第一篇：忐忑的中國(guó)人讀書筆記

忐忑的中國(guó)人讀書筆記

斷斷續(xù)續(xù)的終于讀完了梁曉聲的《忐忑的中國(guó)人》，有幾點(diǎn)感受。

首先是對(duì)梁曉聲其人有了更多的了解，從其文章中可以看出他是一個(gè)真誠(chéng)的人，為了寫作或者是說(shuō)為了文學(xué)為了良知，他奉獻(xiàn)了他的一切。他骨子里有一種執(zhí)著的精神，他用自己的行動(dòng)去踐行著他所認(rèn)為對(duì)的東西，他用真心誠(chéng)懇的對(duì)待他所做的每一件事。面對(duì)社會(huì)不公正不陽(yáng)光現(xiàn)象，他敢于指出，他敢于反抗，敢于斗爭(zhēng)。正如其文章所說(shuō)，他是這個(gè)世界的戰(zhàn)士，而不是這個(gè)世界的貴客或者嘉賓。他看待事物是從一定高度一定深度看的，他往往將自己置身于一個(gè)觀察者的角度（即使本身是參與者），他從一代人，整個(gè)社會(huì)或者說(shuō)歷史的角度看問(wèn)題。他往往跳出來(lái)看問(wèn)題，不管自身的，還是社會(huì)的，這剛好與易經(jīng)中的卦（掛起來(lái)看）道理想通。

寫作是一件很簡(jiǎn)單的事，但一位作家卻是不容易的。要想成為一位真正的作家，要時(shí)刻保持思考的頭腦，時(shí)刻抓住思維的尾巴，因?yàn)殪`感稍縱即逝。思考必須要深刻，這要求有知識(shí)的積淀和經(jīng)驗(yàn)的積累。當(dāng)然，文字功底的要求那是自然的了。還需要一顆執(zhí)著的心，勇敢的心，勇于揭開(kāi)時(shí)代的面紗，勇于剖開(kāi)人性的偽裝，勇于直面一切黑暗，還要勇敢的按照自己的活法活下來(lái)。

關(guān)于城市。梁曉聲對(duì)大城市似乎沒(méi)多少好感，在他眼中高樓不過(guò)是金錢的立體結(jié)構(gòu)，他說(shuō)深圳太新缺少文化的傳統(tǒng)和氛圍，而無(wú)法養(yǎng)育文學(xué)，小說(shuō)家在這樣的城市生活會(huì)感到窒息。他抵御深圳的誘惑猶如抵御脂粉氣太重的女子可能對(duì)他產(chǎn)生的誘惑。人的靈魂需要溫馨，而現(xiàn)代文明卻糾纏住了現(xiàn)代人，讓他們匆匆忙忙，靈魂無(wú)處遁形。這不是時(shí)代跟著人的感覺(jué)在走，而是人跟著時(shí)代的感覺(jué)走，這樣的人是可悲的，他們只是時(shí)代的奴隸而已。

關(guān)于就業(yè)。科技的發(fā)展帶來(lái)產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)業(yè)化必將摧毀傳統(tǒng)的工業(yè)模式，這就將導(dǎo)致失業(yè)。而在科技產(chǎn)業(yè)代替?zhèn)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型期，必將導(dǎo)致失業(yè)，這種失業(yè)是面積式失業(yè)，而就業(yè)是點(diǎn)式就業(yè)。點(diǎn)式就業(yè)者必須有大學(xué)畢業(yè)這一入場(chǎng)券，然后還得有對(duì)應(yīng)的專業(yè)。這是現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題，有其時(shí)代的原因。

關(guān)于理想主義。現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致他告別了理想主義。現(xiàn)實(shí)，我們了解的現(xiàn)實(shí)或者我們所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)，在多大程度上真的是現(xiàn)實(shí)呢？

關(guān)于忐忑。理想主義的破滅，讓人心介于有盼頭與放棄了盼頭的無(wú)為的焦慮與忐忑之中。變態(tài)的房?jī)r(jià)與高漲的物價(jià)無(wú)疑是讓人們放棄盼頭的原因，而如若這些盼頭都得以滿足之后，人們又將陷入怎樣的一種狀態(tài)呢？安逸、舒適、享樂(lè)？那如若他們放棄盼頭，似乎現(xiàn)在就可以過(guò)上安逸、舒適、享樂(lè)的生活。我們能說(shuō)他們不對(duì)嗎？

他們?cè)谡C房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)熱、股票熱、特區(qū)開(kāi)發(fā)熱之前狠狠的撈上一筆，然后去過(guò)“好日子”，我們又能拿他們?cè)趺礃幽兀侩y道他們不是用知識(shí)正確把握形勢(shì)后所作出的于個(gè)人為理性的抉擇嗎？

第二篇：《忐忑的中國(guó)人》讀書筆記

《忐忑的中國(guó)人》的讀書筆記

1、那些憂國(guó)憂民之士，他們談民生看法時(shí)，每吸引很多的人，大多數(shù)中國(guó)人都是普通一民，自然都關(guān)注民生。但他們一談國(guó)是，關(guān)注的人就少多了。

2、八十年代特流行的比喻是----亮左燈，向右拐。這無(wú)疑是將中國(guó)比喻為汽車了。意思是國(guó)

家理念分明矛盾：在意識(shí)形態(tài)方面仍以寧左勿右進(jìn)行控制，而在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面打破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的條條框框，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路上超速行駛。

3、中國(guó)之改革歷經(jīng)三十余年風(fēng)風(fēng)雨雨，走到今天，無(wú)論國(guó)人有多少失望，不滿甚至怨恨，有一點(diǎn)是可以肯定的---退是退不回去了。

4、革命比造反復(fù)雜。改革比革命復(fù)雜。今日之中國(guó)，改革之復(fù)雜性，又如同“帶著鐐銬舞

蹈”。革命的一貫策略是借助群眾運(yùn)動(dòng)。

5、對(duì)于所經(jīng)歷的壞事可以不反思，或曰大腦天生不具有反思功能，就個(gè)體而言，換一種思

維來(lái)想，簡(jiǎn)直同樣是一種幸運(yùn)。但對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族而言，則是大的不幸、大的悲哀。換一百種思維還是。

6、而喪失了記憶的國(guó)家或民族會(huì)變成很“二”的國(guó)家或民族。它沒(méi)有昨天、沒(méi)有明天，只

有當(dāng)下。沒(méi)有昨天的國(guó)家或民族不可能思考它的明天；不思考明天的國(guó)家或民族不可能真的產(chǎn)生改變當(dāng)下的行動(dòng)。而這樣的國(guó)家或民族的人，行尸走肉般的很“二“地活在當(dāng)下，其狀態(tài)與非洲草原上的角馬群是差不了多少的。他們的一切行為都只不過(guò)是對(duì)社會(huì)適應(yīng)與不適應(yīng)的本能的生存反映，而不是理性態(tài)度。

7、我的體會(huì)是----政協(xié)委員者，國(guó)家的復(fù)眼而已；重耳而已；社會(huì)觀察員而已；警報(bào)員而已。

將民間實(shí)況帶到兩會(huì)上的民間良心的使者而已。

8、因而從前的青年，無(wú)論是農(nóng)村里的青年還是城市里的青年，總體上共同缺乏的，最為缺

乏的，乃是人生的能動(dòng)力。時(shí)代和社會(huì)本身，也便漸漸的失去了活力。青年與時(shí)代、與社會(huì)的關(guān)系，幾乎完完全全是被動(dòng)的，是徹底的服從與被主宰的關(guān)系。這一種關(guān)系一向的沒(méi)有絲毫的松動(dòng)。

9、時(shí)代發(fā)展和進(jìn)步的惠利，永遠(yuǎn)不可能像一鍋爐加溫的、是人的身體舒適無(wú)比的淋浴水，通過(guò)統(tǒng)一的蓮花噴頭遍灑在每個(gè)人的身上，而且可以有每個(gè)人自己來(lái)控制水溫。

10、那些都叫“命運(yùn)”。是如基因一樣純粹先天的人生因素，與時(shí)代和社會(huì)無(wú)涉的，也

是難以依賴時(shí)代和社會(huì)的扶持與幸運(yùn)者們共舞的。只能靠自己后天對(duì)人生的耐受力和對(duì)磨難的堅(jiān)忍，像戰(zhàn)士一樣而不是想這個(gè)世界的貴客和嘉賓一樣實(shí)踐人生

11、在新生的科技產(chǎn)業(yè)代替?zhèn)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型期，失業(yè)是面積式的現(xiàn)象，就業(yè)是點(diǎn)式現(xiàn)象，而且科技產(chǎn)業(yè)所需要并擇優(yōu)吸納的，必然是高知識(shí)結(jié)構(gòu)青年。

12、歸根結(jié)底----時(shí)代發(fā)展的潮流不可抗拒，其實(shí)意味著的是這樣的法則----倘新的時(shí)代

人衍生出來(lái)了，他們解決他們和時(shí)代的關(guān)系的方式也是新的，不可抗拒的。他們與時(shí)代共舞向前去的能動(dòng)力是不可抗拒的。

13、那些偉人和名人，也確有各自的污點(diǎn)和劣點(diǎn)。但是污點(diǎn)和劣點(diǎn)，并不能動(dòng)搖他們?cè)跉v史中依然是偉人和名人的地位。

14、一切人的一切政治思想和政治抱負(fù)，無(wú)不建立在帝王思想的基礎(chǔ)之上。

15、馬克思從來(lái)也不以世界各國(guó)“革命家”們的“革命理論家”自居。他一方面天才地

分析“暴力革命”的社會(huì)原因，遇預(yù)見(jiàn)“暴力革命”的發(fā)展趨勢(shì)；另一方面以憂郁的而并非驚喜的目光審視“暴力革命”。

16、人企圖侵犯對(duì)方利益卻又一次次占不到便宜的話，便會(huì)以刮目相看的眼看待對(duì)方了

----這是人性真相，也是動(dòng)物性真相。

17、日本的不懺悔，使它在日中關(guān)系中不可能徹底擺脫動(dòng)物性，相對(duì)于中國(guó)，日本是小

國(guó)，而且中國(guó)又日愈強(qiáng)大，動(dòng)物性是日本平衡內(nèi)心惶恐的法寶。

18、文化在政治之上，自古如此，沒(méi)有文化的人類根本就不可能產(chǎn)生文明，沒(méi)有文化的進(jìn)步也根本不可能有進(jìn)步的政治。文化從來(lái)都和思想連在一起。喪失了思想力的文化根本就不能成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的先進(jìn)力量。

19、文化具有撫平社會(huì)傷口、呼喚社會(huì)穩(wěn)定的自覺(jué)性。但也有前提，便是全社會(huì)首先是

政治亦在自覺(jué)地或比較自覺(jué)地反省錯(cuò)誤。文化往往先行反省。但文化的反省，從來(lái)沒(méi)有能夠代替過(guò)政治本身的反省。

20、文化對(duì)社會(huì)傷痛的記憶比一般人心要長(zhǎng)久，這正是一般人心的缺點(diǎn)，也是文化的優(yōu)

點(diǎn)。

第三篇：忐忑的中國(guó)人讀后感

忐忑的中國(guó)人讀后感

《忐忑的中國(guó)人》剛出版的時(shí)候，一度銷售很火爆，那天打開(kāi)當(dāng)當(dāng)網(wǎng)準(zhǔn)備買幾本書，習(xí)慣性地瀏覽了一下網(wǎng)頁(yè)推薦的書，一下子就瞅到了這本《忐忑的中國(guó)人》，沒(méi)有過(guò)多地去思考，就毫不猶豫地添加到購(gòu)物車，其實(shí)不僅僅是因?yàn)樗N售火爆被推薦，也不僅僅是因?yàn)樗橇簳月暲蠋煹男伦鳎嗟氖且驗(yàn)樗拿Q和簡(jiǎn)介吸引了我。“人類的歷史上似乎還沒(méi)出現(xiàn)過(guò)這樣的情況——多于五分之一的人口都生活在一個(gè)國(guó)家，叫中國(guó)人；而在這個(gè)國(guó)家的國(guó)力變得空前強(qiáng)大的二十一世紀(jì)的初葉，中國(guó)人不分男女老少，不分農(nóng)村和城市，不分貧富，不分官民……總而言之，幾乎集體陷入了一個(gè)終于崛起后的大國(guó)的焦慮、忐忑年代。這種焦慮和忐忑不同于任何動(dòng)蕩年代，包括戰(zhàn)爭(zhēng)年代的焦慮和忐忑——因?yàn)槟欠N年代人心尚有盼頭：動(dòng)蕩總會(huì)結(jié)束的。這種焦慮和忐忑卻似乎是“太平盛世”光景之中的，人心介于有盼頭與放棄了盼頭的無(wú)為的焦慮與忐忑之中。忐忑，多么形象地說(shuō)明了當(dāng)代人的焦慮和不安。

書收到后，因?yàn)闆](méi)那么多的時(shí)間專心靜坐下來(lái)讀，隨手房在客廳的茶幾上，每天下班回家吃完飯后便會(huì)拿起來(lái)翻上幾頁(yè)，斷斷續(xù)續(xù)的終于讀完了，感觸頗多。

首先是使我對(duì)作者梁曉聲有了更多的了解。讀大學(xué)的時(shí)候，一個(gè)讀中文的朋友就推薦過(guò)我看他的作品，但是因?yàn)榉N種原因，也就讀過(guò)那么幾部，所以還不敢說(shuō)對(duì)之有多深的了解，但是通過(guò)《忐忑的中國(guó)人》，我可以看出他是一個(gè)真誠(chéng)的而執(zhí)著的人，為了文學(xué)為了良知，他奉獻(xiàn)了一切。他用自己的行動(dòng)去踐行著他所認(rèn)為對(duì)的東西，他真誠(chéng)地對(duì)待他所做的每一件事。面對(duì)社會(huì)不公正不陽(yáng)光現(xiàn)象，他敢于指出、反抗和斗爭(zhēng)。

其次是使我對(duì)于作家這個(gè)職業(yè)有了更深的思考。很多人都會(huì)覺(jué)得，寫作是一件很簡(jiǎn)單的事，提起筆來(lái)，我們都可以隨手寫上幾篇散文、雜文，或者是小說(shuō)，但是要真正做一個(gè)作家，并一如既往地堅(jiān)持自己的信仰去寫作卻是不容易的。一個(gè)真正的作家，除了需要具備較強(qiáng)的文字駕馭能力之外，還要時(shí)刻保持思考的頭腦，且思想必須要有深度，這就要求豐富知識(shí)的積淀和經(jīng)驗(yàn)的積累。此外，作家還需要一顆執(zhí)著、勇敢的心，要敢于正視現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的種種問(wèn)題，敢于直面一切黑暗，還要勇敢地去揭露和抨擊，并最終按照自己的活法活下來(lái)。

此外，它引發(fā)了我們對(duì)社會(huì)上的很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。焦慮一直是人類文化要解決的精神問(wèn)題。神話“西西弗”就隱喻了這種生命沖突的永恒性。精神分析學(xué)派心理學(xué)代表人物榮格說(shuō)，二十世紀(jì)中葉以后，人類會(huì)“造成了許多潛在的焦慮”。我們?cè)诤Ｃ魍蕴氐戎骷业牡奈膶W(xué)作品中，也隨處看得見(jiàn)那種對(duì)人生、世界和社會(huì)都表現(xiàn)出了迷茫、彷徨和焦慮，生命的焦慮感已是一種普遍性的時(shí)代心情。焦慮，已然是我們?nèi)祟惓Ｒ?jiàn)的一種心理情緒、精神狀態(tài)，也是人類的文學(xué)常常表現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)母題。

在《忐忑的中國(guó)人》中，作者描寫的當(dāng)下我們面臨的生存狀態(tài)，向我們闡釋的仍是人類普遍的焦慮和不安。在書中，他分析了當(dāng)下中國(guó)人的生活現(xiàn)狀以及普遍焦慮的社會(huì)現(xiàn)狀，其中“郁悶”、“忐忑”、“彷徨”、“不安”等成為很多人的心理態(tài)勢(shì)，使現(xiàn)如今的很多中國(guó)人出現(xiàn)種種自我分裂和心靈危機(jī)，造成國(guó)人普遍精神貧困現(xiàn)象，即“中國(guó)人不分男女老少，不分農(nóng)村和城市，不分貧富，不分官民，總而言之集體陷入了一個(gè)終于崛起后的大國(guó)的焦慮、忐忑年代”。因此，作者呼吁頂層設(shè)計(jì)改革，并希望從“中國(guó)文化”的深層次緣由中尋找答案，來(lái)找到這種拯救之途，通過(guò)個(gè)人問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題的解答，解決我們內(nèi)心的沖突。對(duì)于這一點(diǎn)，我們只能期待著作者能夠在日后的作品中繼續(xù)深入地為我們解析。

第四篇：《忐忑的中國(guó)人》讀后感

讀《忐忑的中國(guó)人》有感

在上大學(xué)之前，我雖然聽(tīng)說(shuō)過(guò)梁曉聲，但是從未讀過(guò)他的作品。上了大學(xué)以后，時(shí)間變得更加充裕，我也能夠讀到更多的書。梁曉聲的書我最先讀的是《年輪》，接著才是這本《忐忑的中國(guó)人》。這算是一本新書，去年才出版的，所以里面很多內(nèi)容都是與這幾年發(fā)生的事有關(guān)。

讀了這本書，似乎能夠知曉梁曉聲其人。在讀《年輪》時(shí)，感覺(jué)他只是一個(gè)學(xué)者，或者說(shuō)是一個(gè)溫文爾雅的文化人，但是這本書，確實(shí)讓我見(jiàn)識(shí)到一個(gè)與我所知道的不一樣的梁曉聲，一個(gè)據(jù)理力爭(zhēng)、憂國(guó)憂民的真性情的梁曉聲。而我對(duì)他的欽佩之情也加深了更多。讀完《忐忑的中國(guó)人》會(huì)讓人有一種醍醐灌頂、茅塞頓開(kāi)的感覺(jué)，少了很多迷茫，多了一些希望。

在這本書中，我最喜歡的內(nèi)容莫過(guò)于《阿Q生活在當(dāng)代》、《他們起訴中國(guó)》和《網(wǎng)絡(luò)肆意攻擊的紅衛(wèi)兵遺風(fēng)》這三篇。其中，《阿Q生活在當(dāng)代》作者用充分細(xì)膩的筆觸描寫了魯迅寫的阿Q如果生活在當(dāng)代可能發(fā)生的事。從阿Q的人物性格出發(fā)，幾乎描繪出了一個(gè)活脫脫的阿Q，一個(gè)本能的痛恨文化、骨子里有有奴性的、自私利我的阿Q在當(dāng)代生活的情狀。而《他們起訴中國(guó)》則是通過(guò)一個(gè)“荒誕夢(mèng)”----國(guó)外的一眾文豪起訴中國(guó)在現(xiàn)實(shí)生活中剽竊他們的作品。在《網(wǎng)絡(luò)中肆意攻擊的紅衛(wèi)兵遺風(fēng)》，通過(guò)一種對(duì)網(wǎng)友質(zhì)疑的駁斥，寫出對(duì)在網(wǎng)上肆意發(fā)表攻擊言論的人的鄙視和斥責(zé)。前兩篇毫無(wú)疑問(wèn)都是用反諷的手法來(lái)諷刺社會(huì)中的一小部分貪婪、懶惰甚至兇殘的人，或者說(shuō)一些問(wèn)題和現(xiàn)象，如貪污腐敗等。“紅衛(wèi)兵遺風(fēng)”正面駁斥網(wǎng)絡(luò)上許多“唯我正確”、“唯我獨(dú)革”的人，雖是由文革、知青引起的爭(zhēng)議，但是批評(píng)的確實(shí)許多通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)肆意發(fā)泄自己情緒、攻擊他人或是他人言論的人。

可以說(shuō)這本書是一本剖析中國(guó)當(dāng)代社會(huì)各階層忐忑心理直面力陳中國(guó)社會(huì)根本性問(wèn)題的大作。在中國(guó)變得空前強(qiáng)大的二十一世紀(jì)初葉，中國(guó)人不分男女老少，不分農(nóng)村和城市，不分貧富，不分官民，總而言之，幾乎集體陷入了一個(gè)終于崛起后的大國(guó)的焦慮、忐忑年代，因?yàn)檫@種忐忑所以有了許多忐忑的中國(guó)人。書中梁曉聲說(shuō)解救中國(guó)人于這種忐忑之中只能通過(guò)加快改革的步伐，用快速的改革來(lái)沖擊機(jī)制中已經(jīng)破損甚至病變腐敗的部分，就像巨鯨時(shí)不時(shí)用尾巴拍打海面以甩掉尾巴上的各種寄生蟲(chóng)，而國(guó)家體制內(nèi)也有很多各種各樣的寄生蟲(chóng)，或者一些歷史遺留問(wèn)題。

梁曉聲從《中國(guó)社會(huì)各階層分析》到《忐忑的中國(guó)人》，用良知碰撞社會(huì)，哪怕鮮血淋漓；讓社會(huì)恩澤人生，哪怕絲毫點(diǎn)滴。在書中，梁曉聲通過(guò)各種各樣的社會(huì)現(xiàn)象，如官員腐敗、社會(huì)機(jī)制不公平、交通管制、城管與小販的矛盾、政協(xié)委員與人大代表的作用與責(zé)任等等，剖析人性的本質(zhì)與社會(huì)的問(wèn)題，讓人讀了心胸頓開(kāi)。書中，也有對(duì)當(dāng)代中國(guó)之改革提出的一些意見(jiàn)與建議。

讀了《忐忑的中國(guó)人》，我覺(jué)得青年應(yīng)該發(fā)揮能動(dòng)力，與發(fā)展著的時(shí)代同樣的速度向前去，在快速改革的潮流中找到正確的方向，激發(fā)人性中的天使性，努力進(jìn)化加以擺脫惡魔性。縱使不能成為名人或偉人，也要學(xué)會(huì)在平凡中做一個(gè)不平庸的人。

第五篇：《中國(guó)人的精神》讀書筆記

《中國(guó)人的精神》讀書筆記

世界不斷地發(fā)展，中國(guó)也在不斷地發(fā)展。在過(guò)去的多年中，我們更多的是去學(xué)習(xí)西方，學(xué)習(xí)外國(guó)的文化。但是，到了現(xiàn)在，我們中國(guó)飛速發(fā)展，并走上了具有中國(guó)特色社會(huì)主義的到路，我們也要回歸到我們民族的根，民族的魂，了解我們等你中國(guó)的文化，學(xué)習(xí)我們中國(guó)人的精神。而在這本《中國(guó)人的精神》這本書中，我們可以學(xué)習(xí)到許多關(guān)于中國(guó)的一些精神和文化。

《中國(guó)人的精神》這本書主要分為五個(gè)部分。第一部分作者主要說(shuō)了在社會(huì)的早期和野蠻階段，人類必須用自然的物質(zhì)力量來(lái)控制和抑制人類的激情。第二部分作者主要敘述了儒家文化與歐洲宗教的對(duì)比。第三部分主要說(shuō)的是中國(guó)歷史上的婚姻制度和封建女子的思想形象。第四部分則說(shuō)了漢語(yǔ)和中國(guó)學(xué)。第五部分對(duì)全書的內(nèi)容作了總結(jié)和升華。書中能夠比較深刻得表達(dá)了中國(guó)人的一些思想，從作者的字里行間可以感受到作者那個(gè)時(shí)代的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)待外來(lái)文化和中國(guó)文化的一些想法，和中西價(jià)值觀沖擊下一些思想的火花。接下來(lái)就讓我談?wù)勥@本書給我印象比較深的地方一些感受。

書中提到中國(guó)的道德。在社會(huì)的早期和野蠻階段，人類必須用自然的物質(zhì)力量來(lái)控制和抑制人類的激情。因此野蠻部落就受到純粹的自然力量的抑制。但是隨著文明的出現(xiàn)，人類發(fā)現(xiàn)了一種比自然力量更為有力和有效的控制人類激情的力量，這種力量就是道德的力量。而西方在很早的時(shí)期就是受自然力量影響，直到后來(lái)宗教的出現(xiàn)，法律的出現(xiàn)，才使其受自然力量制約減少，但卻不是真正受道德的力量所制約。而中國(guó)，在很早時(shí)期，已經(jīng)受到道德力量的制約，從孔子開(kāi)始，人們已經(jīng)受到孔子思想的影響，人們已經(jīng)逐漸形成養(yǎng)成道德觀念，在心中打上烙印，并且其行為也受這些道德觀念影響和約束。中國(guó)人不需要宗教，因此，很多西方人的會(huì)認(rèn)為中國(guó)人沒(méi)有信仰，沒(méi)有約束力，是十分危險(xiǎn)的，而他們西方就有基督教，天主教。但是，他們卻不知道，中國(guó)只是沒(méi)有自己的宗教，但是他們是有信仰，孔子的思想，中國(guó)人的精神，一直在中國(guó)人的腦海中，心中，根深蒂固，為他們形成良好的道德觀念，規(guī)范我們的行為。從這里看出，不理解中國(guó)人的西方人，只看表面，否定我們信仰，認(rèn)為我們無(wú)道德，這無(wú)疑是非常膚淺的。

書中還提到中國(guó)的語(yǔ)言。作者認(rèn)為，中國(guó)人過(guò)著一種心靈生活，中國(guó)語(yǔ)言也是一種心靈語(yǔ)言。眾所周知的一個(gè)事實(shí)，在中國(guó)的外國(guó)人中，孩子和未受教育的人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)非常容易，比成人和受過(guò)教育的人要容易得多。原因是什么？作者認(rèn)為，原因就是因?yàn)楹⒆雍臀词芙逃娜耸怯眯撵`語(yǔ)言來(lái)思考和說(shuō)話，而受過(guò)教育的人，特別是受過(guò)歐洲現(xiàn)代知識(shí)教育的人，是用頭腦或者知識(shí)的語(yǔ)言來(lái)思考和說(shuō)話。我覺(jué)得西方更注重的是方法，技巧，學(xué)語(yǔ)言注重的是語(yǔ)法。而我們的中國(guó)語(yǔ)言，卻是心靈學(xué)習(xí)的一種語(yǔ)言，我們需要用心去領(lǐng)會(huì)，去感受語(yǔ)言中的意思，語(yǔ)言中的藝術(shù)。就像我們中國(guó)的同一句話，或者說(shuō)同一個(gè)詞，在不同的地方，時(shí)候，就是我們所稱的語(yǔ)境當(dāng)中，我們可以知道他們代表不同的意思，同一個(gè)詞語(yǔ)在同一個(gè)句子中的不同地方也有不同的意思，一個(gè)相同的句子，停頓的地方不同，句子又會(huì)有另一種意思。相信學(xué)過(guò)基礎(chǔ)語(yǔ)言這門課的同學(xué)就深有感受。不得不說(shuō)，中國(guó)的語(yǔ)言真的是博大精深，不僅僅是一種語(yǔ)言，同時(shí)，也是一門藝術(shù)，一門充滿生命，靈魂的藝術(shù)。

在這本書中中國(guó)的婦女也給我留下很深的印象。我不得不說(shuō)，中國(guó)的婦女真的非常偉大。在那些“三從四德”中，她們完全是為了別人而活，是以犧牲自己的代價(jià)來(lái)滿足丈夫的需求。文中作者說(shuō)那是因?yàn)檎煞蛴泻艽蟮呢?zé)任，要為國(guó)家，為家庭而貢獻(xiàn)，甚至犧牲，還要保護(hù)自己的妻兒，責(zé)任重大，所以他們配得到這樣的女子為他們犧牲，并且可以納妾。男人很辛苦，我覺(jué)得這個(gè)在一定程度上，我不會(huì)否認(rèn)，因?yàn)樗麄兊呢?zé)任很大，但是這個(gè)不是三妻四妾的理由。現(xiàn)代的女性，需要摒棄一些三從四德中那些腐朽的糟粕，要不僅為男人而活，還要為自己而活，要重新找回自我。但是，一些賢良淑德，潔身自愛(ài)的美好品質(zhì)我還是要繼承下去的。做一個(gè)既擁有美好品質(zhì)，又具有現(xiàn)代女性自主自我的中國(guó)女性。

真正的中國(guó)人也許粗糙，但粗糙中沒(méi)有粗劣。真正的中國(guó)人也許丑陋，但丑陋中沒(méi)有丑惡。真正的中國(guó)人也許粗俗，但粗俗中并無(wú)好斗和囂張。真正的中國(guó)人也許愚蠢，但愚蠢中并無(wú)荒謬。真正的中國(guó)人也許狡猾，但狡猾中并無(wú)陰險(xiǎn)。事實(shí)上我想說(shuō)，即便在真正的中國(guó)人的身體、心靈和性格的毛病和缺點(diǎn)里面，也不會(huì)有什么讓你厭惡的地方。因?yàn)槲覀冎乐袊?guó)人有一顆善良而美好的心靈。