第一篇：《柯靈選集》讀后感

讀《柯靈選集》

柯靈同志要我為《現代作家選集》里的《柯靈選集》寫序文。他不嫌“佛頭著穢”，我卻不敢冒狂妄之譏，所以擅改題目，寫一篇讀后心得，表達我的欣賞。和柯靈同志略有交往的人，都會感到他和善誠摯。如果無緣和他深交熟識，讀了他的文章，就能看出他的和善誠摯不同一般。他和善，因為處處把自己融和在人民群眾之間。他誠摯，因為抱有堅定的信念，指引他為國為民，忠貞不渝。用他自己的話說，“人民有不可違拗的意志”，所以他的和善會變成勇猛。而他對自己信念的誠摯，使他在艱苦中也不灰心喪志，能變方換法，為他信奉的理想奮斗。這樣的人，聰明不外露而含蘊在內，他并不光芒射人，卻能照見別人所看不到的地方。選集所收的散文、雜文、小說、理論，都顯露出這樣一位作者。且看他的散文吧。有幾篇寫情寫景，情景交融，很有詩意。可是作者并不像杜少陵那樣“此身飲罷無歸處，獨立蒼茫自詠詩”，或陸放翁那樣“此身合是詩人未，細雨騎驢入劍門”，露出詩人自我欣賞的姿態。他著眼的是潯陽江上夜航謳歌的舟子，為全家老少饑寒溫飽或憂或喜的打魚人，傍岸的采菱婦女，或頂風逆浪向暴力拼斗的孤舟。水鄉渡口，他看到的是沉默的擺渡老人和來往渡客。田間春天的田園里，他記起童年，想到鄉民翻泥鋤草時短暫的美夢。他懷念遺事，帶些惆悵迷惘之感，可是并非留連過去，而是要沖破陳舊，另開新局。逗留在他記憶里的是那些碌碌終身、默默無聞的藝術家，或筵前賣笑的妓女，戲院里賣糖的孩子。《團園》里為了救“光腳丫”而成為殘廢的“小先生”笑得多么甜蜜！《紅淚》里受欺壓的“小東西”流下的眼淚多么辛酸！跳樓自殺的工人為他發泄了義憤，而抗戰結束，一名沉水自殺的日軍又為他留下悲憫、驚懼等等復雜的情緒。這都是作者把自己融和在群眾中的感受。他悼念的革命志士，都謙和誠懇，拙于言辭而勇于犧牲性命。他欽佩的翻譯家一生耿直勤奮。他心儀的“老水手”，經歷了驚風險浪；依然揚帆前進，更教人油然起“雖不能至，心向往之”的企慕。這些文章里都充滿了作者堅守不渝的信念。雜文一組是憂時憤世之作，寫出上海淪陷時期的人間地獄，以及在里面鬼混的奴才小丑等。但作者總不忘自己是一名戰士，絕不面對殘暴的鎮壓而回避斗爭，他敢于打破窒息人的恐怖氣氛，發一聲喊：“我要抗議，我要控訴！”有人說，柯靈的小說似散文。這大概因為他寫得親切自然，好像隨筆記下些身經目擊的事，產生一種真實感，叫人忘了那是小說。他的評論文章不作隨聲附和的判斷，而有獨到的見地，并流露出他從不賣弄的豐富學識。他是下苦功夫自學成家的，有自發的興趣，有自辟的道路，基礎深厚而結合實際，所以自有膽識。單從這個集子里選收的文章，就可見作者多才多藝。柯靈同志慣愛抹去自我，深藏若虛，可是他抹不掉自己的才華。隨著斗爭的需要或生活的逼迫，他的創作層出不窮，而他的文筆對任何形式都得心應手：描摹景物，點染得宜；抒寫情感，熨貼入微；敘述故事，生動傳神。《柯靈散文選》自序里說，希望煉就“靈動皎潔、清光照人”的文格。讀他的文章而能見到他的為人，不就因為他筆下“靈動皎潔、清光照人”嗎？ 一九八四年七月

第二篇：讀《柯靈選集》

柯靈同志要我為《現代作家選集》里的《柯靈選集》寫序文。他不嫌“佛頭著穢”，我卻不敢冒狂妄之譏，所以擅改題目，寫一篇讀后心得，表達我的欣賞。和柯靈同志略有交往的人，都會感到他和善誠摯。如果無緣和他深交熟識，讀了他的文章，就能看出他的和善誠摯不同一般。他和善，因為處處把自己融和在人民群眾之間。他誠摯，因為抱有堅定的信念，指引他為國為民，忠貞不渝。用他自己的話說，“人民有不可違拗的意志”，所以他的和善會變成勇猛。而他對自己信念的誠摯，使他在艱苦中也不灰心喪志，能變方換法，為他信奉的理想奮斗。這樣的人，聰明不外露而含蘊在內，他并不光芒射人，卻能照見別人所看不到的地方。選集所收的散文、雜文、小說、理論，都顯露出這樣一位作者。且看他的散文吧。有幾篇寫情寫景，情景交融，很有詩意。可是作者并不像杜少陵那樣“此身飲罷無歸處，獨立蒼茫自詠詩”，或陸放翁那樣“此身合是詩人未，細雨騎驢入劍門”，露出詩人自我欣賞的姿態。他著眼的是潯陽江上夜航謳歌的舟子，為全家老少饑寒溫飽或憂或喜的打魚人，傍岸的采菱婦女，或頂風逆浪向暴力拼斗的孤舟。水鄉渡口，他看到的是沉默的擺渡老人和來往渡客。田間春天的田園里，他記起童年，想到鄉民翻泥鋤草時短暫的美夢。他懷念遺事，帶些惆悵迷惘之感，可是并非留連過去，而是要沖破陳舊，另開新局。逗留在他記憶里的是那些碌碌終身、默默無聞的藝術家，或筵前賣笑的妓女，戲院里賣糖的孩子。《團園》里為了救“光腳丫”而成為殘廢的“小先生”笑得多么甜蜜！《紅淚》里受欺壓的“小東西”流下的眼淚多么辛酸！跳樓自殺的工人為他發泄了義憤，而抗戰結束，一名沉水自殺的日軍又為他留下悲憫、驚懼等等復雜的情緒。這都是作者把自己融和在群眾中的感受。他悼念的革命志士，都謙和誠懇，拙于言辭而勇于犧牲性命。他欽佩的翻譯家一生耿直勤奮。他心儀的“老水手”，經歷了驚風險浪；依然揚帆前進，更教人油然起“雖不能至，心向往之”的企慕。這些文章里都充滿了作者堅守不渝的信念。雜文一組是憂時憤世之作，寫出上海淪陷時期的人間地獄，以及在里面鬼混的奴才小丑等。但作者總不忘自己是一名戰士，絕不面對殘暴的～而回避斗爭，他敢于打破窒息人的恐怖氣氛，發一聲喊：“我要～，我要控訴！”有人說，柯靈的小說似散文。這大概因為他寫得親切自然，好像隨筆記下些身經目擊的事，產生一種真實感，叫人忘了那是小說。他的評論文章不作隨聲附和的判斷，而有獨到的見地，并流露出他從不賣弄的豐富學識。他是下苦功夫自學成家的，有自發的興趣，有自辟的道路，基礎深厚而結合實際，所以自有膽識。單從這個集子里選收的文章，就可見作者多才多藝。柯靈同志慣愛抹去自我，深藏若虛，可是他抹不掉自己的才華。隨著斗爭的需要或生活的逼迫，他的創作層出不窮，而他的文筆對任何形式都得心應手：描摹景物，點染得宜；抒寫情感，熨貼入微；敘述故事，生動傳神。《柯靈散文選》自序里說，希望煉就“靈動皎潔、清光照人”的文格。讀他的文章而能見到他的為人，不就因為他筆下“靈動皎潔、清光照人”嗎？一九八四年七月

第三篇：語文軒《鄉土情結(柯靈)》

鄉土情結（柯靈）

江蘇省震澤中學 高蹈俠客

教學目標：

1．認識故鄉對一個人成長的重要意義，體會“鄉土情結”賦予的時代內涵。理解作品以故園之思作為線索，由“小家”到“大家”，由“離家”到“歸家”，的行文思路，體會作者將鄉土情升華為愛國主義的思想感情。（重點）

2．體味散文的語言藝術，鑒賞文本的意蘊美，學會本文引用古詩文來增強 教學時數：3課時 教學過程

第一課時

一、導入（題解）

幾個世紀以來，那些當年被迫得走投無路的破產的中國農民，漂流到海外去謀生的當兒，身上就常常懷著一撮家鄉的泥土。那時，閩粵沿海港口上，一艘艘用白粉髹(xiu)腹，用朱砂油頭，頭部兩旁畫上兩個魚眼睛似的小圈的紅頭船，乘著信風，把一批批失掉了土地的農民送到海外各地。當時離鄉別井的人們，都習慣在遠行之前，從井里取出一撮泥土，珍重地包藏在身邊。他們把這撮泥土叫做“鄉井土”。直到現在，海外華僑的床頭箱里，還有人藏著這樣的鄉井土！試想想，在一撮撮看似平凡的泥土里，寄托了人們多少豐富深厚的感情！——秦牧《土地》

“天不老，情難絕，心似雙絲網，中有千千結。夜過也，東窗未白孤燈滅。”——張先《千秋歲》“絲”“思”，諧音雙關。在這個情網里，他們是通過千萬個結，把彼此牢牢實實地系住，誰想破壞它都是徒勞的。這是全詞“警策”之語。情思未了，不覺春宵已經過去，這時東窗未白，殘月猶明。如此作結，言盡而味永。“心似雙絲網，中有千千結”形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結的狀態。在古典文學中，“結”一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多么豐富多彩，“結”就有多么千變萬化。情結，心中的感情糾葛；深藏心底的感情。

二、作者與背景

1、作者簡介

柯靈（1909-2000）

講述柯靈與張愛玲之間的一段文學緣。

《鄉土情結》是柯靈為紀念《香港文學》創刊七周年而作的散文。

2、背景介紹

每個人都有鄉土情結。作為一位世紀文化老人，柯靈早年輾轉各地，飽受戰爭與災難的離亂之苦，對家園之思有特別的體會。因此，在《香港文學》創刊七周年之際，柯靈是懷著真摯深厚的情感寫下了《鄉土情結》這篇散文。

三、整體感知（注意顯在語言標志）

第一部分（1）：什么是鄉土情結——“永不退色”。

第二部分（2-6）：按人的成長的時間順序寫鄉土情結的形成、發展、表現及升華。（2：鄉土情結由來——童年烙印/3：少小離家/4：離家際遇/5：戰爭、放逐/6：海外游子，心系桑梓—最重的——份鄉土情：民族向心力）

第三部分(7)：歸納全文，點明主旨，升華主題。一方面強調鄉土之戀不會消失；另一方面，又在鼓勵祖國強盛的時代應有大展宏圖的志向，極富時代氣息——“永不消失”。（首尾呼應，得以強化）

總結：文章以“鄉土情結”為線索。1-2引述古代思鄉的詩點明話題，說明童年的烙印

是“鄉土情結”形成的至關重要的一環。3-5為離家情形，寫惹發鄉思的幾種情形，不管什么情況，思鄉是“慈母手中線”永遠將游子與故鄉聯系在一起。思鄉情人人皆有，而只有遠離故土時才會強烈表現出來。當漂洋過海，謀生異域時，鄉土情結發生升華——故土之思，愛國情懷，體現了民族凝聚力。主題由此升華，這是最重的一份鄉土情。

第二課時

四、探究文本

（一）分析文章第一段：點明什么是鄉土情結。

1、該段提出話題，說明什么是“鄉土情結”。該段多處引用古詩，引導讀者想象具有特定意義的場景及體現鄉土之思的具體行為表現，另一方面，也說明了思鄉情結的久遠。（引用詩句的作用）

2、運用積累的思鄉詩句，想象補充。

（1）李白東游淮揚，生了一場大病，身寄客舍，備感凄涼：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”（2）王安石罷官返鄉途中，觸景生情，寫下羈旅愁思：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”

（3）武元衡《春興》：“春風一夜吹鄉夢，又逐春風到洛城”。夢境原虛幻，情真幻亦作真。

（4）逢年過節，形單影只，孤寂悲涼之情油然而生。王維：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”

（二）分析文章第二段：童年烙印對“鄉土情結”的形成至關重要。

1、從文中看，鄉土都給人們打下了哪些“童年的烙印”？（不超過28個字）

①父母親族的愛②家鄉的山水草木③悲歡離合的家史④鄰里鄉情。此題答案可以從文章第二段中的“起點站是童年”、“人第一眼看見的世界，就是生我育我的鄉土”“但童年的烙印，卻像春蠶作繭，緊緊地包著自己，又像文身的花紋，一輩子附在身上。”這些話中分析出作者難忘的難舍的是什麼（實際上就是“烙印”）。所謂“童年的烙印”就是童年時代留給人們的那些最深刻的記憶。結尾的兩個比喻形象說明了“童年的烙印”與自己不可分割的特點。（2003年高考試題）

2、作者為什么把鄉思稱為“情結”？結合第二段內容，談談你的認識。

之所以稱為“情結”，是因為它像烙印、像蠶繭、像文身一樣不能化解與消退。一個人的出身地不僅給他自然的生命，而且給了他文化，他之所以成為這樣的人，而不是另一個人，故鄉的文化起了決定性作用。

3、補充閱讀陳德才的《鄉情》。（童年：無憂無慮、灑脫無羈、純真爛漫；成年：生活重壓、禮儀拘謹、功利權衡。童年是一首無盡延伸的美麗夢境，是最初的溝回，是最深的烙印。）

4、總結1、2兩節。

前兩節解釋鄉土情結的由來與涵義。作品以王維的《雜詩》引出一個普通的道理：“每個人的心里，都有一方魂牽夢縈的土地。”并援引了大量古代思鄉詩來進一步說明這種情感，點出“鄉土情結”，然后再對這種情結進行具體的說明和解釋，之所以稱為情結，因為它像烙印，像蠶繭，像紋身一樣不能化解與消褪，一個人的出生地不僅給了他自然的生命，而且給了他文化，他之所以成為“這個人”，而不是另一個人，故鄉的文化起了決定性的作用。

（三）分析文章三至五段：引發鄉思的幾種情形。

1、作者在第三段中所描寫的少年離家的情況有哪幾種？請概括說明。

①不少人富有浪漫氣息，為追求理想開創事業去創世界。②多數人是沉重的現實主義格調，為維持最低的生活被打發出家門。此題已經在題干中告訴考生關鍵信息在第三段，而從第三段中提煉出“兩種情況”應當不會太難。

前一種人是主動出去闖世界；后一種人是被動地被打發出門，是現實的。

2、文中一連用了四個比喻寫游子，有何作用？

“失恨的蘭花，逐浪的浮萍，飛舞的秋蓬，因風四散的蒲公英”這四個比喻，生動形象地寫出了遠離鄉土的游子們漂泊無定、孤苦無依的境遇。

仿寫示例：人一旦離開鄉土，就成了無土的種子，斷線的風箏，折翼的大雁，隨波逐流的無舵航船。

3、年少離家后的各種可能的遭遇有哪些？

緊接第三段按時間順序寫年少離家后的各種可能的遭遇：有的一無所有而回鄉，有的流連在外；有的厭倦闖蕩、銳氣消盡，有的淡薄名利、渴慕歸隱；有的窮困潦倒，有的春風得意。

4、談談引用韋莊、孟浩然、項羽等詩文的作用。

韋莊的“未老先還鄉，還鄉須斷腸”寫出了離鄉闖蕩的人怕歸鄉的心態；孟浩然的“只應守寂寞，還掩故園扉”寫出不得志后的思鄉之情和少年豪情的消滅；項羽的“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！”寫出闖蕩有成者志得意滿，意欲回鄉炫耀的迫切心情。

5、方東樹在其《昭味詹言》中說：“所謂涉世艱險，故愿還故鄉。故鄉者，本性同原之善也。”所謂的“本性同原之善者”，應是指一種安定、和諧、平靜而又富有情趣的生活感受，“它意味著穩定幸福，意味著純樸無邪。一句話，它意味著真、善、美。”正因為如此，故鄉情結才穩穩地扎根于所有中國人的心靈深處，“葉落歸根”成為了中國傳統文化背景下人們生命理念的終極歸宿。

6、傳統將故鄉比作一杯釅釅的茶、醇醇的酒，言其久而彌篤。可換個角度按照第四節從撫慰的角度擬寫排比段。

7、故鄉猶如一副強效應的鎮靜劑，可以消釋橫亙心頭的諸多塊壘（撫平塵封的傷痛）；故鄉猶如一股涓涓流淌的清流，可以潤澤干涸的心田；故鄉猶如一彎溫馨寧靜的港灣，可以停泊四處飄蕩的小舟。

是故鄉，喚起了他們心靈深處最美好的回憶，在對故鄉的意念中，他們又仿佛回到了那單純無邪的童年世界，回到了母親的懷抱，身心的創傷得到了暫時的平復，精神的空虛得到了剎那的充實，在這里，故鄉成了他們終極的歸宿地。

8、第五節寫了戰爭、放逐等災難引發的超越思鄉情結的愛國情懷。這一段寫的表面上看不是鄉土情結，實質上是建立在鄉土情結上的，并且是對鄉土情結的超越，表現了作者對仁人志士高尚情懷的高度，是鄉土情結新的時代內涵。

9、補充閱讀相關史料。

(1)屈原：由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷,被楚懷王的疏遠，屈原亦被逐出郢都，到了漢北。頃襄王即位后繼續實施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江。

(2)賈誼：年少重用（20多歲擔任中大夫）受王侯重臣嫉才誹謗，講他的壞話，漢文帝便漸漸地疏遠他，讓他離開京城，去長沙做長沙王的太傅（老師）。賈誼橫遭貶斥，十分委屈，瞻念前途，一片茫然。路過湘江時，他觸景生情，由楚國大夫屈原的受讒放逐聯想到自己的不幸遭遇，寫了一篇有名的《吊屈原賦》，以寄托自己的悲憤。

(3)張儉：張儉不畏權勢，毅然投書朝廷，揭發宦官侯覽侵吞民田，暴虐不法的罪行，侯覽誣稱張儉等人聚眾造反，圖謀社稷，漢靈帝不予明察，下詔捉拿“黨人”，這就是東漢末年的第二次“黨錮”之禍。作為“黨魁”的張儉聞訊潛逃。

后人傳播甚廣的譚嗣同“獄中題壁詩”，即：

望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根。

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

“張儉”一典出自《后漢書·張儉傳》：張儉獲罪，亡命而逃，于是他的親友們受到了株連，有十幾個人被殺。譚嗣同此意是：譚嗣同不愿像張儉那樣只顧逃命而連累別人。(4)韓愈：生性梗直，屢屢貶謫。因關中受災,上書請寬民徭,被貶為陽山縣令。后因上諫反對迎佛骨,貶為潮州刺史。

(5)柳宗元：與劉禹錫參加了主張革新的王叔文集團,.革新失敗后被貶為邵州刺史,赴任途中又被貶為永州司馬.同時被貶的還有七人,史稱“八司馬事件”.在長期的謫貶生活中,柳宗元接近了人民,他的思想有了很大變化.后遷柳州刺史,故后人也稱之為柳柳州。(6)蘇東坡：貶謫不斷。神宗時,因反對新法,被外放到杭州、密州(今山東省)做地方官,又因「烏臺詩集」被誣下獄,幾至於死,最後被貶為黃州團練副使。到保守派執政時,他一度被召回朝,但到新黨重新上臺,他又被貶至惠州直至邊遠的儋州(今廣東省海南島)。請學生精選以上事例材料，續寫下句，使之構成一列舉式排比例證文段。

古往今來許多仁人志士橫遭放逐，然身處江湖，心馳魏闕。―――――――――――――――――――――――――――――

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示例：汨羅江邊，披發行吟的屈原，掩涕嘆息，仰天長問。佞臣專權，楚王昏庸。居廟堂，不能為民解難；謫鄉野，不能替君分憂。生命的大寂寞郁結于心，奔突于胸，使詩人縱身大江，蕩起的漣漪是悲鳴的淚滴。皇歷又翻開厚重的一頁，1000多年前一個大雪滿天的季節，一位唐代首屈一指的知識分子，懷著涼透背脊的哀嘆朝貶地進發，那是“一朝封奏九重天，夕貶潮陽路八千”的放逐之路，卻仍然“欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年”，換得“一片江山盡姓韓” “兒童能誦鱷魚文”。“韓潮蘇海”，還有“身如不系之舟”的東坡居士，身陷官宦的漩渦，一生的仕途坎坷，卻始終一心為民，在密州帶領百姓抗旱種地，在杭州就筑堤開湖疏浚，在徐州則恪盡職守，率民抗洪，勸民耕桑，開挖煤炭。。。鄉親們送花獻酒，.挎挽馬頭，割截馬鐙。

歷史予他們重任，人生予他們打擊，在宮廷政治的高壓下抬不起頭，在黎庶心中卻光芒萬丈。我們為之嘆服，為之鞠躬，也為之啜泣。真的要痛恨上帝的偏心，感激人生的造化。

10、文中的第五節好像和“鄉土情結”關系不大，請你談談你的看法。

第五節寫了戰爭、放逐等災難引發的超越思鄉情結的愛國情懷。這一段寫的表面上看不是鄉土情結，實質是建立在鄉土情結上的，并且是對鄉土情結的超越，表現了作者對仁人志士高尚情懷的由衷贊頌。也就是說作者把僅僅只是表現為對家的思念的鄉土情結逐漸把升到愛國情懷的高度，是鄉土情結新的時代內涵。

11、第3、4、5小節敘述人們離家的幾種情形，并說明鄉土情結每個人都會有，但它往往在人遠離故鄉時表現得更為強烈。人是眷戀家鄉的，但有時人又不得不走出家鄉，作者敘述了這樣兩種情形：一是離家創業，不管成也好，敗也好，“但鄉土的夢，卻永遠追隨著他們”。二是災難與戰爭，災難不管是自然的，還是人為的，戰爭不管是正義的，非正義的，都免不了流離失所，骨肉分離，這種狀況下的思鄉之情也就更為濃厚。

第三課時

（四）分析文章第六段：最重要的鄉土情結——民族向心力。

1、第六節寫了一代又一代炎黃子孫浮海遠游的潮流，并贊頌他們（第一代華僑）不忘桑梓之情，慷慨奉獻，（香港各界）與祖國休戚相關。請你結合鄉土情結，分析這樣寫的作用和好處。

把鄉土情結提高到民族凝聚力的高度來認識，豐富并升華了鄉土情結的內涵，既照應了前文，也使本文的主題得到深化；具體說明鄉土情結不因時間的悠遠（歷史），和空間的阻隔（地理）而褪色。

2、由此，由自然說及人倫，由傳說說及現實，由歷史說及當今，由“小家”說及“大家”，“鄉土情結”的內涵得以進一步挖掘和提升。

3、第6節在敘述了因各種原因而造成的離家之后，重新回到對鄉土情結的探討上。作者從歷史說如當今，從自然說到人倫，從現實世界說到神話傳說，歸結一點：安土重遷是中華民族的傳統。這里特別說到近百年無數創業者浮海五洲，打拼天下，寫到香港一個多世紀的蒼桑巨變，從正反兩個方面講述了人對故鄉、家園直至對祖國的感情，這也是鄉土情結中最重的一份情感。

（五）分析文章第七段：歸納全文，呼應首段，點明主旨，升華主題。

作者從當今世界現代化程度越來越高，文化交融越來越充分的角度對鄉土情結作了新的闡釋，人已不為家所累，但人又應該永遠擁有自己的家，既走向開放，又會有心靈的歸宿，這就是新時代的鄉土情結。強調新時代背景下，“鄉土之戀不會因此消失”。

五、總結全文

柯靈是懷著真摯深厚的情感寫作這篇散文的，作為一位世紀文化老人，早年輾轉各地，飽受戰爭與災難的離亂之苦，因此，對家園之思有特別的體會，再加上香港回歸這一特殊的背景，作者從家到國展開聯想就十分自然了。作品敘古寫今，縱橫捭闔，元氣淋漓，文中征引了大量的詩文、史料和典故，不僅說明了鄉土情結的久遠、普遍，根深蒂固，而且還通過它們營造了一個個具體的歷史場景，使文章顯得更加生動、感人。

六、藝術特色

1、由情真而情深。

2、熔文、白和書、口于一爐。（教參P122-P123）提倡雕琢而無痕跡，刻意求工而又顯天然。如寫自己數十年的沉浮、甘苦與艱險：象牙塔、十字街、青云路、地獄門、相隔一層紙。

八、總結柯靈的創作歷程

以天地為心，造化為師；以真為骨，美為神；以宇宙萬物為友，人間哀樂為懷，崇高閎遠的未來為理想，藝術的歷程和生活的歷程同樣瑰麗，而又同樣漫長、曲折和艱辛。

七、作業：仿寫《家園如夢》中的一節。

在家門前那堵不倒的竹籬笆上，我將自己攀援成一株不忘的牽牛，紫色的喇叭始終朝向敞開著的家門，芬芳屋里的每一道墻縫。

家園如一件厚厚的襖，等待著每一個伶仃的流浪者去穿；家園如一雙不破的鞋，永遠套在流浪者缺暖的腳上；家園如一柄永新的傘，一直搭在流浪者風雨兼程的肩膀上；家園如一塊啃不完的餅，讓流浪者一次又一次地去補充能量；家園如一根拉不斷的線，末端總系著一個流浪者的大風箏。

第四篇：馬克思恩格斯選集讀后感

年份：2010月份：6月姓名：劉敏 書名:馬克思恩格斯選集共三篇感想班級5080203 作者：馬克思、恩格斯感想一備注：積極分子 出版社：人民出版社閱讀頁碼：第二卷23-45頁

概括主要內容：：《鴉片戰爭史》和《中國和英國的條約》主要站在西方自身觀點闡述了戰爭對西方世界的影響。

好詞、佳句、佳段：關于聯軍全權代表強迫中國訂立新條約的消息大概引起了大大擴充貿易的不切實際的幻想，這些幻想與第一次對中戰爭結束后商人們在1845牛案所浮現的幻想是一樣的。

日期：2010年6月27日

感想體會

讀《鴉片戰爭史》與《中國和英國的條約》

讀過三遍之后，我大概明白來馬克思同志所想要表達的觀點，但仍然不能將他精確地概括出來。其實讀文選中的這兩篇文章完全出于我是中國人我希望了解老外眼中的中國及中國歷史。的確，這與中國歷史教科書上所講的站在中國觀點的看看中國有著較大的出入，到現在才知道的我，更要強大自己的內心，將中國建設的更加強大。

事實上，當你看到這樣一句話時，你會明白一些：“要知道，有一件事無可置辨的：1843年的條約，不是擴大了美國和英國對中國的出口，而只是對加速和加深了1847年的商業危機，現實的這個條約也是這樣，它引起了人們幻想取之不盡的市場，鼓勵投機事業，可能從世界市場剛剛從不久以前的普遍恐慌中逐漸復原的時候，又加速醞釀一次新的危機，除了這個消極后果外，第一次鴉片戰爭還刺激了鴉片貿易的增長而使合法貿易受到損失，只要整個聞名世界的壓力還不能迫使英國不用強制辦法在印度種植鴉片和不用武力在中國推銷鴉片，那么，這第二次鴉片戰爭會產生同樣的后果。”

看完這些話，我想依然憤怒的中國人可以稍微平靜一些了，鴉片戰爭后，中國方面盡管蒙受了巨大的損失與傷害但是侵略一方也未能平靜如水。似乎有些小人得志，但看到后面的描述似乎自己說的并沒有較大出入，因為我們只看到條約上戰爭賠款的數目，卻并未發現一點，戰后賠款420萬英鎊對于英本身來講凈掙只有133.4萬英鎊，但即使這樣中國還有后招：“中國皇帝說既然你們不是同中國作戰，只是同廣州進行“地方性戰爭”那就請你們自己向廣東省索取你們尊貴的軍艦，逼迫我批給你們那筆損失吧，同時，你們那位赫赫有名的斯特羅將軍不妨占領廣州，來做物質上保證。”原本是這樣嗎？歷史是人寫出來的，本來的模樣我沒有看到，因此沒有權利說什么但現在給我造成的混亂倒使我產生了一絲喜悅，中國戰敗沒準不是那么糟呢？

不管怎么樣，歷史只是歷史，他有他自己的面孔但我們可以從馬克思這個記錄歷史者的記載中看到很多東西，尤其他犀利的論述“約翰牛并不堅持要稱自己為神國或圣朝，只要正

式文件中除去表示“蠻夷”意思的字樣就滿意了，這在自稱“天朝”的中國當局看來，約翰牛是多么謙恭啊！“想魯迅一樣的文字讓我明白語言的力量。

作為當代大學生的我們呢？又可以從老革命家的思想中萃取出什么精華呢？

第一．立場堅定，決不動搖。在馬克思、恩格斯受到來自各方面壓力的情況下，仍然可以互相扶持，靠的肯定不僅是堅定地友誼而更加是對馬克思主義思想的堅定，我們在樹立了自己的信念后也不能輕易動搖，才不違老前輩們的教誨。

第二．表達自己的觀點深刻，直觀，其實從很多語言中都看到這一點，例如：條約中涉及貿易的條款在目前條件下只是空洞的諾言，其中大部分還不如寫條約用的牛皮紙值錢。我想在當今社會這種說話的方式不符合和市場經濟的發展需要，但對于一個正直的人而言對待政治問題或是對待朋友仍需要這種態度

第三．從多方面思考問題，對待問題不片面辯證法是人民的法寶，而大學生雖然收到高等教育，但從小嬌生慣養，以自我為中心的心態普遍存在，對待很多事情容易一時沖動，但如果可以很好的站在對方的角度上思考問題，做事前先想好可能造成的好的或者不好的后果那成功的可能性就會比較大。

第四．最后我想說當代大學生愛國的情感應該是非常強烈的，就比如我。但是我覺得不能盲目，首先要做到的即是了解自身，所以我今后會總結歷史留給我們的寶貴經驗來鞭策自己，提高自身內涵爭取早日成為一名關榮的共產黨員！

年份：2010月份：6月姓名：劉敏 書名:馬克思恩格斯選集共三篇感想班級5080203 作者：馬克思、恩格斯感想二備注：積極分子 出版社：人民出版社閱讀頁碼： 第三卷508-520頁 概括主要內容：主要是自然辯證法中的勞動在人類進化過程中所起到的作用

好詞、佳句、佳段：（勞動）它是整個人類生活的基本條件，而且達到這樣的程度，一直我們在某種程度上不得不說，勞動創造了人本身。

日期：2010年6月27日

感想體會：

讀《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》有感

由于本人對政治經濟學等方面實在缺乏慧根，對高深的內容無法深刻理解，但是對自然科學比較感興趣，所以仔細研讀了恩格斯的自然辯證法部分，而在這部分中《勞動從猿到人轉變過程中的作用》對我意義更清晰一些。

讀恩格斯的文章，最令人感嘆的就是“形散神不散”，精神在可是不那么清晰，但是思

想者大概是這樣吧，不太講究清晰。說回正題。

開始。恩格斯講了從猿到人的簡單進化史，其中直立行走作用重大，而手又在直立行走中起到很關鍵的作用，手變得自由了卻又是文明進化中勞動的產物，而自由進化中就要求人類如果如果要生存，就需要改變，從語言開始自己的溝通平臺而他認為事實情況是首先是勞動，然后是語言勞動在一起，成了兩個最主要的推動力，這樣才豬圈形成了腦髓腦髓和人類感官推動了人類大踏步發展，催生出了社會，而這期間資源的不足導致了攝取其他食物的需要，因此肉類食物到來了，而這時人類身體的進化有相應提供了一定的動力，并對火和馴養兩項又有了新的推動。，另一方面在這個過程中對季節的適應也促進了人類對住房和衣物的需要，這之后更是社會大踏步前進了，紡紗、織布、冶金、指套，航行，而部落發展成民族和國家，法律政治也發展起來了，甚至是宗教總結起來，動物與人的關系是：“一句話，動物僅僅利用外部自然界單純的以自己的存在來使自然界改變，而人類則通過他作出的改變來使自然界為自己的目的服務來支配自然界，這便是人同其他動物的最后本質的區別，而造成這一區別的還是勞動”。后面，說人類對自然界的改造產生了不好的影響，而自然界也相應對人類給予了回報，但當處于誘人的利益面前時，那些回報似乎就不那么重要了，最后落腳是所有制形式。

事實上，這篇手稿是不完整的，他以一個“但是”中斷了，但我們對于前面的論述的學習已經叫我們對于先哲智慧贊嘆不已了，寥寥數語，幾乎囊括了發展的大部分方面，而主要講述的勞動，又對她所處的時代有著重要意義。

那么作為當代大學生又能從這篇看似很公理的文章中吸取到什么實用的東西呢？

我們生活的環境如此優越，細皮嫩肉很多時候成了標榜的手段，但讓我們聯系實際想一想，如果不是先人們用手創造出的社會環境的改變，我們何來的幸福生活，所以做人做事都不要太嬌氣了。

第一．勞動雖然已經被很多按鈕代替了，但我們仍然要從中學會做人的道理，是這項行為該不安了人類社會，那么請繼續堅持下去，對它繼續保持熱情，對自己充滿自信，動手你想做你該做的，這樣整個社會才有可能獲得進一步的發展而不是僅僅停留現在。

第二．適應變化做時代強者。革命就是在打破舊有的不合理，但人們又難免被就有不合理所束縛，那就要求作為當代現金的年輕人克服舊有不合理所束縛，那就要求作為當代年輕人克服舊有，吸收新鮮，適應變化，推動前進，尤其在現在建設中國特色社會主義道路上創優爭先，發出時代最強音。

最后，我想說，勞動對于我們現在這些嬌生慣養的孩子來講似乎有些陌生，但是我是勞動人民的后代，我會盡我所能推動社會主義建設向前推進，為歷史長河注入屬于這個時代的光輝，成為先進的社會一員，同時，希望可以早日加入黨組織，從而作出更大的貢獻。

年份：2010月份：6月姓名：劉敏 書名:馬克思恩格斯選集共三篇感想班級5080203 作者：馬克思、恩格斯感想三備注：積極分子 出版社：人民出版社閱讀頁碼：第一卷1-711第二卷1-640第三卷1-576第四卷1-514 概括主要內容：這部選集包括了偉大革命導師馬克思和恩格斯在馬克思主義形成和發展各個時期的重要著作，這些著作闡述了馬克思的三個組成部分——哲學、政治經濟學和科學社會主義

好詞、佳句、佳段：一盞多么明亮的智慧之燈熄滅了，一顆多么偉大的心停止跳動了！引自尼。阿。涅夫拉索夫《紀念杜勃羅留波夫》詞題恩格斯

日期：2010年6月21日

感想、體會：

總論《馬克思恩格斯選集》

選集分為四卷，第一卷是1843-1852年的著作，第二卷是1853-1875年著作，第三卷是1875-1883年的著作，第四年是1884-1895年的著作以及馬克思和恩格斯的書信，選集還收入列寧《卡爾。馬克思》和《弗思德里希。恩格斯》兩文，冠于第一卷卷首，作為序言。

選集收入的著作，大部分是全文，只有少部分是摘錄。如《資本論》編入選集的文章，一般都按選寫作或發表時間順序編排。

玄機的整體編排與一般選集不同，目錄形式為馬克思或者是恩格斯對外的通信進行了收錄。

對馬克思個人而言，主要涉及到了以下若干篇目，由于馬克思的理論曠古爍今，因此作為我一個對其理論認識不足卻又無盡崇拜的小人物來講，就僅作少量刪減了。《恩格爾法哲學批判宣言》《關于費爾巴哈的提綱》《政治經濟學的形而上學》《道德化的批判和批判化的道德》《關于自由貿易的演說》《六月革命》《危機和反革命》《巴黎法國報論法國狀況》《反革命在維也納的勝利》《雇用勞動力與資本》《資產階級的反革命》《柏林國民報致初選人》《1848年致1850年的法蘭西階級斗爭》《路易。波拿巴的霧月十八日》《哥達綱領批判》；恩格斯的主要篇目涉及到《馬克思主義原理》《德國的對外政策》《皮蒙特軍隊的失敗》《德國的革命和反革命》《去年十二月法國無產階級者相對消極的真正原因》《波斯在中國》《俄國在遠東的成功》《政治經濟學批判》《資本論德國農民戰爭》《致國際工人協會西班牙聯合會委員會》《關于工人階級的政治行動》《桑維爾耶代表大會和國際》《關于各愛爾蘭支部和不列顛聯合會的相互關系》《權威論》《行動中的巴枯寧主義者》《流亡者文獻》《支持波瀾》

當然由于在下精力有限，四本厚書只是進行了粗略的閱覽，希望以后能有機會進行深入細致系統的研究，但分析以后，最能留下深刻印象的還是第二部，理由很簡單，他涉及了大量的對華問題且馬克思著作居多翻看后面就能注意到后幾冊均為馬克思過世后恩格斯的著

作。所以對于我們而言這更為珍貴。

另一方面，雖然對整部選集了解，我確切自視沒有能力將他概括好，只能參考其他，但你會發現列寧對馬克思主義的認識，真的是已經達到了一個高度，概括之精辟是令我嘆服的，在此我就像列寧靠攏，先學個皮毛，再層層深入吧。

列寧認為馬克思注意時馬克思的觀點和學說的體系，馬克思是十九世紀中三個最先進的國家中主要思潮的繼承人和天才的完成者，這三種主要思潮的就是：德國古典哲學。英國古典政治經濟學，同法國一般革命學說相連的法國社會主義。馬克思的觀點極其徹底和嚴整，這是馬克思的敵人也承認的，這些觀點總起來就構成現代唯物主義和現代科學社會主義——世界各文明國家工人運動的理論和綱領，因此，我們在敘述馬克思主義的主要內容即馬克思的經濟學說前，必須把馬克思的整個世界觀簡略敘述一下。

之后，列寧主要介紹了哲學唯物主義，辯證法，唯物主義歷史觀，階級斗爭。而對于馬克思的主要內容——經濟學說，列寧主要總結了價值剩余價值，最后，他又分別陳述了社會主義與無產階級斗爭的策略。

事實上對于自小偏理嚴重的我來說，學習毛澤東、鄧小平、江澤民等老一輩革命家留下的著作還能理解一些，可是這種很專業，很深層次，又不太接近日常生活的著作，我著實費了一番力氣，可是又轉念，毛主席說過槍桿子里面出政權與武裝奪取政權的理論，所以應該在日后的生活中將馬列主義活學活用，導入中國甚者我們大家的實際生活中，對黨的根本理論形成更加深刻的認識，爭取早日加入光榮的中國共產黨！

第五篇：莎士比亞選集讀后感

《莎士比亞選集》讀后感

莎士比亞是位偉大的作家，在他的作品中悲喜劇皆有，可以說他的戲劇包含著十分深刻的含義。正如文藝復興時期其他杰出的作家、藝術家一樣，他的創作中充滿了對人性的關懷，如詩人一樣滿懷激情的對白、如哲人一樣深邃的思想，莎士比亞的四大悲劇正是其中的代表。

悲劇具有其獨特的魅力，古希臘時代的劇作家，如索福克勒斯、埃斯庫羅斯都是以悲劇揚名希臘。一部不朽的《俄底甫斯王》被后人研究了幾千年也不能窮盡其中的奧妙，哲學、心理學、宗教學、文學都從這部劇作中得到了啟發。莎士比亞的悲劇又是一個不可逾越的高峰，他完全可以和古希臘多產的作家相媲美。這些作品就像甘泉一樣不可干涸，總能讓我們思考生命乃至宇宙的意義。

我認為悲劇應該具備以下四個元素，無論是哪出悲劇，或多或少都可以找到這四種基本的元素。第一，理想和現實的沖突。第二，人性的缺點所造成的不可避免的悲劇。第三，對所謂命運的無可奈何。第四，悲劇人物理想人格的徹底破滅，通常以悲劇人物的死亡而告終。《哈姆雷特》是莎士比亞最具感染力的悲劇之一。讀過后覺得其中悲劇產生的主要根源就在于理想和現實的強烈沖突。

哈姆雷特王子是個浪漫的理想主義者。在外求學多年，他堅信自己理想中的世界，人都應該是正直的、光明磊落的，回國后卻發現自己的至親卻與自己理想中的人格相去甚遠，父親去世不到兩個月母親就嫁給了叔父，而自己的叔父在得到王位并與自己的嫂子結婚后卻

處之泰然。當哈姆雷特得知父親真正的死因，這種沖突變的更加強烈，可以想象哈姆雷特所在的大學校園是很純潔的地方，可是當他回到自己的國家他無可避免地卷入了一場宮廷陰謀中，他必須為死去的父親復仇。如果是老道的政治家那他一定會不露聲色地、有計劃地奪回自己的王位，當自己的仇人死后他才會長出一口氣，并向天下昭示仇人的罪行，自己也絕對能被馬基亞維利當作經典案例來分析。哈姆雷特的做法卻不是這樣，因為他是一個人文主義者，注定他的愛情甚至是復仇都是一種理想化的，劇中沒有過多描寫他和莪菲利亞的愛情。哈姆雷特的悲劇就是一個極端理想主義者跌入了一個極端現實的世界，其實人類最大的悲劇莫過于此。哈姆雷特一面贊頌著人類是“宇宙的精華，萬物的靈長！”一面感嘆“要做到高貴，究竟該忍氣吞聲容受命運狂暴的矢石交攻，還是挺身反抗無邊的苦惱，掃他個干凈。”有人認為哈姆雷特的性格過于軟弱，他的狀態似乎飄忽不定，其實可以理解，現實和理想沖突人總是會彷徨一陣的。

《奧塞羅》中明顯的悲劇元素就是奧塞羅性格的缺陷，只要是人總會有些嫉妒心的。這出戲好像也擺脫了希臘悲劇的模式，人性的弱點成為悲劇的根源。這出戲中的悲劇并不是奧塞羅的性格作祟，也不能歸罪于那個蛇蝎心腸的惡汗亞果（我甚至有點喜歡這個敢于剖析自己心理的陰謀家），在戲劇的剛開始我們就能感受到奧塞羅和玳絲德摩娜的愛情注定是個悲劇。玳絲德摩娜并不了解奧塞羅，她喜歡奧塞羅的理由很簡單，她喜歡他講述那些頗具傳奇性的經歷，一句話她只喜歡一個浪漫的理想。當亞果的妻子告誡玳絲德摩娜當心奧塞羅的妒忌的時候，她卻說“我想他在出生地讓陽光把這種氣質（妒忌）都吸去了。”而奧塞羅有點明白自己的妻子為什么喜歡自己，或者說他對自己妻子的愛本來就不放心，在這種情況下他對玳絲德摩娜又愛又恨又怕。最終，亞果只是起了一個導火索的作用，將這種虛假的、毫無信任的、不牢固的愛情炸個粉碎，而真正具有爆炸力的火藥卻在奧塞羅和玳絲德摩娜的身上。由此看來這出悲劇倒有些主人公咎由自取的味道，可是誰又能真正改變自己的性格呢？

《里亞王》的悲劇似乎在我們的生活中絕少見到，畢竟我們認為親情是最溫暖的也是最牢固的。可是我們要注意戲劇的背景一個充滿謀求權力和財富的宮廷政治斗爭，政治可以讓一切變的骯臟，對觸手可及的權力和財富的謀求可以讓人變成魔鬼。西方有這樣一個故事是討論人性的，有一個善良的牧羊人，他絕對是一個正直的人，可是有一天他得到了一枚戒指，戴上它之后可以隱身。于是這個牧羊人可以做一些他以前不能做的事情，終于有一天他進入了王宮，勾引了王后并密謀殺死了國王，從此他和以前的自己判若兩人，成了一個十足的暴君。我們可以想象如果他沒有得到那枚充滿魔力的戒指，他一定還是一位善良的人。叔本華說過，人每時每刻都是有作惡的想法的，這其實是有一定道理的，關鍵是人有時候沒有作惡的能力而已。里亞王的悲劇的根源也許就在這里。日本導演黑澤明的力作《亂》就是根據《里亞王》改編的，故事的背景是日本的戰國時代，這讓我們感覺更加真實了，如果是太平盛世，毫無權力的尋常百姓中怎么可能發生這樣的事呢？其實我們翻一翻歷史就會發現這樣為權力而父子、兄弟

相殘的事情簡直太多了。里亞王的悲劇就在于人性的淪落，莎士比亞在這部作品中也時刻反思著人性的本質。《里亞王》的結局是悲慘的，但是注意，我們只要稍稍改變一下結局，那么悲劇就能夠馬上變成喜劇。如果最后，里亞王的小女兒考黛麗亞活著，里亞王也沒有死，那么這就是個皆大歡喜的結局，悲劇就能夠成為喜劇。法國劇作家莫里哀的喜劇《偽君子》同樣也可以很簡單的轉變成悲劇。結局可以這樣設計，偽君子答爾丟夫很順利的霸占了奧爾恭的財產，他的女兒瑪麗亞娜也不得已嫁給答爾丟夫，瑪麗亞娜的情人瓦賴爾刺殺答爾丟夫未遂而入獄，奧爾恭的妻子郁郁而逝，奧爾恭淪為乞丐。

《麥克白斯》頗似古希臘悲劇，其中很強調命運對人嘲弄。麥克白斯原本功成名就，可是他卻相信三女巫的預言，最終預言一一應驗，但是麥克白斯也身敗名裂。這讓我想起索福克勒斯的《俄底甫斯王》以及埃斯庫羅斯的《阿伽門農王》，人的舉動都受到神的干涉，當然其中也體現著主人公性格的缺陷。可是《俄底甫斯王》中幾乎沒有表現出俄底甫斯王的人格或者是性格帶來必然的毀滅，可以說俄底甫斯是一個生性善良的人，當必然的命運來襲卻無力逃避。也許悲劇的悲就體現在人的無辜和無助上，悲劇的美表現為主人公的抗爭上，雖然看起來是徒勞的。

可以看到悲劇中必然會出現痛苦和死亡，人們喜歡悲劇正是由于每個人都是悲劇的主角，因為同悲劇一樣，人的一生也要以死亡作為結局而謝幕。但是悲劇并不是悲觀，我們的結局是不可避免的，但是在短暫的悲劇中卻表達了一種不妥協的永恒的精神。因此，明知理

想遙不可及我們還是執著追求，明知人無完人但還是要不斷完善自我，明知命運無常可是一點也不畏懼，死亡是生命的終結，但不是生命存在的目標。