第一篇：中國人的道德前景讀書筆記

《中國人的道德前景》讀書筆記

書中分了及部分，分別講了什么是道德，道德從何而來，道德與金錢、權(quán)力的關(guān)系，道德與個人、社會的關(guān)系，以及最后，也就是茅先生的殷切希望——怎樣讓國人在道德中尋找到真正的快樂。

書中從自然經(jīng)濟下的道德開始講起，但我們主要討論了市場經(jīng)濟下的道德。市場經(jīng)濟下要不要道德？這個答案是肯定的，但是我們的傳統(tǒng)道德觀，從小所受的教育讓我們自然地覺得市場與道德是相違背的。茅于軾先生寫的基于經(jīng)濟學(xué)的市場經(jīng)濟下的道德給了我們答案。經(jīng)濟學(xué)原理把人看做理性人，他們的一切行動都是自利的，這也是與我們頭腦中的道德沖突最大的一點。但書中提到，市場中的商品交換并不是等價的，因為人總是會用自己不太需要的東西換取需要的東西，也就是用使用價值低的商品換取使用價值高的商品，當(dāng)交換商品的雙方都從這種自利的角度出發(fā)完成交易，我們會驚奇的發(fā)現(xiàn)雙方都得到了好處。從另一個角度講，法制是成本極高的奢侈品，道德的成本要比法律低得多，警局，法院，檢察院，監(jiān)獄都需要花錢去辦，而且法律也不能時時介入我們的生活。道德的約束顯然是必要的。社會主義市場經(jīng)濟的確立，給每一個人的思想觀念帶來了前所未有的沖擊，這是一個漸進(jìn)的過程，也是一個痛苦的過程，在這個過程中，道德的重建尤為重要，只有道德建設(shè)與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)，才能規(guī)范人們的經(jīng)濟活動，從而推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。

既然道德是必要的，那道德的觀念是否需要重整。在改革開放以后，國家逐步轉(zhuǎn)型為市場經(jīng)濟，洶涌的商品經(jīng)濟大潮在推動經(jīng)濟巨輪前行的同時也淹沒了道德的堤防，自私自利、為富不仁者不斷涌現(xiàn)，一次又一次挑戰(zhàn)道德的底線，傳統(tǒng)道德正在瓦解。我們都能讀懂書中的觀點，也認(rèn)同它，茅于軾先生舉了許多生動的例子，《鏡花緣》中的君子國，學(xué)雷鋒的例子，甲乙拿蘋果的例子（甲在大蘋果和小蘋果中挑選了大蘋果。乙：你怎么這么不道德？甲：那你先選會選哪個？乙：當(dāng)然是小的那個。甲：那我的選擇不是成全了你的選擇么？），還有仇富心理的解釋。這些都揭示了在“毫不利己，專門利人”的背后必有一群不勞而獲坐享其成的懶漢，傳統(tǒng)道德必須注入新的要素了。但生活中我們的道德判斷卻不一定能想到這里，我們自然而然的便順了我們的傳統(tǒng)道德觀，這個改變的過程是漫長的。

茅先生在肯定了私心的價值以后，緊接著便提出克制私心，他的博客中一篇《說謊的危險》中講“任何個人和集團都要受到利益上的制約，沒有人可以例外，因為不受制約的個人或集團必要損害別人的利益。”當(dāng)社會暴露巨大的丑聞，一些偽善的把戲被戳穿，大家有一種能夠被愚弄的感覺，林彪的陰謀敗露，尼克松的水門事件等等，這將導(dǎo)致整個社會道德水平迅速降低。當(dāng)然，這是大的方面，但任何人都將為自己過度的私心付出代價。

經(jīng)濟與道德能否相容的答案在已經(jīng)呼之欲出了，商品經(jīng)濟可以建立在道德高尚的社會關(guān)系之上。市場經(jīng)濟需要道德來規(guī)范人們的行為。桑德爾教授《公正》課的最后一句話是這樣講的：“與回避的政治相比，道德參與的政治不僅僅是一種更加激動人心的理想，它也為一個公正社會提供了一種更有希望的基礎(chǔ)。”我想道德參與的經(jīng)濟也一樣，經(jīng)濟與道德是相輔相成的。

書中的最后論證了精神享受的重要性，道德會使人快樂，父子和睦，夫妻和睦，婆媳和睦，家庭其樂融融，各行各業(yè)，各司其職。市場經(jīng)濟井然有序，遵守各項規(guī)則，社會風(fēng)氣蒸蒸日上。這樣的社會是理想的，但我相信，我們每一個人都可以在一個道德水準(zhǔn)低下的時代做一個快樂的高尚的人。

第二篇：《中國人的道德前景》 讀書筆記

中國有著五千年的文化歷史，自古以來，中國都是重視禮儀道德的。人與人之間都有嚴(yán)格的禮教約束。其中也包含著守舊，不合理，與時代格格不入的思想文化，但某些蘊涵中華民族靈魂的精神，原本值得一直繼承下去的，但隨著時代的進(jìn)步以及人們追逐“自由”的步伐中被遺起。人們一邊感嘆“世風(fēng)日下”“人心不古”，一邊卻有意無意的做著一些不道德的事。一直以來，社會主義精神文明建設(shè)總是落后于物質(zhì)文明建設(shè)。直到最近提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的口號，人們才重新認(rèn)識到“道德”一詞的重要性。許多學(xué)者都對“道德”一詞做出了闡釋，及中國人道德缺失現(xiàn)象做出了說明。其中具有代表性的著作是茅于軾的《中國人的道德前景》。

在《中國人的道德前景》第一章“道德的悖論”中，茅于軾通過《鏡花緣》里君子國中兩人因雙方互相讓利而很難達(dá)成協(xié)議的例子，說明了以別人的利益作為自己行動的原則同樣會引起爭論。書

中還舉了一個一位學(xué)雷峰的好心人義務(wù)為附近的群眾修理鍋碗瓢盆的例子。雷峰精神都是我們傳統(tǒng)中值得夸耀的東西，但經(jīng)過茅于軾的深刻剖析，我們不禁也會與他一樣對這一精神產(chǎn)生質(zhì)疑。表面上看，這是一個無私奉獻(xiàn)的好形象，但同時也誕生的二十多人揀便宜的人，書中詳細(xì)分析出道理中的利弊關(guān)系。其實現(xiàn)實生活中這樣的事例還有很多，只要我們?nèi)フJ(rèn)真的分析，就會發(fā)現(xiàn)問題，它們無不于我們信奉的道德相悖，于常理不合。所以如果不是整個社會的道德素質(zhì)同步上升，那么一兩個“雷峰”的出現(xiàn)，會滋生出更多好逸惡勞，貪圖便宜的小人，他們的出現(xiàn)反而會帶來社會的損失。

書中提到反復(fù)提到“先人后己”的原則。但我們從當(dāng)今社會可以看出大多現(xiàn)代人都奉信“人性自私論”，甚至將禮讓的精神當(dāng)作笑話。我們小時候都受過長輩或?qū)W校很多道德教育，我們受過的教育讓我們天真地認(rèn)為道德是無處不在的。但

是我們長大以后，關(guān)于道德的教育就少了，取而代之的是關(guān)于“競爭”的教育：獲獎名額要靠競爭，就業(yè)崗位要靠競爭，這個社會是個競爭的社會，競爭壓力有多大??幾乎一切的“禮讓”都給“競爭”所取代。生活裝滿了競爭，又會有誰還會堅守著“先人后己”的原則呢？書中分了幾部分，分別講了什么是道德，道德從何而來，道德與金錢，權(quán)力的關(guān)系，道德與個人，社會的關(guān)系，道德與中國人的關(guān)系，以及最后，也就是茅先生的殷切希望——怎么讓國人在道德中尋找到真正的快樂。

書中也回答了幾個我之前覺得很迷惑的問題，比如炒股票，炒期貨，到底對經(jīng)濟有什么影響。又比如，為什么大家都是coding的，但是老美一個月的工資卻是我們的好幾倍，而事實上，我們這里也有好多人比他們水平高。為什么標(biāo)榜自己高道德的社會主義國家，道德上卻普遍沒有萬惡的資本主義國家人民

高？

《中國人的道德前景》一書詳細(xì)地敘述了關(guān)于當(dāng)前中國人的的道德,經(jīng)濟，文化以及其發(fā)展前景。是一本闡述由于中國人經(jīng)濟變化,進(jìn)而人的觀念隨之變化而引起社會深刻變革的書。社會的某些變化新事物的出現(xiàn),使人們不得不去思索,從而引起觀念上的變化。同時，由于觀念上的變化,又促使社會的變化。兩者之間是相輔相成的.任何一件事物,都是矛盾的綜合體,既統(tǒng)一又對立,這樣的社會才會進(jìn)步。

讀完此書，自己最大的感觸就是要努力成為一個朝著作者所憧憬的道德前景的人。如果我們身邊每一個人都做到文明處世，以禮待人，就能最大限度地避免國家的災(zāi)難和減少國家的負(fù)擔(dān)。爭做英雄，為人是理想，而做好一個普通人也是一種理想。心理暗示的反復(fù)作用，可以使印象得到鞏固人們的行為規(guī)范相互間良性影響，整個社會的文明程度就會提高，如此，則個人大幸，國家大幸，中國就會早日屹立于世界強國之列

第三篇：讀《中國人的道德前景》有感

讀《中國人的道德前景》有感

最近拜讀了茅于軾先生的著作《中國人的道德前景》，感觸頗深，全書共分為兩大部分：道篇、德篇。先說說對這本書的整體感受，第一是對道德問題進(jìn)行理性的分析，21世紀(jì)的中國人應(yīng)有什么樣的道德價值觀？如何建立具有獨立思維品格的新經(jīng)濟人道德價值體系？世紀(jì)之交的中國人如何在新舊道德觀的沖撞中求得調(diào)適與超越，以填補因體制轉(zhuǎn)型和觀念震蕩而產(chǎn)生的道德隙縫？第二是大量結(jié)合我國經(jīng)濟改革以來出現(xiàn)的各種社會現(xiàn)象來展開理性分析，而不是在純粹的形式邏輯里兜圈子。不僅報刊上有趣的新聞報道可以用作我們的素材，許多司空見慣的現(xiàn)象也是我們討論問題的出發(fā)點。越是我們熟視無睹的事，越能體現(xiàn)大家共同認(rèn)可的規(guī)則。

一、道篇。作者主要就中國受窮落后的原因進(jìn)行了分析以及為了把祖國建設(shè)的更加美好，我們應(yīng)該怎么做進(jìn)行了深刻的探討。正如 茅于軾先生說的一樣“中國受窮的原因并不是科技落后，那是窮的結(jié)果而不是原因；窮是因為經(jīng)濟制度錯了，搞了計劃經(jīng)濟。近幾年我進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，中國之所以窮，還有更深層次的原因，即缺乏人與人平等的人權(quán)思想。”

己所欲，慎施于人。孔子告誡說：“己所不欲，勿施于人。”圣經(jīng)里有一句類似的話：“己所欲，施于人。”從表面上看，前一句話是后一句的否定形式，似乎二者并不矛盾。但細(xì)分起來卻有重要的差別。“己所不欲，勿施于人”是儒家道德信條的基礎(chǔ)，它的意思是每個人不要做他認(rèn)為討厭的事。而“己所欲，施于人”是從善良的愿望出發(fā)，對

別人做好事，萬一你錯誤估計了別人的喜好，“己所欲，施于人”就可能好心辦了壞事。因此“己所欲，慎施于人”才是一個比較適當(dāng)?shù)男艞l。

在人權(quán)不是商品這一小節(jié)中有這么一個觀點“權(quán)利的均等保證了起點的平等，而市場機制則導(dǎo)致了終點的不平等。”我們反復(fù)強調(diào)的人生而平等，也就是每個人在實現(xiàn)自身價值的過程中應(yīng)遵守同樣的制度規(guī)則：在法律面前人人平等；在市場競爭中用同樣的打分規(guī)則；在道德判斷面前任何一類人都不被歧視。規(guī)則的不平等產(chǎn)生結(jié)果的不平等，可是要消除結(jié)果的不平等勢必引起另一類的不平等，因為人的天賦不同，主觀努力不同，所以他們的結(jié)果原本是不同的。現(xiàn)在為了強求結(jié)果的平等必須強制性地剝奪一些人的貢獻(xiàn)，把它們無條件地分配給沒有貢獻(xiàn)或貢獻(xiàn)較少的人，這樣強求結(jié)果的平等必然伴隨著強制剝奪現(xiàn)象，又產(chǎn)生了新的不平等。然而實施結(jié)果的平等的話又會產(chǎn)生其他的不良后果，比如獎懶罰勤，個人缺乏創(chuàng)新精神，企業(yè)缺乏活力，國家經(jīng)濟發(fā)展停滯，社會彌漫懶散習(xí)氣。這種現(xiàn)象就跟中國當(dāng)年的計劃經(jīng)濟差不多吧，做與不做都會得到同樣的報酬，當(dāng)然沒有人會努力工作和鉆研了。總之一句話美好制度的原則就是：對等和公平了。

正如前面說的中國窮是因為經(jīng)濟制度錯了，那么什么是經(jīng)濟制度呢？經(jīng)濟制度是人們?nèi)〉每山粨Q的物質(zhì)享受(通過或不通過貨幣)的規(guī)則。但經(jīng)濟制度不包括人們?nèi)〉梅墙粨Q性物質(zhì)享受的規(guī)則，更不包括處理人與人非經(jīng)濟性的權(quán)利與義務(wù)。因此中國改革的最終目標(biāo)是：讓人們的一切收入都通過要素市場得到(僅僅除掉社會救濟性質(zhì)的一

部分)。

二、德篇。道德：自由社會的潤滑劑。

專門利人毫不利己，從動機來看當(dāng)然是高尚的，然而從效果看，提倡這種行為并不能達(dá)到提高社會道德水平的目的。因為這種行為提供了另一批人白占便宜的機會，從客觀上鼓勵了另一批人的道德淪喪。如果全國大多數(shù)人都作到毫不利己專門利人，其余少數(shù)人正好可以肆無忌憚地膨脹其私欲。“毫不利己，專門利人”到底利誰?這本書中提到的一個很著名的事例李汝珍的《鏡花緣》中描述的君子國的故事說的就是專門利人的事例，它說明了一個極深奧而且非常重要的道理：以自利為目的的談判具有雙方同意的均衡點，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方都同意的均衡點。君子國里發(fā)生的事情，說明了以別人的利益作為自己行動的原則同樣會引起爭論，結(jié)果我們?nèi)匀坏貌坏揭粋€和諧的、諧調(diào)的社會。因此君子國內(nèi)不能實現(xiàn)人與人關(guān)系的均衡，它最終必定轉(zhuǎn)變成“小人國”。這種專門利人的行為最終利的是“小人”。

道德比法律更重要。道德每時每刻都在起作用，而法律則很少介入到生活中來。道德約束與法律約束相比較是成本非常低而效率最高的一種約束。大家都知道，打官司是很費錢的事，除掉個人為打官司要支付成本，社會還要為了維持法治支付更大的成本。警察、法院、檢察院、監(jiān)獄等都要花錢去辦，而且這些花費都不是生產(chǎn)性的。道德是一種鼓勵人們向上的積極力量，它促使人們?nèi)リP(guān)心別人。道德是法律的基礎(chǔ)，法律的規(guī)定原則上不可違反道德準(zhǔn)則，否則這種法律就成為非正義的。這是基于以下三點理由。

一、與道德相抵觸的法律很難貫徹

二、法治是成本極高的奢侈品，而道德則是沒有成本的公共服務(wù)。

三、道德和法律之間還有一段空白地段，換言之，不道德的事未必都犯法。既然道德如此重要，那么關(guān)于道德我們應(yīng)該怎么做呢？保障思想自由，有利于道德再建。要盡快建立新的道德觀，最重要的莫過于要盡可能按新道德觀行事的人能得到實際利益，而違反道德的人則應(yīng)受到懲罰。

讀茅老師的著作，有的觀點使我如夢初醒、有的則讓我恍然大悟。比如“己所欲，慎施人”等等。總之，《中國人的道德前景》這部著作是一部很值得大家去拜讀的一部佳作，希望這部書能給大家?guī)硇碌母惺芎陀^念。

第四篇：道德讀書筆記

《道德教育》讀書筆記 愛彌爾·涂爾干是法國的教育社會學(xué)家，他畢生都致力于教學(xué)、研究和著述工作中，他將“至少三分之一，而且通常是三分之二”的心血都傾注在教育學(xué)工作上。涂爾干的教育學(xué)教學(xué)不單單是以教育學(xué)為核心的學(xué)科活動，更是一種現(xiàn)代意義上的理性實踐的嘗試。《道德教育》這本書是一本教育社會學(xué)的書，也是涂爾干探討普通教育學(xué)的一個嘗試。這本書大致由五部分組成：第一部分是前言和導(dǎo)言，第二部分講了道德的三要素，第四部分講了教育與社會學(xué)，第五部分則是一些討論與講稿，下面我就涂爾干在文中的某些觀點談?wù)勎易约旱囊恍┛捶ā?/p>

1、教育理論是現(xiàn)有能夠服務(wù)于教學(xué)的最有條理的，內(nèi)容最翔實的，文獻(xiàn)資料最充分的思想，如果教育理論超出了它的適當(dāng)界限，如果它聲稱要替代經(jīng)驗，頒布各種現(xiàn)成的，此后被機械地使用的公式，那么它就會退化成死的東西，另一方面，如果經(jīng)驗不尊重教育學(xué)的思想，那么它反過來就會退化成盲目的慣例，或者被空泛的或散亂的思想所控制。教學(xué)是一項實踐活動，它的進(jìn)行必須以一定的理論為指導(dǎo)，如此才能取得成效，而這個理論最好的就是教育理論。凡是要有依據(jù)，教學(xué)的依據(jù)就是教育理論，它指導(dǎo)教育如何進(jìn)行，如何才能更好地進(jìn)行。適當(dāng)中可能還會涉及到教育教學(xué)改革的問題，它同樣是以教育理論為前提依據(jù)的。但是，在我們進(jìn)行教學(xué)或教育教學(xué)改革時，一定要靈活運用教育理論，選擇適合自己的，以教育理論為基礎(chǔ)。但我們也不必完全信奉教育理論，因為隨著時代的發(fā)展，以前的教育理論可能并不適合現(xiàn)在的教育教學(xué)，這時我們就要有所選擇，有所改變，千萬不可固守成規(guī)。我們現(xiàn)在注重對學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，要學(xué)生敢于質(zhì)疑，而在以前的教育中是沒有這一理念的。當(dāng)今，我們的教育也不斷地在進(jìn)行改革，以使教育能更好地發(fā)揮其作用，在這過程中，我們以已有的教育理論為指導(dǎo)，但同時也在不斷完善教育理論。

2、道德的要素主要有三個：紀(jì)律精神、對社會群體的依戀、知性精神。涂爾干在文中論述這三個要素過程中呈現(xiàn)了他的道德理論——義務(wù)的理論、善的理論和自主理論。在道德性格的形成過程中，童年期的第二階段小學(xué)是一個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。此前，兒童的年齡非常小，他的智力發(fā)展尚處于非常初級的階段，情感生活也過于簡單，沒有發(fā)育。他依然缺乏為能夠強化我們道德的各種相對復(fù)雜的觀念與情感所必需的智力基礎(chǔ)。另一方面，如果度過童年的第二階段，也就是進(jìn)入

學(xué)齡期，還沒有打好道德的基礎(chǔ)，那么這種基礎(chǔ)就永遠(yuǎn)打不好了。在這個階段，唯一可能的訓(xùn)練是一種很一般的訓(xùn)練，即初步引入一些簡單的觀念和情感。首先，我不知道涂爾干所指的這個階段是否就是我們這的學(xué)前期，也就是幼兒園。其次，誠然這個階段很重要，但我不認(rèn)為過了這一階段道德基礎(chǔ)就永遠(yuǎn)打不好了。我相信環(huán)境的作用是巨大的，即使在這一階段一個人的道德基礎(chǔ)沒有打好，我想隨著年齡的增長，隨著他接受越來越多的知識，他會明白一些道理，改變原先錯誤的觀念，只要社會不拋棄他，他不放棄自己。在這當(dāng)中，家庭和老師的作用是不可忽視的。一個小時候經(jīng)常偷東西的人，如果在他以后的生活中，老師和家長給予正確的引導(dǎo)和鼓勵，給他灌輸正確的道德觀念，社會寬容得對待他，我想他會改掉偷東西的壞毛病，但如果家長和老師處理不當(dāng)，反而會弄巧成拙。最后，在這一階段的訓(xùn)練除了初步引入一些簡單的觀念和情感外，我想教師和家長的示范也是有效的。高深的觀念他們聽不懂，但是當(dāng)我們在做一些事的時候或小孩在做一些事的時候，我們可以告訴他們哪些可以做，哪些不可以做，更多的時候需要老師和家長以身作則，或許他們現(xiàn)在不懂，但以后他們一定會懂的。小孩的模仿性很強，所以家長和教師的一言一行都很重要，如果自己都沒做好，那么要求他們?nèi)プ觯坪跤欣щy。道德的基本要素是紀(jì)律精神。紀(jì)律就是使行為符合規(guī)范。通過紀(jì)律這種手段，我們可以學(xué)會對欲望進(jìn)行控制，人的欲望是無止境的，我們必須加以控制，紀(jì)律和規(guī)范則為這種控制提供了可能，當(dāng)我們想得到哪些我們不該得到或不屬于我們的東西，或做那些我們不該做的事的時候，紀(jì)律和規(guī)范這時就會告訴我們不可以，而當(dāng)我們聽從了以后，我們的個人意志也得到了提高。可見，紀(jì)律在很大程度上有助于人格的發(fā)展。所以，紀(jì)律精神必然為道德的首要要素。道德也因此具有限制和抑制的功能，所以過多的財富很容易會變成不道德的根源。的確，很多不道德的事都因過多的財富而起，過多的金錢膨脹了我們的欲望，為了滿足自己的欲望種種不道德之事源源而來，賄賂、買兇殺人、嫖娼??但是，金錢不是萬能的，也有人在擁有很多的金錢以后做善事，為人民為國家盡自己的一份力。所以，我覺得這還是一個道德教育不深入、不到位的問題，而非道德功能的問題，如果道德觀念深入人心，在人們頭腦中根深蒂固，又怎么會有如此多的不道德之事呢？ 道德的次要要素是對社會的依戀。道德的起點就是社會生活的起點。人總是生活在許多群體之中，人是社會的人，社會是文明的全部財富的生產(chǎn)者和貯藏者，沒有社會，人就會降至動物的水平，道德當(dāng)然也無從談起，“狼孩”就是一個很好的例子。但如果人要成為一種有道德的存在，他就必須獻(xiàn)身于某種不同于他自己的東西；他必須感到與社會一致，而不管這個社會有多么低級。在日常生活中我們會看到，如果我們在為自己做事，為了自己的理想而奮斗，為了實現(xiàn)自己的價值而努力??我們不會認(rèn)為他有道德感，而當(dāng)他在為別人做事，為別人而獻(xiàn)身??我們會說他有道德感。我不否認(rèn)一個樂于奉獻(xiàn)自己的人，一個處處為他人考慮的人，他的生活會更豐富，更有活力，而他也更有道德價值。但是我們不能一味奉獻(xiàn)，一味追求與社會的一致，我們得看看自己的實際情況，權(quán)衡利弊，難道我們不奉獻(xiàn)就可以說我們沒有道德嗎？一位研究生為了一個普通農(nóng)民而獻(xiàn)身，這件事是可以體現(xiàn)他的道德感，但是這樣做值得嗎？一個研究生可以為國家創(chuàng)造多少財富啊？當(dāng)然我并不是貶低農(nóng)民的價值，只是相比較而言。如果他知道自己沒有那個能力而不救那個農(nóng)民，我們就該說他沒有道德感嗎？只要他不是視而不見，只要他盡自己最大的能力，我相信那是一個雙贏。

道德的第三要素就是道德的知性。要合乎道德的行動，光靠遵守紀(jì)律和效忠群體是不夠的，不管是出于遵從規(guī)范還是忠于集體理想，我們還必須對我們行為的理由有所了解，盡可能清晰完整地明了這些理由。凡事我們不僅要知其然，還要知其所以然，這樣才能行之有效。知性的運用是兒童獲得自主和自決精神的過程，具有啟蒙的意涵，這種啟蒙絕沒有要求教師為兒童灌輸一種總體知識和普遍規(guī)范，而是使兒童在待定的界限內(nèi)自由地運用理性，逐步形成一種內(nèi)化的社會態(tài)度。

3、絕對禁止體罰是學(xué)校懲罰中的基本守則。為了維護學(xué)校紀(jì)律，使學(xué)校的各項規(guī)章制度能夠很好的施行，采取一定的懲罰措施是必要的。懲罰不能為紀(jì)律賦予權(quán)威，但卻可以防止紀(jì)律喪失權(quán)威，懲罰或多或少消除了過失，或者盡可能補償了過失，他的本質(zhì)功能是維護良知，因為違規(guī)行為能夠而且必然會攪亂信念中的良知，即使他們本身并沒有意識到這一點，懲罰并不是為了使他人的身體或靈魂吃苦頭，而是在遇到過失時確證過失所否認(rèn)的規(guī)范，他可以保護學(xué)校一些規(guī)范，一種課堂道德，形成對這種道德的尊重。在兒童違反了學(xué)校紀(jì) 律，做出不道德之事時，我們可以對他們進(jìn)行一定的懲罰，使他們知道他們所做之事是不可以做的，如果在他們犯錯以后比加以懲罰，那么他們以后還會再犯，就不會尊重這種道德，就會認(rèn)為這種道德其實也沒有什么。當(dāng)然，對他們進(jìn)行懲罰并不是要讓他們痛苦，雖然懲罰會帶來痛苦。懲罰就是斥責(zé)，最好的懲罰就是盡可能采取最富有表現(xiàn)力的、代價又最低的方式進(jìn)行責(zé)備，使兒童對他的行為所激發(fā)的感受產(chǎn)生盡可能產(chǎn)生鮮明的印象。雖然懲罰是必須的，但體罰卻是不可以的，這樣的懲罰是一種非常嚴(yán)重的道德障礙。道德教育的首要目的之一，就是要在兒童身上激發(fā)出一種人類的尊嚴(yán)感，而體罰卻是對這種感情的褻瀆。體罰或許可以讓兒童記憶深刻，但是卻也會對他幼小的心靈造成傷害，而且多次體罰之后，他就會產(chǎn)生抗體，對體罰無動于衷，體罰也就行之無效了。兒童善于模仿，在老師對他進(jìn)行體罰之后，他或許會將之用于其他人身上。我記得我小學(xué)的時候，有以為老師脾氣非常不好，動不動就對學(xué)生拳打腳踢，我們班一個非常調(diào)皮的男生常常成為他體罰的對象，后來這位男生在那學(xué)校里經(jīng)常打架，不上學(xué)以后也是不務(wù)正業(yè)，經(jīng)常打架，最后初中沒讀完就不上了。我曾問過他，為何輟學(xué)，他說如果不是那位老師，或許他就不會輟學(xué)，說不定還是一位好學(xué)生呢。體罰是解決不了問題的，在我看來，它甚至還會阻礙道德教育，它會使人陷入道德混亂的效應(yīng)。人們沒有必要為了傳遞各種觀念和感情而采取如此粗野的體罰措施。隨著一個民族的道德良知日漸高尚，隨著人們的法律意識逐漸增強，體罰在學(xué)校、社會中以無立足之地了，學(xué)校以明確規(guī)定不可以體罰學(xué)生。

我們必須避免體罰，而且必須禁止所有損害兒童健康的體罰。我們不能因為兒童學(xué)習(xí)任務(wù)沒完成就剝奪他們的游戲時間，我們也不能因為兒童不遵守課堂紀(jì)律就對他們大聲呵斥??兒童的天性是活潑的，我們不可以扼殺掉。當(dāng)然，之?dāng)P棄那些有害的懲罰還不夠，我們必須選出和采用那些對受罰兒童有好處的懲罰辦法。對于一切具有教育影響的處罰來說，都必須值得受到處罰的人的尊重。對兒童的處罰應(yīng)該滲透人道的感受，成為一種教育的再造，所有要求有過失的兒童必須完成的補充任務(wù)，都應(yīng)該具有與日常義務(wù)相同的特征。我們必須使處罰產(chǎn)生一切又用的效果，從某種意義上說，處罰的方式比懲罰更重要。我們絕對不可以在氣頭上打孩子，這足以使懲罰失去信用，失去全部的道德含義；我們也有必要防止采取無動于衷的懲罰，如果使懲罰不帶有一絲感情，也就失去了一切道德內(nèi)容。

4、利己主義與利他主義是所有意識的生命的兩個共存并緊密交織在一起的方面。在所有利他主義中，都有某種利己主義，同樣，在利己主義本身之外，也有某種利他主義。這兩種類型的情感所表達(dá)的，是我們整個心理構(gòu)造的兩個彼此不同卻又不可分離的方面。我們會因為我們的親人的死而痛苦，那是因為，我們有關(guān)這個親戚身體與道德人格的意象，以及與他有關(guān)的所有聯(lián)系的表現(xiàn)，讀不再起作用了。我們再也不能重溫他在我們心中激起的那種備受珍愛的感情。當(dāng)我們需要的時候，信任的眼神，熟悉的對話，暖人的話語，所有的一切都永遠(yuǎn)不再發(fā)生了，我們突然感到，在我們的意識深處有一種令人痛苦的空虛，我們在依戀他們的同時，也在依戀我們自己。兒童一生出來，就能夠具有某種利他主義了，盡管他的意識是不成熟的，但他始終是一種有意識的存在，因為兒童的智力水平是有限的，所以他的利他主義既不徹底也不復(fù)雜，兒童身上有一種習(xí)性：與某種不同于自身的東西建立團結(jié)的關(guān)系，由于一些習(xí)慣的作用，他會越來越依戀于他所熟悉的環(huán)境中的物與人。一旦他要喝水，就會去喝他已經(jīng)用慣了的杯子里的水;一旦他要睡覺，也不會睡在他不熟悉的房間里；一旦他的媽媽離開他，他會痛苦不堪。他不會接受陌生人的擁抱，抵制她的照料。在所有情況下，兒童都能清楚地體驗到一種把他的存在加入到他人的存在之中的需要，而當(dāng)這種聯(lián)系被打破時，他就會感到很痛苦。

5、在兒童離開家庭時發(fā)現(xiàn)自己所處的道德狀態(tài)與他必須追求的道德狀態(tài)之間，存在著巨大的差距。這段路程是不可能在單一階段走過去的，必須要有某些中介。學(xué)校環(huán)境就是最合乎需要的中介。學(xué)習(xí)環(huán)境是一些有相似的年齡和社會背景的人的結(jié)合，它是一種范圍更廣的集合，它與政治社會是很接近的。但是它又是非常有限的，仍然可以結(jié)成一些個人關(guān)系。由于大家一起生活。很容易形成對班級甚至學(xué)校的依戀，他們也就很容易接受我們希望在他們身上培養(yǎng)的那些更高尚的感情。學(xué)校是一種真實的群體，每一種處于萌芽階段的智力活動形成都可以在學(xué)校中找到一席之地，通過學(xué)校，我們可以獲得一種在與家庭生活不同的集體生活中培訓(xùn)兒童的方法。它擁有在兒童身上喚起團結(jié)感和群體生活所需要的一切。然而，只有在既定團體的氛圍中進(jìn)行實踐，才能獲得這種感覺。我們只有在兒童離開家庭走進(jìn)學(xué)校的時候，才能把對集體生活的傾向灌輸給他。在兒童心中喚起團結(jié)感時教師的指導(dǎo)，一個班的集體感情，以及如何運用集體懲罰與獎賞都篇二：《道德情操論》讀書筆記

《道德情操論》讀書筆記 學(xué)習(xí)經(jīng)濟類的學(xué)生大多只知道亞當(dāng)斯密的《國富論》，《國富論》的出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)成為一門獨立學(xué)科，但是人們卻都忽視了亞當(dāng)斯密的《道德情操論》這本書。《國富論》這本書以“利己”為中心闡釋了市場經(jīng)濟的基本理論，而《道德情操論》則宣揚了“利他”為基礎(chǔ)的道德思想情操，正如諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者米爾頓弗里德曼所說的：不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”，可見《道德情操論》不僅對學(xué)習(xí)道德思想有很深的作用，對于理解亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟思想，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)問題也有很重要的作用。

《道德情操論》圍繞“同情”這個中心，對整本書展開了闡釋。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則和各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評價，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。《道德情操論》中很多段落的確很發(fā)人深思： 1,、第二篇中一段如此說：“我們在這個世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對財富、權(quán)利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根到底，是為了得到他人的愛和認(rèn)同。”試想當(dāng)今中國和世界，隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，經(jīng)濟基礎(chǔ)幾乎已經(jīng)成為衡量人的成就的標(biāo)準(zhǔn)，致使一些人為了得到社會大眾的認(rèn)可，為自己謀私利，不顧社會利益和社會道德，造成道德的淪喪，社會關(guān)系的疏遠(yuǎn)。因此經(jīng)濟利益并不應(yīng)該成為一切準(zhǔn)則，重要的是對社會道

德的培養(yǎng)，對人生價值的追求，對于一個人的道德情操，社會價值才應(yīng)該成為衡量其價值的準(zhǔn)則。

2、“人性之盡善盡美，就在于多為他人著想而少為自己著想，就在于克制我們的自私心，同時放縱我們的仁慈心；而且也只有這樣，才能夠在人與人之間產(chǎn)生情感上的和諧共鳴，也才有情感的優(yōu)雅合宜可言。”這句話中可以很深刻的體現(xiàn)出《道德情操論》這本著作的中心，只有克制自己的私心，多為他人著想，最后受益的不僅是他人，同時更是我們。也就是說利他才是真正的利己。

3、“喜歡值得贊美不僅絕非完全源自喜歡收到贊美，反倒是喜歡受到贊美，至少在相當(dāng)大的程度內(nèi)，源自喜歡值得贊美。”這句話在我們生活中是最常體現(xiàn)出來的，當(dāng)我們真正的做到了別人所期望的，或自己覺得自己的成績值得贊賞，我們在某種程度上會希望得到別人的贊賞，或者會為別人的贊賞而喜悅。但是當(dāng)我們用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得成就或者別人的贊美時，我們并不會發(fā)自內(nèi)心的覺得欣喜。因此這也會使我們控制自己的貪慕虛榮的心。

4、“如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定。”這個思想對于當(dāng)今世界特別是中國的建設(shè)都有很重要的指導(dǎo)意義，在中國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的階段，在經(jīng)濟迅速發(fā)展的時期，貧富差距日益凸顯。因此未來要尤其要注重社會公平和正義，實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)注群眾的利益。正如溫家寶總理所說的要讓每個人都享受改革和建設(shè)的成果，把正義作為社會主義國家的首要價值。

《道德情操論》這本書在西方的影響不亞于《國富論》，在當(dāng)今經(jīng)濟飛速發(fā)展，物欲橫流的世界，道德缺失已經(jīng)不是個別的現(xiàn)象，對于道德的培養(yǎng)也變得至關(guān)重要。在《國富論》中調(diào)節(jié)經(jīng)濟有一個無形的手是市場，而《道德情操論》也作用于市場經(jīng)濟那就是市場經(jīng)濟應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟，也就是說要用道德和法律規(guī)范每個人的行為，不能為獲取個人利益而損害他人或社會的利益。沒有誠信，沒有道德，市場就會混亂，社會也很難發(fā)展。因此，《道德情操論》是每個經(jīng)濟人不得不翻閱的經(jīng)典著作，而其中的道德情操思想也應(yīng)該要發(fā)揚到整個社會中去，只有如此才能創(chuàng)造出和諧的社會。篇三：職業(yè)道德讀書筆記

職業(yè)道德讀書筆記

職業(yè)道德是從業(yè)人員在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范

社會主義職業(yè)道德的基本內(nèi)容：（五要求）?

1、愛崗敬業(yè)：做到樂業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)（最基本的是愛崗敬業(yè)）?

2、誠實守信：做到誠信無欺、講究質(zhì)量、信守合同 ?

3、辦事公道：做到客觀公正、照章辦事 ?

4、服務(wù)群眾：做到熱情周到、滿足需要 ?

5、奉獻(xiàn)社會 【職業(yè)道德特點】 1.之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范 2.職業(yè)道德具有廣泛性、實踐性、具體性的特點 3.誠實守信是為人之本、從業(yè)之要 道德的定義：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會 辦事公道是正確處理各種關(guān)系的準(zhǔn)則

【職業(yè)道德的核心和基本原則】 1.為人民服務(wù)是職業(yè)道德的核心（不同層次的為人民服務(wù)：最高層次的無私奉獻(xiàn)、毫不利己，到一般人的遵紀(jì)守法、誠實勞動都是為人民服務(wù)。）2.集體主義是職業(yè)道德的基本原則 3.以誠實守信為重點。

【職業(yè)道德基本規(guī)范】

1.“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)” 2.古人所謂的“鞠躬盡瘁，死而后已”，就是要求從業(yè)者在職業(yè)活動中做到（勤勉）。3.在無人監(jiān)督的情況下，仍能堅持道德觀念去做事的行為被稱之為 慎獨 【職業(yè)道德行為養(yǎng)成及作用】

職業(yè)道德修養(yǎng)：指從業(yè)人員按照職業(yè)道德基本原則和規(guī)范，在職業(yè)活動中所進(jìn)行的自我教育，自我鍛煉提高，自我改造完善，自我修正養(yǎng)成，使自己形成良好的職業(yè)道德品質(zhì)和達(dá)到一定的思想道德境界。

作用：

1.學(xué)習(xí)，實踐，再學(xué)習(xí)，再實踐 2.樹立正確的人生觀和價值觀

【職業(yè)道德行為養(yǎng)成的途徑和方法】

途徑：

（一）確立正確的人生觀是職業(yè)道德修養(yǎng)的前提

（二）要從培養(yǎng)自己良好的行為習(xí)慣著手。要從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起

（三）學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷激勵自己

（四）不斷地同舊思想、舊意識以及各種不良現(xiàn)象作斗爭

方法：一是學(xué)習(xí)掌握職業(yè)道德知識

二是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識和專業(yè)技能，提高文化素養(yǎng) 三是經(jīng)常進(jìn)行自我反思，增強自律性

四是提高精神境界，努力做到“慎獨”篇四：《法律的道德性》讀書筆記

《法律的道德性》讀書筆記

富勒本書的一大任務(wù)，就是為法律的道德性品質(zhì)提供必要的依據(jù)。作為一種“有目的的事業(yè)”，法律有其道德性。法律的道德性有兩個方面，即“外在道德”和“內(nèi)在道德”。富勒選擇了從自然法角度來分析法律的道德性，并在批駁其他法律哲學(xué)流派觀點的基礎(chǔ)上提出了自己的獨特理解。他在行文中毫不隱匿他的思想受自然法學(xué)派思想的影響，他寫道：我所稱的法律的內(nèi)在道德乃是一種程序版的自然法；??不過，“程序”這個詞從總體上說非常適當(dāng)?shù)仫@示出我們在這里所關(guān)注的不是法律規(guī)則的實體目標(biāo)，而是一些構(gòu)建和管理規(guī)范人類行為的規(guī)則系統(tǒng)的方式，這些方式使得這種規(guī)則系統(tǒng)不僅有效，而且保持著作為規(guī)則所應(yīng)具備的品質(zhì)。被富勒稱為法律內(nèi)在道德的“程序版的自然法”是有關(guān)法律的制定、解釋和適用等程序上的原則，是使以規(guī)則管理人類行為的事業(yè)成為可能的道德，也就是法律能夠成為法所絕對必需的前提條件。

富勒特別強調(diào)法律的內(nèi)在道德，并對此作了較詳細(xì)的論述。他認(rèn)為，律法的內(nèi)在道德包括八個要素：

1、一般性（普遍性）；

2、公布；

3、非溯及既往；

4、明確；

5、不矛盾；

6、可為人遵守；

7、穩(wěn)定性；

8、官方行為與法律的一致性。而在本書的第四部分中，富勒介紹了法律的外在道德，即“實體自然法”。它指的是法律的實質(zhì)目的或理想，如人類交往和合作應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則、抽象的正義等等。富勒指出，程序自然法不涉及法律規(guī)則的實體目標(biāo)，而是有關(guān)調(diào)整人們行為的規(guī)則制度的制定和執(zhí)行的方式，以便能夠有效地達(dá)到它所要實現(xiàn)的目的。實體自然法則事關(guān)法律的實體目標(biāo)，這就是法律的外在道德。富勒將“實體自然法”歸結(jié)為最基本的兩條：一是保持人類目的的形成過程的健康性；二是保持人類交流渠道的開放性。在他看來，正是交流使社會成為一個整體。法律的外在道德指通常意義上的道德，即由“正確”、“好壞”、“公平”、“正義”等原則和觀念組成的道德。從《法律的實體目標(biāo)》這一章中我們更多看到的是對內(nèi)在道德的論述，而極少論述外在道德（即法律的實體目的）方面。在富勒看來，法律的內(nèi)在道德相對于實體目標(biāo)具有某種中立性，即法律的內(nèi)在道德可以為法律的實體目標(biāo)有效服務(wù)，但是，采用不同的實體目標(biāo)有可能對內(nèi)在道德造成損害，如禁止出售避孕藥的法律因其違背法律與官方行為的一致性而影響了法律的內(nèi)在道德，富勒認(rèn)為，“這種現(xiàn)象就如無法隔離的傳染病一樣，會從這一法律擴散到其他法律”。因此，合法性原則便成為法律內(nèi)在道德的必要品質(zhì)，因為有合法性保障的內(nèi)在道德是實現(xiàn)正義的必要條件。可以說，富勒對法律與道德關(guān)系的所有論證最終都?xì)w結(jié)于“法律的內(nèi)在道德”，而這就是他所主張的法律與道德不可分論的核心內(nèi)容。為了進(jìn)一步證明合法性諸原則是道德富勒進(jìn)一步分析了作為法律的內(nèi)在道德的合法性諸原則與法律的實體目標(biāo)之間的互動關(guān)系。富勒認(rèn)為法律與道德之間存在著以下幾種互動方式（1）法律的內(nèi)在道德構(gòu)成法律有效存在的前提條件，即良法的前提條件首先便是法的存在。即對法律的道德性的最低限度的堅守是保障法律實踐有效性的基本條件。（2）由于合法性與司法之間存在著親緣關(guān)系使得強烈信奉合法性諸原則的統(tǒng)治者對自己負(fù)責(zé)，不僅對自的可見行為負(fù)責(zé)而且對自己不可見的行為負(fù)責(zé)。（3）哈特認(rèn)為合法性諸原則由于具有相對于法律目標(biāo)的中立性，因此，它可以兼容于非常嚴(yán)重的不義。富勒認(rèn)為合法性諸原則不會兼容于嚴(yán)重的不義，因為“如果有人試圖通過法律規(guī)則來發(fā)泄盲目的仇恨，這種道德本身便遭到了違背”富勒認(rèn)為在合法性諸原則中“法律規(guī)則必須用易于理解的語言表述”這一原則從表面上看似乎最符合哈特的描述，最有可能兼容于嚴(yán)重的不義。他通過南非關(guān)于維持種族歧視立法的事例反駁了哈特的觀點。富勒認(rèn)為之所以產(chǎn)生上述觀點，是因為人們習(xí)以為常地混淆著對對權(quán)利機構(gòu)的服從和對法律的忠誠。

（4）由于法律的內(nèi)在道德中蘊含著對于人的理解，因此對法律內(nèi)在道德性之要求的遵循可以服務(wù)于更為廣泛的人生目標(biāo)。每一個偏離法律內(nèi)在道德之原則的事件都是對作為負(fù)責(zé)的理性行動主體人之尊嚴(yán)的一次冒犯。按照富勒的觀點，法律內(nèi)在道德的中立性是相對于法律實體目標(biāo)而言的。法律的內(nèi)在道德并不關(guān)心法律是實體目標(biāo)，并且很愿意同等有效地服務(wù)于各種不同的實體目標(biāo)。正是針對富勒的這一觀點，哈特認(rèn)為這樣法律可以兼容與非常嚴(yán)重的不公。而富勒的反駁則是基于三個方面：

（一）法律的內(nèi)在道德不是某種添附或強加到法律的力量之上的某種東西，而是那種力量本身的基本條件。

（二）法律是良法的前提條件。

（三）對法律之道德性的最低限度的堅守是保障法律之實踐有效性的基本條件。富勒舉了南非關(guān)于種族方面的立法作為例子來說明如果一方面嚴(yán)格堅持依法辦事，另一方面又制定嚴(yán)苛和不人道的法律，是因為混淆了對權(quán)力機構(gòu)的服從和對法律的忠誠。這些苛刻不人道的立法偏離了法律內(nèi)在道德的要求，甚至可以說這些規(guī)格根本不具備成為法律的資格，人們之所以服從是習(xí)慣性地服從權(quán)力機構(gòu)的意志或是迫于暴力的威脅。

在本章的后半部分還講到了法律的道德性中隱含著關(guān)于人的理解：法律的道德性之要求的遵循可以服務(wù)于更為廣泛的人生目標(biāo)。富勒認(rèn)為人是或者能夠變成一個負(fù)責(zé)的理性活動主體，能夠理解和遵循規(guī)則，并且能夠?qū)ψ约旱倪^錯負(fù)責(zé)。因此，我們正確的人生觀應(yīng)該是更好地完善人的能力，從而實現(xiàn)更高的人生目標(biāo)。我們可以正確地理解規(guī)則，并且當(dāng)這些規(guī)則具有內(nèi)在的道德性，這些規(guī)則就能幫助我們實現(xiàn)我們向追求的人生目標(biāo)，所以我們會很好地遵守這些規(guī)則。篇五：道德經(jīng)讀書筆記

《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)心得 道是一種哲學(xué)，是一種思想境界，它表明了對整個物質(zhì)世界的看法，即世界是運動變化的，并提出了處理人與自然與社會的關(guān)系的準(zhǔn)則，對人類社會和人類文明的發(fā)展具有極大的指導(dǎo)作用。可以想象，當(dāng)這套思想為整個人類所理解和接收后，人類將有著怎樣長且久的發(fā)展，社會將是怎樣的一幅和諧局面。道最令人深思的一個思想便是清靜無為的思想，在這個思想的統(tǒng)籌下，無論是人的自身修養(yǎng)，還是統(tǒng)治者的御民之道，更包括人類與自然的關(guān)系都擁有自然無為、遵循天命即自然規(guī)律的色彩。現(xiàn)代社會，人類常常做一些逆規(guī)律而行的蠢事，只顧眼前不顧長遠(yuǎn)，只見樹木不見森林的錯誤一再上演，當(dāng)我們回頭看看祖宗的思想時，該是怎樣復(fù)雜的心情？欽佩？肯定的。還該有無地自容的羞愧吧。我們走了太遠(yuǎn)，以至于忘了為什么要前進(jìn)；我們走得太匆忙，以至于很多的寶貝都落在身后。不妨試試這樣：執(zhí)古之道以御今之有，順從規(guī)律，看我們通向哪個方向。現(xiàn)代人如果不是不重視自身的修養(yǎng)便是太急功近利。我們只聽到加強思想道德建設(shè)的呼聲愈來愈響，卻不見污染少一點，犯罪少一點，戰(zhàn)爭少一點，虛偽少一點。究其根源，人們心中欲望太多，多到人駕馭不了它反被它駕馭。“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行防。”欲望太多，人就容易混亂而失去冷靜與智慧。“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。” “居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”忘卻功名利祿，將欲望降到最低，遵從內(nèi)心意愿行事，保持內(nèi)心純凈和安寧，于是爭端便少了，矛盾便少了，世界和諧，何愁自身修養(yǎng)實現(xiàn)不了。

國家統(tǒng)治者或者領(lǐng)導(dǎo)人也不妨借鑒無為而治。“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”不大肆興建面子工程，不要用太多太繁復(fù)的法令干預(yù)經(jīng)濟與生活，不要剛頒布命令未及實施便急著啟用新的命令，不折騰不鬧騰才是順應(yīng)規(guī)律，才是自然的御民安民之道。當(dāng)自然已經(jīng)被我們破壞的千瘡百孔時，我們是該尋找新的與自然相處之道了。土地，與其拿給貪婪的地產(chǎn)商建造惹人紛爭的高樓大廈，不妨用來栽種植物，更或者什么都不種，留給人們一片綠地。在上面踢兩腳球，打幾個滾，放放風(fēng)箏，散散步，溜溜狗，無論哪種給人帶去的都是愉悅。樹木，不要動不動就砍伐移栽，長在哪兒都給人一片綠蔭，都能防風(fēng)擋沙，都是一個生機勃勃的生命。砍伐是在自造棺材自掘墳?zāi)梗圃允窃诶速M人力破壞美感。讓它們待在它們原來的地方吧，自然把它們安排在那兒，就讓它們站好自己的崗吧。萬物各司其職，人類不與過多干預(yù)，自然便真的自然了，人與自然的關(guān)系便也自然了。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以道為法則，以自然 無為為法則，人類才能求得自身以及整個世界的和諧。學(xué)習(xí)筆記 體道第一

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其僥。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

道是可遵循的抽象的運動法則，但又不是一種恒定不變的抽象運動規(guī)律。根據(jù)事物的特性來冠以名稱，是事物面貌的反映，但這種面貌不是一成不變的。沒有名稱是天地形成的本源 ；有名稱是區(qū)別萬物的基礎(chǔ)。因此，人類常常假借抽象的無來達(dá)到了解萬物的奧妙，通過具象之有來達(dá)到認(rèn)識微妙的道。這兩方面是同時產(chǎn)生的，然而名稱又不同，都可以稱之為玄妙的學(xué)說，這種神秘而深邃的理論，是各種學(xué)說的基礎(chǔ)。

——“常有，欲以觀其徼”，說明“道”屬于形而上的學(xué)問。“有”為原始之“有”，“無”在此基礎(chǔ)上得以認(rèn)識。萬物之有是新的物質(zhì)形式之有，要認(rèn)識這個“有”，得以整體之道為依據(jù)。

養(yǎng)身第二

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。天下人都明白美好是最值得稱道的，這是由于有丑惡的區(qū)分和存在；都明了善良是最珍貴的，這是由于有邪惡的區(qū)分和存在。有和無、難和易、長和短、高和低等，這些對立關(guān)系正是自然法則的再現(xiàn)，它們是相輔相成的關(guān)系，是永恒的真理。因此，圣人為了實現(xiàn)有為的理想，采取無為的方式來看待當(dāng)前的事業(yè)，推行一些道的教育。萬物生長不會逆向發(fā)展，生長過程總是不斷變化的。取得成就的人也總是不會停留在已有的功勞上。只有不甘于已有的功勞，才會有新的成就。

——一陰一陽之謂道，道是對立的運動形式。這里的“無為”是覺得眼下無為，屬于君子自強不息的心態(tài)。只有這樣，才有新的成就。

安民第三

不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

對國家的統(tǒng)治而言，要讓國家安定，就得讓民心純樸，要使民心純樸，就得讓民眾不崇尚才智和地位，才會使民眾不至于形成爭強好勝之心。也不要讓民眾向往珍物稀寶，社會上才不會出現(xiàn)偷扒現(xiàn)象。更不要讓民眾產(chǎn)生貪欲之念，才不犯上作亂。因此，圣人治理國家的方針就是：讓國民思想空虛而能填飽肚子，淡化民眾的理想而又能使身體強壯。總之，經(jīng)常讓民眾保持既無知識又無欲望的狀態(tài)，而讓那些真正的聰明人又不敢不替國家效力，這樣的話，國家就一定會治理好。——從國家的穩(wěn)定認(rèn)識，要一切聽從我的意志，才好治理，于是后來就有了法律。可老子將這種認(rèn)識擴大了，沒有注意領(lǐng)域的區(qū)分。

無源第四

道沖而用之,或不盈，淵乎似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。

道是以對立形式產(chǎn)生作用的，它混沌的充滿天體萬物之中，取之不竭；不去利用，也不會過剩。它深奧莫測，最難領(lǐng)會把握。然而，它好像是萬物形成的根本所在。它能緩和銳氣，解決紛爭，調(diào)和明暗，容納污垢。它是最公正的，也是清澈明靜的。它有時好像又有客觀的實在，我不知道她是從何而來，它的形成好像還在“帝”的前面。

——有天體的運動，就有“道”的的存在，現(xiàn)在稱之為環(huán)境對局部事物的影響，老子將環(huán)境這種感性認(rèn)識上升到了形而上的抽象認(rèn)識，這也是一切科學(xué)研究所運用的方法。不過，他對這種認(rèn)識還比較朦朧。至于“挫其銳，解其紛”，屬于“德”的范疇，屬于運動中的自然調(diào)節(jié)。

虛用第五

天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

天地本無仁慈可言，僅僅是將萬物視為一個受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的圣人也無仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要務(wù)，對人民的痛癢也不聞不問。天地之間就如同一個容器，里面越空虛，所盛東西就越不會出來(屈與出相呼應(yīng))，若是經(jīng)常去搬弄它，即便沒有多少東西，也很容易讓其中東西掉出來。百姓一旦見多識廣，君主對付的辦法就會越來越少，不如讓百姓安守現(xiàn)狀，君主也安守現(xiàn)狀，就能使國家太平。——自然界無所謂感情，你這能順應(yīng)自然，圣人所操勞的是天下大事，對百姓的個別事務(wù)沒有精力去關(guān)注，圣人追求的是大仁大義。第二層意思與“烹小鮮”的意思是相同的。這一章實際是告訴人們君主的治國方略，不要顧及小事，不要事事操勞，用一個比喻，形象地表明了這個意思。

成象第六

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

深的神道，它與天地共生存，不存在生死問題，這即是所謂玄妙的陰道運行。這些道學(xué)理論是研究天地的根本所在，它綿綿不絕，似有似無。即便得此法之人，用起來還是不能嫻熟。

——神與道事密切相連，都屬于抽象的運動形式，所謂變化莫測之謂神，表明同屬一種抽象的運動。可見圖像對神的描述

韜光第七

天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存。非以其無私邪。故能成其私。

天地之所以能永存于世，就在于它不顧及自我的生存。正是由于大智慧的圣人也能做到這一點，對自身顧及得少，反而有利于自己，考慮身心以外事多，反而能使生命達(dá)到長久。正因為他們具備無私的品德，所以能在客觀上成就自己。

——天地不能同人類比，就像石頭不能與昆蟲比一樣。其實，人的價值越大，自我圈就越大。正由于他們不注重“小我”，故能成就“大我”。

易性第八

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

最高級的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋養(yǎng)萬物，而不會同萬物相抗?fàn)帯Ａ魉偸翘幱诘屯葜帲c眾人積極向上、謀求發(fā)展的精神相背逆，自然遭人們的厭惡。水所處地位就如同無為的“道” 相仿。人要找一個優(yōu)良的環(huán)境居住，要善于去研究一些淵深的學(xué)術(shù)，與人交往要善于講求仁道，當(dāng)政要善于管理，所做事情要能充分發(fā)揮你的能力，辦大事要善于選擇好的時機。但不要與人相爭，才不會有錯。

——眾人追求的是自我小利益，有能力者，不會計較眼前的得失，他們平時善于注重信譽，注重團結(jié)他人，不入俗氣，生活中，“讓”的概率是較大的。但他們善于把握最佳的時機來發(fā)展事業(yè)，該出手時，就出手。一味地強調(diào)“不爭”，也是錯誤的。“爭”需要協(xié)調(diào)，沒有協(xié)調(diào)的爭，就會國將不國。

運夷第九

持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。

當(dāng)一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了，就不要貪得無厭，不如停下來，你所占有的金錢地位多了，別人就會眼紅，終究是不能“長保” 的。人一旦發(fā)富發(fā)貴，往往會驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。人一旦有所成功，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的法則。——平時所說“樹大招風(fēng)”就是這個道理。這其實是安全與名望的對立性。越有名望，越不自由，因為他的安全系數(shù)差。老子強調(diào)的是知足，這有一個對自身能力的理智認(rèn)識問題，超越了能力范圍，才是“盈”，這時，只有“功遂身退”，才是理智的選擇。能為第十 載營魄，抱一，能無離乎，專氣致柔，能嬰兒。滌除玄覽，能無疵。愛民治國，能無為。天門開闔，能為雌。明白四達(dá)，能無知。生之、畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

第五篇：《中國人的精神》讀書筆記

《中國人的精神》讀書筆記

世界不斷地發(fā)展，中國也在不斷地發(fā)展。在過去的多年中，我們更多的是去學(xué)習(xí)西方，學(xué)習(xí)外國的文化。但是，到了現(xiàn)在，我們中國飛速發(fā)展，并走上了具有中國特色社會主義的到路，我們也要回歸到我們民族的根，民族的魂，了解我們等你中國的文化，學(xué)習(xí)我們中國人的精神。而在這本《中國人的精神》這本書中，我們可以學(xué)習(xí)到許多關(guān)于中國的一些精神和文化。

《中國人的精神》這本書主要分為五個部分。第一部分作者主要說了在社會的早期和野蠻階段，人類必須用自然的物質(zhì)力量來控制和抑制人類的激情。第二部分作者主要敘述了儒家文化與歐洲宗教的對比。第三部分主要說的是中國歷史上的婚姻制度和封建女子的思想形象。第四部分則說了漢語和中國學(xué)。第五部分對全書的內(nèi)容作了總結(jié)和升華。書中能夠比較深刻得表達(dá)了中國人的一些思想，從作者的字里行間可以感受到作者那個時代的中國知識分子對待外來文化和中國文化的一些想法，和中西價值觀沖擊下一些思想的火花。接下來就讓我談?wù)勥@本書給我印象比較深的地方一些感受。

書中提到中國的道德。在社會的早期和野蠻階段，人類必須用自然的物質(zhì)力量來控制和抑制人類的激情。因此野蠻部落就受到純粹的自然力量的抑制。但是隨著文明的出現(xiàn)，人類發(fā)現(xiàn)了一種比自然力量更為有力和有效的控制人類激情的力量，這種力量就是道德的力量。而西方在很早的時期就是受自然力量影響，直到后來宗教的出現(xiàn)，法律的出現(xiàn)，才使其受自然力量制約減少，但卻不是真正受道德的力量所制約。而中國，在很早時期，已經(jīng)受到道德力量的制約，從孔子開始，人們已經(jīng)受到孔子思想的影響，人們已經(jīng)逐漸形成養(yǎng)成道德觀念，在心中打上烙印，并且其行為也受這些道德觀念影響和約束。中國人不需要宗教，因此，很多西方人的會認(rèn)為中國人沒有信仰，沒有約束力，是十分危險的，而他們西方就有基督教，天主教。但是，他們卻不知道，中國只是沒有自己的宗教，但是他們是有信仰，孔子的思想，中國人的精神，一直在中國人的腦海中，心中，根深蒂固，為他們形成良好的道德觀念，規(guī)范我們的行為。從這里看出，不理解中國人的西方人，只看表面，否定我們信仰，認(rèn)為我們無道德，這無疑是非常膚淺的。

書中還提到中國的語言。作者認(rèn)為，中國人過著一種心靈生活，中國語言也是一種心靈語言。眾所周知的一個事實，在中國的外國人中，孩子和未受教育的人學(xué)習(xí)漢語非常容易，比成人和受過教育的人要容易得多。原因是什么？作者認(rèn)為，原因就是因為孩子和未受教育的人是用心靈語言來思考和說話，而受過教育的人，特別是受過歐洲現(xiàn)代知識教育的人，是用頭腦或者知識的語言來思考和說話。我覺得西方更注重的是方法，技巧，學(xué)語言注重的是語法。而我們的中國語言，卻是心靈學(xué)習(xí)的一種語言，我們需要用心去領(lǐng)會，去感受語言中的意思，語言中的藝術(shù)。就像我們中國的同一句話，或者說同一個詞，在不同的地方，時候，就是我們所稱的語境當(dāng)中，我們可以知道他們代表不同的意思，同一個詞語在同一個句子中的不同地方也有不同的意思，一個相同的句子，停頓的地方不同，句子又會有另一種意思。相信學(xué)過基礎(chǔ)語言這門課的同學(xué)就深有感受。不得不說，中國的語言真的是博大精深，不僅僅是一種語言，同時，也是一門藝術(shù)，一門充滿生命，靈魂的藝術(shù)。

在這本書中中國的婦女也給我留下很深的印象。我不得不說，中國的婦女真的非常偉大。在那些“三從四德”中，她們完全是為了別人而活，是以犧牲自己的代價來滿足丈夫的需求。文中作者說那是因為丈夫有很大的責(zé)任，要為國家，為家庭而貢獻(xiàn)，甚至犧牲，還要保護自己的妻兒，責(zé)任重大，所以他們配得到這樣的女子為他們犧牲，并且可以納妾。男人很辛苦，我覺得這個在一定程度上，我不會否認(rèn)，因為他們的責(zé)任很大，但是這個不是三妻四妾的理由。現(xiàn)代的女性，需要摒棄一些三從四德中那些腐朽的糟粕，要不僅為男人而活，還要為自己而活，要重新找回自我。但是，一些賢良淑德，潔身自愛的美好品質(zhì)我還是要繼承下去的。做一個既擁有美好品質(zhì)，又具有現(xiàn)代女性自主自我的中國女性。

真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。真正的中國人也許愚蠢，但愚蠢中并無荒謬。真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險。事實上我想說，即便在真正的中國人的身體、心靈和性格的毛病和缺點里面，也不會有什么讓你厭惡的地方。因為我們知道中國人有一顆善良而美好的心靈。