第一篇：個人道德,學校教育比社會教育重要

個人道德，學校教育比社會教育重要

謝謝主席，各位評委，在座來賓，大家晚上好。對方辯友剛剛不勝枚舉的舉例論證對于個人道德，社會教育比學校教育更重要，論據看起來不勝枚舉，但在我方看來卻是嘈嘈切切錯雜談，大錯小錯落一盤。縱觀整個辯論賽場，對方辯友主要犯下了以下幾點錯誤

1，家庭教育，學校教育，社會教育是三足鼎立的關系，對方辯友卻始終認為家庭教育是社會教育的一種，難道我們在比較魏國和蜀國哪個更強盛，還得考慮吳國是誰的盟國嗎？2，對方辯友今天一再強調，社會教育是如何的重要，但對方辯友卻對“社會教育如何比學校教育更重要”，提之甚少。

3，對方辯友剛剛告訴我們，人總是要走到社會的，所以社會教育更重要。按照你方的邏輯，人總是要死的，所以死亡比生存更重要。這是不是有失偏頗呢？

4，沒有準確的把握國家在《公民道德建設實施綱要》中關于道德的定義，將道德狹隘化。5，對方辯友一方面過分強調了社會教育對個人道德的良信導向，另一方面又過分的貶低學校教育對人的影響，這樣的比較結果有意義嗎？、、、、、、可見，其實今天對方辯友沒有足夠的論據證明

第二篇：家教比學校教育更重要

家教比學校教育更重要—— 薛涌談話

薛涌，耶魯大學歷史博士，現在薩福克大學歷史系教書，悉心觀察比較中西教育，著有《誰的大學》、《美國教育階梯》、《中國不能永遠為世界打工》、《一歲就上常青藤》、《學而時習之》等

一百年以后的今天，你現在開什么車、住什么房子、賺多少錢，都變得無關緊要。而有關緊要的，是你如何養育孩子。

記者：薛涌老師，您一直致力于研究中西教育，請問，在國家征求未來12年教育規劃綱要的建議之時，您對什么最有興趣？

薛涌：12年義務教育非常重要，恐怕比大學教育還重要。有些研究認為，人到17歲時個人智力的發展基本定型，再進行教育會提高技能和知識，但對智商發展則效果不大。而17歲以前，特別是14歲以前，可塑性則非常強。這時的教育，對其一生的影響是最大的。所以，相應地，學生在高中前的教育最關鍵。

在這個階段，家教恐怕比學校教育更重要。我在波士頓看見一條車窗語錄是這樣寫的：“一百年以后的今天，你現在開什么車、住什么房子、賺多少錢，都變得無關緊要。而有關緊要的，是你如何養育孩子。”這也是打動我寫《一歲就上常青藤》的原因。

呵斥VS討論

記者：如你在新書《一歲就上常青藤》中所說，在中國的大學中，國外開展得很好的課堂討論效果卻多半不好，原因是什么？這和大學前的教育有什么關系呢？如何在中小學教育中，培養孩子的探索精神？

薛涌：首先，討論班在國外開展得是否很好，不能一概而論。我每學期都碰到大量不說話的學生。這是個文化問題。所以我在書中才提到了《不平等的童年》這一著作，所以我才把我的書命名為《一歲就上常青藤》。

所謂常青藤，包括美國東北部最著名的八所大學：哈佛、耶魯、普林斯頓、哥倫比亞、康奈爾、布朗、達特茅斯和賓西法尼亞大學等。這個概念只是個象征，象征著理想的教育是什么。常青藤學生的素質，特別是在討論班中滔滔不絕、思如泉涌的那種素質，是從小培養的。

比如《不平等的童年》一書中寫的，美國那些教育背景良好的中高產家庭，從小和孩子講話就特別平等，有時大人連給孩子買什么玩具或衣服的權力都沒有，要征求孩子的同意。這樣，孩子從剛會說話起就和家長討論問題，他們甚至不習慣于不經過討論的教育方式。

相反，教育背景比較差的家庭，對孩子則總是用命令的語氣說話，家長有說一不二的權威，孩子從小就習慣于等著聽別人的指令。比如最近《紐約時報》上的一個數據是：94％的黑人女性認為用打屁股的方式對孩子嚴加管教是必要的。女兒三歲時和我們一起購物，她正在和爸爸媽媽討論要給自己買什么衣服，這時看見一個黑人母親自己忙著挑衣服，孩子在嬰兒車里哭，她回頭大聲喝斥：“閉嘴！”女兒看了，眼睛瞪得大大的，不敢相信有這等事情。這是典型的“不平等的童年”的對比。

這根本不是經濟問題。這樣的孩子上大學后你能指望她張嘴討論嗎？她日后成功當然困難了。中國的問題是，一些教育水平非常高的家長，也習慣于對孩子

說一不二，要孩子死記硬背，甚至有“不打不成材”的信念。從小這么教育孩子，怎么可能等他們一上大學就突然會討論了呢？

討論VS練兵

記者：你一直明確地反對滿堂灌的教育方式，反復強調討論班的重要。為什么討論班培養出來的學生比滿堂灌培養出來的學生要好？

薛涌：這一點，我在教書時也不停地給我的美國學生們講。我讓他們想一個更簡單的問題：你到公司里上班，大家一起開會討論企業戰略，你憑什么顯示出自己的價值？你是坐在那里，就像在應試教育中那樣，等著準確地回答問題呢？還是主動提供自己建設性的意見，讓大家眼睛一亮?

在畢業后真實的生活和工作場景中，你很少需要像在學校應付考試那樣回答問題，可以說絕大多數學生畢業后再沒有用“多項選擇”的方式回答問題了。社會也好，公司也好，向你要的是你的“點子”、你的創意，沒有人那么熱衷于檢查你到底不懂什么，知道什么。比如，當大家都覺得應該在某地區建一個超級市場時，你馬上站出來從當地的消費能力、交通條件、購物習慣等多方面論證這樣的計劃前景不好，使大家回心轉意，那你就對公司作出了巨大貢獻。人家不需要你回答“當地人口多少”、“公交有幾路車”等問題，因為查一下資料就明白了，為什么要問你呢？

我特別讓我的學生查“波士頓咨詢集團”（Boston Consulting Group）的網站，看看這種大公司的職員是怎么工作的。根據網站的描寫，他們職工的工作方式和大學的討論班非常相似。你僅僅在專業上能準確地回答問題是遠遠不夠的，你需要非常寬廣的知識，而且要把這些知識轉化為能動的見識，貢獻于社會。所以，比起滿堂灌的大課來，討論班更接近社會實際的運作方式，更有“實戰”性，自然也是更有效的教育方式。

做你的第一個鐘子期

記者：如果按照你的思想脈絡，中國應該建立什么樣的考評體系？成功應該由誰來確定，又該如何確定呢？

薛涌：每個家長，都不能等到學校的教育問題都解決了以后再開始教育孩子，那樣的時刻你是在任何國家都等不到的。我的基本觀點是，家教比學校教育更重要，家長對孩子的成長會有許多貢獻。

中國人普遍有的一種習慣的思路是：“承擔教育責任的主要是學校。”我則要問：“你為什么總盯著學校？你作為家長自己干了什么？”《紐約時報》不久前有篇報道，講當地一個非常優秀的學校吸引了大量亞裔子弟，結果發現，這些亞裔家長把孩子往學校一放就走人，很少參加學校的活動。其中一位中**親在國內是一家省電視臺的主播，她直言不諱地說：“我們小時候上學，一年家長去學校兩次，不過是繳學費拿成績而已。孩子有問題時家長才被叫去。”在美國則不一樣。越是有教養的家長，越愛往學校跑。有的家長一周兩三個小時在學校義務服務；有的家長拿著碩士學位卻要辭職主持“家教 ”。

我們的孩子練鋼琴，一天一個小時，她媽媽三年如一日每一分鐘都陪著。女兒不滿九歲時開始作曲，她創作每首曲子我都在身邊。孩子把你當知音，她才有動力。“鐘子期死，伯牙不復彈琴”，家長至少要給孩子當第一個鐘子期，讓孩子感受到自己的價值。我經常告訴女兒，我是如何在上班路上或者早晨醒來時，腦子里一下子響起她寫的曲子。我是多么感動、多么快樂！這并不是我編出來的，而是真實的感受。我當父親的要告訴自己的女兒：她有多么大的能力來打動我、塑造我的感情世界，這些對我的生活有多么重要！一句話，她面對世界不是被動的，而是主動的，她漸漸意識到自己塑造世界的潛力。

總之，我強調中國的家長應該擔負起自己的責任。孩子的教育不能被學校所決定，更不能被你所說的“社會發展過程”所決定。比如，什么是成功，這屬于價值觀念。孩子的價值觀念，首先是從家長那里學來的。你教育她善惡是非，特別是通過討論讓她對這些價值有充分的理解，孩子就對外面的不良環境有了相當的抵抗力。

第三篇：新聞價值比新聞道德更重要

新聞價值比新聞道德更重要

一辯立論

主席、各位評委、對方辯友以及在座的同學：

大家好！很高興在此與大家探討這一社會性問題。我方觀點是：新聞價值比新聞道德更重要。開宗明義,概念先行。新聞，指的是通過一定媒介被報道出來的，具有一定價值的事實。新聞價值即從新聞中體現出來的物質及精神價值，是一種凝聚在新聞事實中的社會需求。而新聞道德就是指新聞工作者在新聞工作中所具備的，但又不同于人的基本道德的道德。我方承認新聞價值和新聞道德兩者都是必須的，都是重要的，但今天要比較哪者更重要，我們的判斷標準是哪者更能推動新聞事業的發展，哪者更能促進社會的發展。

接下來，我將從四個方面來闡述我方觀點：

第一，從經濟層面上來看，新聞價值所產生的經濟效益不僅是傳媒機構存在和發展、不可缺少的物質基礎，還為社會創造了巨大的物質財富。而新聞道德作為一種意識形態，無法直接對經濟的發展起到很大的作用。因此，針對經濟創造力而言，新聞價值比新聞道德更重要。

第二，從廣大新聞接受者的角度來看，新聞只有在具有價值的時候，具有一定的認知

性、教育性、怡情性的時候，才能夠吸引讀者，進而引發大家對新聞本身的思考。相信大家不會浪費時間去看一則沒有新聞價值的新聞。試想，既然大家不愿去讀這樣的沒有新聞價值的新聞，又如何會去思考新聞道德問題？因此，新聞價值比新聞道德更重要。

第三，從社會的角度來看，新聞價值體現在壯大積極健康向上的主流輿論，提高輿論引

導水平。這對全面建設小康社會、建設和諧文化、構建和諧社會提供強有力的思想保證、精神動力。而新聞道德也具有一定的輿論導向作用。但是，當新聞價值都不存在的時候就連新聞都不是，更何談新聞道德呢？因此，新聞價值比新聞道德更重要。

第四，從新聞事業的發展來看,新聞的功能主要是傳播信息,教育公眾,政治宣傳,經濟

促進,文化娛樂，新聞所具有的新聞價值的大小,從根本上決定了新聞傳播的范圍,引起的反響,宣傳的深度,娛樂的效果等等。所以真正推動新聞事業發展的原動力來自不斷提升新聞價值的追求,只有做到新聞價值的不斷提升,才可能使新聞傳達更及時,更有效,更符合受眾群體需求的信息,從而推動新聞事業不斷的發展。而新聞道德所起到的主要作用是規范新聞工作者在進行新聞工作時的行為,并非必然導致新聞事業的發展。因此，新聞價值比新聞道德更重要。因此,綜上所述,我方堅定地認為,新聞價值比新聞道德更重要。

第四篇：淺談學校教育、家庭教育和社會教育的和諧發展

淺談學校教育、家庭教育和社會教育的和諧發展

從事教育工作四年以來，我從來未間斷過對教育的思考。最近，看到消息說“最好的家庭教育就是不教育”“學校消亡論”很是吃驚，頗有感觸。一個人從嬰兒—童年—少年—青年—成年，究竟是誰在影響著他的成長，影響著他的性格能力和信念及責任心的形成？追尋教育的實質，面對不足的現實，我們不得不重申：教育——學校、家庭和社會都必須承擔責任，因為我們大家都有不可推推卸的責任和義務。先說家庭教育。家庭是一個人首先接受教育，而且又可以對其終生施教的地方。“養不教，父之過”。正是說一個孩子的成長和教育，家庭有義不容辭的責任和義務。當然，家庭教育沒有學校教育系統、專業，但家庭教育對孩子的個性、人格、意志、是非觀念和品性等方面的影響是學校教育遠不能及的。我們常常發現有好些父子倆和母子倆走路的姿勢，說話的風格都很相近。這樣的事實就足以證明家庭教育對孩子的影響是何等重要。

家長是孩子的第一任教師，是長期的教師，是終生的教師！因此，家庭教育在家務勞動，青春期的教育，個性意志的形成，生活習慣，道德行為的養成等方面都有特別重要的作用。現在就我接觸的家長大致有以下幾種類型：滿足型家長、“讀書無用”型家長、打罵型家長等。對于如何提升家長理念，如何能更好的家校聯系，在最后著重談談我校的做法。

再說社會教育。社會教育對孩子的成長具有重要的意義。社會教育是多方面的，社會教育無處不在，隨時發生，有政府的，社會團體的，社區的。比如：網吧就是社區的一個“教育場所”。社會發展的動向，社區的一次活動，社區人情的生活習性，社區發生的某一事件和人們對此的評價和看法，對孩子來說都是一個生動活潑的教育過程。學校、家庭和社會在思想教育工作中相互滲透，相互依存，不可或缺。學校是主戰場，是旗幟，負責給學生傳授系統的、全面的、深刻的思想教育內容和引導家庭、社會教育工作；家庭是重要的思想教育陣地，負責提供細膩、真誠的情感基礎，能有效地和學校的理性教育、社會的影響有機結合；社會是大舞臺，是練兵場，對學校、家庭的教育具有補充和豐富的作用。只有學校、家庭和社會相互溝通，取長補短，攜手共進，青少年的思想教育才會更加完善，素質教育的步伐才會邁得更快，才能為國家培養適應時代發展要求的創新型人才。在這里，我想著重說一下，學校教育和家庭教育的協調。

（一）重視提高家長對家庭教育的正確認識。蘇霍姆林斯基把學校和家庭比作兩個“教育者”，認為這兩者“不僅要一致行動，要向兒童提出同樣的要求，而且要志同道合，抱著一致的信念”。但是不少家長還沒真正認識到自己就是教育者。這就需要提高家長對家庭教育的認識，讓家長積極擔負起教育者的責任，這樣才能形成合力。

我們常常會碰到這樣一些家長，他們往往認為把孩子送到學校就把一切都交給老師了，自己只要給孩子吃好、穿好、住好就行。至于教育，那是老師的事。針對這個種現象，我們首先應轉變家長的這

種不正確的觀念，通過交談、講座（例如2009年彭成到我校做“不要讓愛我的人失望”的專題講座，這讓家長對孩子教育的理念有了一定的轉變）、書面聯系（在我班就一直使用著，效果非常好）、向家長推薦一些談家教重要性的文章等方法，使他們認識到家庭教育的重要性，從而慢慢地擔負起教育孩子的重任。

在提高認識的基礎上，我們還幫助家長不斷提高自身素質，做好子女的表率。孩子的眼睛就像照相機，每天都拍下了父母的形象。家長的道德修養，言行舉止都會給孩子以潛移默化的影響。

要使家庭教育真正成為學校教育的有效補充，家庭教育與學校教育必須做到目標一致，觀念一致。然而，在“應試教育”向素質教育轉軌的今天，仍有少數家長只盯著學生的分數。為此，教師在與家長聯系的過程中，應試圖努力改變家長的分數觀念，通過家長會（家長會是廣泛聯系家長、解決普遍問題、吸引家長參加學校教育的橋梁。這種橋梁的搭建有：一是教師報告會。這種搭建方式先由班主任向家長報告本班教育教學情況，提出教育學生的意見和要求，然后征求學生家長的意見，最后班主任根據家長動員好家長協助學校搞好學生教育工作。二是經驗交流會。這種搭建方式由家長先交流教育子女的經驗和自己如何協同學校對孩子進行教育的心得體會，然后由班主任進行小結，最后達到協同教育共識。三是開展感恩教育。這種搭建方式是先由學生用文字語言寫一封自己在校生活、學習、思想表現的書信，然后有家長拆開自己孩子的信，家長根據孩子在信中所說的來 了解自己孩子在校成長情況和孩子能理解父母的養育之恩。并知道孩子對家

長需要哪些配合，從而使家長更好地配合學校教育。四是教師、家長、學生懇談會。這種搭建方式是有針對性地進行學生、老師、家長三方面的溝通。老師先創設學生與其父母交流環境，然后針對某些問題進行三方協調討論，統一認識，使學生理解老師與父母的苦心，增進學生與老師、家長的感情。使學校教育與家庭教育很好地結合在一起）、各種機會的談話等，把學校培養目標、辦學思想、教育觀念等灌輸給家長，提高他們的認識，使家庭教育與學校教育步調一致。

（二）重視調動家長參與學校教育的積極性。要提高家長搞好家庭教育、配合學校教育的積極性，光提高認識是不夠的，還必須使他們產生足夠的積極性。教育家馬卡連科在《家庭和兒童教育》中曾這樣寫道：“愛是偉大的情感，它總是在創造奇跡，創造新人，創造人類最偉大的珍貴的東西。”作為班主任的我，對學生總是抱著“沒有最好，只有更好”的愛和嚴，他們的點滴進步都是我的快樂。只要班主任用言行讓家長明白這一點，他們就能理解老師的良苦用心和高標準、嚴要求的必要性，理解嚴和愛是統一的。只要真情真愛，就能獲得家長的信任與理解。只有讓家長從你說的每句話，你做的每件事中都感覺到你是完全為孩子著想的，你也是信任他的，家長才會盡力合作。

在家庭和學校聯系中，教師還應十分注重對家長的信任與激勵。聯系時，應多采用激勵式交談，即當孩子取得點滴進步時，就去激勵家長，讓家長側面的告訴孩子他的進步，這可謂是一個一舉兩得的方法。例如，我們的楊武明同學，入學時的成績倒數第二，通過激勵學生和家長，家校配合，第一學期就進入全班第二名，這是一個驚

人的進步。其實教師、家長、學生三者之間的關系就好比一個等腰三角形，三角形下邊兩角是家長和老師，他們的地位是平等的。學生是頂點，因此，無論談話的方式還是內容都要圍繞學生，以學生為中心，分析要入情至理。與家長交談，首先將孩子的點滴進步加以肯定，甚至將成績加以夸大，讓家長心里有一種安慰，縮短與他們之間的心理距離，消除家長對老師的誤解，再以平等誠懇的態度指出孩子的缺點，闡明糾正它的重要性，虛心聽取家長的意見和建議。身在五中，對這一點我有切身的體會，有時都不敢給家長打電話，因為家長認為，打電話，就是孩子在學校犯了錯誤。為了能更好的家校聯系，我在我班里就曾用過一種“家校聯系書”，一學期兩到時三份，內容有學生成績、教師評語和家長建議等，效果很好。

（三）重視教給家長進行家教的方法。家校聯系的目的之一，是為了爭取家長的配合。然而家長畢竟一般都不是教育工作者，許多人缺少家庭教育的方法與經驗。這就需要我們在進行家校聯系時，要注重教育方法的指導，要指導家長怎樣有效地、有針對性地進行教育、切實提高家長的家教水平。我們可以利用家長會時間集體指導家長如何培養孩子良好的行為習慣，如何培養孩子做個實實在在的人，如何增強孩子的自信心，如何配合和幫助學校搞好教育等；可以通過家訪、寫便條、通電話、請家長來校等方法進行個別輔導，針對家長所面臨的問題，提出有效的、可以被家長所接受的建議，指導家長解決問題。

學校教育離不開社會、家庭的配合，在爭取家長合作時，如果說提高認識是基礎，積極參與就是重點，家教方法則是關鍵。因此，家校聯系中我們應注意這“三個重視”。

總之，教師與家長聯系的目的是讓家長了解學校、班級近期的教育內容，孩子成長的教育氛圍讓教師了解孩子在校外的情況，以便正確地把握學生的個性、心理特征，共同教育好孩子。在溝通教師和家長思想的過程中，可以盡力克服家長的依賴、應付心理，做到彼此了解，相互支持、互相信任，共同研究教育措施。蘇霍姆林斯基說過：“如果沒有整個社會首先是家庭的高度教育素養，那么不管教師付出多大的努力，都收不到完美的效果。學校里的一切問題，都會在家庭里折射反映出來，而學校復雜的教學過程中產生的一切困難的根源都可以追溯到家庭。”所以，教師要充分利用自身的橋梁作用，把學校力量和家庭力量進行整合，把師生之愛和親子之愛融為一體，同心協力，使學校教育和家庭教育和諧統一。最終使我們的教育成為有靈魂的教育，達到教有所獲，學有所得，使我們的學生成為有底氣的人。

單位名稱：五中

姓名：張宏亮

第五篇：道德比才能更重要辯論詞

理論

一：“以德為先”，是十七屆四中全會提出的用人標準的本質和核心，是選人用人的根本所在。

二：司馬光在《資治通鑒》里對德與才有精辟的論述：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”他給圣人、君子、小人下定義：德才兼備是圣人，德才全無是愚人，德勝才是君子，才勝德是小人。司馬光這一論述是有針對性而發的，他提出的選材標準是：不能得到圣人，就得君子，君子得不到，就要愚人也不會要小人。無才無德——廢品 有德無才——次品 有才無德——危險品 有德有才——正品 三：蘇格拉底：人類最大的幸福就在于每天能談談道德方面的事情。無靈魂的生活就失去了人的生活價值。

四：諸葛亮：夫君子之行，靜以修身，儉以養德，淡泊明志，寧靜致遠 五：康熙：國家用人，當以德為本，才藝為末。六：約翰生：美德是智力最高的證明。

事例：一：北大教授的桃色丑聞

2011年四月，北大教授王學明指控高中情人小麗勒索20萬。在社會上引起軒然大波的一件學界丑聞。王學明事前承諾幫助小麗上北大，小麗和其好了兩年。評論：堂堂北大教授，利用特殊的身份欺騙少女。開始時的那種信誓旦旦變為事后的反目之舉。學識和氣度，道德和良心哪里去了？

問題：作為歷史百年學府的北大，其教授不可謂沒有智慧與才學，可是其行徑這么令人發指，不知道對方想到了什么？ 二：小悅悅事件 2011年10月13日，兩分鐘時間，兩輛車碾壓。十八個路人漠然對之，冷眼離去。最后一位拾荒的阿姨施以援手。

評論：這起本來可以是一場和死神的爭奪天使生命的愛心賽跑。落得悲劇，刺痛了誰麻木的心靈？難道我們的道德良心要靠最底層人的堅守來刺醒嗎？，過不了幾天人們便會忘記小悅悅，忘記我們的道德苦痛。“時光永是流逝，街市依舊太平”。而這種悲劇，還會上演到幾時？

問題：來往的路人麻木的心靈難道是才智可以解決的？那么多的人，有智慧的人肯定存在吧？為何會落得這般結果？ 三：劣質奶粉、"蘇丹紅“瘦肉精”等等事件

“民以食為天，食以安為先”的古訓，也是中國傳統道德的歸結之一。“謀財害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。而縱觀當前的食品行業，道德倫理問題已處于危險境地。

評論：“禮義廉恥，國之四維”，當吃什么都不放心的時候，還有什么是可以放心的？德是做人的本性、天性，還有后天的修性。

問題：作為企業家，沒有聰明才智和能力嗎？肯定是有的，可是依然用那齷齪的行徑來告訴我們什么是道德才是至上的，只可惜是反面教材。偌大的公司，沒有人才嗎？道德去哪里了？ 四：彭宇案

2006年11月20日，老太被撞倒摔成了骨折，彭宇去扶老人，隨后老太指認撞人者是剛下車的小伙彭宇。賠償四萬多元。彭宇表示自己是冤枉的。

評論：此事在社會引起軒然大波，當做好事還要保留證據的時候。道德危機已經深化到何種地步？還是一個正常的社會嗎？ 問題：假如是你，你會怎么選擇？當你出于本性的善良去做好事的時候，還要事前有一個能證明自己清白的時候，你還會義無反顧嗎？ 五：趙簡子和陽虎的對話

陽虎的學生在天下為官比比皆是，可是陽虎被官府通緝逃走去晉國趙簡子門下。陽虎懊喪地說：“我辛苦地培養了那么多人才，當朝大臣中，我培養的已超過半數；地方官吏中，我培養的人也超過半數；鎮守邊關的將士，我培養的超過半數。沒想到，在朝廷做大臣的，離間我和君王的關系；地方官吏，敗壞我的名聲；領兵的，親自帶兵來追捕我。讓人寒心”

趙簡子說，：“品德好的人知恩圖報；品質差的人不會這么做。當初培養他們的時候，就該挑選品德好的培養。栽培桃李，夏天乘涼休息，秋天收獲果實；種下蒺藜呢，夏天不避暑，秋天收到扎手的刺。在培養人才之前就要對他們進行選擇，否則等到培養完了再去選擇，就已經晚了。”

問題：趙簡子的話不知道對方能提煉出什么道理？那所謂遍布天下的人才，沒有道德，只會危害更大。首先應該要具有道德感，然后才能說才能和智慧吧？ 六：歷史上的奸臣

秦檜：宋體字和仿宋體的貢獻者。書法造詣極高。

和珅：文武全才，精通滿、漢、蒙古、西藏四種文字，長相俊美，記憶力驚人。評論：都是被歷史的煙塵覆蓋，此二人不可謂沒有才學，可是都背上千年的罵名，只因為道德不過關。位列十大奸臣的行列。

問題：道德真的遜于才智和能力嗎？恰恰相反，首先要具備道德，才可以有資格說才學和智慧。七：道德模范人物 全國敬業奉獻模范——方永剛，助人為樂類蔣國珍，等等人物。

評論：這些堅定的道德捍衛者，未必就是才學過人，未必就是智商多高，未必就智慧滿腦。可是他們有人類最初，最醇厚的道德說服力。是他們在這個浮躁與功利化的社會中，用他們身體力行來喚醒一顆顆沉睡了太久的而日漸麻木的心靈。八：女教師虐童事件

評論：身為教師，被譽為人類靈魂的工程師，辛勤的園丁，不可謂不高尚，不可謂不偉大，不可謂不光榮。可是卻把暴力使用在那小小的兒童身上。道德感何在？作為本應該以德育人的人民教師，應該是德才兼備的吧？才沒體現出來，道德的馬腳就已經露出來的。

問題：你還以為人才一定要是智慧和才能排在首位嗎？透過一個個鮮活的事例呈現出的是沒有道德感的人的所作所為，沒有道德，才能越大，只能是為害性越大