第一篇：佛家的經典名言大全

佛家的經典名言大全

1、修行是點滴的工夫。

2、多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與凄涼啊！

3、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。

4、人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。

5、你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。

6、當你知道迷惑時，并不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。

7、學佛第一個觀念，永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯，你永遠污染你自己，你根本不可能修行。

8、多用心去傾聽別人怎么說，不要急著表達你自己的看法。

9、好好的管教你自己，不要管別人。

10、當你快樂時，你要想，這快樂不是永恒的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恒的。

11、學佛是對自己的良心交待，不是做給別人看的。

12、創造機會的人是勇者。等待機會的人是愚者。

13、你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。

14、同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什么要充滿著煩惱呢？

15、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？

16、你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。

17、每一個人都擁有生命，但并非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。

18、業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。

19、你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。

20、毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。

21、戀愛不是慈善事業，不能隨便施舍的。感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的。可是人們至死都還在執著與追求。

22、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。

23、別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

24、今日的執著，會造成明日的后悔。

25、修行就是修正自己錯誤的觀念。

26、當你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什么？

27、能說不能行，不是真智慧。

28、在順境中修行，永遠不能成佛。

29、根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎

30、福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。

31、忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

32、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

33、當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語都沒有用的。

34、你永遠要感謝給你逆境的眾生。

35、你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。

36、一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。

37、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。

38、每一種創傷，都是一種成熟。

39、當你未學佛的時候，你看什么都不順。當你學佛以后，你要看什么都很順。

40、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。

41、欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，災禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少？

42、修行要有耐性，要能甘于淡泊，樂于寂寞。

43、這個世間只有圓滑，沒有圓滿的。

44、你隨時要認命，因為你是人。

45、眼睛不要老是睜得那么大，我且問你，百年以后，那一樣是你的。

46、認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

47、一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。

48、請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。

49、醫生難醫命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。

50、內心沒有分別心，就是真正的苦行。

51、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。

52、自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。

53、你每天若看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行

54、不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。

55、得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解后，你會發現原不是你想像中的那么美好。

56、這個世界本來就是痛苦的，沒有例外的。

57、與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。

58、憎恨別人對自己是一種很大的損失。

59、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。

60、承認自己的偉大，就是認同自己的愚疑。

第二篇：佛家名言推薦

1、不可說。

2、一切皆為虛幻。

3、真心是菩薩凈土。

4、修行是點滴的工夫。

5、色即是空，空即是色。

6、息念忘慮，佛自現前。

7、無法可說，是名說法。

8、自性發時，業識來空。

9、但離妄緣，即如如佛。

10、但契本心，不用求法。

11、諸行性相，悉皆無常。

12、我不入地獄，誰入地獄。

13、不以有行，亦不以無行。

14、不住一切處心即是佛心。

15、三世諸佛以自心為本師。

16、菩薩不與法縛，不求法縛。

17、一花一世界，一佛一如來。

18、但悟一心，更無少法可得。

19、能說不能行，不是真智慧。

20、你隨時要認命，因為你是人。

21、每一種創傷，都是一種成熟。

22、自見性者一切業障剎那滅卻。

23、你永遠要感謝給你逆境的眾生。

24、一念離真，皆為妄想。佛經名言

25、修行就是修正自己錯誤的觀念。

26、無明不過是本性中緣起之幻相。

27、在順境中修行，永遠不能成佛。

28、于一切相，離一切相，即是無相。

29、佛本是心自作，哪得向文字中求。

30、好好的管教你自己，不要管別人。

31、大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

32、念念無相，念念無為，即是學佛。

33、今日的執著，會造成明日的后悔。

34、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。

35、智者任物不任己，愚人任己不任物。

36、愚人除事不除心，智者除心不除事。

37、內心沒有分別心，就是真正的苦行。

38、本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。

39、若欲求佛但求心，只這心心心是佛。

40、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。

41、夢中冥冥有樂趣，覺后空空無大千。

42、一切無心無住著，世出世法莫不皆爾。

43、人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。

44、求趣無上菩提者，要凈自心，福田方凈。

45、不見一物名為見道，不行一物名為行道。

46、你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。

47、這個世界本來就是痛苦的，沒有例外的。

48、遇順境，處之淡然，遇逆境，處之泰然。

49、承認自己的偉大，就是認同自己的愚疑。

50、一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。

51、一切法相本為緣生，緣生之法，當體即空。

52、卻物為上逐物為下，此乃是學道省力工夫。

53、凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。

54、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。

55、但于一切一切法，不作有無見，即見法也。

56、佛法在日用處，吃茶吃飯處，語言相問處。

57、醫生難醫命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。

58、慕道真士，自觀自心，知佛在內，不向外尋。

59、世上有兩件事不能等：

一、孝順。

二、行善。

60、來得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。

61、苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

62、無量善事，菩提道業，因一事增，謂不放逸。

63、以精進力，身無疾病，一切怨害，慈心相同。

64、天上天下，唯我獨尊，自觀自在，守本真心。

65、平安是幸，知足是福，清心是祿，寡欲是壽。

66、百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。

67、不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。

68、邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現影。

69、十方如來，同一道故，出離生死，皆以直故。

70、創造機會的人是勇者。等待機會的人是愚者。

71、現定見聞覺知是法，法離見聞覺知，非達法也。

72、學佛是對自己的良心交待，不是做給別人看的。

73、菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。

74、若不修內行，唯只外求，希望獲福，無有是處。

75、認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

76、一切法相，皆是假名，本來即非，蓋生即無生也。

77、菩薩心無取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅盤。

78、做工夫全仗精進之力，真正辦道人，無剪爪之工。

79、若欲無境，當忘其心，心忘即境空，境空即心滅。

80、你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。

81、別說別人可憐，自己更可憐，自己又懂得人生多少？

82、若起精進心，是妄精進；若能心不妄，精進無有涯。

83、若能自識本心，念念磨練；莫住者，即自見佛性也。

84、佛祖奚以異于人，而所以異于人者，能自護心念耳。

85、與其說是別人讓你痛苦，不如說是自己的修養不夠。

86、菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無可作相。

87、菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

88、恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。

89、疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。

90、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

91、擇善人而交，擇善書而讀，擇善言而聽，擇善行而從。

92、赤肉團上，人人古佛家風。毗盧頂門，處處祖師巴鼻。

93、多用心去傾聽別人怎么說，不要急著表達你自己的看法。

94、向外馳求，不知攝心返照回光，如是學佛，殊難得其實益。

95、根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計較，徒增煩惱。

96、勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。

97、但能無心，便是究竟。若不直下無心，累劫修行，終不成道。

98、凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。

99、如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。

100、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。

101、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。

102、依無住本，立一切法無住之本本乎無住，若能徹住則萬法一如。

103、一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。

104、一切如來本起因底，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。

105、人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。

106、諸行是常，無有是處；汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。

107、道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。

108、毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。

109、不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時時現前，煩惱塵塵解脫。

110、修行要使妄相由多而少，由強而弱。定功由暫而久，由脆而堅。

111、生氣，就是拿別人的過錯來懲罰自己。原諒別人，就是善待自己。

112、當你知道迷惑時，并不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。

113、所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。

114、眾生由其不達一真法界，只認識一切法之相，故有分別執著之病。

115、能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經用完也無用處。

116、參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。

117、把自己的欲望降到最低點，把自己的理性升華到最高點，就是圣人。

118、如是靜慮，一切有情，發心非難，常時不懈，能成就者，是則為難。

119、你每天若看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行。

120、征服世界，并不偉大，一個人能征服自己，才是世界上最偉大的人。

121、臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。

122、發菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。

123、當你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什么？

124、當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語都沒有用的。

125、不自重者，取辱。不自長者，取禍。不自滿者，受益。不自足者，博聞。

126、福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。

127、不與萬法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。

128、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。

129、學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈致太平。

130、存平等心，行方便事，則天下無事。懷慈悲心，做慈悲事，則心中太平。

131、多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與凄涼啊！

132、當你未學佛的時候，你看什么都不順。當你學佛以后，你要看什么都很順。

133、一切處無心者，即修菩提、解脫、涅盤、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。

134、請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。

135、你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。

136、同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什么要充滿著煩惱呢？

137、忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

138、佛法無多子，長遠心難得，學道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。

139、次于自身善起防護，不應放逸，于剎那中有少動念，應當觀察，以正智鉤制令正住。

140、當你快樂時，你要想，這快樂不是永恒的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恒的。

141、妄念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。

142、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為在你自己的內心，你放不下。

143、不離當處常湛然，親切無過此語，覓則知君不可見，但于當處湛然，二邊坐斷使平穩。

144、信得心及，見得性徹于日用中無絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

145、須交有道之人，莫結無義之友。飲清靜之茶，莫貪花色之酒。開方便之門，閑是非之口。

146、是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會，則墮在骨董袋中。

147、你永遠都要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。

148、一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。

149、忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。

150、根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？

151、業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。

152、學佛第一個觀念，永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯，你永遠污染你自己，你根本不可能修行。

153、起見生心，分別執著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。

154、積金遺于子孫，子孫未必能守；積書于子孫，子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中，此乃萬世傳家之寶訓也。

155、戀愛不是慈善事業，不能隨便施舍的。感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的。可是人們至死都還在執著與追求。

156、你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。

第三篇：佛家人生哲理名言

佛家人生哲理名言

1、以忠沽名者訐，以信沽名者詐，以廉沽名者貪，以潔沽名者污。忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。有一于此，鄉原之徒，又何足取哉？

2、久視則熟字不識，注視則靜物若動，乃知蓄疑者亂真，過思者迷正應。

3、與任何人接觸時，要常常問自己，我有什么對他有用？使他得益。如果我不能以個人的道德學問和修持的力量，來使人受益，就等于欠了一份債。

4、得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解后，你會發現原不是你想像中的那么美好。

5、世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大，易事多忽，忽易則失難。存心君子，自得之體驗中耳。

6、業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。每一種創傷，都是一種成熟。

7、世界原本就不是屬于你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執著。萬物皆為我所用，但非我所屬。

8、你不必和因果爭吵，因果從來就不會誤人。你也不必和命運爭吵，命運它是最公平的審判官。

9、仁言不如仁心之誠，利近不如利遠之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。

10、以德遺后者昌，以禍遺后者亡。謙柔卑退者，德之余，強暴奸詐者，禍之始。

11、你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。承認自己的偉大，就是認同自己的愚疑。

12、兩君子無爭，相讓故也。一君子一小人無爭，有容故也。爭者兩小人也，有識者奈何自處于小人。

13、你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認命。

14、可以一出而振人之厄，一言而解人之紛，此亦不必過為退避也，但因以為利，則市道矣。

15、凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯。蓋天下何事不從忙中錯了。故從容安祥，為處事第一法。

16、每一個人都擁有生命，但并非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。

17、人生一日或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見聰明人宜勸他厚。

18、定靜安慮得，此五字時時有，事事有。離了此五字，便是孟浪做。

19、如果你能夠平平安安的渡過一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經見不到明天的太陽，多少人在今天已經成了殘廢，多少人在今天已經失去了自由，多少人在今天已經家破人亡。

20、覓物者苦求而不得，或視之而不見。他日無事于覓也，乃得之。非物有趨避，目眩急求也。天下之事，每得于從容，而失之急遽。

21、將事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之謂達權。此之謂才。未事而知其來，始事而要其終，定事而要其變，此之謂長慮，此之謂識。

22、人只是怕當局，當局者之十，不足以旁觀者之五。智臣以得失而昏也，膽氣以得失而奮也。只沒了得失心，則聲氣舒展，此心與旁觀者一般，何事不濟？

23、學佛第一個觀念，永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯，你永遠污染你自己，你根本不可能修行。

24、得失有定數，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應有。安然則受，未必不得，自多營營耳。

25、人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們。可是我們不能因此而憎恨別人，為什么？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清凈的心。

第四篇：佛家經典名言50句——出世境界

佛家經典名言50句——出世境界

1、如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。——《金剛經》

南懷瑾：佛教化救度了無量無數無邊的眾生，心里并沒有說某一個眾生是我度的，絕沒有這個觀念。

2、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。——《金剛經》

南懷瑾：一個學大乘菩薩道的人，心胸里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時，這個家伙應該賣賣我的交情才對！這是世間法的作風，佛法沒有，給了就給了，要像“事如春夢了無痕”一樣的忘掉它。

3、菩薩于法應無所住行于布施所謂不住色布施不住聲香味觸法布施。——《金剛經》

南懷瑾：是叫我們不要住在色相上布施，不要有對象的觀念。譬如說要做一點功德，出一點錢，或者救濟一個人，然后說救濟了某一個人，那是住相布施。

4、不可以身相得見如來。——《金剛經》

南懷瑾：佛是不可以形相來見的，拿形相來見佛，就錯了。

5、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。——《金剛經》

南懷瑾：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出來的，不修就沒有了。若見諸相非相，你就見到佛了，見到佛的法身了。

6、不應取法，不應取非法。——《金剛經》

南懷瑾：你講空也不對，不是佛法，執著有也不是佛法，非空非有也不對，即空即有也不是佛法。

7、法尚應舍，何況非法。——《金剛經》

南懷瑾：一切真正的佛法到了最后，像過了河的船，都要丟掉。何況一切不是法呢！

8、無有定法，如來可說。——《金剛經》

南懷瑾：佛法在哪里？不一定在佛經上啊！世間法皆是佛法……所以大家不要把學佛的精神和生活與現實人生分開。

9、如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。——《金剛經》

南懷瑾：如來所說法，你也不可抓住！你聽了他老人家的話，認為這樣就對，那你就上了你自己的當了……說得出來的，表達得出來的，已經不是它了。

10、一切賢圣，皆以無為法而有差別。——《金剛經》

南懷瑾：這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴境界，連一切的魔王邪王都對了一點。

11、所謂佛法者，即非佛法。——《金剛經》

南懷瑾：真正的佛不認為自己是佛，真正的圣人，不認為自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個佛法的觀念存在，你已經著相了，說得好聽是著相了，不好聽是著魔了。

12、應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。——《金剛經》

南懷瑾：真正的清凈心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。

13、如來說世界，非世界，是名世界。——《金剛經》

南懷瑾：佛告訴你，這個世界一個一個灰塵，一粒一粒灰塵，一個分子一個分子，組合攏來，構成了一個物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，本來就是空的，沒有世界的存在。

14、離一切諸相，則名諸佛。——《金剛經》

南懷瑾：離開了一切的相就是佛，這是真正的佛。

15、若心有住，則為非住。——《金剛經》

南懷瑾：若心有住，可以訓練意識專一，比較能夠寧靜，但是認為這個有相的……所以若心有住，即為非住，這是最好的觀心法門。

16、如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。——《金剛經》

南懷瑾：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相……再進一步說，不但無我，也無人，也無眾生。

17、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。——《金剛經》

南懷瑾：佛說法是真實的，不說假話，說的是老實話，實實在在，是什么樣子就說什么樣子。

18、如來所得法，此法無實無虛。——《金剛經》

南懷瑾：無實，沒有個東西；無虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金剛經的中心重點，這里已經全部點出來了。

19、如來者，即諸法如義。——《金剛經》

南懷瑾：世間一切法，都是佛法，沒有哪一點法不是佛法……隨時隨地的任何一顆灰塵，清凈的地方，臟的地方，處處佛在現前，這就是如來。

20、實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。——《金剛經》

南懷瑾：真正的佛法，并沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就是錯了。實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。

21、如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金剛經》

南懷瑾：什么叫一切法？一切法皆空嘛！……這是一個觀念問題，觀念說有一個法就有了，觀念說空就空了。

22、一切法無我，無人、無眾生、無壽者。——《金剛經》

南懷瑾：空靈的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的。

23、若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。——《金剛經》

南懷瑾：學佛的第一步，學到身見忘掉了……要真正內在身心皆亡，達到無我才對……但是有了一個人無我，還有一個法在喔！最后要法無我……到了法無我，叫做人法二無我，到達了就成佛。最后連空也空，空也不存在。

24、如來說諸心，皆為非心，是名為心。——《金剛經》

南懷瑾：這一切人的心啊，都不是心。他并沒有說這一切人不是人心啊！眾生的心還不只是人的心，包括狗啊、牛啊、螞蟻啊、小昆蟲這一切生命，都不是心……叫它是心。

25、過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。——《金剛經》

南懷瑾：一切都不是心，眾生一切的心都在變化中，像時間一樣，像物理世界一樣，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的……我們剛說一聲未來，它已經變成現在了；正說現在的時候，已經變成過去了。

26、如來不應以具足諸相見。——《金剛經》

南懷瑾：千萬不可以著相，你不要以有形的觀念來看佛。

27、說法者，無法可說，是名說法。——《金剛經》

南懷瑾：經三藏十二部所說的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那個東西，如果抓住老師的教育法當成學問就錯了。

28、是法平等，無有高下。——《金剛經》

南懷瑾：八萬四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至于說修旁門左道也好，以華嚴境界看來，都能成就。真正的佛法是平等，無有高下的。

29、是法平等、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。——《金剛經》

南懷瑾：我們之所以覺得有煩惱、有人我、有眾生，是因人我分別而來；把我相、我見一空以后，平等性智出來，再看一切眾生都是一律平等……但是要修一切的善，才能證得空。

30、實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者。——《金剛經》

南懷瑾：世界上實實在在沒有一個眾生需要佛來度的……如果有人因我度他而成了佛，這個佛就不是佛了，而是個非常普通的人，因為這個佛已經是有我相、人相、眾生相、壽者相的人了。

31、若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。——《金剛經》

南懷瑾：所講的是色、聲都不能見道，也就是整個金剛經上所講的不能著相。學佛法著相了，就不能見得法身。人相、我相、眾生相、壽者相是四大原則，任何的著相，都不能見得法身，所以說以色見我，以音聲求我，都錯了。

32、知一切法無我，得成于忍。——《金剛經》

南懷瑾：真正知道了一切法無我的時候，達到了無我的境界，自然達到了無生法忍的境界。（無生法忍：佛自己說，過去修忍辱波羅密的時候，被歌利王割截身體，沒有動過怨恨的心，只有慈悲的念，因此他沒有覺得痛苦……這是定，這是無生法忍，這也是般若，也就是悟的境界。）

33、如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。——《金剛經》

南懷瑾：譬如電燈、電風扇，把開關一打開，這個電來了，但是看不見電，只感覺到光，感覺有風，電來了沒有？來過了，好像沒有來，它又消散了。電去了沒有？去了，好像沒有去，再發動它又來了，它是不來也不去，不生也不死。

34、于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。——《金剛經》

南懷瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都沒有弄清楚，情緒化跑來學佛參禪，全體是迷信！所以把知見搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由這樣去理解它，這才是理性的。學佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。

35、不取于相，如如不動。——《金剛經》

南懷瑾：不要著相，盡管在說佛法，始終沒有一點佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平靜；盡管在講金剛經，沒有一點金剛鉆的味道，如如不動。什么是如如不動呢？不生法相，善護念，無所住。

36、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。——《金剛經》

南懷瑾：佛告訴我們，世間一切事都像作夢一樣，是幻影。

37、菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。——《六祖壇經》

解析：菩提比喻智慧，明鏡比喻清凈心。本來清凈，又哪里會染上什么塵埃？

38、人有南北，佛性無南北。——《六祖壇經》

解析：佛家主張，眾生皆具如來智慧德相，眾生佛性本自具足。

39、何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。——《六祖壇經》

解析：禪家的真諦便是——自性本清凈，只待明心見性。

40、不是風動，不是幡動，仁者心動。——《六祖壇經》

解析：其實說的是：不著相，不動心。

41、迷人口說，智者心行。——《六祖壇經》

解析：不修證，非佛法。

42、不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。——《六祖壇經》

解析：迷悟、凡圣，只在一念之間。

43、若真修道人，不見世間過。——《六祖壇經》

解析：若見世間過，即說明自己動了心、著了相，也失了慈悲之心。

44、無念為宗，無相為體，無住為本。——《六祖壇經》

解析：無念是不住念，無相是不住相，無住是隨它去。如此，道便通流。三者是一。

45、道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。——《六祖壇經》

解析：念念流動即是道，而不是一念不生。不拒迎，念即流動。

46、外離相為禪，內不亂為定……外禪內定，是為禪定。——《六祖壇經》

解析：禪定正義。

47、諸佛妙理，非關文字。——《六祖壇經》

解析：意在言外，得意忘言。

48、色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。——《心經》

南懷瑾：色一個字，不單是代表五蘊，連外面宇宙萬有形形色色都包在內。……這內外兩種色，都是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是性空。現下雖是幻有，畢竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有個空。

49、是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。——《心經》

南懷瑾：諸法的本來面目就是空相，諸法的實相亦是空相，諸法未曾離開空相，故云是諸法空相……一切法的實相是空，是故一切法從本以來，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

50、心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。——《心經》

南懷瑾：世間法不空，與般若有掛礙，等于眼中有沙，認生死輪回為實有；出世間法不空，與般若亦有掛礙，等于肉中有刺，認化城為寶所；故有凡夫生死、二乘涅盤的顛倒夢想。

第五篇：佛家思想

佛家十大經典禪語

經典一：一切皆為虛幻。

經典二：不可說、不可說,一說即是錯。

經典三：色即是空，空即是色。

經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。

經典五：一花一世界，一葉一如來。(出自英國詩人布萊克的這首《天真的預言》

翻譯過來，就是大家很熟悉的詩句：

一沙一世界，一花一天堂。雙手握無限，剎那是永恒。一沙一世界，一花一天堂，一樹一菩提，一葉一如來。天真的預言，參悟千年的偈語。

意義：

生活的一切原本都是由細節構成的,如果一切歸于有序,決定成敗的必將是微若沙礫的細節

我信仰這個)

經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。

經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

經典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無一物，何處染塵埃。

經典十：我不入地獄，誰入地獄。

佛家禪語:布袋和尚:我有一布袋，虛空無掛礙。展開遍十方，入時觀自在。一缽千家飯，孤身萬里游。睹人青眼少，問路白云頭。

佛家禪語:記住家和萬事興，無須終日口不停；愛護家庭如愛己，不妨坦白與忠誠；一點笑容最可愛，家里立時見光明；忍耐任由風雨過，守得云開見月明 佛家禪語:“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事心頭掛，便是人間好時節。”這是宋朝無門慧開的作品，意即“平常心是道”。

佛家禪語:禪師講經:小魚被熊捕到，求其放生，并稱幾年后自動送上門，熊說它不會為大而無望的機會拋掉既得利益。人真切地過著現在才是擁有人生

佛家禪語:眾僧爬山，一弟子摔倒抓住荊棘，手被劃破。禪師:荊棘習慣依附別物，你卻依附它，當然自討苦吃，別依靠不能依靠的人。

佛家禪語:有錢也苦，沒錢也苦；閑也苦，忙也苦，世間有哪個人不苦呢？越不能忍耐，越會覺得痛苦，何不把苦當磨練？

佛家禪語:一僧得意的對獨園和尚說:心、佛、眾生皆空，無悟、無施、無受。獨園打了僧一下，僧大怒，獨園:一切皆空，哪來如此大火？

佛家禪語:《傳心頌》:空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。

佛家禪語:貪淫致老，瞋恚致病，愚癡致死，除三得道。《法句經》釋義:貪婪淫亂使人衰老，憤怒使人患病，癡迷會奪去生命，消除三毒能得佛法真諦

佛家禪語:禪師講經:大鳥怕小鳥從窩里掉下來，每天都把窩移低一點，災難也因此發生，人們把小鳥都捉走了。過度的溺愛是害不是愛。

佛家禪語:慧者須臾頃，親近于智人，能速解達摩，如第三者嘗湯味。愚人不覺知，與自仇敵行；造作諸惡業，受定眾苦果。

佛家禪語:恐懼不會產生智慧，只有恬靜的心境才會盛開智慧的蓮花。私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。

佛家禪語:蓮花因其功用之大而香飄四海，一生若能服務于大眾，那這一生定是幸福的。把自己的安樂建立在別人的痛苦上，那是一種罪過。

佛家禪語:

1、人生最大的成就是從失敗中站起來。

2、世上有兩件事不能等:

一、孝順。

二、行善。

佛家禪語:一佛名為“大無畏”，其渡人也，曰“施無畏”。無畏有五，曰:無死畏，無惡名畏，無不活畏，無惡道畏，乃至無大眾威德畏。

佛家禪語:修行不僅要有誠心，更要有恒心，不是一朝一夕而是時刻如是，平時不要講那么多話，舌尖頂上顎，有口水時咽下，那是甘露水。

佛家禪語:地上種了菜，就不易長草，心中有善，就不易生惡。與人相處，應能成人之美，涵養容人之德。

佛家禪語:鄰里團結，家庭美滿，職業安定，環境優美，這是眾生應求的幸福。能慷慨地施舍，能誠心地服務，無怨無悔，這是最大的幸福。

佛家禪語:問:心是什么？答:心是無形無相的我，不在內不在外不在中間，可以周遍宇宙。

佛家禪語:《頌投子答月圓未圓》:圓缺曾伸問老翁，石龜銜子引清風。咋朝木馬潭中過，踏出金烏半夜紅。--投子義青。

佛家禪語:禪有四行:有求皆苦，無求乃樂，打破執著，是“無所求行”，讓自己從苦海解脫出來，用法凈之理作指導，是“稱法行”。

佛家禪語:僧人:雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無沉影之心，是不是得了禪意？禪師:蘆花兩岸雪，江水一天秋。

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。

佛曰：笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時間。

佛曰：剎那便是永恒。

佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造。

佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖

佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無物也。

佛曰：人無善惡，善惡存乎爾心。

老子曰。上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

佛言：眾生以十事為善。亦以十事為惡。何等為十。身三。口四。意三。

身三者。殺。盜。淫。

口四者。兩舌。惡口。妄言。綺語。

意三者。嫉。恚。疑。

佛曰：將生命結束在愛人面前,瞬間的痛苦,永恒的幸福,無法抵擋的誘惑

佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生

佛曰：睹人施道。助之歡善。得福甚大。

佛曰：人有二十難。

貧窮布施難。豪貴學道難。棄命必死難。得睹佛經難。

生值佛世難。忍色忍欲難。見好不求難。被辱不鎮難。

有劫不臨難。觸事無心難。廣學博究難。除滅我慢難。

不輕未學難。心行平等難。不說是非難。會善知識難。

見性學道難。隨化度人難。睹境不動難。善解方便難。

佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然

佛曰：吾法念無念念。行無行行。言無言言。修無修修。會者近爾。迷者遠乎。言語道斷。非物所拘。差之毫厘。失之須臾。

佛曰：財色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小兒舔之。則有割舌之患

佛曰：如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學道之人。去心垢染。行即清凈矣。佛曰：凈心守志。可會至道。譬如磨鏡。垢去明存。斷欲無求。當得宿命。

1:布袋和尚:我有一布袋，虛空無掛礙。展開遍十方，入時觀自在。一缽千家飯，孤身萬里游。睹人青眼少，問路白云頭。

2:記住家和萬事興，無須終日口不停；愛護家庭如愛己，不妨坦白與忠誠；一點笑容最可愛，家里立時見光明；忍耐任由風雨過守得云開見月明

3:“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事心頭掛，便是人間好時節。”這是宋朝無門慧開的作品，意即“平常心是道”。

4:禪師講經:小魚被熊捕到，求其放生，并稱幾年后自動送上門，熊說它不會為大而無望的機會拋掉既得利益。人真切地過著現在才是擁有人生

5:眾僧爬山，一弟子摔倒抓住荊棘，手被劃破。禪師:荊棘習慣依附別物，你卻依附它，當然自討苦吃，別依靠不能依靠的人。

6:有錢也苦，沒錢也苦；閑也苦，忙也苦，世間有哪個人不苦呢？越不能忍耐，越會覺得痛苦，何不把苦當磨練？

7:一僧得意的對獨園和尚說:心、佛、眾生皆空，無悟、無施、無受。獨園打了僧一下，僧大怒，獨園:一切皆空，哪來如此大火？ 8:《傳心頌》:空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。

9:貪淫致老，瞋恚致病，愚癡致死，除三得道。《法句經》釋義:貪婪淫亂使人衰老，憤怒使人患病，癡迷會奪去生命，消除三毒能得佛法真諦

10:禪師講經:大鳥怕小鳥從窩里掉下來，每天都把窩移低一點，災難也因此發生，人們把小鳥都捉走了。過度的溺愛是害不是愛。

11:慧者須臾頃，親近于智人，能速解達摩，如第三者嘗湯味。愚人不覺知，與自仇敵行；造作諸惡業，受定眾苦果。

12:恐懼不會產生智慧，只有恬靜的心境才會盛開智慧的蓮花。私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。

13:蓮花因其功用之大而香飄四海，一生若能服務于大眾，那這一生定是幸福的。把自己的安樂建立在別人的痛苦上，那是一種罪過。

14:

1、人生最大的成就是從失敗中站起來。

2、世上有兩件事不能等:

一、孝順。

二、行善。

15:一佛名為“大無畏”，其渡人也，曰“施無畏”。無畏有五，曰:無死畏，無惡名畏，無不活畏，無惡道畏，乃至無大眾威德畏。16:修行不僅要有誠心，更要有恒心，不是一朝一夕而是時刻如是，平時不要講那么多話，舌尖頂上顎，有口水時咽下，那是甘露水。

佛家禪語:地上種了菜，就不易長草，心中有善，就不易生惡。與人相處，應能成人之美，涵養容人之德。

17:鄰里團結，家庭美滿，職業安定，環境優美，這是眾生應求的幸福。能慷慨地施舍，能誠心地服務，無怨無悔，這是最大的幸福。

18:問:心是什么？答:心是無形無相的我，不在內不在外不在中間，可以周遍宇宙。

19:《頌投子答月圓未圓》:圓缺曾伸問老翁，石龜銜子引清風。咋朝木馬潭中過，踏出金烏半夜紅。--投子義青。

20:禪有四行:有求皆苦，無求乃樂，打破執著，是“無所求行”，讓自己從苦海解脫出來，用法凈之理作指導，是“稱法行”。

21:僧人:雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無沉影之心，是不是得了禪意？禪師:蘆花兩岸雪，江水一天秋。

22:順治帝出家詩:來時糊涂去時迷，空在人間走一回。生我之前誰是我，生我之后我是誰？不如不來亦不去，也無歡喜也無悲。

23:所謂看開人生，絕不是悲觀，而是積極樂觀；不是看破，而是看透；并非什么都不做，而是及時去做。24:生活在山坡上的石頭，羨慕山下繁華大道，便自己滾下去，結果受盡踐踏與玷污。禪師:知足常樂，不要這山望著那山高。

25:吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨。春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。《憨山大師醒世歌》

26:一僧問五泄靈默禪師:“如何得無心去？”禪師曰:“傾山覆海宴然靜，地動安眠豈睬伊。”

27:并非有錢就是快樂，問心無愧心最安。要批評別人時，先想想自己是否完美無缺。用愛化疑；心中有愛、就不會有疑。

28:心中常存知足、善解、感恩、包容。敬重貴人，禮待小人。真正的妙法是由智慧流露出來，真正的慈悲是用智慧的力量去推動。29:劇場里，蠢人開玩笑大喊:著火了！結果上千人擁向門口，擠成一團，很多人被踩死。禪師感嘆說:蠢話貽害無窮。

30:好向枝頭采春色，不知春色在籃中。《貞和集》釋:喜好在枝頭體味春光明媚，其實春光在籃里的茶樹葉上。自心即佛無須外求。

30:禪師講故事:馬不肯分擔驢子的負擔，驢子累死后，馬背負了驢子全部負擔和一張驢皮。禪師:馬因不肯分擔，最后卻負擔很多。

32:園子里有朵很美的花，燒火僧把它移植到花盆里放在房間里，沒想到，幾天后，花死了。禪師:有些東西因為想得到才會失去。33:(1)、未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰。(2)、前世五百次回眸，才換來今生的擦肩而過。

34:馬祖整日靜坐，問之，答:想成佛。懷讓拿磚在地上磨，問則答欲磨成鏡。馬祖疑之，懷讓曰:磚既不能磨成鏡，靜坐豈能成佛？

35:唯有以德報怨，才是結束一切冤怨的根本。用道德去感化，不要生起怨恨心，以怨報怨永遠不能化敵為友。

36:日休禪師:人生只有三天，活在昨天的迷惑，活在明天的等待，只有活在今天最踏實。今天便是每分鐘，如全做好，人生就美妙。

37:白松:我質地優良可做屋頂可造船，你呢？荊棘:一想到劈你的斧頭，恐怕你還是愿做荊棘吧。禪師評:平淡無奇的生活沒痛苦。

38:貪欲和憎恨是兩把利刃，它們是你犯罪時的幫兇。吹毛求疵的人必是煩惱之人；寬容大度的人必是快樂之人。

39:貪淫致老，瞋恚致病，愚癡致死，除三得道:貪婪淫亂使人衰老，憤怒使人患病，癡迷會奪去生命，消除三毒能得佛法真諦。

40:人最難看見自己，平日張著眼向外看，對別人稱斤論兩，對世事摔道短。殊不知自己也身在其中，若能跳脫開來更需意志磨練！

41:哲學家:不用語言能告訴我真理嗎？佛陀沉默。哲學家:你的慈悲使我進入了真理之道。佛陀:好馬在鞭子的影子下也能跑 42:三界之中，沒有時間毀滅不了的有情者，人生一瞬，不過是上演了一場生老病死的短暫歌舞，作長遠打算那只是自己騙自己。

43:老鼠想吃牡蠣，假裝帶其回海邊，牡蠣警惕地張開殼，老鼠伸嘴就咬卻被夾住腦袋，疼得叫聲引來了貓。禪師:害人不成反害己。

44:巨浪滔天，坐船的不怕，船外人倒怕得很；席間有人罵，席上人不在意，席外人卻咋舌。故君子身陷市，心也要超然事外。

45:“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事心頭掛，便是人間好時節。”這是宋朝無門慧開的作品，意即“平常心是道”

46:《傳心頌》:空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。

47:禪詩:林麓結茅屋，澹然稱所居。松風驚破夢，澗水靜涵虛。春老花猶媚，秋殘葉未疏。良宵無限意，東嶺月初生。《山居》

48:石頭:我該找個我愛的人還是愛我的人做妻子？佛:能讓你感到生活充實，讓你挺起胸往前走的，是你愛的人還是愛你的人？

49:生而為生命是非常珍貴的，能生而為有覺知、意識的人更是特別難得。佛陀說:凡是與終止苦無關的就不是我所說的。

50:一切世間欲，非一人不厭，所有有危害，云何自喪己？一切諸眾流，悉皆歸于海，不以為滿足，所受不厭爾。-《佛說生經》 51:屋頂蓋得粗糙，房子會遭雨水浸漏，未經修養調御的心，欲望貪念會入侵。懈怠是死路，努力精進才是生路。

52:培養自己的氣質，不要爭面子；爭來的是假的，養來的才是真的。爭只能與時日爭，爭善、爭美，不可去爭本不該擁有的人或物。

53:說得一丈不如行取一尺。《洞山錄》釋義:與其漫無邊際地高談闊論，不如實實在在地做些日常細小的事。

54:有慚愧心才有覺悟心，懷著慚愧心的人才能“一日三省吾身”，他關注的是我有沒有對不起別人，而不是整日追究別人缺點。

55:神:眾天神與人渴望得利益，思慮求幸福請示最吉祥。佛:勿近愚癡人，應與智者交，尊敬有德者，是為最吉祥。

56:禪師在白板上點個黑點，問徒弟:這是什么？徒弟們異口同聲:一個黑點。禪師笑了:只一個黑點嗎？這么大的白板沒看到？

57:拴小船的木樁對小船道:哈！怎么樣？你失去了自由。小船:你也失去了自由。禪師:一心想拴住別人的人，自己也被拴住了。

58:不昧良心，不違背常情，不用盡物力，做到這三點，就可以為天地確立心性，為百姓立命，為子孫后代造福。

59:僧問石頭:如何是解脫？石頭反問:誰縛汝？僧:如何是凈土？石頭:誰垢汝？僧:如何是涅盤？石頭:誰將生死與汝？ 60:佛問:生命在幾間？僧:數日間。佛復問一僧，答:飯食間。佛又問一僧，此僧答:生命在呼吸間。佛:善哉，這才是生命。

61:徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嘗。此是涉世一極安樂法。

62:事物蓬勃發展時已埋下凋零的種子，萬物凋零中亦醞釀著重生，有誕士居安思危，發生變故，則能堅強忍耐等待否極泰來。

63:獵人搜尋獅子的足跡，禪師:我知道它在哪里！獵人一聽害怕了:我其實并不想遇到它。有些人的勇敢僅停留在口頭上。

64:“七碗受至味，一壺得真趣，空持百千偈，不如吃茶去。”意即品茶和學佛一般皆是可得寬性宜情之舉。

65:人生追求富貴快樂，必備五因素:不殺生而培慈愛；不偷盜而富義氣；不邪淫而重禮義；不妄語而有信用；不酗酒而造諸善。

66:公牛頂死小獅子，母獅痛哭流涕。豹子:有多少人為孩子被你們咬死而落淚！禪師:只有自己遭到不幸，才會反省對別人的傷害。

67:佛陀說:努力才是一個人的幸運之星，一個人不該把時間浪費在卜卦和選擇黃道吉日上，自己才是自己的主。

68:佛:財色于人人之不舍。譬如刀刃有蜜不足一餐之美；小兒螽則有割舌之患。注:財色味寡而傷害甚多，有智者不類彼小兒也。69:一碗渾濁的水，老搖它，水便總是渾濁，把它放到器皿里不動，沙塵便能沉底，可見清心是沉五欲之沙、驅煩惱的初步功夫。

70:古德云:“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”

71:如一念微動，即是有所住；有所住，即非實相。所以古德云:“一念不生全體現，六根才動被云遮。”

72:不管我們信佛有多虔誠，都不能脫離社會和人群，不能脫離應盡的責任和義務，否則我們的信仰就懸在半空中沒地方落實了。

73:“泰山不讓土壤，故能成其高；大海不擇細流，故能成其深。”惟有寬容大度，才能莊嚴菩提；惟有寬容大度，才能成就一切。

74:平常心是道。《傳燈錄》釋義:平常心沒有造作，沒有是非，沒有取舍，沒有斷常，也沒有凡盛，是道之所在。

75:自樂平生道，煙蘿石洞間，野情多放曠，常伴白云閑。有路不通世，無心孰可攀？石床孤夜坐，圓月上寒山。

76:眼若不睡無魔障，各種夢幻自消除。心若無異不分辨，逍遙自在忘塵緣。萬物無別等量觀，物我兩忘歸自然。-《信心銘》。

77:人生最可憐的是嫉妒。嫉妒是人生最容易碰到的事，而且嫉妒是一種病，患此病的人，一生都不得安寧。78:人的痛苦大都來自自己那顆永遠不滿足的貪欲之心，與怨恨我們、仇視我們的敵人相比，自己那顆貪欲之心才是最大的敵人。

79:有人請教慧海如何用功，慧海:饑來吃飯，困來即眠。“一切人總如是呀？”“吃時不肯吃，百般思索；睡時不肯睡，千般計較，自然不同。”

80:一點不忍的念頭是生民生物之根芽；一段不為的氣節是撐天撐地之柱石。一蟲一蟻不傷殘，半絲半縷勿貪著，可為民物立命。

81:粗茶淡飯，素食齋飯，最能修身養性，心平氣和，心曠神怡。忍，是告訴你三思而后行，切勿急躁，切勿怨恨。

82:惟儼禪師:云在青天水在瓶。意即你是一片云，你就在空中逍遙，你是一瓶水，你就在瓶里自在。禪，就是自然，毫不勉強。

83:林間松韻，石上泉聲，靜里聽來，識天地自然鳴佩；草際煙光，水心云影，閑中觀去，見乾坤最上文章。

84:人生最大的財富是健康。如果一個人想通了這一點，那么什么名利之念、非分之欲，都可化為烏有。

85:待人處事誠正信實，問心無愧，就可皆大歡喜身心自在。人生有三毒:貪、嗔、癡，以布施治貪，以慈悲治嗔，以智慧治癡。

86:一個人與人相處，不論任何的譏嫌、誤會、過失，都要以寬大的心來包容，如大海之容納百川，泰山之不辭土壤。87:林間松韻，石上泉聲，靜里聽來，識天地自然鳴佩；草際煙光，水心云影，閑中觀去，見乾坤最上文章。

88:嫉妒和貪婪只會讓你內心紛亂，要經營一份寧靜，就該自知和知足。佛陀說:追尋外在感官的快樂是使人痛苦的原因。

89:經常地不肯妥協，不滿于現狀，舍了這個，下一個可能更差，過多的欲求往往使你失去眼前的幸福，有時應學會遷就。

90:禪詩-《行看流水坐看云》:閑居無事可評論，一柱清香自得聞。睡起有茶饑有飯，行看流水坐看云。-了庵清欲。

91:問:我今將一切思想止住不起，如海水不起波，這個是佛性否？答:非佛性，都是見聞覺知腦筋的作用。

92:陸亙大夫問南泉禪師:家有一片石，時坐時臥，欲鐫做佛，可否？禪師答:可。一片石即一座佛，一座佛即一片石，無非一片心。

93:問:何者是佛，何者是法？二祖慧可答:是心是佛，是心是法，法佛不二。法和佛本無兩樣，只是人們執著，才硬加區別。

94:懂得關心別人的人，一生都會快樂無比的。人要耐得住寂寞，才能專心學習和研究，才能獲益匪淺。

95:人生不是夢。若是夢，就怕夢醒了，人老了。人的不幸有千萬種，而幸福的人只有一種:心境禪定，愛心無染的人。96:將軍的馬寄養在禪院，對驢子十分傲慢，不久馬病了，不能上戰場，被賣到農莊拖糞車。禪師:不要因一時富貴而不可一世。

佛家禪語:應該怎樣，就表現怎樣的心，既不矯揉造作，又不虛偽處世，完全是一種真實自我的流露，在這種真我里心自然解脫自在了。

97:慈愛是積抵子，亦是積福根苗，試看哪有不慈愛的圣賢；容忍是無量福德，亦是無量福田，試看哪有不容忍的君子。

98:佛陀:凈化自己完全在于自己，別人無法代替。心要怎么凈化呢？諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

99:君子相見，目擊道存。《黃龍慧南禪師語錄》釋:禪宗不立文字，以心傳心，君子相見彼此目光相接，便已默然神會，悟解佛道。

100:不要在第三者面前批評他人，更不要在背后說他人壞話。聰明的人是不會放松自我的，他們通過勤奮學習，使自己充滿智慧。

101:幾個小孩想做大師的學生，大師讓他們每天打掃教室。大師好久不來教室后，僅剩一個小孩天天打掃，最終這個小孩被選中。

102:一人自命清高，看不慣塵世，找禪師訴苦，禪師:知道“水至清則無魚”嗎？美玉還暗藏瑕疵呢！有雅量、懂包容才是大器，君子亦如是。

103:健康是最大的利益，滿足是最好的財產，信賴是最佳的緣分，心安是最大的幸福。--《法句經》 104:譬如有人，渴乏需水，于彼高原，穿鑿求之，猶見于土，知水尚遠。施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定，知水必近。

105:跳蚤生活在狗身上，嗅到膻味跳上羊皮，卻被厚厚的羊絨悶得無法喘氣，最后被餓死。禪師:下決心前要對事物深入研究。

106:蝴蝶傾慕火焰美麗的“光環”，一頭投進里面，卻跌在油燈的油盆里。人若盲目崇拜所謂的光環，也會像蝴蝶一樣跌跟頭。

107:佛:世間何為最珍貴？弟子:已失去和未得到。佛不語。經數載，滄桑巨變。佛再問之，答曰:世間最珍貴的莫過于正擁有！

108:禪院附近的鹿病了，眾多同伴去看望，吃光了附近的草，鹿病好后，因找不到草而餓死。禪師:過多結交酒肉朋友有害無益。

109:人生活于世上當然要快快樂樂地活著才懂得生命，但人由于過度的自我覺知，乃至發展出“有我”的自我意識。

110:在隋唐之間，在宗教地位上，出家僧眾始終以師道相待，他們對帝王，可以長揖問訊而不跪拜，這個傳統后來一直延續到清末。

111:培養面對現實的勇氣和毅力，歡歡喜喜，接受一切境界。不要動輒求卜問卦，心若迷時會很苦，苦在自己無法做主。

112:食物是用來吃的；東西是用來用的；音樂是用來聽的；經典是用來實踐的。凡是錯用經典，便是辱沒了經典神圣。113:馬教育孩子不馱別人東西。驢譏笑:又沒馱，說這些干嘛？馬說:等它馱了別人東西再說就遲了。禪師贊賞:防患于未然！

114:禪詩-《贈琴僧》:太古清音發指端，月當松頂夜堂寒，悲風流水多嗚咽，不聽希聲不用彈。--雪竇重顯。

115:職業易生比較心，事業易生功利心，而志業是啟發人本具的愛心、良知，使人無所求的付出。

116:狐貍藏在寺院里，被執役僧逮住，點著了尾巴，狐貍跑到藏經閣引燃了書籍。禪師:毫無理智地處理事情會招來大災禍。

117:現在的幸福和痛苦，不一定是今生因緣造成的，同樣，現在的因所造的果，不一定能在今生得到成熟，因果無始。

118:一切眾生，從無始來，迷己為物。解:一切含有靈性的眾生，從無始到現在，被無明遮蔽，迷惑自己的真心，反認自己是物體。

119:佛陀臥于恒河畔，不進食不沐浴，想通過肉體痛苦悟道。終無果，終明白:肉體修行仍將受困于肉體，執于一念，也受困于一念。

120:禪院附近小水坑里的青蛙不愿搬到池塘去住，結果被過路的車軋死了。禪師:不圖變遷，會為舊環境所困擾，修行亦如是。

121:

1、愿要大、志要堅、氣要柔、心要細。

2、當一個人的言談和舉止懷著良善動機時，快樂便像影子般跟隨他。122:熱鬧中以冷靜的眼光看待一切，就會省去許多煩心的事；冷落時存一份熱切向上的心，就會享受到許多真正的樂趣。

123:禪師在寺院空地上灑了些蜜，許多蒼蠅趕來，因舍不得走被蜜粘住了腳，再也飛不起來，禪師誡諭:貪婪是許多災禍的根源。

124:氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣屑；趣味要恬淡，而不可偏枯；操守要嚴明，而不可激烈。

125:禪詩-《行看流水坐看云》:閑居無事可評論，一柱清香自得聞。睡起有茶饑有飯，行看流水坐看云。-了庵清欲。

126:人的身體有殘缺不算苦，人性的殘缺才是真正的苦。世間的災難禍害大都是由手腳完好、心靈殘缺的人造成的。

127:

1、知識要用心體會，才能變成自己的智能。

2、我們最大的敵人不是別人，而是自己。

128:禪師:胃與腳誰力氣大？弟子:腳，腳能搬動肚子。禪師:若胃不提供營養，腳搬得動嗎？事物各有所長，沒絕對一說。

129:六道:天、人、地獄、畜生、鬼、阿修羅。五戒:不殺生、不邪淫、不妄語、不飲酒、不偷盜。這些都是佛法也是世法。

130:耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。131:蝴蝶傾慕火焰美麗的“光環”，一頭投進去，卻跌在油燈的油盆里。人若盲目崇拜所謂的光環，也會像蝴蝶一樣跌跟頭。

132:執役僧有時把死雞丟給野狗，沒想野狗吃饞了來偷雞，被防黃鼠狼的夾子夾斷了腿，禪師:人心不足蛇吞象，貪念動災星到。

133:一個人幾十年生命，真正做人做事的時間太少，再勤勞的人也只做了三分之一而已。用智能探討人生真諦，用毅力安排人生時間。

134:當你擁有智慧，并用智慧思索變化無常的人生，便漸漸遠離了愁苦。目空一世的人，也是最危險的人。

135:有活力，常思考，行為清凈，明辨是非，自我約束，不驕不躁，這樣的人定會身心健康。佛曰:能主宰自己命運的人是幸福的。

136:心中常存知足、善解、感恩、包容。敬重貴人，禮待小人。真正的妙法是由智慧流露出來，真正的慈悲是用智慧的力量去推動

137:問大珠禪師:多么大算大？答:無邊際。又問:多么小算小，答:看不見。問:大無邊際，小至不見，究竟何處是？禪師反問:何處不是呢？

138:享受的若不是自己應得的福分，所得的收獲又是無緣無故的，那么多是有人故意設下的陷阱，此時若眼光短淺就會落入圈套。

139:江洋大盜給禪院布施香火錢，要求借宿，禪師:不可能辦到，因為凡我所漂白的都將被你弄黑，不同類的人很難相處在一起。

140:禪師講經:大鳥怕小鳥從窩里掉下來，每天都把窩移低一點，災難也因此發生，人們把小鳥都捉走了。過度的溺愛是害不是愛

141:我們要像大象一樣，在戰場上能承受箭的毒害而繼續奮戰。我們也能忍受別人對我們的侮辱和敵視，而保持內心的安詳寂靜。

142:什么是人生最有價值的呢？就是愛。把犧牲當享受，能夠付出愛心的人，永遠都很快樂，而且活得有意義。

143:禪師牽驢云游，突然驢滑向懸崖，禪師緊抓驢尾，可驢拼命掙扎，禪師只好放開:讓你得勝吧！禪師嘆:事事爭勝好斗好嗎？

144:一休禪師將老師的茶杯打破了。他問老師:人為什么一定要死？老師答:世間一切有生就有死。一休說:你的茶杯死期到了！

145:一人自命清高，看不慣塵世，找禪師訴苦，禪師:知道“水至清則無魚”嗎？美玉還暗藏瑕疵呢！有雅量、懂包容才能成大器。

146:陸亙大夫問南泉禪師:家有一片石，時坐，時臥，欲鐫做佛，可否？禪師答:可。一片石即一座佛，一座佛又即一片石，無非是一片心。

147:本在禪寺的翠鳥想求得更安全的地方，便在無人能攀的臨海巖石上筑巢，幾天后被浪濤卷走。禪師:因心中有敵，便處處是敵 148:欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，即佛土凈。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智者調心不調身，愚者調身不調心。

149:吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨。春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。《憨山大師醒世歌》

150:(1)、愿要大、志要堅、氣要柔、心要細。(2)、當一個人的言談和舉止懷著良善動機時，快樂便像影子般地跟隨他。

151:智者寂寂總無為，愚人碌碌把身縛。萬物之間無差別，虛妄偏愛何執著。整天思慮太用心，豈非犯了大過錯？摘自三祖僧璨《信心銘》

152:奉養父母親，愛護妻與子，從業要無害，是為最吉祥。-《吉祥經》。注:奉養父母，愛護妻兒，從事無害事業是最大的吉祥

153:古樹下棲息著大眼貓頭鷹。僧徒們發現樹葉中有亮點，還有扇翅膀之聲，便傳說有怪獸，人人驚恐萬分。禪師:傳聞是最可怕的怪獸。

154:徒:如何才能獲得知識？師把徒的頭摁進水里。師:你現在最渴求的是什么？徒:空氣！師:對！學知識也要有這種強烈渴求

155:不要在第三者面前批評他人，更不要在背后說他人壞話。聰明的人不會放松自我，他們通過勤奮學習，使自己充滿智慧。

156:譬如種子別，生果各殊異，業力差別故，眾生剎不同。譬如心王寶，隨心見眾色，眾生心凈故，得見清凈剎。《華嚴經》 157:罪從心生還從心滅。所以心為根本也。若求解脫者，先須識根本。若不達此理，虛費功勞，于外相求，無有是處。

158:敞蓬車飛馳，急拐彎處幾乘客被拋出，躺在地上大罵。楊樹:凡被拋下的，大都因自己沒站穩腳跟。禪師:災難多由自己造成

159:聰明與智慧是不同的，否則何以有“大智若愚”之說呢!智慧能使人了脫生死、解除煩惱。

160:問神山僧密禪師:請說生死之事。禪師問:你什么時候死過？答:不曾。禪師曰:既不曾，那只有親自死一回方知生死之事

161:賊偷東西，掏面包給狗，狗卻咬住他的腿。賊:給你面包，咋還咬我？狗說:正因你想收買我，我才判斷出你是壞蛋！禪師:智者明辨是非。

162:跳蚤生活在狗身上，嗅到膻味跳上羊皮，卻被厚厚的羊絨悶得無法喘氣，最后被餓死。禪師:下決心前要對事物深入研究。

163:劇場里，蠢人開玩笑大喊:著火了！結果上千人擁向門口，擠成一團，很多人被踩死。禪師感嘆:蠢話貽害無窮。

164:獅子想抓兔子，見鹿走過，便去追鹿，鹿沒追到兔子也跑了。不滿足小利去追求更大希望，到頭來只會兩手空空。

165:唯有以德報怨，才是結束一切冤怨的根本。用道德去感化，不要生起怨恨心，以怨報怨永遠不能化敵為友。166:淘金隊走在沙漠中，金子裝滿了口袋，大家勞累不堪，只有一人快樂地走著，同行者:你為何如此愜意？他笑言:我想要的東西最少啊！

167:老僧調了敲鐘小僧的職位，讓他去劈柴。小僧辯解:我敲得很準時啊。老僧:敲鐘是要喚醒眾生，你敲的鐘聲乏力，做的只是表面文章。

佛家禪語:生活在山坡上的石頭，羨慕山下繁華大道，便自己滾下去，結果受盡踐踏與玷污。禪師:知足常樂，不要這山望著那山高。

168:蝴蝶傾慕火焰美麗的“光環”，一頭投進去，卻跌在油燈的油盆里。人若盲目崇拜所謂的光環，也會像蝴蝶一樣跌跟頭。

169:問:是否佛教一切人都出家？佛說:一切眾生皆有佛性，佛是教一切眾生明白本有佛性，不受生死回的痛苦，不是教一切人都出家。

170:人生因有責任而忠實，若逃避責任，則這樣的人生就是虛度。要將是非當教育，不要將人世當是非。

171:獅子:為什么把我關在籠里？僧徒:這樣我們安全。獅子:這樣，你們的思想就麻痹了，籠子總有一天會破！禪師:要居安思危。

172:一般人為什么會得不到幸福？因為他的感受是錯的，心很亂很苦，事事懷疑，扭曲別人用意，幸福離他就很遙遠。

173:競爭是為了不爭，競爭是暫時的一種動力；真正做到不爭而能不懈努力，即已達到看清世事，性情沉靜的境界了。174:揚人善事，隱他過咎，人所慚恥處，終不宣說，聞他秘事，不向余說。-《優婆塞戒經-自他莊嚴品》。

175:母雞拿著游泳文憑要求享受游泳健將待遇，鳳凰:此證無用。母雞說:可它是錢買的！鳳凰:凡錢買不來的東西買到了，便失去了價值。

176:“泰山不讓土壤，故能成其高；大海不擇細流，故能成其深。”惟有寬容大度，才能莊嚴菩提；惟有寬容大度，才能成就一切

177:世上沒有完美的人，所以每個人都需要幫助，勿以善小而不為。無求的行善，心也坦蕩；有意的行善，令人生畏。

178:聰明的人從積聚小善開始，春夏秋冬，持之以恒，最終因功德圓滿而整個人充滿福德。

179:問:何者是佛，何者是法？二祖慧可答:是心是佛，是心是法，法佛不二。法和佛本無兩樣，只是人們執著，才硬加區別

180:布施好品德，幫助眾親眷，行為無瑕疵，是為最吉祥-《吉祥經》。布施是美德，幫助親友，行為無污點，才是最大的吉祥。

181:最好的功德莫過于慈悲心；最甜蜜的快樂莫過于心靈寧靜；最清凈的真理莫過于了解無常的真諦。

182:佛經是佛的言論，禪是佛的心性，二者宗旨是一致的，如果執著于文字，尋言逐句，不知道自心便是佛性，終究不能悟道。183:問:我今將一切思想止住不起，如海水不起波，這個是佛性否？答:非佛性，都是見聞覺知腦筋的作用。

184:不必與小人結冤仇，小人自有其冤家對頭；不必向君子諂媚，君子不會礙于個人情分而給你什么恩惠。

185:平常心是道。《傳燈錄》釋義:平常心沒有造作，沒有是非，沒有取舍，沒有斷常，也沒有凡盛，是道之所在。

186:了得身心本性空，斯人與佛何殊別。《五燈會元》釋:只要明白身心一切皆空，這樣的人與佛有什么不同呢？能徹悟自性便成佛。

187:應該怎樣，就表現怎樣的心，既不矯揉造作，又不虛偽處世，完全是一種真實自我的流露，在這種真我里心自然解脫自在了。

188:求教者問藥山禪師:怎樣才能不被外境迷惑？藥山:任由外境來去，有什么關系？求教者:不會。藥山:什么外境使你迷惑？

189:日休禪師:人該活在進步中。徒弟:何謂進步？日休回答:今天比昨天好，明天比今天好，天天好一點，就是進步。

190:快馬一鞭，快人一言。《景德傳燈錄》釋:駿馬只要抽上一鞭，就能遠行千里；有悟性的人只要對他說一個字便可豁然貫通。

191:禪師同弟子外出，見一犬嫌騾子拉車慢，在旁吠叫，被騾子一腳踢開。禪師:不要自以為是，做超越自己范圍的事，會招人厭。192:去除雜念，心靜如水，人的天性便會出現。不求得心的平靜，卻一味追尋人的天性，那就像撥開波浪而去撈水中的月亮一樣。

193:黎明的到來不是因為鐘鼓的鳴響，月亮的輝照不是為了照亮路徑。大自然有自己運行的規律，處處皆是佛法。

194:禪師把鹽撒入水杯，水咸得發苦，更多的鹽撒入湖，湖水仍純凈甜美。曰:痛苦是鹽，容器決定咸淡，你愿做一杯水還是一片湖？

195:佛經是佛的言論，禪是佛的心性，二者宗旨是一致的，如果執著于文字，尋言逐句，不知道自心便是佛性，終究不能悟道。

196:野狗常來寺院馱供品，有次誤將雞血石當雞蛋一口吞下，片刻就肚疼起來。禪師:不能憑直覺認識事物，否則會陷入困境。

197:鏡明而影像千差，心凈而神通萬應。《景德傳燈錄》釋:鏡子明澈，映出影像千姿百態；心地澄清，成就眾生的法力就千變萬化。

198:欲杜絕奸佞之徒的跋扈，須為其留條去路，若其無逃遁之處，便如堵塞鼠穴，老鼠無去路會將所有重要器物咬碎，災害更大。

199:享受的若不是自己應得的福分，所得的收獲又是無緣無故的，那么多是有人故意設下的陷阱，此時若眼光短淺就會落入圈套。

荊棘叢中下足易,明月簾下轉身難.200:人生原本就是一出木偶戲，只要自己掌握牽動木偶的線，卷放自如，不受他人左右，就算能跳出這個游戲場了

201:人只有空去內心的不潔，以愛心擁抱世界，世界才會擁抱他；人只有以慈悲心對待萬物，減少生命內耗，才能健康發展。

202:巨浪滔天，坐船的不怕，船外人倒怕得很；席間有人罵，席上人不在意，席外人卻咋舌。故君子身陷市，心也要超然事外。

203:如過蠱毒之鄉，水也不得沾著一滴-《五燈會元》。釋:要保持心的清凈須嚴格約束自己，好比途經蠱毒之地，一滴水也不沾。

204:佛:世間何為最珍貴？弟子:已失去和未得到。佛不語。經數載，滄桑巨變。佛再問之，答曰:世間最珍貴的莫過于正擁有！

佛家十大經典禪語 經典一：一切皆為虛幻。經典二：不可說.說既是錯。經典三：色即是空，空即是色。

經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。經典五：一花一世界，一葉一如來。

經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。經典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無一物，何處染塵埃。經典十：我不入地獄，誰入地獄。

不得不再讀的經典禪語故事

、泥濘路上

某日，坦山和尚與一道友一起走在一條泥濘小路上，此時，天正下著大雨。

他倆在一個拐彎處遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因為身著綢布衣裳和絲質衣帶而無法跨過那條泥路。

“來吧，姑娘，”坦山說道，然后就把那位姑娘抱過了泥路，放下后又繼續趕路。

一路上，道友一直悶聲不響，最后終于按捺不住，向坦山發問：“我們出家人不近女色，特別是年輕貌美的女子，那是很危險的，你為什么要那樣做？”

“什么？那個女人嗎？”坦山答道，“我早就把她放下了，你還抱著嗎？”

2、一切皆空

山岡鐵舟到處參訪名師。一天，他見到了相國寺的獨園和尚。

為了表示他的悟境，他頗為得意地對獨園說道：“心、佛，以及眾生，三者皆空。現象的真性是空。無悟、無迷、無圣、無凡、無施、無受。”

當時獨園正在抽煙，未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下，使得這位年輕的禪者甚為憤怒。

“一切皆空，”獨園問道，“哪兒來這么大的脾氣？”

3、求人不如求己

一人去寺廟參拜觀音菩薩。

幾叩首后，這人突然發現身邊一人也在參拜，且模樣與供臺上的觀音菩薩一模一樣。

此人大惑不解，輕聲問道：“您是觀音菩薩嗎？”

那人答：“是。”

此人更加迷惑，又問：“那您自己為什么還要參拜呢？”

觀音菩薩答：“因為我知道，求人不如求己。”

4、輸與贏

一位武士手里握著一條魚來到一休禪師的房間。

他說道：“我們打個賭，禪師說我手中的這條魚是死是活？”

一休知道如果他說是死的，武士肯定會松開手；而如果他說是活的，那武士一定會暗中使勁把魚捏死。

于是，一休說：“是死的。”

武士馬上把手松開，笑道：“哈哈，禪師你輸了，你看這魚是活的。”

一休淡淡一笑，說道：“是的，我輸了。”

一休輸了，但是他卻贏得了一條實實在在的魚。

5、你且看他

寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”

拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。”

6、一杯茶

南隱是日本明治時代的一位禪師。有一天，有位大學教授特來向他問禪，他只以茶相待。

他將茶水注入這位來賓的杯子，直到杯滿，而后又繼續注入。

這位教授眼睜睜地望著茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，終于說道：“已經漫出來了，不要再倒了！”

“你就像這只杯子一樣，”南隱答道，“里面裝滿了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對你說禪？”

7、悟性如光

讀佛經。

弟子問佛祖：“您所說的極樂世界，我看不見，怎么能夠相信呢？”

佛祖把弟子帶進一間漆黑的屋子，告訴他：“墻角有一把錘子。”

弟子不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。

佛祖點燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。

你看不見的，就不存在嗎？

8、打破碗

一位老和尚有兩個徒弟，大和尚和小和尚。

一日飯后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一個。

大和尚立馬跑向老和尚的禪房打小報告：“師傅，師弟剛剛打破了一個碗。”

老和尚手捻佛珠，雙眼微閉，說道：“我相信你永遠也不會打破碗！”

9、送一輪明月

一位在山中修行的禪師，有一天夜里，趁著皎潔的月光，他在林間的小路上散完步后回到自己住的茅屋時，正碰上個小偷光顧，他怕驚動小偷，一直站門口等候他……

小偷找不到值錢的東西，返身離去時遇見了禪師，正感到驚慌的時候，禪師說：“你走老遠的山路來探望我，總不能讓你空手而回呀！”說著脫下了身上的外衣，說道：“夜里涼，你帶著這件衣服走吧。”

說完，禪師就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。

禪師看著小偷的背影，感慨地說：“可憐的人呀，但愿我能送一輪明月給你！”

第二天，溫暖的陽光融融地灑照著茅屋，禪師推開門，睜眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齊地疊放在門口。禪師非常高興，喃喃地說道：“我終于送了他一輪明月……”

10、一滴水

佛祖釋迦牟尼考問他的弟子：“一滴水怎樣才能不干涸？”

弟子們都回答不出。

釋迦牟尼說：“把它放到江、河、湖、海里去。”

11、平常心

三伏天，寺院里的草地枯黃了一大片，很難看。

小和尚看不過去，對師傅說：“師傅，快撒點種子吧！”

師傅曰：“不著急，隨時。”

種子到手了，師傅對小和尚說：“去種吧。”不料，一陣風起，撒下去不少，也吹走不少。

小和尚著急地對師傅說：“師傅，好多種子都被吹飛了。”

師傅說：“沒關系，吹走的凈是空的，撒下去也發不了芽，隨性。”

剛撒完種子，這時飛來幾只小鳥，在土里一陣刨食。小和尚急著對小鳥連轟帶趕，然后向師傅報告說：“糟了，種子都被鳥吃了。”

師傅說：“急什么，種子多著呢，吃不完，隨遇。”

半夜，一陣狂風暴雨。小和尚來到師傅房間帶著哭腔對師傅說：“這下全完了，種子都被雨水沖走了。”

師傅答：“沖就沖吧，沖到哪兒都是發芽，隨緣。”

幾天過去了，昔日光禿禿的地上長出了許多新綠，連沒有播種到的地方也有小苗探出了頭。小和尚高興地說：“師傅，快來看吶，都長出來了。”

師傅卻依然平靜如昔地說：“應該是這樣吧，隨喜。”

12、禪者的祝福

唐朝的龍潭禪師，他少年未出家時很貧窮，靠賣餅為生，無處棲身，所以道悟禪師把寺旁的小屋子借給他住。

為了表示謝意，他每天送十個餅給道悟禪師，而道悟總是回贈一個給龍潭，并祝福他說：“這是給你的，祝你子孫繁昌！”

他實在不解，有一天他問何故，道悟卻說：“你送來的，我送給你有什么不對？”

龍潭聽后從此開悟出家，后來成為一代宗師。

取之于人要回報于人，得之于社會要回饋社會；要我好你也好，我贏你也贏。這偉大的祝福，也是生活的至理。

13、死期到了

一休禪師自幼就很聰明。他的老師有一只非常寶貴的茶杯，是件稀世之寶。一天，他無意中將它打破了，內心感到非常愧疚。但就在這時候，他聽到了老師的腳步聲，連忙把打破的茶杯藏在背后。當他的老師走到他面前時，他忽然開口問道：“人為什么一定要死呢？”

“這是自然之事，”他的老師答道，“世間的一切，有生就有死。”

這時，一休拿出打破的茶杯接著說道：“你的茶杯死期到了！”說完一休將茶杯碎片交出，轉身而去……

14、天堂與地獄

有一位武士向白隱禪師問道。

武士問：“天堂和地獄有什么區別？”

白隱反問：“你乃何人？”

武士答：“我是一名武士。”

白隱聽后笑道：“就憑你這粗魯之人也配向我問道？”

武士勃然大怒，隨手抽出佩劍，朝白隱砍去：“看我宰了你！”

眼看佩劍就要落在白隱頭上，白隱卻不慌不忙輕聲說道：“此乃地獄。”

武士猛然一驚，然后若有所悟，連忙丟棄佩劍，雙手和十，低頭跪拜：“多謝師傅指點，請原諒我剛才的魯莽。”

白隱又微微說道：“此乃天堂。”

15、惹塵埃

神秀曰：“身似菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫教惹塵埃。”

慧能云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”

16、修佛

一人去深山中的寺廟找禪師問道。

禪師問：“你到這兒來是干什么的？”

那人說：“我是來修佛的。”

禪師答：“佛沒壞，不用修，先修自己。”

17、心境

有一天，蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天，兩人均盤腿而坐。

聊到高興時，蘇東坡問佛印禪師：“你看我現在像什么？”

佛印禪師說：“我看你像一尊佛。”

蘇東坡笑著對佛印禪師說：“我看你像一堆牛屎。”

佛印禪師笑笑，沒有說什么。

蘇東坡以為他勝利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹蘇小妹談起了這件事。

他妹妹說：“哥哥，你輸了！禪師的心是佛一樣的境界，所以看你像一尊佛；而你的心態像一堆牛屎一樣，看禪師當然也就像一堆牛屎了。”

蘇東坡聽后頓時面紅耳赤。

18、禮物

一位禪師在旅途中，碰到一個不喜歡他的人。連續好幾天，那人用盡各種方法污蔑他。

最后，禪師轉身問那人：“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰呢？”

那人回答：“屬于原本送禮的那個人。”

禪師笑著說：“沒錯。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己。

1.求人不如求己

某人在路上走著，突然天下大雨。某人就躲到屋沿下躲雨，看見觀音打著雨傘在前面雨中走著。某人對著打著雨傘的觀音說：“觀音度我一度。”意思是要觀音手中的雨傘。觀音說：“你在屋沿下，我在雨中，誰度誰呀！” 某人聽觀音這樣一說，就從屋沿下走入雨中.。某人對觀音說:：“現在我也在雨中，請觀音度我一度”。觀音說:：“你在雨中，我也在雨中，只不過我手中有傘，你手中沒傘.。你應該要傘度你，而不是叫我度你。”某人聽后郁悶，回家去了。

某人有次碰到難題,于是想到廟里去求觀音。正在想磕頭的時候，看到前面有個女人也在拜觀音。看這個女人很像觀音，越看越像，越看越像，于是某人上前問：“你是不是觀音？”觀音說：“我是觀音。” 某人問:：“你為什么要拜自己? ”觀音說：“人有難事，我也有難事，我現在也遇到難事.。我該求誰呀.，我該去求佛是吧?可是我一想，求人不如求己。于是我在這里要拜自己。

某人聽后恍然大悟。

2.鋤草斬蛇

有一個學僧到智常禪師的道場來參學。

智常禪師正在鋤草，草中剛好跑出一條蛇，禪師舉起鋤頭便砍。學僧很不以為然的說道：“很久就仰慕這里慈悲的道風，到了這里，卻只看見一個粗魯的俗人。”

智常禪師道：“像你這么說話，是你粗，還是我粗？” 學僧仍不高興的問道：“什么是粗？” 智常禪師放下鋤頭。

學僧又問：“什么是細？” 禪師舉起鋤頭，作斬蛇的姿勢。

學僧不明白智常禪師的意思，道：“你說的粗細，叫人無法了解！” 智常禪師就反問道：“且不要依照這樣說粗細，請問你在什么地方看見我斬蛇？”

學僧毫不客氣的道：“當下！”

智常禪師用訓誡的口氣道：“你『當下』不見到自己，卻來見到斬蛇做什么？” 學僧終于有省。

禪宗史上有南泉斬貓的故事，有謂殺生究是佛門根本大戒，南泉不應殺生；有謂這是南泉古佛的大機大用，不能以狹義的見解，誣謗大德。南泉斬貓或許以手作勢，為斬斷大家的物欲和執著。現在智常斬蛇，這可能也是作勢欲斬，學僧見風即雨，故脫口批評太粗氣了，意謂些慈悲沒有。

但智常禪師既有德望可以號召學者，豈容你說粗說細，所以教誡學僧不要停滯在見聞覺知上，禪要割斷常情常識，為什么一定要在外境上分別執著，而不能照顧當下的自我呢？

3.月亮偷不去

良寬禪師除弘法外，平常就是居住在山腳下一間簡陋的茅棚，生活過得非常簡單。有一天晚上，他從外面講經回來，剛好撞上一個小偷正在光顧他的茅蘆，小偷看到禪師回來了，慌張得不知如何是好。

良寬和悅的對雙手空空的小偷說：“找不到可偷的東西嗎？想你這一趟是白跑了，這樣吧！我身上的這件衣服，你就拿去吧！”

小偷抓著衣服就跑，良寬禪師赤著身子，在月光下看到小偷的背影，無限感慨的說：“可惜我不能把這美麗的月亮送給他！”

“美麗的月亮”，象征著我們的自性，每一個人，自性中都有無限的寶藏，假如能識得自家寶藏，何用偷竊他物？禪師的惋惜，不能將美麗的月亮送人，正是告訴天下眾生，人人都有佛性至寶，何必淪為竊盜？

4.八風吹不動

宋朝蘇東坡居士在江北瓜州地方任職，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禪師，經常談禪論道。一日，自覺修持有得，撰詩一首，派遣書僮過江，送給佛印禪師印證，詩云： 稽首天中天 毫光照大千

八風吹不動 端坐紫金蓮

(注：八風是指吾人生活上所遇到的“稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂”等八種境界，能影響人之情緒，故形容為風。)

禪師從書僮手中接看之后，拿筆批了兩個字，就叫書僮帶回去。蘇東坡以為禪師一定會贊賞自己修行參禪的境界，急忙打開禪師之批示，一看，只見上面寫著“放屁”兩個字，不禁無名火起，于是乘船過江找禪師理論。

船快到金山寺時，佛印禪師早站在江邊等待蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣呼呼的說：“禪師！我們是至交道友，我的詩，我的修行，你不贊賞也就罷了，怎可罵人呢？”

禪師若無其事的說：“罵你什么呀？”

蘇東坡把詩上批的“放屁”兩字拿給禪師看。

禪師呵呵大笑說：“哦！你不是說“八風吹不動”嗎？怎么“一屁就打過江”了呢？”蘇東坡慚愧不已。

修行，不是口上說的，行到才是功夫。

5.凡圣兩忘

南塔光涌禪師初參仰山禪師時，仰山問他：“你來做什么？”

光涌答：“來拜見禪師。”

仰山又問：“見到了禪師嗎？”

光涌答：“見到了！”

仰山再問：“禪師的樣子像不像驢馬？”

光涌說：“我看禪師也不像佛！”

仰山不放松再追問：“既不像佛，那么像什么？”

光涌則不甘示弱地回答：“若有所像，與驢馬有何分別？”

光涌大為驚嘆，說道：“凡圣兩忘，情盡體露，二十年之中，再也無人優勝于你，你好好保重。”

事后仰山禪師一見到人就贊嘆說：

“光涌為肉身佛也。”

這則公案究竟有何含意呢，譬如有人問人像什么？這是很難回答的問題，因為假如有所像，就有所不像。如果回答說人像鬼，鬼中也有人；如果說鬼像人，人中也有鬼。金剛經說：“凡所有相，皆是虛妄。”“若見諸相非相，即見如來。”虛空像什么？虛空無相無所不相，正因為虛空無相，才能包容萬有；虛空無相，所以像一切的樣子。仰山禪師和光涌禪師議論不像驢，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有見到自己的自性，才能與虛空一個鼻孔出氣，像什么？像虛空無相之相。能夠凡圣兩忘，體用一如，那就是見到無相的真理了。

7.詩偈論道

蘇東坡住在盧山東林寺，做了一首七言絕句，詩云：

“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身；

夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？”

這首詩的前面兩句，氣勢博大，確是驚人。

一天，證悟禪師前往謁見庵元禪師。他倆夜里閑談，證悟就舉出東坡的東林詩偈，并贊嘆地說：“這也是不易到達的境地哦！”

庵元不以為然，批評說：“這種說法還沒有看到路徑，那里說到了目的地呢？”

證悟：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身，若不是已到了那種境界，如何有這個消息？”

庵元：“是門外漢而已。”

證悟：“和尚慈悲，可為指破？”

庵元：“且從這里用心參破，即可以知道本命元辰落在何處？”

證悟聽了茫然一片。整夜深思，無法入睡。不知不覺中，天已亮了，忽聞鐘聲，恍然一悟，去其疑云，說道：

“東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身；

溪若是聲山是色，無山無水好愁人？”

拿此偈語奔告庵元禪師，庵元說：“向你說是門外漢嘛！”

禪，不是用語言能說的，也不是用文字能寫的，更不是用心思能想的；禪，完全是透過悟才能體認的。證悟禪師的一夜深思，那鐘聲終于敲開了心扉，他和東坡的境界就不同了。

8.不變應萬變

道樹禪師，建了一所寺院，與道士的“廟觀”為鄰，道士放不下觀邊的這所佛寺，因此每天變一些妖魔鬼怪來擾亂寺里的僧眾，要把他們嚇走。今天呼風喚雨，明天風馳電掣，確實將不少年輕的沙彌都嚇走了。可是，道樹禪師卻在這里一住就是十多年。到了最后，道士所變的法術都用完了，可是道樹禪師還是不走，道士無法，只得將道觀放棄，遷離他去。

后來，有人問道樹禪師說：“道士們法術高強，您怎能勝過他們呢？”

禪師說：“我沒有什么能勝他們的，勉強說，只有一個“無”字能勝他們。”

“無，怎能勝他們呢？”

禪師說：“他們有法術，有，是有限、有盡、有量、有邊；而我無法術，無，是無限、無盡、無量、無邊；無和有的關系，是不變應萬變。我“無變”當然會勝過“有變”了。”

9.不信是真諦

有學僧請示慧忠國師道：“古德云：“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”；不信的人認為是邪說，有信仰者認為是不可思議，但不知如何才正確？”

慧忠國師回答道：“此是文殊普賢等之境界，非諸凡夫小乘們所能信受，故《華嚴經》云：佛身充滿法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。翠竹既不出于法界，豈非法身？又《般若經》云：色無邊，故般若亦無邊，黃花既不越于色，豈非般若？故經本不定法，法本無多子。”

學僧聽后，仍不明白，再問道：

“此中消息，信者為是？不信者為是？”

慧忠國師提示更高的意境，答道： “信者為俗諦，不信者為真諦。”

學僧大驚道：

“不信者譏為邪見，禪師怎可說為真諦？”

“不信者自不信，真諦自真諦。因其真諦，故凡夫斥為邪見。邪見者，何能語真諦？”慧忠國師作了總結。

學僧方悟究竟真理，不易信也。

佛陀初證悟，即慨嘆所悟與眾生相違，眾生認為欲樂為真，佛陀則認為欲樂為假；眾生認為佛性真如為無，佛陀則認為是有。故世間之法，莫以信與不信為準，莫不以說好說壞為準，實則是佛道的歸于佛道，邪見的歸于邪見。

10.一切皆禪

有一位云水僧聽人傳說無相禪師禪道高妙，想和其辯論禪法，適逢禪師外出，侍者沙彌出來接待，道：“禪師不在，有事我可以代勞。”

云水僧道：“你年紀太小不行。”

侍者沙彌道：“年齡雖小，智能不小喔！”

云水僧一聽，覺得還不錯，使用手指比了個小圈圈，向前一指。侍者攤開雙手，劃了個大圓圈，云水僧伸出一根指頭，侍者伸出五根指頭。云水僧再伸出三根手指，侍者用手在眼睛上比了一下。

云水僧誠惶誠恐地跪了下來，頂禮三拜，掉頭就走。云水僧心里想：我用手比了個小圈圈，向前一指，是想問他，你胸量有多大？他攤開雙手，劃了個大圈，說有大海那么大。我又伸出一指問他自身如何？他伸出五指說受持五戒。我再伸出三指問他三界如何？他指指眼睛說三界就在眼里。一個侍者尚且這么高明，不知無相禪師的修行有多深，想想還是走為上策。

后來，無相禪師回來，侍者就報告了上述的經過，道：“報告師父！不知為什么，那位云水僧知道我俗家是賣餅的，他用手比個小圈圈說，你家的餅只這么一點大。我即攤開雙手說，有這么大呢！他伸出一指說，一個一文錢嗎？我伸出五指說五文錢才能買一個。他又伸出三指說，三文錢可以嗎？我想太沒良心了，便比了眼睛，怪他不認識貨，不想，他卻嚇得逃走了！”

無相禪師聽后，說道：“一切皆法也，一切皆禪也！侍者，你會嗎？”

侍者茫然，不知為對。

佛法講究機緣，禪，就是機緣，你懂得，無時不禪，無處不禪，無人不禪，無事不禪。不懂，即使說得天花亂墜，也與禪無關。禪史中有趙州茶，云門餅之說，此皆禪也，俗語云：講者無心，聽者有意，故無相禪師曰一切皆法也，一切皆禪也。

11.百年一夢

金山曇穎禪師，浙江人，俗姓丘，號達觀，十三歲皈投到龍興寺出家，十八歲時游京師，住在李端愿太尉花園里。有一天，太尉問他道：“請問禪師，人們常說的地獄，畢竟是有呢？抑是無呢？ ”曇穎禪師回答道：“諸佛如來說法，向無中說有，如眼見空華，是有還無；太尉現在向有中覓無，手搘河水，是無中現有，實在堪笑。如人眼前見牢獄，為何不心內見天堂？忻怖在心，天堂地獄都在一念之間，善惡皆能成境，太尉但了自心，自然無惑。”

太尉：?心如何了？? 曇穎：?善惡都莫思量。?太尉：?不思量后，心歸何所？? 曇穎：?心歸無所，如金剛經云：應無所住，而生其心。?

太尉：?人若死時，歸于何處？?

曇穎：?未知生，焉知死？?

太尉：?生則我早已知曉。?

曇穎：?請道一句，生從何來？? 太尉正沉思時，曇穎禪師用手直搗其胸曰：?只在這里思量個什么？?

太尉：?會也，只知貪程，不覺蹉跎。?

曇穎：?百年一夢。? 太尉李端愿當下有悟，而說偈曰：?三十八歲，懵然無知。及其有知，何異無知？? ?滔滔汴水，隱隱惰堤。師其歸矣，箭浪東馳。?

生從何來？死往何去？這是一般人經常想到的問題，甚至不少人都在探究的問題，但都沒有人揭破這個謎底。釋迦牟尼佛和歷代禪師們道出了原委，又不易為人了解。生命有隔陰之迷，意即換了身體就不知過去一切，故千古以來，生命之源，一直眾說紛紜，莫衷一是。其實生命的形相雖千差萬別，而生命的理性則一切平等，佛教的緣起性空、三法印、業識、因果等的義理能通達明白，則生從何來？死去何處？即不問可知了。

12.那就是禪

王田是一個精于醫術的醫生，不過仍有許多病人死去，因此每天都懼怕死的陰影。一次在出診的路上，碰到一位云水僧，王田于是就請示道：?什么叫禪？? 云水僧回答道：?我也不知如何告訴你，但有一點可以確信的是，一旦會了禪之后，就不用怕死了。?于是在云水僧的指示下，王田前往參訪南隱禪師。王田醫師找到南隱禪師的住處，說明來意，并請求開示。

南隱禪師道：?禪不難學，你既然身為一個醫師，就應該好好對待你的病人，那就是禪！?王田醫師似懂非懂的前后拜訪了南隱禪師三次，南隱禪師總是對他說道： ?一位醫生不該把時間每天消磨在寺院里，快回家照顧你的病患去！?

王田醫師非常不解的想著：這種開示，怎能祛除怕死的心呢？因此，當他第四次參訪時，就抱怨道：?有位云水僧僧告訴過我，人一旦學了禪就不怕死。每次我到這里，你總是要我照顧我的病患者。對于這一點我很明白；但假如這就是所謂的禪，我以后就不必再來向你請教了。?

南隱禪師微笑的拍著王田的肩膀說道：?我對你太嚴格了，讓我給你一個公案試試吧！?

所謂公案就是南隱禪師要王田參?趙州無?的話頭，王田苦參這?無?字公案，前后二年，當他將心境告訴南隱禪師時，得到的答案是?尚未進入禪境?。王田并不灰心的專心致志，又參究一年半，終于自覺心地澄明，難題逐漸消失。?無?已成了真理。他善待他的病人而不知其為善待；他已脫離了生死掛慮。

最后，當他叩見南隱禪師時，禪師只對他微笑說了一句話：?從忘我到無我，那就是禪心的顯現了。?

王田醫師經常接觸老病死生之人，因此，?眼看他人死，我心急如火，不是傷他人，看看輪到我。?所以對死亡就起了恐懼，南隱禪師要他好好照顧病患者，就是參禪，因為一個人放棄責任，放棄愛心，怎能入禪呢？及至到他參透了?無?字的公案，從有心到無心，從有我到無我，從有生到無生，那就是無死的禪境了。

13.除卻心頭火

有一個久戰沙場的將軍，已厭倦戰爭，專誠到大慧宗臬禪師處要求出家，他向宗臬道：?禪師！我現在已看破紅塵，請禪師慈悲收留我出家，讓我做你的弟子吧！?

宗臬：?你有家庭，有太重的社會習氣，你還不能出家，慢慢再說吧！?

將軍：?禪師！我現在什么都放得下，妻子、兒女、家庭都不是問題，請您即刻為我剃度吧！?

宗臬：?慢慢再說吧！?

將軍無法，有一天，起了一個大早，就到寺里禮佛，大慧宗臬禪師一見到他便說： ?將軍為什么那么早就來拜佛呢？?將軍學習用禪語詩偈說道： ?為除心頭火，起早禮師尊。?禪師開玩笑的也用偈語回道：

?起得那么早，不怕妻偷人？?將軍一聽，非常生氣，罵道： ?你這老怪物，講話太傷人！?大慧宗臬禪師哈哈一笑道： ?輕輕一撥扇，性火又燃燒，如此暴躁氣，怎算放得下？?

放下！放下！不是口說放下就能放下，?說時似悟，對境生迷?習氣也不是說改就能改的，?江山易改，習性難除?奉勸希望學道入僧者，莫因一時之沖動，遺笑他人也。

14.豈曾混淆

有一位云水僧在參訪時，路過一位老太太所管理的庵前休息，他問老婦人道： ?師姑！這座庵堂除你之外，還有其他的眷屬嗎？?

老婆婆：?有！?

云水僧：?怎么沒有看到呢？?

老婆婆：?喏！山河大地若草若木都是我的眷屬呀！? 云水僧：?無情不是有情，那些山河草木何曾是師姑的樣子？? 老婆婆：?那你看我是甚么樣子？? 云水僧：?俗人！?

老婆婆：?你也不是出家人！? 云水僧：?師姑！你可不能混淆佛法。? 老婆婆：?我并沒有混淆佛法呀！?

云水僧：?俗人主持庵堂，草木皆成道友，你這樣不是在混淆佛法是什么？?

老婆婆：?法師！你不可那么說，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？?

宇宙萬有本是一體的，心、佛、眾生是無差別的，吾人卻硬是要將此一體的、無差別的，分割開來并以分別心看待之，故世間上是非善惡，情與無情，甚至男女異類，世出世間諸法，就對待不已了，若以一真法界而言，如老婆婆者何曾混淆？

15.文殊現身

文喜禪師，朝拜五臺山，到達前，晚宿一茅屋，內住一老翁，文喜就問老翁道： ?此間道場內容如何？?

老翁回答道：?龍蛇混雜，凡圣交參。?

文喜問：?住眾多少？?

老翁答：?前三

三、后三三。?

文喜第二天起來，茅屋不見了，而見文殊騎獅子住在空中，自悔有眼不識菩薩，空自錯過。

文喜后來參訪仰山禪師時開悟，因此就安心住下來擔任典座（煮飯）的工作。一 天他從飯鍋蒸氣上又見文殊現身，便舉飯鏟打著，并說道： ?文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑亂我不得了。? 文殊說偈云：?苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，卻被這僧嫌。? 吾人因不明白自己本性，終日心外求法，故患得患失，若能自悟自性，?文殊自文殊，文喜自文喜?，兩者有差異，實則無差異，何必自悔自惱呢？文殊的偈語中，不是怕人嫌他，而是在說明三大阿僧只劫的修行，今天才真正達到知音，有人認識他了。原來，文殊文喜，是自他不二啊！