第一篇：《中國人的精神》讀書筆記

《中國人的精神》讀書筆記

摘錄：在我看來，如今要想評估一個文明的價值，我們最應關注的問題不是其所建造的或能建造的城市是如何宏偉，建筑是如何華麗，道路是如何通達；不是其所制造或能制造的家具是如何典雅舒適，儀器、工具或者設備是如何巧妙實用；甚至也與其創造的制度、藝術和科學無關：為了評估一個文明的價值，我們應該探求的問題是人性類型，也即這種文明產生了什么類型的男人和女人。

感想：也許再換句話來說，文明就是沒有先進和落后之分的。現代化的人們嘲笑原始的文明是落后的，不可取的，這非常的可笑且愚蠢。比如一生都在朝圣的藏人，難道是愚蠢的么？他們心里有理想有崇拜。落后的只是物質生活，不是文明。一個人的物質和精神是相互平衡的，過分最求物質必然導致精神的匱乏。

摘錄：德國的強權崇拜起因于英國的暴民崇拜信仰，進而發展成為現在人人痛恨譴因此我重申，所有的歐洲國家，尤其是英國的暴民崇拜和暴民崇拜信仰，導致了德國的強權崇拜；進而導致了今日歐洲反常的、殘暴恐怖的德國軍國主義。

感想：看到這里，我想起了不久前看到的一篇文章。德國人缺乏民族感。許多德國人并不為自己是一個德國人而感到驕傲，而且迷茫什么是德國人。在他們心中，更重要的是作為一民歐洲公民。而我們中華民族卻有強大的民族自豪感和強大的凝聚力。我想，擁有強大的民族自豪感才是溫暖的，這與中國人的文明密不可分。中國文明的博大精深而且純樸。這幾個字概括的很到位，很貼切。

中國人的精神受儒家的思想影響頗深。我個人比較敬賞孔子的思想。他的確是一個偉人，博愛，救世。這與西方文明不同，他們并沒有孔夫子，他們也沒有中國人擁有的獨特的精神。

第二篇：《中國人的精神》讀書筆記

《中國人的精神》讀書筆記

世界不斷地發展，中國也在不斷地發展。在過去的多年中，我們更多的是去學習西方，學習外國的文化。但是，到了現在，我們中國飛速發展，并走上了具有中國特色社會主義的到路，我們也要回歸到我們民族的根，民族的魂，了解我們等你中國的文化，學習我們中國人的精神。而在這本《中國人的精神》這本書中，我們可以學習到許多關于中國的一些精神和文化。

《中國人的精神》這本書主要分為五個部分。第一部分作者主要說了在社會的早期和野蠻階段，人類必須用自然的物質力量來控制和抑制人類的激情。第二部分作者主要敘述了儒家文化與歐洲宗教的對比。第三部分主要說的是中國歷史上的婚姻制度和封建女子的思想形象。第四部分則說了漢語和中國學。第五部分對全書的內容作了總結和升華。書中能夠比較深刻得表達了中國人的一些思想，從作者的字里行間可以感受到作者那個時代的中國知識分子對待外來文化和中國文化的一些想法，和中西價值觀沖擊下一些思想的火花。接下來就讓我談談這本書給我印象比較深的地方一些感受。

書中提到中國的道德。在社會的早期和野蠻階段，人類必須用自然的物質力量來控制和抑制人類的激情。因此野蠻部落就受到純粹的自然力量的抑制。但是隨著文明的出現，人類發現了一種比自然力量更為有力和有效的控制人類激情的力量，這種力量就是道德的力量。而西方在很早的時期就是受自然力量影響，直到后來宗教的出現，法律的出現，才使其受自然力量制約減少，但卻不是真正受道德的力量所制約。而中國，在很早時期，已經受到道德力量的制約，從孔子開始，人們已經受到孔子思想的影響，人們已經逐漸形成養成道德觀念，在心中打上烙印，并且其行為也受這些道德觀念影響和約束。中國人不需要宗教，因此，很多西方人的會認為中國人沒有信仰，沒有約束力，是十分危險的，而他們西方就有基督教，天主教。但是，他們卻不知道，中國只是沒有自己的宗教，但是他們是有信仰，孔子的思想，中國人的精神，一直在中國人的腦海中，心中，根深蒂固，為他們形成良好的道德觀念，規范我們的行為。從這里看出，不理解中國人的西方人，只看表面，否定我們信仰，認為我們無道德，這無疑是非常膚淺的。

書中還提到中國的語言。作者認為，中國人過著一種心靈生活，中國語言也是一種心靈語言。眾所周知的一個事實，在中國的外國人中，孩子和未受教育的人學習漢語非常容易，比成人和受過教育的人要容易得多。原因是什么？作者認為，原因就是因為孩子和未受教育的人是用心靈語言來思考和說話，而受過教育的人，特別是受過歐洲現代知識教育的人，是用頭腦或者知識的語言來思考和說話。我覺得西方更注重的是方法，技巧，學語言注重的是語法。而我們的中國語言，卻是心靈學習的一種語言，我們需要用心去領會，去感受語言中的意思，語言中的藝術。就像我們中國的同一句話，或者說同一個詞，在不同的地方，時候，就是我們所稱的語境當中，我們可以知道他們代表不同的意思，同一個詞語在同一個句子中的不同地方也有不同的意思，一個相同的句子，停頓的地方不同，句子又會有另一種意思。相信學過基礎語言這門課的同學就深有感受。不得不說，中國的語言真的是博大精深，不僅僅是一種語言，同時，也是一門藝術，一門充滿生命，靈魂的藝術。

在這本書中中國的婦女也給我留下很深的印象。我不得不說，中國的婦女真的非常偉大。在那些“三從四德”中，她們完全是為了別人而活，是以犧牲自己的代價來滿足丈夫的需求。文中作者說那是因為丈夫有很大的責任，要為國家，為家庭而貢獻，甚至犧牲，還要保護自己的妻兒，責任重大，所以他們配得到這樣的女子為他們犧牲，并且可以納妾。男人很辛苦，我覺得這個在一定程度上，我不會否認，因為他們的責任很大，但是這個不是三妻四妾的理由。現代的女性，需要摒棄一些三從四德中那些腐朽的糟粕，要不僅為男人而活，還要為自己而活，要重新找回自我。但是，一些賢良淑德，潔身自愛的美好品質我還是要繼承下去的。做一個既擁有美好品質，又具有現代女性自主自我的中國女性。

真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。真正的中國人也許愚蠢，但愚蠢中并無荒謬。真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險。事實上我想說，即便在真正的中國人的身體、心靈和性格的毛病和缺點里面，也不會有什么讓你厭惡的地方。因為我們知道中國人有一顆善良而美好的心靈。

第三篇：《中國人的精神》 讀書筆記

《中國人的精神》 讀書筆記

何炫汛 11新傳3支部 20112800007

讀完了辜老先生的兩冊《中國人的精神》 以后深有感觸。讀到精彩之處 可以拍案而起可以大叫暢快。讀到晦澀之處會反復揣摩，反復掂量，讀到精髓之處會理清思路、比較我的想法與他有何異同，有時候，會有所保留的接受他的意見，有時候，我理解，但是不接受。

很久沒有這么認真的讀一本書了，感謝黨校培訓推薦的書目。雖然前前后后用零碎的時間讀了很久才讀完，但是真的很有啟發，也學到了許多偉大的思想跟一位師兄說我想沉下心來讀書了。用我剩下的大學時間做真正有意義的事，也許這也是辜老先生帶給我的吧。今天看到有同學拿著書從圖書館出來一副沉浸其中的樣子，突然覺得這樣做學問，才是我向往的。不過，誰又能知道呢，年輕又膚淺的我，想法時時會變吧。但是最近常常想起小時候讀書時那如饑似渴的感覺，長大后被各種世俗的事情沖昏了頭腦，都忘記要好好讀書了。

下面想以摘錄書中的句子為開場白開始我的讀后感

看這本書看到現在，有一段話始終是我的最愛，每每讀到心中都十分感動：

“真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。真正的中國人也許愚蠢，但愚蠢中并無荒謬。真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險。”

我不知道辜老先生是懷著怎樣的心情寫下這番話的，在有人看來是自欺欺人的安慰，在有人看來是真實的寫照，在有人看來是為了激勵國民宣揚我國，在我看來，是老先生自身一種骨氣的寫照。從旁人對他的描述中可以發現，辜老先生是一個特立獨行的怪人，他在中國的牛津運動中搖旗吶喊，保護中國千年的文化不被康有為等人毀掉，而與他一起的那些翰林院的學士們則被現在的歷史書稱為迂腐的保守派保皇派，盡管他們的目光確實有所狹隘，但是我們誰又能確切地說康有為等人是成熟又真心的呢？長久的處于一種說辭中的我們，殊不知辜老先生為了真正中國文化和民族精神的流逝痛心疾首，為世人，尤其是他所說的暴民，對君主的誤解和反對是多么的憤怒。我常想，也許我們從來沒有從光緒或者慈禧的角度想過他們的處境，在國家的生死存亡之際，一人或兩人的力量能有多大，能將運轉了幾千年的封建機器重新翻新使之再次煥發生機呢？也許，是眾多人的庸庸碌碌導致了歷史的悲劇，而這一條鏈條上最關鍵最扎眼的是位于最頂層的皇室罷了。

回到剛才的話題，即辜老先生的骨氣和氣節。從整篇文章中流露出來的中國人的精神其實有一大部分是老先生的真實寫照。清高或者說驕傲，其驕傲程度不亞于現在歐洲人輕視外來人種的程度，這與歷史書中講的中國人自奉為天朝上國有很大相似之處。但是，如果他以相應的禮節被尊重，他并不介意客人說一些他不贊同的觀點，他的驕傲還體現在民族氣節上，他說：“他們（外國人）以為他們只消招招手，我們就得來。”但是不得到尊重，他絕對不會低頭；守舊或者不隨波逐流，他一直留著長辮子，他說那是一個標記，是中華末了的一個代表；自戀或者自負，他熟練運用英文德文等，了解各國的哲學，嘲笑美國是一個沒有哲學的國家，他有廣博的學問卻沒有聰慧的學生來求知，他滿懷抱負，但始終覺得沒有得到重用。英國小說家毛姆在拜訪他的時候，細致的描繪了他的容貌、言行，現引用辜老先生贈與毛姆的一首小詩：

你不愛我時：聲音甜甜，煙波含笑，素手纖纖； 待你愛上我時：聲音卻變得凄楚了，滿眼是淚，睹目痛惜。

傷心啊，傷心之愛使你不可愛。我渴望歲月飛逝，那你就會失去明亮的雙眸，桃色的膚肌，和你青春所有灼眼的神氣。

到那時我依舊愛你，你才會珍惜我的癡情。令人羨慕的年華轉瞬不在，你已然失去了明亮的雙眸，桃色的膚肌，和你青春全部誘人的神采。

唉，我不愛你了，即便你上心我也無心再愛。

辜老先生受德國影響較重，在他的作品中常出現歌德的話語，在他關于中國不需要宗教的闡述中，講到歌德的話：誰有科學與藝術，就也有了宗教。誰兩樣都沒有，就須有宗教。哈，這是多么大的諷刺。一部分傳教士們自以為是的闖進我們神圣的國度，口口聲聲說要給我們信仰，殊不知這種文化侵略對我們千年來的孔孟文化是沒有任何撼動的力量的；現在有些新中國人民睜著大眼說中國人沒有信仰，缺少宗教，那我請問你們學過的論語、三字經不是給了你們做人最基本的規則了嗎？你們的父母不是一直在給你們最基本的供養和關愛嗎？你們還需要什么宗教和信仰？！沒有宗教我活得很好，我周末有一個上午的時間可以休息或跟家人在一起，還有什么比快樂的過一生更重要呢？有人說犯罪是因為缺乏信仰，有人說自殺率升高是因為缺乏信仰，有人說人在無助時需要信仰，我說，放屁。

我想，關于辜老先生對于應保留君主制的觀點，我不能茍同，因為從某種程度上來說他也是一家之言，對于辜老先生關于慈禧的觀點我也是當做補充歷史知識，但是對于他對宗教的看法，他對于中華民族深邃精神的理解和強烈維護，我是深深的贊同和感動。其實從理想的層面上說，傳教士和警察都是沒有必要存在的人類社會的產物。

第四篇：中國人的精神

讀《中國人的精神》有感

《中國人的精神》是辜鴻銘的著作之一，本書目的是試圖解釋中國人的精神，并揭示中國文明的價值。他詳細的闡述了對中國人和中國文化的看法，也對西方文化及西方人對中國文化的誤解進行了深刻的披露。下面我將針對兩個部分提出自己的感想。

在《中國人的精神》這部分中，作者主要論述了儒教在維護中國國家秩序及構建中國文明中的地位，并采用了對比論證和舉例論證方法。作者認為，中國人的本性是溫文爾雅（gentle）的，中國人幾乎是完全的過著一種心靈生活。對此，作者舉出生活實例并分別用中國的語言，中國人的記憶力，中國人的禮貌及生活習慣等方面進行了解釋說明，從而印證了中國人過著一種心靈生活這個觀點。對于作者的這個觀點，我是認可的。從平時的各種媒體獲知的關于西方社會的認識，我也深深的感覺到中國人比西方國家的人更加注重心靈的感覺。西方人凡事總用利益大小來衡量，而中國人卻常常講究人與人之間的感情，為此，中國甚至可以不顧法律的約束。

在“中國婦女”這部分中，辜鴻銘對女性的看法我不敢茍同。作者闡述了中國人的理想女性，中國婦女的生活方式和價值觀，并將中國女性與西方理想女性進行比較。作者認為，中國人的理想女性形象是家庭主婦型，符合“三從四德”。作者指出，在中國，一個婦女的終極目標，就是做一個好女兒、好妻子和好母親。同時，作者闡述了中國的納妾制度，正是因為中國婦女的責任感和自我犧牲精神，才允許中國男人擁有數個侍女或妾。而對于中國男人的角色，作者認為，丈夫辛辛苦苦地支撐著家庭，不只要為家庭盡義務，還要為君主和國家盡義務，因此，男人也是無私和自我犧牲的。而且也由于上述原因，納妾在中國是合法的。此外，作者還闡述了中國古代的結婚制度，從而得出中國好公民的婚姻概念保證了家庭、社會或公民秩序以及國家的統一和穩定。最后，作者又回到了最初的問題，中國人的理想女性形象。作者總結道，“真實或真正的中國婦女是貞潔的。她羞澀，靦腆，富有魅力而又溫文爾雅。” 在看這本書之前，我從沒想過這個問題，就是女性在一個社會中的地位和作用，以及中國人的理想女性形象。對于作者的觀點，我認為沒有很值的反駁的，但也不能全盤接受。作者是個堅持中國傳統的中國男人，作者的觀點應該說是當時的主流思想。

中國人的理想女性形象是家庭主婦型，這通過我們所了解到的歷史來看是相符的。然而這個觀點在現代社會已經不合時宜，根據如今社會的各種現象及憑借標準看，女性擁有自己的事業會更多的得到社會的認可。但如今大部分中國男性還是很傳統的，對女性的事業要求不是很高，而對家庭的要求比較高。就我個人而言，作為21世紀的女大學生，我認為女性應該擁有自己的事業。女性應該做一個好女兒，好妻子，好母親。同時，我們也應該極力維護自己的尊嚴和權利，提高自己的文化素養，爭取平等對待甚至刮目相看。

第五篇：《忐忑的中國人》讀書筆記

《忐忑的中國人》的讀書筆記

1、那些憂國憂民之士，他們談民生看法時，每吸引很多的人，大多數中國人都是普通一民，自然都關注民生。但他們一談國是，關注的人就少多了。

2、八十年代特流行的比喻是----亮左燈，向右拐。這無疑是將中國比喻為汽車了。意思是國

家理念分明矛盾：在意識形態方面仍以寧左勿右進行控制，而在發展經濟方面打破計劃經濟的條條框框，在市場經濟的道路上超速行駛。

3、中國之改革歷經三十余年風風雨雨，走到今天，無論國人有多少失望，不滿甚至怨恨，有一點是可以肯定的---退是退不回去了。

4、革命比造反復雜。改革比革命復雜。今日之中國，改革之復雜性，又如同“帶著鐐銬舞

蹈”。革命的一貫策略是借助群眾運動。

5、對于所經歷的壞事可以不反思，或曰大腦天生不具有反思功能，就個體而言，換一種思

維來想，簡直同樣是一種幸運。但對一個國家、一個民族而言，則是大的不幸、大的悲哀。換一百種思維還是。

6、而喪失了記憶的國家或民族會變成很“二”的國家或民族。它沒有昨天、沒有明天，只

有當下。沒有昨天的國家或民族不可能思考它的明天；不思考明天的國家或民族不可能真的產生改變當下的行動。而這樣的國家或民族的人，行尸走肉般的很“二“地活在當下，其狀態與非洲草原上的角馬群是差不了多少的。他們的一切行為都只不過是對社會適應與不適應的本能的生存反映，而不是理性態度。

7、我的體會是----政協委員者，國家的復眼而已；重耳而已；社會觀察員而已；警報員而已。

將民間實況帶到兩會上的民間良心的使者而已。

8、因而從前的青年，無論是農村里的青年還是城市里的青年，總體上共同缺乏的，最為缺

乏的，乃是人生的能動力。時代和社會本身，也便漸漸的失去了活力。青年與時代、與社會的關系，幾乎完完全全是被動的，是徹底的服從與被主宰的關系。這一種關系一向的沒有絲毫的松動。

9、時代發展和進步的惠利，永遠不可能像一鍋爐加溫的、是人的身體舒適無比的淋浴水，通過統一的蓮花噴頭遍灑在每個人的身上，而且可以有每個人自己來控制水溫。

10、那些都叫“命運”。是如基因一樣純粹先天的人生因素，與時代和社會無涉的，也

是難以依賴時代和社會的扶持與幸運者們共舞的。只能靠自己后天對人生的耐受力和對磨難的堅忍，像戰士一樣而不是想這個世界的貴客和嘉賓一樣實踐人生

11、在新生的科技產業代替傳統產業的轉型期，失業是面積式的現象，就業是點式現象，而且科技產業所需要并擇優吸納的，必然是高知識結構青年。

12、歸根結底----時代發展的潮流不可抗拒，其實意味著的是這樣的法則----倘新的時代

人衍生出來了，他們解決他們和時代的關系的方式也是新的，不可抗拒的。他們與時代共舞向前去的能動力是不可抗拒的。

13、那些偉人和名人，也確有各自的污點和劣點。但是污點和劣點，并不能動搖他們在歷史中依然是偉人和名人的地位。

14、一切人的一切政治思想和政治抱負，無不建立在帝王思想的基礎之上。

15、馬克思從來也不以世界各國“革命家”們的“革命理論家”自居。他一方面天才地

分析“暴力革命”的社會原因，遇預見“暴力革命”的發展趨勢；另一方面以憂郁的而并非驚喜的目光審視“暴力革命”。

16、人企圖侵犯對方利益卻又一次次占不到便宜的話，便會以刮目相看的眼看待對方了

----這是人性真相，也是動物性真相。

17、日本的不懺悔，使它在日中關系中不可能徹底擺脫動物性，相對于中國，日本是小

國，而且中國又日愈強大，動物性是日本平衡內心惶恐的法寶。

18、文化在政治之上，自古如此，沒有文化的人類根本就不可能產生文明，沒有文化的進步也根本不可能有進步的政治。文化從來都和思想連在一起。喪失了思想力的文化根本就不能成為推動社會前進的先進力量。

19、文化具有撫平社會傷口、呼喚社會穩定的自覺性。但也有前提，便是全社會首先是

政治亦在自覺地或比較自覺地反省錯誤。文化往往先行反省。但文化的反省，從來沒有能夠代替過政治本身的反省。

20、文化對社會傷痛的記憶比一般人心要長久，這正是一般人心的缺點，也是文化的優

點。