第一篇：我看當代大學生禮儀問題

我看當代大學生的禮儀問題

摘要：中國歷來被稱為“文明古國”、“禮儀之邦”，然而，當代大學生的文明禮儀素養(yǎng)卻不容樂觀。造成大學生禮儀修養(yǎng)缺失的原因是多方面的，既有個人成長環(huán)境的影響、外來文化的沖擊，也有大學生人格“單面化”與禮儀規(guī)范“多面性”的沖突。我們要通過營造良好的禮儀氛圍、倡導現(xiàn)代禮儀教育理念、重視禮儀教學與禮儀實踐的關系等途徑來切實改變大學生禮儀缺失的現(xiàn)象。

關鍵詞：社交禮儀人際交往

我國是一個具有5000多年歷史的文明古國, 以“ 禮儀之邦”聞名于世。在現(xiàn)代社會, 禮儀是約定俗成的對他人表示尊重友好的一種交往規(guī)范,是調整人與人、人與社會相互關系的行為準則。從個人修養(yǎng)的角度來看, 禮儀可以說是一個人內在素質的外在表現(xiàn)。講文明、講禮貌是每位公民必須具備的社會公德,有“禮”走遍天下,無“禮”寸步難行。大學生要順利地走向社會,在具備良好專業(yè)素養(yǎng)的同時, 還應具備良好的道德修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。

然而有關專家指出：“現(xiàn)在大學生的社交能力基本上只相當于一個七八歲孩子的水平。現(xiàn)在，越來越多的孩子不僅是社交恐懼，還會徹底厭惡社交活動，幾乎把自己完全封閉起來"。此觀點正與我的看法不謀而合。對于這個問題我們必須給予深度的重視，并深究其中緣由。

知書達禮，待人以禮，應當是當代大學生的一個基本素養(yǎng)。然而，在大學校園仍有許多不知禮、不守禮、不文明的行為，還有許多與大學生的禮儀修養(yǎng)、與精神文明建設極不和諧的現(xiàn)象。那么究其原因有三。

第一，首先是個人成長環(huán)境的影響。由于各方面原因，我國公民的社會道德修養(yǎng)還處于較低水平。在個人社會化的過程中，大學生受

到來自社會的足夠示范和指導，這其中一方面是家庭所施加影響的力度不夠；另一方面，在中、小學這一禮儀修養(yǎng)養(yǎng)成的重要階段，受應試教育的影響，學校沒有對禮儀教育給予足夠的重視。所以，在大學前的階段，一些學生的禮儀素養(yǎng)就已經有所缺失。

第二，外來文化的影響。在世界一體化的今天，由于當代學生對中國傳統(tǒng)文化的認知不夠，新鮮的外來文化更容易被他們認同與接納。大學生表現(xiàn)出對于外來文化全面接觸、快速適應、積極迎合的態(tài)度，年輕一代越來越崇尚過“洋節(jié)”就是一個證明。禮儀的產生發(fā)展存在著與其他文化背景的禮儀相融合的過程，但如果不堅守本民族固有的傳統(tǒng)文化，又何來面向世界呢?

第三，大學生人格“單面化”與禮儀規(guī)范“多面性”的沖突。新世紀大學生學習刻苦努力，勤于思考，注重效率。但正是這些基于功利的目的對專業(yè)知識的過分追求，對實用化價值取向的過分強調，恰恰反映了當代大學生的人格上是理性因素過分膨脹，從而導致大學生人格發(fā)展的“單面化”趨勢嚴重。然而，禮儀規(guī)范所體現(xiàn)的是：遵守、自律、敬人、寬容、平等、真誠和適度等“多面性”原則，它強調“禮之用，和為貴”。功利化的目的使大學生們?yōu)榱松龑W、為了將來的謀職而將自己的關注點過多地集中于智力性教育，而道德教育、理想教育、人格教育則不同程度地受到大學生的忽視和冷落。這樣，勢必造成受教育者科學知識的掌握與道德品質的養(yǎng)成、禮儀規(guī)范的領略與人文素養(yǎng)的獲得之間的無情脫節(jié)。

當今社會，任何社會的交際活動都離不開禮儀，而且人類越進

步，生活越社會化，人們也就越需要禮儀來調節(jié)社會生活。禮儀是人際交往的前提條件，是交際生活的鑰匙。因此，對大學生加強社交禮儀教育具有跨時代、跨世紀的特殊意義。

一、營造良好的禮儀氛圍

“近朱者赤，近墨者黑”這句古話說明社會生活環(huán)境對人的品格養(yǎng)成有著重大的影響。一個好的老師、一本好的教材、一種好的教育方法、一個良好的社會環(huán)境都可以讓更多的人懂得什么叫做禮。所以，注重教師自身師德修養(yǎng)的示范作用，重視家庭環(huán)境的熏陶，強化中小學禮儀教育的早期投入，美化人際環(huán)境，凈化社會風氣，營造社會禮儀氛圍，禮儀教育就一定會結出美的碩果。

二、倡導現(xiàn)代禮儀教育理念

傳統(tǒng)禮儀教育是“禮”的教育，不以行為為中心，而應以人為中心，重在培養(yǎng)人格。禮儀教育不只是一種外在行為訓練，而應著重內在意識的培養(yǎng)。“內仁外禮”，“仁”是“愛”，“仁者愛人”。“禮”的內在精神是“情”，是“愛”，是“敬”，是人格的“尊嚴”。與傳統(tǒng)文明禮儀教育相比，現(xiàn)代禮儀教育更重視人際交往的行為規(guī)范，強調以人為本、人格平等、謙讓合作，并且以尊重人作為其立足點和出發(fā)點。因此，在傳統(tǒng)禮儀教育的同時，重視現(xiàn)代社交禮儀教育，有利于大學生與他人建立良好的人際關系。

三、重視禮儀教學與禮儀實踐的關系

禮儀教育不能紙上談兵，重在落到實處。禮儀教師在認真?zhèn)湔n教學的同時，應聯(lián)系現(xiàn)實生活、具體情境精心設計教學，使學生對禮

儀知識得以消化。

第二篇：看當代大學生傳統(tǒng)價值觀缺失問題

06工商3班

30號

劉玲瓏

看大學生價值觀缺失

摘要：

當代大學生是同改革開放一同成長起來的跨世紀青年，親身感受了我國多年來翻天覆地的變化。然而肩負祖國未來的大學生，卻普遍存在浪費、向往小資生活等現(xiàn)象。究其原因為大學生在西方文化與傳統(tǒng)文化的沖擊中傳統(tǒng)價值觀的缺失，因此大學生要自覺樹立正確的價值觀，用身邊事觸動其心靈深處“感化教育”，讓大學生真正知辱明恥。

關鍵詞;大學生 傳統(tǒng)價值觀

在當今全球經濟一體化，特別是，中國加入WTO的背景下，大量外國文化強烈沖擊中國傳文化。大學生肩負祖國未來的重擔，有是易于接受新事物新思想年輕群體，其價值觀受西方價值觀的沖擊表現(xiàn)尤為明顯，大到民族觀念，集體觀念，道德修養(yǎng)，小到節(jié)約遵守紀律等身邊小事，無不表現(xiàn)大學生傳統(tǒng)價值觀的缺失。

今年來我國經濟持續(xù)快速發(fā)展，人們的生活水平明顯提高，這是大家都親身經歷的。相應的，現(xiàn)在的大學生生活條件更為優(yōu)越，衣食無憂，沒有經濟負擔，而大家似乎忘記了“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的艱辛來之不易。在食堂中普遍存在浪費現(xiàn)象，有些人甚至覺得“別人沒吃完就不好意思吃完”，大學生面對浪費現(xiàn)象表現(xiàn)出熟視無睹、麻木不仁。我由此想到了魯迅先生筆下的亡國國民對同胞，對戰(zhàn)士的冷酷麻木。或許有些人會認為不就是幾粒米，至于被說成亡國國民嗎？現(xiàn)在許多大學生缺乏對生活艱辛的體驗，更多的是一種優(yōu)越感。以為一碗飯、一疊菜就是幾毛錢的事，缺乏對糧食的尊重、對勞動的尊重，這是價值觀的問題①。面對大學生普遍存在浪費的嚴重問題，我不禁思索，到底是什么原因造成的。是因為現(xiàn)在大學生生活太優(yōu)越，忘記了那份艱辛；還是因為隨著中國入世，大學生長知識開眼界了就忘記了最初的勤儉節(jié)約?歸根究底是大學生在西方文化和傳統(tǒng)文化的沖突中造成了傳統(tǒng)價值觀的缺失。

最近電視劇<奮斗>熱播，展現(xiàn)了80后的青年對夢想的執(zhí)著，為生活奮斗。大家都在劇中的幾個主角中找到了自己的縮影，卻忽略的現(xiàn)實中大學生傳統(tǒng)價值觀的缺失，向往小資生活。調查顯示28%的大學生明確表示“逍遙自在的小資生活”，25.4%希望過上“舒適安逸的白領生活”。大學生更注重追求物質生活，而非精神生活的提高。前不久我們班組織參加了一次勞動課，我們的任務是倒出堆積成山的花盆里的泥土，然后搬運到特定的位置。這么一件看似容易的任務，卻使大家哀怨連天，連連叫苦，但是也不是不愿意做，只是平日都沒什么做過體力活，一節(jié)勞動課都讓大家吃不消了。我也暗自慚愧，平時花農培土種花等都使輕

06工商3班

30號

劉玲瓏

而易舉的事，怎么自己就不行呢，當今大學生向往的小資白領都屬于有錢有閑的階層，受過良好教育，待人接物優(yōu)雅得體，有比較穩(wěn)定的工作和不菲的收入，注重生活質量，這折射出當代大學生享樂主義的傾向②。我不使提倡大學生都“上山下鄉(xiāng)，勞動再改造”，而是樹立勞動最光榮的價值觀，并能做一些力所能及的事情，而不是養(yǎng)尊處優(yōu)。

當代大學生的價值觀沖破了傳統(tǒng)觀念和教條主義的藩籬，開始注重自我價值，開始急切、大膽、廣泛地涉獵各種西方文化，開始樹立起主體意識、競爭意識、開放意識、信息意識、效率意識、創(chuàng)新意識、市場意識、公關意識、環(huán)保意識等。但是，由于對思想解放理解的膚淺，由于存在主義、后現(xiàn)代主義等西方社會思潮和國內資產階級自由化思潮的沖擊，加之政治上的幼稚和不成熟，當代大學生的價值觀還存在著諸多偏頗之處。雖然隨著改革開放的不斷深入，隨著各項事業(yè)的迅速發(fā)展，隨著對社會認識的逐步全面，許多大學生不但強調自我價值，而且開始注重社會價值；不但注意吸收西方價值觀中的精華，而且注意吸收傳統(tǒng)價值觀中的精華，開始在自我價值與社會價值、傳統(tǒng)價值與西方價值的對立統(tǒng)一中，建構科學的現(xiàn)代價值觀，當代大學生的價值觀還是具有鮮明的兩重性，即內在矛盾性。當然兩重性的程度是不盡相同的③。

作為一名大學生以自己的視角來看待大學生傳統(tǒng)價值觀缺失問題。大學生心靈的底色都是純凈的，用身邊事觸動其心靈深處，感化教育，讓大家真正知辱明恥，把大學生心靈上面沾染的雜塵拂去。

參考文獻：

1、武漢科技大學“一粒飯教育”沖擊大學生價值觀(新華網)

2、張琳

當代大學生價值觀的現(xiàn)狀、特點及其引導

3、有關調查報告顯示，當代中國大學生價值觀體系新動向—— 向往“小資生活” 樂意“享受孤獨”（江門日報）

06工商3班

30號

劉玲瓏

武漢科技大學“一粒飯教育”沖擊大學生價值觀(新華網)新華網武漢４月１７日電(記者李鵬翔)“李老師，回來后很累，躺在床上卻怎么也睡不著，浪費有罪，對浪費的漠然無知更是有罪，我決定將生日請客的錢全部捐出。”

這是武漢科技大學管理學院０４級學生謝靜在２０歲生日前夜１１時５２分給李燦華老師發(fā)來的短信。剛從國家級貧困縣返城的謝靜痛心地說，對浪費的熟視無睹、麻木不仁是我們當代大學生的一種恥辱！而在武科大校園，反浪費的“一粒飯教育”正在全校展開，教學樓下和食堂外“一粒飯教育”的展板前人頭攢動、不少人唏噓不已，留言簿上很快簽滿了激動的話語……

１００個大學生飯碗，吃干凈的不到１０個

飯桌上，土豆燒雞和糖醋魚各吃了兩塊，土豆剩下一大盤，油麥菜吃了不到一半，米飯也只動了一兩筷子。剛吃完午飯的曉燕說：“一份菜也可以吃飽，但是吸取營養(yǎng)單一。飲食要?五谷搭配，粗細搭配，葷素搭配，多樣搭配?才行，我從小就養(yǎng)成了這樣的習慣。”

近期，武漢科技大學組織學生在校園３個餐廳隨機抽查了１００個學生飯碗，發(fā)現(xiàn)吃得較干凈的不到１／１０。隨后進行的問卷調查則顯示，有３％的同學每次用餐都會有剩菜剩飯，６７．８％的同學承認自己偶爾會有剩菜剩飯。

“為了減肥，每次都刻意留一部分。”“番茄不能帶皮、青椒不能太辣、香腸只能純瘦，否則只能扔掉了。”飯菜質量不高、食欲不好、吃不習慣、就餐環(huán)境不好、減肥、別人沒吃完就不好意思吃完、從小便養(yǎng)成了剩菜剩飯的習慣等，大學生們隨便可以找出無數(shù)浪費的理由。

“我自己花錢買的，愛吃多少吃多少，你管得著嗎？不就是幾角錢嘛！”一些同學還“理直氣壯”。

在“節(jié)約光榮，浪費可恥”的標語下，學校聚怡餐廳服務員小陳每天都熟練地把剩飯菜倒進泔水桶。她說：“天天都是這樣，一日三餐下來，這里的４個大桶都不夠裝。”參與調查的０４級材料專業(yè)的王毅同學說，不算不知道，一算嚇一跳。僅南園一個食堂每天回收１４桶剩飯菜，按正常售賣每桶折算２００元計，浪費金額２８００元，一年下來就是１００萬元。

貧困鄉(xiāng)村體驗，大學生一路無言

在對校園食堂浪費進行調查后，武漢科技大學精心組織了１５位參與調查的大學生代表趕赴國家級貧困縣陽新縣新屋村進行體驗教育。鄉(xiāng)村的一切讓習慣了城市生活的大學生們一路無言……

在村民石常海家，房梁上吊著兩條已被熏黑的臘魚，摸上去硬邦邦的。石常海告訴同學們說：“這是家里唯一的兩塊肉。過年時辦的年貨，哪舍得吃？”

法學專業(yè)的石玉清隨口問這個村１３歲的殷曉日：“長大想干什么？”小曉日沉默了一會，小聲說：“想當廚師。”“為什么要當廚師呢？”“能給媽媽炒白菜吃！”全場一片寂靜，剛剛還好奇的小石一下愣住了，背過身，眼淚就在眼眶里打轉。

０３級法學專業(yè)學生胡帆說，兩個情景讓她愧疚萬分：當大伙兒在村民家吃完飯離開時，做飯的女主人馬上將剩下的菜吃了個干凈，06工商3班

30號

劉玲瓏

神情是那么自然；小孩子拿著大碗吃飯，吃到最后，腳尖都立起來使勁扒干凈最后一顆飯粒，而同學們卻將村民精心準備的紅燒肉剩下許多，原因是太肥。

“一粒飯教育”直擊大學生價值觀

“破落的院子，沒有棱角的土屋，殘缺不全的屋頂，走訪完這個家庭，我已不忍心再回頭，這就是窮困的農民，我們的衣食父母！”胡帆說，在寫這篇《貧困無聲》的走訪感受時，自己常在夢中驚醒，抑制不住淚流滿面，而她真切的感言又讓她寢室的女生們掉淚。

食堂浪費的驚人數(shù)字、校園與鄉(xiāng)村生活強烈對比的感言和照片，讓武科大的很多同學深受震動。

一位網名為“清水悠悠”的學生在校網站上留言：“看罷圖片，一聲罪過！我們真的富有到可以輕視糧食么？珍惜每一粒糧食，這是一種崇高、一種教養(yǎng)、一種習慣！”

帶隊赴陽新的武科大黨委副書記楊杰表示，現(xiàn)在的許多大學生缺乏對生活艱辛的體驗，更多的是一種優(yōu)越感。以為一碗飯、一碟菜就是幾角錢的事，缺乏對糧食的尊重、對勞動的尊重，這是個價值觀的問題。

楊杰表示，對于價值觀正在形成的青年學生來講，不能只講灌輸，更要注重“情感教育”，“一粒飯教育”就是用大學生身邊事，觸動其心靈深處，讓他們真正知辱明恥。大學生心靈的底色都是純凈的，教育要做的就是，把上面沾染的雜塵拂去。（完）

06工商3班

30號

劉玲瓏

張琳 當代大學生價值觀的現(xiàn)狀、特點及其引導 當代大學生價值觀的現(xiàn)狀 1.1 政治傾向

思想政治傾向是大學生價值觀的核心。當代大學生是同改革開放一同成長起來的跨世紀青年。他們親眼目睹了主義改革開放的偉大成就，親身感受了我國20多年來翻天覆地的變化，對改革開放取得的成就是肯定的。加入WTO后，他們多數(shù)認為“新世紀的中國更加強大”，“我們的明天會更好”。他們高度認同鄧小平和“三個代表”思想，充分信賴以胡錦濤同志為總書記的黨中央，對全面建設和諧社會的宏偉目標充滿信心。與此同時，他們也發(fā)現(xiàn)了改革開放和社會主義化建設過程中存在的和不足，很少有非此即彼的簡單判斷，充分體現(xiàn)了當代大學生認識的成熟和善于用的眼光評價社會問題的理性態(tài)度，是當代大學生不斷走向成熟的標志。

隨著市場體制的建立，特別是隨著我國高等教育體制改革步伐的加快，高等教育由往日的精英教育逐步過渡到大眾教育，使大學生由精英意識轉向平民意識，于是他們對現(xiàn)實進行了理性定位，這表現(xiàn)在參與政治活動的熱情在整體上趨于平穩(wěn)，他們在政治上做“平常人”，擁有“平常心”，務實性參與，在寬容協(xié)調中求發(fā)展，以理智、平靜的態(tài)度投身于社會改革。但也有部分大學生迷信“有權就有一切”，在政治傾向上具有不健康的心態(tài)。

1.2 民族觀念、集體觀念、公德修養(yǎng)

當代大學生在主體上忠于祖國，忠于人民，有獻身于祖國的責任感和堅強意志，希望祖國強大，希望人民生活安定幸福，具有強烈的民族自尊心、自豪感，但也有部分大學生的愛國主義在一定程度上受到現(xiàn)實利益的限制，少數(shù)人顯示出媚外心態(tài)。

多數(shù)大學生集體觀念強，關心集體，熱愛集體，但也有少數(shù)人對集體持中性態(tài)度甚至對立態(tài)度。當代大學生的社會公德行為與社會公德意識不容樂觀，知與行相分離，道德追求不強烈，道德修養(yǎng)不完善。

1.3 自我意識

“成人”意識的形成是當代大學生自我意識增強的突出表現(xiàn)之一。“成人”意識在日益激烈的競爭中逐漸清晰起來，他們開始獨立面對困難，獨立面對快樂，獨立面對社會，在各種矛盾的碰撞中，在與各種復雜問題的交戰(zhàn)中，他們開始走向成熟穩(wěn)健。

當代大學生逐步擺脫了社會義務本位的主流價值，由傳統(tǒng)的政治化、道德化的價值傾向轉變?yōu)橐越洕鸀榛A的功利實用傾向，開始全面重新審視并高度重視自我價值，顯示出強烈的“自我”意識，崇尚價值主體的自我化。個別的當其個人利益與他人、社會利益發(fā)生

06工商3班

30號

劉玲瓏

沖突時，他們會強調以個人利益為中心來決定其的價值取向與價值目標。但也應當看到當代大學生自我獨立的執(zhí)著表明他們有極強的權利意識、自主意識和個性。

1.4 理想追求

當代大學生注重與自己實際利益關系密切的理想目標的實現(xiàn)，尊重和服從國家利益，但他們并不希望以犧牲自己的利益為代價；他們愿意為社會，為他人提供幫助和服務，但也要看自己從中有無實惠；他們憧憬未來，勾畫藍圖，但首先要考慮自己置身其中的價值體現(xiàn)。一些大學生“急功近利”，以“個人價值的實現(xiàn)”為借口，輕理想重實惠，缺乏遠大理想。

但也應當看到當代大學生將理想目標進行世俗化理解并不意味著他們不再重視自身價值的實現(xiàn)意義、偉大理想等概念只是變得“隱性”了。

1.5 觀、職業(yè)觀

市場經濟對人才需求的轉變，特別是就業(yè)的壓力，使得許多大學生開始擺脫傳統(tǒng)教育的束縛，開始由單純的知識積累轉向自身能力的培養(yǎng)，努力提高知識技能、提高綜合素質，面向新世紀，把自己塑造成適應社會發(fā)展需要的高素質、復合型人才，成為當代大學生的學習目標。于是不少大學生不斷給自己“充電”，樹立起二次教育、終身教育的觀念。但也有部分大學生學習只是為了混一張文憑，不具有真才實學。

隨著市場經濟體制的進一步完善，當代大學生自主選擇職業(yè)的意識增強，不同利益關系的出現(xiàn)給當代大學生職業(yè)價值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業(yè)所帶來的實際利益成為求職大學生的首要目標。一項對上海重點學校大學生價值觀的調查發(fā)現(xiàn)：73%的大學生概括自己的職業(yè)選擇是所謂“新三到”（到國外去，到沿海去，到賺錢最多的地方去）這些調查說明，當代大學生以個人需要為中心，以實用有效為價值目標的自我設計方向和功利主義傾向。

.6 交際觀、愛情觀、消費觀

當代大學生的交際環(huán)境變?yōu)樘摂M與真實交錯的二維空間。以機通訊和信息技術為支持的打破了傳統(tǒng)的人際交往的生活方式，使他們走向了跨時空、跨地域的網絡溝通，這一方面促進了當代大學生交往的便捷性，有利于新型代際關系的形成，但這又使人際交往變得虛擬化，一部分大學生成了“數(shù)字化”人；在現(xiàn)實中，當代大學生在交往過程中熱情、誠實、開朗、大方，開創(chuàng)了交際新風尚。但部分大學生人際交往注重利益，趨向功利化和世俗化。

當代大學生逐漸放棄了傳統(tǒng)的神圣愛情觀和責任婚姻觀，呈現(xiàn)出“物質化”趨勢，“游戲化”味道。現(xiàn)代的快節(jié)奏生活和西方所謂“解放愛情”思潮給愛情以強大沖擊，使愛

06工商3班

30號

劉玲瓏

變成了利益權衡。道德責任感的淡化，不求天長地久，但要曾經擁有的“快餐式愛情”觀，把價值觀引向畸形的、虛無的誤區(qū)，由此造成所謂的“精神表層化”的現(xiàn)代病，同時愛情也由傳統(tǒng)的“愛情獨占”觀到“愛情多元”觀。

當代大學生追求消費，消費行為往往強調個性和象征性，求新求美求變求異。他們炫耀消費、超前消費、攀比消費和沖動消費，注重身份，講究情調，從而導致享樂主義，拜金主義的蔓延。當代大學生價值觀的特點 2.1 自覺性

改革開放以來，思想的解放，市場機制的建立，喚醒并強化了當代大學生的主體意識，他們不再輕易地、不假思索地迷信和接受某種價值觀；改革的艱難復雜，社會的急劇變化，市場的激烈競爭，提供了各種參照，這一切都逼著他們去思索，去親身體驗，去認真比較，去慎重選擇：究竟哪種價值標準最正確？價值取向怎樣才？應確立什么樣的價值目標？當代大學生價值觀的形成具有了鮮明的自覺性。

2.2 實務性

今天在改革開放和市場經濟的沖擊下，當代大學生對“空頭”、形式主義、“神萬能”、禁欲主義已不屑一顧。他們愛美，渴望成才，企盼致富；他們關心事業(yè)，關心家庭，關心時事，關心環(huán)境，關心經濟政策，關心“看得見摸得著”的實惠。總之，今天的大學生講實效重現(xiàn)實，其價值觀具有鮮明的實用色彩，這是一種的進步。但是，這種實用性有時帶有一定的庸俗性，如有些青年過分看重“關系”、享受，金錢、地位和眼前，他們欣賞高尚但不想擁有高尚，贊譽英雄模范但并不想成為英雄模范，少了一點人應有的理想和精神。

2.3 兩重性

當代大學生的價值觀沖破了傳統(tǒng)觀念和教條主義的藩籬，開始注重自我價值，開始急切、大膽、廣泛地涉獵各種西方文化，開始樹立起主體意識、競爭意識、開放意識、信息意識、效率意識、創(chuàng)新意識、市場意識、公關意識、環(huán)保意識等。但是，由于對思想解放理解的膚淺，由于存在主義、后現(xiàn)代主義等西方社會思潮和國內資產階級自由化思潮的沖擊，加之政治上的幼稚和不成熟，當代大學生的價值觀還存在著諸多偏頗之處。雖然隨著改革開放的不斷深入，隨著各項事業(yè)的迅速發(fā)展，隨著對社會認識的逐步全面，許多大學生不但強調自我價值，而且開始注重社會價值；不但注意吸收西方價值觀中的精華，而且注意吸收傳統(tǒng)價值觀中的精華，開始在自我價值與社會價值、傳統(tǒng)價值與西方價值的對立統(tǒng)一中，建構科學的現(xiàn)代價值觀，當代大學生的價值觀還是具有鮮明的兩重性，即內在矛盾性。當然兩重

06工商3班

30號

劉玲瓏

性的程度是不盡相同的。

2.4 可塑性

當代大學生價值觀的主流是健康的，他們擁護改革開放對的前途充滿信心，他們有著強烈的愛國主義、集體主義意識，他們注重事業(yè)、立足奉獻，他們自強進取、誠信交往。他們是“最有希望的一代”、“思考的一代”、“走在改革的最前列”。中國社會正在變革中發(fā)展、進步，正在走向現(xiàn)代化，這也為當代大學生價值觀的優(yōu)化和成熟提供了宏觀背景，客觀性的環(huán)境條件。所以，當代大學生價值觀的形成具有很大的可塑性。

2.5 多元性

改革開放以來，隨著思想的解放，社會的發(fā)展，中西文化的碰撞，“傳統(tǒng)”價值觀已不再獨領風騷，當代大學生的價值觀已由單一走向多元。比如，在價值標準上，有的“唯書”，有的“唯上”，有的“唯實”，有的“跟著感覺走”，有的跟著“時髦”走；有的以社會利益為標準，有的以小團體利益為標準，有的以個人利益為標準。在價值取向和價值目標上，有的重錢，有的重義，有的重享樂，有的重事業(yè)，有的重權力；有的重原則，有的重“關系”，有的重理想，有的重現(xiàn)實??。當代大學生價值觀多元化特征與多元化主體組成的多元化社會格局相關，使得社會現(xiàn)象生活異彩紛呈，但也可能引起思想的混亂和社會的無序。應當指出的是，在當代大學生的價值觀的多元格局中，健康、向上的價值觀仍居主導地位。引導當代大學生樹立正確的價值觀的有效途徑 3.1 充分發(fā)揮學校在大學生價值觀教育中的主渠道作用

用馬克思主義基本原理、鄧小平和“三個代表”重要思想教育武裝當代大學生，使當代大學生牢固樹立社會主義價值觀；營造具有社會主義特點、時代特征和學校特色的校園文化，加強大學生的素質教育，開展豐富多彩、積極向上的學術、、、和娛樂活動，寓教育于活動之中；通過軍政訓練、社會實踐、青年志愿者活動和其他公益活動，增強大學生的社會責任感；加強校園網建設，使網絡成為弘揚主旋律的、開展價值觀教育的重要手段。深入開展心理健康教育，加強大學生的就業(yè)指導，引導大學生進行科學的消費。

3.2 加強社會主義精神文明建設，提供良好的社會環(huán)境

宣傳、理論、新聞、文藝、出版等方面要堅決弘揚主旋律，以正面宣傳為主，樹立先進典型，抓好示范教育，為大學生價值觀建設營造良好的社會輿論氛圍；各類網站要把握好正確的導向，主動承擔社會責任，積極開展形式多樣的網絡教育活動；依法加強對高校周圍的文化、娛樂、商業(yè)活動的管理，堅決打擊侵害學生合法權益和身心健康的事件，堅決抵制各種有害文化和腐朽生活方式對大學生的侵蝕和。

06工商3班

30號

劉玲瓏

3.3 優(yōu)化家庭教育，提供良好的家庭氛圍

家庭是學生的第一課堂，家庭對學生的價值觀的形成具有長期、深刻的影響。家庭教育有著學校教育和社會教育無法比擬的優(yōu)勢。父母與子女朝夕相伴，對子女的情況最熟悉，教育也最具有針對性和及時性。同時家庭教育增加了情感教育，可以更好的做到動之以情、曉之以理、導之以行。為此父母要注意加強對子女的品德、人格教育，使家庭教育建立在科學、民主的基礎之上，倡導科學、健康的生活方式。

3.4 加強法制建設，規(guī)范價值觀的形成

在市場經濟條件下建立當代大學生的價值觀體系，就必須把價值觀體系的建設與法制建設結合起來，使一些基本的社會價值觀法制化，通過手段來弘揚某些價值精神，使當代大學生的價值觀建設走上規(guī)范化、制度化、法律化的途徑。

06工商3班

30號

劉玲瓏

有關調查報告顯示，當代中國大學生價值觀體系新動向—— 向往“小資生活” 樂意“享受孤獨”（江門日報）

2日前，由北京大學社會學系本科生沈旭、張帆撰寫的調查報告《當代中國大學生價值觀體系新動向——后現(xiàn)代語境下的大學校園亞文化》，系統(tǒng)揭示了當代大學生價值觀念的變化和顯著特點。報告顯示，２８％的大學生明確表示向往“逍遙自在的小資生活”，２５．４％的大學生希望過上“舒適安逸的白領生活”，八成以上的大學生愿意“享受孤獨”。

張帆和沈旭采取調查問卷和深度訪談相結合的形式，收集了來自北京大學、復旦大學、鄭州大學、南京大學等全國多所高校４００余人次的有效調查數(shù)據(jù)，在一定程度上還原了當代大學生的部分生存狀態(tài)。注重享受 追求自我

“我特別羨慕工業(yè)革命前的英國鄉(xiāng)村生活，有一片牧場，有好多小貓小狗，有一份穩(wěn)定的收入，剩下的生活就是看看書、喝喝茶。”關于生活方式，２８％的大學生明確表示向往“逍遙自在的小資生活”，占據(jù)被調查學生的最大多數(shù)，同時有２５．４％的大學生希望過上“舒適安逸的白領生活”。

不難發(fā)現(xiàn)，大學生向往的“小資”和“白領”都屬于有錢有閑的階層，受過良好的教育，待人接物優(yōu)雅得體，有比較穩(wěn)定的工作和不菲的收入，注重生活的質量。這折射出當代大學生希望在一定經濟基礎的前提下，盡可能追求自我個性張揚和自我風格的樹立。

對“自由職業(yè)者”的向往（１３．４％）可能更多地源于對個人主義和自由主義思想的接納。而傳統(tǒng)精英式教育導向追求的“轟轟烈烈的偉人生活”則呈現(xiàn)出勢單力孤的狀況，只有６％的被調查者做出這樣的選擇。

在大學生個人行為方式調查中，把“享受孤獨”當作普遍而自覺的行為方式的大學生占到了被訪群體的８２．６％。有心事時５０％以上的學生傾向于選擇寫日記、打游戲等自我消解的“封閉型”排遣方式。

對于朋友之間的關系，大學生言語中明顯流露出對于距離的渴望：“孤獨是一個人的狂歡嘛！”“和室友的關系就像住在一起的房客，不會過多干涉。”“知心的朋友也沒法達到徹底的溝通，只可能在某些方面上進行交流。”

調查認為，產生這種現(xiàn)象的背后是社會疏離感的上升，這種疏離感來源于現(xiàn)代社會經濟的高速發(fā)展與信任機制的相對落后。后現(xiàn)代的孤獨將個體的靈魂交給了書籍等私人化的物質載體，個人主義成了現(xiàn)代大學生的行為法典。

事不關己 高高掛起

既然大學生把“走單”作為自己主要的行動方式，那么，他們對于學校集體活動的06工商3班

30號

劉玲瓏

參與程度又有多高？

比如，在學校干部競選中，大多數(shù)學生的參與主要是間接關注式，４２．１％的被調查者表示“不參加競選但關注選舉結果”，另有５９．７％的大學生表示不經常參與學校的各項活動，這背后隱含的是大學生對于承擔社會責任的冷漠。此外，對于班里、學校發(fā)生的公共事件，大多數(shù)人（７１．８％）持著一種“不甚關心，但聽無妨”的態(tài)度。

調查認為，在后現(xiàn)代的語境中，自我理想與家國夢想交織的責任感已經轟然倒塌。新時代的部分大學生群體賦予“責任”新的含義。責任，已不再是“修身齊家治國平天下”的自我實現(xiàn)，轉而呈現(xiàn)為一種建基于成本收益模型上的社會經濟學。

調查中，九成以上的學生在信仰方面也表現(xiàn)出令人擔憂的“超然物外”的游離態(tài)度。調查顯示，在對于入黨動機的調查中，“積極爭取”的占到３８．０％，“無所謂”超過５０％，看來大部分學生還是選擇了一種中庸態(tài)度。

對于時下關注的“大學生未婚同居”和“同性戀”等社會現(xiàn)象，相當數(shù)量的大學生表現(xiàn)出“不褒不貶”的淡然態(tài)度。

顯然，后現(xiàn)代思潮在當代大學生價值體系中逐漸形成強大影響力，無論是大學生未婚同居，或是同性戀結婚登記，一切都成為可以包容且可以理解的私人事件。

第三篇：當代大學生社交禮儀

當代大學生社交禮儀

任何一個文明社會，一個文明民族，人們總是十分注重禮儀的。因為禮儀是人類社會據(jù)以促進人際交往友好和諧的道德規(guī)范之一，是構建起與他人和睦相處的橋梁。它反映一個民族的精神面貌。中國是有著五千年歷史的文明古國，也是禮儀之邦。身居禮儀之邦，應為禮儀之民。知書達禮，待人以禮，應當是當代大學生的一個基本素養(yǎng)。

1、社交禮儀概念及內容

社交禮儀是指人們在人際交往過程中所具備的基本素質，交際能力等。從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養(yǎng)和素質的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。

社交禮儀一般包含儀表禮儀、舉止禮儀、語言禮儀、交往禮儀等。

1.1儀表禮儀包含個人的妝容，服飾等。一個人的儀容是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。通常出席不同的場合需要不同的妝容與服飾。

1.2舉止禮儀包含動作、站姿、坐姿、走姿、表情談吐等舉止。舉止禮儀是自我心誠的表現(xiàn)，一個人的外在舉止行動可直接表明他的態(tài)度。舉止具有傳遞信息的作用，一個講究禮儀的大學生就要學會運用體態(tài)語言表示自尊和他尊。

1.3語言禮儀是指對不同人所用的禮貌語言。語言是根據(jù)對象來確定的。語言禮儀有著人際交往中至關重要的位置。一個人的語言可以直接反映一個人的文明以及受教育程度。

1.4交往禮儀是社會生活中最不可或缺的。因為人在社會上生活就必須和各種各樣的人打交道，這就決定了交往禮儀的重要性。一個成功的人往往有著良好的交際禮儀。良好的交際禮儀有助于人獲得成功。

社交禮儀的每個方面都是不可缺少的。

2、社交禮儀的重要性

社交在當今社會人際交往中發(fā)揮的作用愈顯重要。通過社交，人們可以溝通心靈，建立深厚友誼，取得支持與幫助；通過社交，人們可以互通信息，共享資源，對取得事業(yè)成功大有獲益。

對于即將進入社會的大學生來說，禮儀不僅是一種禮貌形式，更是一個人受教育多少的標志，一個受過高等教育的人在舉止、禮儀上與沒受過教育的人有著本質的差別。不管是就業(yè)，還是與人交往，個人的禮儀好壞直接決定著留給他人印象的好壞。嚴重的可以影響到自己的就業(yè)與生活水平。現(xiàn)代社會對人才的要求越來越高了，但是懂得以禮儀最基本的。不用多說正常人都更愿意與一個有教養(yǎng)有禮貌的人交往。一個企業(yè)也希望自己的員工是一群懂禮儀的人，沒有那個老板希望看到一群混混一樣的員工。

一般來說，社會上講文明講禮貌的人越多，這個社會便越和諧、安定。如果我們每一個人都教養(yǎng)有素，禮貌待人，處事有節(jié)，我們的生活就會更愉快，而國家、社會就更有序更文明。

大學生是國家和民族的希望，作為社會上的一個特殊群體，他們接受著前沿的文化和知識，感知著現(xiàn)代的文明，汲取著深邃的思想，在禮儀修養(yǎng)方面應當有更高的要求。知書達禮，待人以禮，應該是當代大學生的一個基本素養(yǎng)。

3、當代大學生社交禮儀現(xiàn)狀

雖然我們從幼兒園便開始接受著各種各樣關于禮儀的教育。比如：不亂寫亂畫，不隨地吐痰，要把垃圾扔在垃圾桶里，見了什么人該叫“叔叔”、“阿姨”，見了什么人該叫“爺爺”、“奶奶”，要懂得與小伙伴們一起分享自己東西，見了老師要問好，見了國旗要敬禮等等。但是隨著年齡的增長，我們的禮儀卻在逐漸減退。升旗時多數(shù)人把手放兜里了，不為什么只是因為大家似乎都這樣，自己把手放褲縫反而很奇怪。我們開始重拾惡習。

比如服飾，隨著社會的多元化，一些來自網絡，雜志等的錯誤審美觀誤導了不少大學生。一味追求時尚潮流，標新立異，以及視覺沖擊等。在學校，甚至課堂里奇裝異服，濃妝艷抹，奇怪的的發(fā)行和發(fā)色。這些都與大學生身份極不相符，因此不少人對大學生產生 質疑，甚至對當代高等教育產生了質疑。

還有一些同學無視課堂紀律曠課，遲到，早退。課堂上自由說話，接發(fā)短信，吃東西，睡覺，玩游戲，考試作弊等等。認為不掛科就不是完整的大學生活。生活中隨地亂吐亂扔，浪費水電，浪費糧食。公眾場合舉止不端，喝酒抽煙。雖然大多數(shù)大學生已經是成年人了，但是作為在校學生卻沒有學生的風范。

不少大學生一方面，自己不尊重他人。另一方面，卻強烈要求自己需要被尊重。追求個性，把網絡上的臟話掛嘴上當做潮流。追求物質享受。

從對社會到對父母，很多的學生是拿著父母的錢享受著父母從未享受的東西。拿著父母的血汗錢享受著戀愛，去酒吧，咖啡廳里約會。戀愛可以是大學生活的一部分。但這并不是必須的。

4、造成大學生禮儀缺乏的原因

4.1傳統(tǒng)禮儀文化偏失

新時期大學生缺少傳統(tǒng)的倫理道德意識和禮儀行為知識，不理解中國傳統(tǒng)文化的“禮”文化所包含的精深內涵，認為中華的“禮”是封建，現(xiàn)代社會是開放社會，不必講究那么多禮。擯棄中華傳統(tǒng)文化。不愛看文學書籍，更是對中國古典文化知之甚少。

4.2外來禮儀文化的沖擊

禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著全球化的步伐不斷加快，經濟、文化高速碰撞融合，西方文化大量涌進中國，中國傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。當代大學生由于對中國傳統(tǒng)文化的了解和接受不夠，新鮮的外來的文化更容易被他們認同與接納。大學生表現(xiàn)出對外來文化全面接觸、快速適應、積極迎合的態(tài)度，但由于盲目，盲目追求西方文化，結果只是片面從歐美影視作品了解他們的文化而造成了誤解。

4.3禮儀教育的嚴重缺位

父母是我們最早的老師，也是最重要老師。家庭教育是一個人禮儀教育最早的起點。但是如今家庭禮儀教育的淡漠和偏失導致整個社會禮儀的缺失。其次是學校禮儀教育的弱化和缺失，幼兒園和小學老師學校或許還會強調禮儀，帶是隨著接受教育的高等化我們不再注重禮儀的學習。高校思想道德教育直接將教育基點放在大學生的理想、信念、人生觀、價值觀的塑造上，也未能充分認識禮儀教育是一個接受道德教育、培養(yǎng)良好道德行為習慣的過程。

眾多原因造成了大學生禮儀的缺乏。

5、如何提高個人社交禮儀

提高自身修養(yǎng)與社交禮儀變得越來越重要了。要提高個人社交禮儀可以從以下幾點做起：

1.1注意儀容著裝

大學生應是一群充滿激情與斗志的群體，所以著裝也要出現(xiàn)這一主題。對于大學生來說服飾應以所在群體為標準，以顯示出年輕人的朝氣蓬勃、積極奮進的精神風貌。

1.2多學習健康向上知識文化

想要提高個人社交禮儀，學習是最有效的方法，當然學習的內容是至關重要的，健康向上的書籍等都有助于提高個人禮儀修養(yǎng)。遠離不健康的網絡，音像制品以及雜志等。

1.3交有修養(yǎng)的朋友

俗話說“近朱者赤近墨者黑”因此結交有修養(yǎng)的的朋友也是很重要的。

1.4積極參加有益社交活動。

多參加社會活動。嚴格要求自己，學會約束自己。遵守社會公德。

1.5進行自我反思總結

可以從自己的朋友，同學，老師等對自己的態(tài)度反思自己的社交禮儀是否成功。及時反思總結，以便改正。多與人交流，以獲得不斷提高。

6、社會對于提高大學生社交禮儀應做些什么

加強大學生的社會意識，樹立正確的輿論導向。

加強大學生禮儀教育的內容,以及大學生禮儀教育的途徑．利用重大典禮深化教育。創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，發(fā)展正確的輿論導向，樹立健康的學習榜樣，對大學生規(guī)范自身行為、克服不良行為、形成良好行為習慣、逐步提高自我約束的能力有著重要作用。還可以發(fā)揮網絡平臺的教育優(yōu)勢等。

第四篇：當代大學生禮儀風范

當代大學生禮儀風范

卓越紡設1001100401018錢怡

近些年，大學生似乎成了整個社會的“公敵”，人人都在批斗大學生，簡直有些當初“批斗孔老二”的陣勢。批斗的內容可謂豐富多彩，比較客氣的就批評我們上大學不好好學習，荒廢時光，更有甚者，公開批斗我們的禮儀水準。什么打架，罵人，不文明之類行為，上網百度一下，各種各樣，應有盡有。在成為一名大學生之前，受到周圍輿論這樣的影響，還以為大學是個多么可怕的地方。如今的我已經在大學生活半年多了，雖說經歷不足，但對大學的生活也有一點了解。不可否認，社會上批判的很多現(xiàn)象確實存在，但是，那絕對僅僅是少數(shù)人，或者說是中國數(shù)以千萬計大學生中的極少數(shù)群體。如果大家“以小見大”，未免對我們這些好好學習的學生有些不公。

遠的不說，就說近的，汶川地震，世博會，亞運會，志愿者是誰？是我們大學生。我們充分體現(xiàn)了一名當代大學生應有的禮儀風范，我們向世界展現(xiàn)了我們當代中國青年的嶄新面貌。

但是，就如文章開始說的那樣，作為我們大學生中的部分人，還是有做的不好的地方。這里舉一個我上周剛經歷的例子吧。

周五的中午，我安靜的在食堂吃飯。這時突然一女生走到我身邊，說到：“同學，我忘記帶飯卡了，你能借我你的飯卡買一盒酸奶嗎？我住xxx樓，之后送到你樓下。”這時的我，實在不好意思拒絕啊，想想自己也有忘記帶飯卡的時候，于是就借給了她。一會過后，這位同學走了過來，將飯卡遞給了我，說到：“哎，酸奶漲價了，4元。”之后，這人就走了。一句謝謝都沒有。至于那4元錢，至今我也沒收到。

對于此事，4元錢是小，但是不講信用令我很郁悶。我寧愿相信這個同學是忘記了。

做為一名大學生，我們應當也必須養(yǎng)成良好的禮儀習慣。這對整個社會的文明是至關重要的。一方面，我們需要努力提高自身的文化素養(yǎng)，不斷陶冶自身的思想情操，注意加強自身心理素質的培養(yǎng)，另一方面，我們也需要不斷強化具體技能的實踐操作，在生活中處處體現(xiàn)出一名大學生應有的禮儀風范。

第五篇：辯證法看當代大學生就業(yè)問題

用唯物辯證法分析大學生就業(yè)問題

近年來，大學生就業(yè)難已經越來越為社會所關注,。伴隨著全球性金融危機的蔓延，以及高校擴招后畢業(yè)生人數(shù)不斷創(chuàng)出新高，大學生就業(yè)形勢一年比一年嚴峻。而對這一問題，用唯物主義辯證法來認識和處理，可以看清問題。

一、從對立統(tǒng)一（矛盾）角度分析

1．矛盾的同一性和斗爭性

隨著高校擴招以后畢業(yè)生人數(shù)創(chuàng)出新高，大學生就業(yè)形勢一年比一年嚴峻。據(jù)中國青少年研究中心發(fā)布的《中國青年權益狀況報告》顯示，我國高校畢業(yè)生待業(yè)率已達到15%左右，遠高于社會平均失業(yè)率。而2009年畢業(yè)生人數(shù)達610萬，加之歷年累積，2009年加入就業(yè)大軍的高校畢業(yè)生將會超過700萬人。有的學者分析: 大學擴招導致的大學生數(shù)量供大于求，造成總量失衡。a

從對立統(tǒng)一角度，大學生就業(yè)難與當今社會人才稀缺是對立的，而它們又統(tǒng)一存在于社會中。畢業(yè)生找不到工作，企業(yè)找不到合適人才，是斗爭的，又是同一的。

2．矛盾的普遍性和特殊性

那是什么原因導致了這一不平衡現(xiàn)象呢？

從隨著產業(yè)結構調整和升級，人才結構也要隨之調整。而很多專業(yè)課程設置長期不變，與現(xiàn)實需要結合比較差.就業(yè)問題這一矛盾是普遍存在的，而不同時期則有不同時期的特殊性，高校專業(yè)結構和課程設置若不改變，則難以解決這一矛盾。

二、從質量互變角度分析

還是從以前到現(xiàn)在看，也許曾經學歷高就代表著好工作，但隨著時代不斷發(fā)展，產業(yè)結構也在不斷調整和升級。終于，量變引發(fā)質變，新形勢下，一紙文憑已經不足以成為就業(yè)的通行證。用人單位對專業(yè)知識技能、實踐創(chuàng)新能力、團隊合作能力、應變能力等提出了越來越高的要求。而要想就業(yè)能力達到用人單位的要求，自身也要發(fā)生質變，不能平時只死啃書本，也要不斷積累市場需求的專業(yè)能力，量變引發(fā)質變，這樣才能使自己成為新時代滿足市場需求的人才。而許多大學生只是學課上知識，在當今發(fā)生了質變的社會，對就業(yè)風險缺乏必要的準備。

三、從肯定否定角度分析

大學生就業(yè)之路是曲折的，必須不斷否定自身的不足，不斷滿足社會的變革，進而產生否定之否定，更上層樓后的“揚棄”，最終才能找到理想的工作。

四、從現(xiàn)象和本質、原因和結果、必然性和偶然性角度分析

北京大學畢業(yè)生陸步軒街頭賣肉、大學生爭當搓澡工、大學生爭當球童等是大學生就業(yè)難的現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象背后放映的本質則是專業(yè)課程設置與市場需求的錯位，大學生就業(yè)觀念沒有端正。有因必有果，只有找到了問題的原因，才能實事求是地總結工作中的經驗教訓，也才能有針對性地提出解決問題的對策。

五、解決大學生就業(yè)難的對策建議

首先要順應社會產業(yè)結構，要不斷擴充新時代知識與能力，只有解決了這一矛盾的特殊性，才能解決就業(yè)難這一普遍存在的問題。其次要端正自身就業(yè)態(tài)度，不要出現(xiàn)“高不成，低不就”現(xiàn)象，經歷肯定，否定，否定之否定這三個階段，不斷完善自己，量變引發(fā)質變，最終才能找到理想的工作。