第一篇：佛家經典詩

篇一：佛家十大經典禪語 佛家十大經典禪語

經典一：所有皆為空幻。經典二：不可說。

經典三：色即是空，空等于色。

經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是領會到世間諸般苦楚。經典五：一花一世界，一葉一如來。

經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

經典八：苦海無邊，懸崖勒馬。放下屠刀，破地成佛。

經典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，底本無一物，何處染塵埃。經典十：我不入地獄，誰入地獄。1.佛家禪語：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事心頭掛，便是世間好季節。” 這是宋朝無門慧開的作品,名人名言，意即“平凡心是道”。

2.佛家禪語：眾僧爬山，一弟子摔倒捉住荊棘，手被劃破。禪師:荊棘習慣依靠別物，你卻依附它，當然自討苦吃，別依附不能依靠的人。

3.佛家禪語：有錢也苦，沒錢也苦；閑也苦，忙也苦，世間有哪個人不苦呢？越不能忍受，越會感到痛苦，何不把苦當磨難？

4.佛家禪語：僧人:雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無沉影之心，是不是得了禪意？禪師:蘆花兩岸雪，江水一天秋。

5.佛家禪語：地上種了菜，就不易長草，心中有善，就不易生惡。與人相處，應能成人之美，修養容人之德。

6.佛家禪語：所謂看開人生，毫不是達觀，而是踴躍樂觀；不是看破，而是看透；并非什么都不做，而是及時去做。

7.佛家禪語：生涯在山坡上的石頭，愛慕山下繁榮大道，便本人滾下去，成果受盡蹂躪與玷辱。禪師:滿足常樂，不要這山望著那山高。

8.佛家禪語：吃些虧處原無礙，讓步三分也不妨。春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。《憨山巨匠醒世歌》

19.佛家禪語:并非有錢就是快活，心安理得心最安。要批駁別人時，先想想自己是否白璧無瑕。用愛化疑：心中有愛、就不會有疑。

10.佛家禪語:好向枝頭采春光，不知春色在籃中。《貞和集》釋:愛好在枝頭體味春景明媚，實在春光在籃里的茶樹葉上。自心即佛無須外求。

11.佛家禪語：禪師講故事:馬不肯分擔驢子的負擔，驢子累死后，馬背負了驢子全體負擔和一張驢皮。禪師:馬因不肯分擔，最后卻累贅良多。

12.佛家禪語：園子里有朵很美的花，燒火僧把它移植到花盆里放在房間里，沒想到，多少天后，花死了。禪師:有些貨色由于想得到才會失去。

13.佛家禪語：日休禪師:人生只有三天，活在昨天的困惑，活在來日的等候，只有活在今天最踏實。今天便是每分鐘，如全做好，人生就美好。

14.佛家禪語：白松:我質地精良可做屋頂可造船，你呢？荊棘:一想到劈你的斧頭，恐怕你還是愿做荊棘吧。禪師評:平鋪直敘的生活沒痛苦。15.佛家禪語：哲學家:不必語言能告知我真諦嗎？佛陀緘默。哲學家:你的慈善使我進入了真理之道。佛陀:好馬在鞭子的影子下也能跑.16.佛家禪語：巨浪滔天，坐船的不怕，船外人倒怕得很；席間有人罵，席上人不在意，席外人卻咋舌。故君子身陷市，心也要超然事外。17.佛家禪語：石頭:我該找個我愛的人還是愛我的人做妻子？佛:能讓你覺得生活空虛，讓你挺起胸往前走的，是你愛的人還是愛你的人？

18.佛家禪語：禪師在白板上點個斑點，問門徒:這是什么？徒弟們異口同聲:一個黑點。禪師笑了:只一個黑點嗎？這么大的白板沒看到？

19.佛家禪語：拴劃子的木樁對小船道:哈！怎么樣？你失去了自在。小船:你也失去了自由。禪師:二心想拴住別人的人，自己也被拴住了。

20.佛家禪語：佛問:生命在幾間？僧:數日間。佛復問一僧，答:飯食間。佛又問一僧，此僧答:生命在呼吸間。佛:善哉，這才是性命。

21.佛家禪語：徑路窄處，留一步與人行；味道濃的，減三分讓人嘗。此是涉世一極安泰法。22.佛家禪語:一碗渾濁的水，老搖它，水便老是渾濁，把它放到器皿里不動，沙塵便能沉底，可見清心是沉五欲之沙、驅懊惱的初步工夫。23.佛家禪語：“泰山不讓泥土，故能成其高；大海不擇細流，故能成其深。”惟有寬容大度，能力肅穆菩提；惟有寬容大度，才干成績一切。

24.佛家禪語：林間松韻，石上泉聲，靜里聽來，識天地天然鳴佩；草際煙光，水心云影，閑中觀去，見乾坤最上文章。

225.佛家禪語：人生最大的財產是健康。假如一個人想通了這一點，那么什么名利之念、非分之欲，都可子虛烏有。

26.佛家禪語：常常地不肯讓步，不滿于現狀，舍了這個，下一個可能更差，過多的欲求往往使你失去面前的幸福，有時應學會姑息。

27.佛家禪語：禪詩-《行看流水坐看云》:閑居無事可評論，一柱幽香得意聞。睡起有茶饑有飯，行看流水坐看云。-了庵清欲。

28.佛家禪語：一人自命高傲，看不慣塵世，找禪師訴苦，禪師:曉得“水至清則無魚”嗎？美玉還隱藏瑕疵呢！有雅量、懂容納才是大器，正人亦如是。

29.佛家禪語：佛:世間作甚最可貴？弟子:已失去和未得到。佛不語。經數載，滄桑巨變。佛再問之，答曰:世間最名貴的莫過于正領有！

30.佛家禪語：禪院鄰近的鹿病了，眾多錯誤去探訪，吃光了四周的草，鹿病好后，因找不到草而餓逝世。禪師:過多結交豬朋狗友有害無益。

31.佛家禪語：狐貍藏在寺院里，被執役僧逮住，點著了尾巴，狐貍跑到藏經閣引燃了書籍。禪師:毫無理智地處置事件會招來大災害。

32.佛家禪語：景象要高曠，而不可疏狂；心理要周密，而不可瑣屑；趣味要淡泊，而不可偏枯；操守要嚴明，而不可劇烈。

33.佛家禪語：問大珠禪師:多么大算大？答:無邊際。又問:如許小算小，答:看不見。問:大無邊際，小至不見，畢竟何處是？禪師反詰:何處不是呢？ 34.佛家禪語：一休禪師將老師的茶杯攻破了。他問老師:人為什么必定要死？老師答:世間一切有生就有死。一休說:你的茶杯死期到了！

35.佛家禪語：陸亙大夫問南泉禪師:家有一片石，時坐，時臥，欲鐫做佛，可否？禪師答:可。一片石即一座佛，一座佛又即一片石，無非是一片心。

36.佛家禪語：敞蓬車飛奔，急拐彎處幾乘客被拋出，躺在地上痛罵。楊樹:凡被拋下的，大都因自己沒站穩腳跟。禪師:災害多由自己造成

37.佛家禪語：禪師把鹽撒入水杯，水咸得發苦，更多的鹽撒入湖，湖水仍污濁甜蜜。曰:疼痛是鹽，容器決議咸淡，你愿做一杯水仍是一片湖？

38.佛家禪語： 一教學向禪師問禪，禪師將茶水注入其杯，溢出后持續。傳授:漫出來了。南隱:你不先把你的杯子空掉，我如何對你說禪？ 39.佛家禪語：揚人善事，隱他過咎，人所慚恥處，終不宣說，聞他秘事，不向余說。40.佛家禪語：布袋和尚:我有一布袋，虛空無掛礙。開展遍十方，入時觀自由。一缽千家飯，孤身萬里游。睹人青眼少，問路白云頭。

341.佛家禪語：記住家跟萬事興，毋庸終日口不停；愛惜家庭如愛己，不妨坦率與虔誠； 一點笑顏最可惡，家里立時見光亮；忍耐任由風雨過守得云開見月明 4篇二：詩中佛

佛教自東漢傳入中國后，到唐代的幾百年間，充分與中國文化交融，成為中國文化的一部份。唐代是詩歌與佛教新變繁榮的時代。詩歷經幾朝江山到唐朝獨尊頂峰，禪在各宗衍化下至唐代禪宗興盛一花五葉，使此時期的佛教與詩歌有新的融合。王維就是一個把詩和禪糅合在一起的典型人物。

王維，字摩詰，河東人，工書畫，以佛門弟子維摩詰居士之號一拆兩分，一半為名，一.半為字。王維多才多藝，工詩善畫，兼通音樂，書法也有很深的造詣，是一個不可多得的全才。王維以詩聞名天下，他的山水田園詩意境極佳，與孟浩然等人一起唄稱為“山水田園派”詩人，一代大文豪蘇軾曾評論他的詩畫說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”王維早年就是一個虔誠的佛教徒，信奉佛學，后來政治仕途不得意，遭受到了挫折。一個人遭受到了挫折，總要找到一件事情來寄托身心，他們我行我素，隨遇而安，流觴曲水，吟仰嘯歌，或防浪形骸于天地之間，或傳經布道于百姓之中，或寄情于山水，或隱身于民間，而王維就找到禪來寄托。所以王維晚年更是奉佛長齋，衣不文采，居藍田別墅，與道友裴迪往來，“彈琴賦詩，傲嘯終日”，正如他自己寫的：“一生幾許傷心事，不向空門何處消。”“晚年惟好靜，萬事不關心。”

他后期的不少詩作對現實幾乎無任何積極反映，佛老消極思想濃厚，有的甚至充滿了佛空無寂滅的唯心哲理，在他生前，人們就認為他是“當代詩匠，又精禪上理”（苑咸《酬王維序》），死后更得到“詩佛”的稱號。宋張戒評論他說“摩詰心淡泊，本學佛而善畫，出則陪岐，薛諸王及貴主游，歸則饜飫輞川山水，故其詩于富貴山林，兩得其趣。” 在王維的詩中，經常看到“空山”這個意象： 空山新雨后，天氣晚來秋。（《山居秋暝》），人閑桂花落，夜靜春山空。（《鳥鳴澗》），空山不見人，但聞人語響。（《鹿柴》），積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東淄。（《積雨輞川莊作》）······所謂“空”，佛家認為一切事物的現象都有它各自的因和緣，而沒有實在的形體。這些句子意境空靈，空山非空，“新雨”、“葉”、“人與”、“煙火”，這些都是空山之中的事物，空非真空，亦非實空，正是王維潛心參禪的體現。

王維的詩和禪是相互影響的，他以禪入詩，以詩修禪，達到了詩禪合一的境地。他為唐詩注入了特有的禪趣，他不僅能把佛教義理化為詩的語言來表現，而且能以其對佛教的認識來豐富詩的內涵。他不僅寫過一些闡揚佛理的詩文，還把宗教思想與宗教感情化為詩思，在 唐代詩壇上獨樹一格。他所作的詩文，風格淡遠，意境幽絕，王維的詩篇主要是山水詩，通過田園山水的描繪，宣揚隱居生活和佛教禪理。唐朝詩人受佛學影響的比比皆是，然而在禪的領悟上，就是“詩仙”李白，“詩圣”杜甫都多有不及，王維是當之無愧的第一人，他死后，后人稱之為“詩佛”。

除了詩歌之外，王維還精于繪畫。他能將詩歌與繪畫相互溝通，也能把佛運用到畫里面去，能作人物、佛像、尤長于山水、青綠、水、墨兼擅，更以水墨山水為人稱許。所作潑墨山水，筆跡勁爽，“云峰石色，絕跡天機，非繪者之所及也”。對后世影響頗大。明末董其昌在其創立的南北宗論中，將王維列為南宋繪畫之祖。

蘇軾只看到王維詩中的畫，卻沒有看到王維的詩中，還有一尊佛。篇三：經典禪詩欣賞 經典禪詩欣賞 五言禪詩 身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。東山西嶺青，牽驢飲江水，空手把鋤頭，密室開金鎖，云開空自闊，鶴立松梢月，饑來要吃飯，心隨萬境轉，舊竹生新筍，遠觀山有色，打鼓弄琵琶，人閑桂花落，說道春來好，擊水魚頭痛，黃昏雞報曉，曉風楊柳岸，枯樹云充葉，雨下卻天晴。更問個中意，鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄，步行騎水牛。人從橋上過，閑步下松門。謾將無孔笛，葉落即歸根。回首煙波里，魚行水底天。風光都占斷，寒到即添衣。困時伸腳睡，轉處實能幽。隨流識得性，新花長舊枝。雨催行客到，近聽水無聲。春去花猶在，相逢兩會家。君行楊柳岸，夜靜春山空。月出驚山鳥，狂風太放顛。吹花隨水去，穿林宿鳥驚。黃昏不擊鼓，半夜日頭明。驚起雪師子，春色杏花墻。暑雨琴棋潤，凋梅雪作花。擊桐成木響，鵓鳩生鷂鷹。水中嘴連嘴。橋流水不流。吹出鳳游云。漁歌過遠村。不費一文錢。熱處愛風吹。無喜亦無憂。風送片帆歸。人來鳥不驚。我宿渡頭沙。時鳴春澗中。翻卻釣魚船。日午打三更。瞠開紅眼睛。熏飚枕簟涼。蘸雪吃冬瓜。碧落靜無云，秋空明有月。林下道人幽，相看情共悅。煙收山谷靜，風送杏花香。永日蕭然坐，澄心萬慮忘。蕭蕭木葉落，湛湛露珠懸。嘹唳沖云雁，凄清抱樹蟬。興來美獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說！泥佛不渡水，神光照天地。立雪如未休，何人不雕偽？ 七言禪詩

閑居無事可評論，一炷清香自得聞。睡起有茶饑有飯，行看流水坐看云。手把青秧插滿田，低頭便見水中天。身心清凈方為道，退步原來是向前。一樹春風有兩般，南枝向暖北枝寒。現前一段西來意，一片西飛一片東。盡日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分。春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。金鴨香爐錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風流事，只許佳人獨自知。佳人睡起懶梳頭，把得金釵插便休。大抵還他肌骨好，不涂紅粉也風流。二八佳人刺繡遲，紫荊花下囀黃鸝。可憐無限傷春意，盡在停針不語時。鶯逢春暖歌聲歇，人遇平時笑臉開。幾片落花隨水去，一聲長笛出云來。靜聽涼飚繞洞溪，漸看秋色入沖微。漁人撥破湘江月，樵父踏開松子歸。西河師子九州聞，抖擻金毛眾獸賓。哮吼一聲天地靜，五湖四海奉明君。枯木花開劫外春，倒騎玉象乘麒麟。而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。萬象叢中獨露身，唯人自肯乃方親。昔時謬向途中覓，今日看如火里冰。落葉已隨流水去，春風未放百花舒。青山面目依然在，盡日橫陳對落暉。煙暖土膏農事動，一犁新雨破春耕。郊原渺渺青無際，野草閑花次第生。勸君不用苦勞神，喚作平常轉不親。冷淡全然沒滋味，一回舉起一回新。青山門外白云飛，綠水溪邊引客歸。莫怪坐來頻勸酒，自從別后見君稀。兩岸蘆花一葉舟，涼風深夜月如鉤。絲綸千尺慵拋放，歸到家山即便休。世路**不見君，一回見面一傷神。水流花落知何處，洞口桃源別是春。幾回沾水又拖泥，年老心孤不自知。游子不歸空悵望，一溪流水落花隨。一重山了一重云，行盡天涯轉苦辛。驀紥歸來屋里坐，落花啼鳥一般春。風蕭蕭兮木葉飛，鴻雁不來音信稀。還鄉一曲無人吹，令余拍手空遲疑。常居物外度清時，牛上橫將竹笛吹。一曲自幽山自綠，此情不與白云知。冰雪佳人貌最奇，常將玉笛向人吹。曲中無限花心動，獨許東君第一枝。去年別我龍沙岸，今日逢君楚水濱。相別相逢兩無語，落花啼鳥又殘春。土面灰頭不染塵，華街柳巷樂天真。金雞唱曉瓊樓夢，一樹華開浩劫春。金鱗透網欲吞舟，一向沖波逆水流。卻被漁翁閑引釣，隨波逐浪漫悠悠。親到桃源景物幽，一壺明月湛如秋。反思洞口春殘日，無數紅英逐水流。碧波深處釣魚翁，拋鉺牽絲力已窮。一棹清風明月

第二篇：佛家經典語錄

佛家經典語錄

1、只有自己的心障礙自己，別的沒有什么障礙。不相信不可思議的東西，就見不到宇宙人生的真相。

2、佛法就是解脫的方法。佛法是和生活融合在一起的，在哪都能修，行、住、坐、臥都是修行，工作、學習都是修行，時時刻刻觀照自己的心，老老實實地認真修。

3、真正的慈悲在于愛別人，不是愛自己。

4、弄明白自己的心叫明心，見到了自己的本性叫見性。

5、你什么時候隨緣，什么時候就順利。當你無所求時，才會無所不有。

6、一切境都是由內心呈現的，不要跟著跑，跟著境轉就是奴才，沒有自由，把握住自己的心，讓一切境隨心轉，這叫大自在。

7、一切痛苦的根源是自私自利，我執我愛。饒益一切眾生，承辦眾生的利益才是快樂的源泉。

8、緣分不同，所以看法不同，有的人喜歡你，有的人不喜歡你，這都是正常的。你能左右別人嗎？把自己的心管好，不要執著這些。

9、為什么活得累？是因為你的心四處漂泊，沒有歸處，找不到家，沒有休息的地方，所以心累。把他帶回自己的家，讓他好好休息，就輕松自在了。

10、智慧是沒有煩惱的，慈悲是沒有敵人的。

11、真正想修行，在家修，在社會上修，修怎樣做人，怎樣處事，怎樣對境。想逃避現實是不可能的，智慧是歷煉出來的。

12、只有得到暇滿的人身才能解脫，千萬不要錯過這個機會，千萬不要虛度此生。

13、發自內心的去為眾生著想，為眾生服務，所求的自然就有，否則，你什么也得不到。

14、寂靜處不在山上，也不在廟里，只要有一顆清靜的心，到處都有寂靜處，到處都是凈土。

15、心的轉變是最重要的，每個人都想解脫，希望活得快樂，死的安心，一切功夫都要下在心上，隨時調整自己的心態，念時念心，觀時觀心，這就是修行。

16、佛法就是我們生活的方法，輕松、自在、完美的活法叫佛法。

17、不知什么是佛，沒有目標，盲目地念佛，念了好幾年，還照樣分別、執著。真正的佛在哪？清靜心就是佛，清靜心是什么？用智慧放下一切。

18、福報不是求來的，是修來的。痛苦煩惱不是別人給你的，是你自己找來的。

19、除了你自己的心，哪里有凈土呀！心凈土凈，不要向外找，什么也找不到，心就是土，土就是心。

20、面對任何人、任何事、任何境，不起煩惱，這叫看破。你要知道，沒有恒常，沒有長久。順境，要安心，逆境還是要安心。

21、菩提心是為度化一切眾生而修持成佛。

22、真正的快樂不是你擁有的多，而是你計較的少。

23、內心的快樂是真正的快樂，精神的享受是最大的享受。

24、當你把自己放在最低處時，實際上你是在最高處。當把自己放在最高處時，實際上你是在最低處。

25、有分別心念佛是雜修雜念，無分別心念佛是專修專念。

26、不要總是牽掛，放不下，各有各的因緣，各有各的福報，盡到你的責任和義務就行了。

27、慈悲心是拔出一切眾生的痛苦，給予一切眾生安樂。

28、真正隨緣了才能順利，真的放下了才能得到。

29、要把修行放在第一位，沒有什么事比修行更重要的事了，除非你不想解脫。

30、不依止善知識，就不能成就，沒有上師就沒有佛，一切諸佛都是依止上師而成佛的。

31、自性就是一個完全自然的狀態，完全放松，沒有任何所求，來也自然，去也自然，順其自然，不取不舍，無求無欲，保持一種安祥的狀態。

32、看人是好人，看事是好事，看境是好境，一切都是自己的心。

33、慈悲心、菩提心發出來了，無論做什么都有功德，都是為眾生，說話和念咒沒有區別，說什么都是咒語，都是智慧。你自己就是佛。一切都是你，你就是一切。

34、學佛就是學做人，真正學佛的慈悲、學佛的智慧。

35、要放下，但不是放棄，不舍棄一個眾生，這叫慈悲，放下一切眾生，這叫智慧。

36、整個宇宙是我家，所有的眾生都是我的家人。

37、修行不在表面，就在心上，每個起心動念都是修行，真正有修行，誰也障礙不了你。

38、一切隨緣就叫解脫。不執著、不攀緣，苦樂完全取決于自己。

39、佛法是成佛的方法，有了真正的佛法，就有了辦法。只要認真修，堅持修，就一定會解脫，一定能成佛。

40、什么是善惡？一切為自己就是惡，處處為別人就是善。

41、念佛、持咒，嘴上念，心里不念，有什么用呢？修行的圓滿不在于表相的改變，不在于形式，主要是心的改變。

42、看別人不順眼，是自己的修行不夠，別人的毛病都是你挑出來的，你不挑哪有那么多毛病。

43、愚者為自己，因此煩惱、痛苦。智者為別人，因此幸福、快樂。

44、如理如法的好好修行，這才是真正地供養上師三寶，布施父母眾生。

45、真正的修行是修心，是修正自己，而不是修正別人，放下我執我愛，慈悲一切眾生，才是佛法的真諦。

46、無論做什么事，不要忘了正知正念，一切功夫下到心地上。形式上、表面上的東西都不是修行，除了修心，別的哪有什么可修的？

47、欲望越高，失望越大。不要怕失去，真正地放下了就什么都有了，一切如夢如幻，有什么可執著的。

48、能看到自己的缺點最殊勝，能改正自己的錯誤才能解脫。

49、很多人因得不到而痛苦。得到了，又失去，還是痛苦。痛苦的原因，害怕得不到，害怕失去。你想得到就能得到嗎？你不想失去就不失去嗎？不攀任何緣，就能順其自然，放下了不是沒有，放下了才有。

50、別人傷害你，愉快的承受，無怨無恨，才能了結怨恨，不再繼續結怨。

51、修行要有正知正念，不能盲修瞎煉，正知正念就是調整心態，心善一切善，心惡一切惡，善惡在心地，不在表面，一切看發心，看動機，動機善就是善，動機惡就是惡。

52、一切時、一切處、一切境界中，念念不忘上師三寶、念念不忘父母眾生，念念不忘如法修行。

53、每個人都要面對生老病死，誰都逃避不了，誰也解決不了這個問題，科學家、哲學家解決不了，有錢有權也解決不了，只有用佛的智慧，用佛法的教育，面對現實，什么問題都能解決。

54、錢多了會壓死你，你承受得了嗎？帶，帶不走，放，放不下。

55、不要回憶過去，不要迎接未來，也不要執著現在。把心自然安住下來，不要控制他，不要跟隨他，不要阻擋他，不要拒絕他。讓他來去自由，放松、放下，放到本覺當中，真正懂得了這個道理就成佛了。

56、所有的苦都源于尋求現世的快樂，而這種快樂是找不到的，即使找到了，也不會長久，很快又會消失的。

57、你的善心，就是佛力的加持，就是上師三寶的加持，上師三寶不在別處，就在心中。你的恭敬心，你的誠心，你的信心，就是上師三寶的加持。心不善，心不誠，怎么求，怎么拜都沒有用。

58、去掉我執我愛的最好辦法就是發慈悲心，愚者為自己，智者為別人。

59、有病不要怕，機會來了。有病是消業的機會，還債的機會，修慈悲心，菩提心的機會。有病時發大愿，發大心，觀想和我一樣的眾生，他們的痛苦由我一人承擔，很快就會好的。什么病都能好。

60、我們現在還沒有認識到自己就是佛，不相信自己是佛。認識不到，就是迷，就是凡夫。當你相信了自己是佛，承認了自己是佛，沒有絲毫的懷疑，你就成佛了。

61、認認真真學佛，老老實實修行，這就是最殊勝，最圓滿的供養和布施。

62、所有大乘佛法，其心要即為菩提心，無論修何種法，沒有菩提心，無法獲得解脫，根本沒有成就的可能，若發此心，一切皆能具足，一定能夠成佛。

63、傷害別人，就是傷害自己，幫助別人，就是幫助自己，這就是因果。

64、佛即是心，心即是佛，有的人不念心，念相。不觀心、觀相。追求形式，執著表相，不信真佛，不拜真佛，不供奉真佛，那你永遠也成不了佛。

65、如果你想解脫，好好學佛。佛是大慈大悲，大覺大悟，念佛就是念心，把心放正、放平，每個起心動念都轉換到正知正念，每個起心動念都是平等心、清凈心、慈悲心、菩提心。

66、不為他人著想，永遠得不到你想要的東西。

67、傷害別人，就是傷害自己，不尊重別人，別人也不會尊重你。

68、你真正從內心發出慈悲心、菩提心，才能改變命運，冤親債主不會再找你，他知道你在修行，能度化他，他不會找麻煩，會喜歡你、保護你、幫助你，成為你的護法，這就是改變命運的方法。

69、形式上學佛、念佛，實際上求名聞利養，不要只看眼前利益，目光放遠一些，少發俗愿，多做利益眾生的事。

70、把一切眾生都放在自己的頭頂上，實際上你是在最高處，大家都喜歡你，擁護你，信任你。

71、對上師三寶的功德生起歡喜心，你自己的相續中也能產生這些功德。你喜歡，你相信，你想得到，這就是信心。

72、菩提心發出來了，修什么法都能達到圓滿，一切佛都是一體，念多少佛都是念一尊佛，都是自己的本尊。

73、打開你的心胸，放開你的心量，就會變得越來越圓融，越來越豁達。

74、沒有發心，就沒有修行，發什么心呢？發出離心、慈悲心、菩提心，沒有這些最基礎的，永遠也解脫不了。

75、如果你真正明白了人身難得，壽命無常，因果不虛，輪回痛苦，真正清楚了解脫的利益，你就會認識到修行的重要。

76、世人誤將假我當真我，以無常當永恒，不知有生必有死，有聚必有散的緣起性空的道理，所以活得很累。

77、修行不是一朝一夕的事，一定要堅持，尤其是在面臨諸多障礙和干擾時，更要堅持。

78、正確地認識自己，這叫覺，很多人還沒有認識自己，沒有認識宇宙人生的真相，認識不到，就是凡夫。

79、爭什么、比什么、計較什么？沒有善心，誰都幫不了你，爭也爭不到，比也比不上，計較也沒有用。去掉自私、自利、自愛，你就會自在。

80、得到的越多，煩惱越多，壓力越大，有得必有失，有利就有弊，有愛就有恨，有因必有果。

81、有和就有安樂，就有幸福，一個家庭和睦，這個家庭就幸福美滿，一個單位和諧，這個單位就穩定發展，一個國家和諧，這個民族就強大昌盛，整個宇宙和諧，就會充滿和平、安樂、祥和。

82、佛力加持不可思議，找到了解脫的方向，繼續堅持修，認真修，老老實實地修，不能退轉，時時刻刻祈禱上師三寶的加持，就不會有違緣和障礙。

83、實實在在，老老實實，這就是真相，是自性，是真理，這就是佛。

84、認識到我們的所見所聞都是假象，認識到此生都是虛幻，我們才能真正認識到佛法的真相。

85、不會尊敬別人，不知道照顧別人，不是真正的學佛人，尊重別人，就是尊重自己，你希望別人如何對待你，你就要如何對待別人。

86、只有開發內心的慈悲和智慧，才能達到生死自在。

87、業力現前時，象洪水一樣不可阻擋，到那時，誰也幫不了你，誰也救不了你，只有你自己一人承擔。

88、算什么命，能算出來嗎？除了自己，誰也改變不了你的命運，上師告訴你的是改變命運的方法，你要按照他的要求去做，才能解脫。

89、很多人信佛，學佛都是形式上的，真正信佛了，相信因果，就不會有什么想不通的了。

90、時時刻刻發悲心，饒益眾生為他人。

91、珍惜上師，珍惜傳承，珍惜法寶，珍惜人身，珍惜緣分，珍惜光陰。

92、請求上師三寶的加持很重要，可以消除業障，增加福慧，沒有恭敬心，沒有信心，你就得不到任何加持。

93、上師是父親，壇城是母親，弟子是兒女，生生世世都是一家人，金剛道友必須要互相尊重，互相幫助，搞好團結，要珍惜這個緣分。

94、幫助我們修心的方法，幫助我們離苦得樂的方法叫佛法。

95、為自己無論做什么都是惡，為眾生無論做什么都是善。

96、讓別人一步，實際上是讓自己一步。

97、讀經固然好，讀心更重要。

98、要把修行同生活結合起來，修身體健康，修家庭平安，修工作順利，但一切的前提都是為了眾生，只要是為眾生，修什么都能得到，一切為自己，求什么也求不到。

99、為自己求解脫，還是沒有忘掉“我”，真正想解脫的人，完全為眾生，為度眾生而成佛。

100、先把自己調整好，不要總想如何去改變別人。

101、念觀世音菩薩是念一切諸佛菩薩的慈悲；念地藏菩薩是念一切諸佛菩薩的愿力；念文殊菩薩是念一切諸佛菩薩的智慧；念一尊佛就是念一切佛，念一切佛就是念一尊佛。

102、菩提心是一切大乘佛法的基礎，沒有這個基礎，根本就沒有進入大乘法門。

103、如果你有智慧，就不會有煩惱，如果你還有煩惱，那你還是愚者。

104、所有的一切都是佛字的含義，弄明白了佛字，一切都是那么清凈、平等。

105、佛法越修越簡單，越修離你越近，你真正的修進去了，學進去了，佛心自現，自然光明。

106、你的身體是壇城，你要愛護你的壇城、莊嚴你的壇城，讓眾生能生起歡喜心。

107、現代人中，學佛的人多，但如理如法修學的人少。

108、凈土不在別處，地獄也不在別處，都在自己的心中。

109、業障不是本性，可以去掉。如同天上的云，可以散掉。

110、當你找到了殊勝圓滿的法，還必須經過善知識的指點，有程序，有次第的去修。

111、除了你的心，到哪里去找佛？

112、不能只顧自己，誰也不管，那不是放下，是放棄，那樣會失去眾生，傷害眾生。

113、遇到違緣障礙，可以歷煉你的心性，提高你的層次，增長你的智慧，有什么不好？

114、不讓別人起煩惱、自己也不起煩惱，這叫有修行了。

115、現代人只知外求，是外道，不是修行。

116、時時刻刻觀照自己的心就是念心，時時刻刻調整自己的心態就是修心。

117、財福不是真正的福，法福才是真正的福。

118、你所需要的都在你自己的心中，追求不來！越追跑得越快，越求越不理你。

119、有緣躲不開，無緣遇不到，珍惜緣份吧！

120、觀照自己的心，就是要知道自己在想什么，做什么，要隨時將惡的念頭轉換為善的念頭。

121、眾生是累生累世的父母，我們怎能念父母的過錯？

122、不發心，怎么修都是白修，怎么念都是白念。

123、好好地發慈悲心，看每個眾生都那么可親可愛，然后你才會輕松自在。

124、修行修什么？修心，念佛念什么？念心。

125、不要總想改變別人，自己要先管好自己，別人自然會尊重你，喜歡你，信任你，擁護你。

126、因為沒有修行，我們來到了今天，如果我們還不修行，還將無邊際地走下去，等待我們的是無盡的黑暗。

127、要去掉自私自利的念頭，時時增長好的念頭，使之成為一種習慣，成為我們的生活，這就是成就，就是凈土，就是佛。

128、你的身體不屬于你自己，是屬于上師三寶的，屬于眾生的，是普渡眾生的工具，是用來成辦眾生利益的，所以要珍惜。

129、我們時時刻刻要想著“把一切的利益與好處給予別人，把一切的損失與失敗由自己承擔”。

130、解脫是徹底明白，是大智慧，是會解決、處理家庭、工作中的各種矛盾和問題。

131、信佛是信因果，如果你真的信因果，就不會有想不通的事。

132、年齡大，沒文化這些都不是問題，信心不足才是最大的問題。

133、什么是吉祥圓滿？身心健康、工作順利、家庭和睦就是吉祥圓滿。

134、要容納，好壞都能容納，要圓融，凡事都能圓融。

135、修什么法都一樣，念什么佛都一樣，不能有分別。

136、慈悲心是菩提心的基礎，如果凡事只想自己，不替別人考慮，慈悲心就發不出來，更談不上發菩提心了。

137、對于一個修行人來說，有什么可高興的？有什么可悲傷的？什么時候都是一個狀態。

138、佛法就是如意寶，有佛法才有光明，有佛法才有一切。

139、不能欠別人，只能還別人，多干點有什么？少說一句能怎樣？

140、真正能夠修持佛法的人身才是暇滿人身，這是生生世世修來的，千萬不要錯過這個機會，錯后以后再也沒有這樣的機會了，不要輕易的放棄。

141、不要認為，我是我，佛是佛，這都是分別，就會離開佛，我們和佛是沒有距離的，佛即是我，我即是佛。

142、眾生快樂，你才會快樂、心胸打開、你才能解脫。

143、修習大乘佛法，不能脫離社會，脫離現實，要在生活，工作、家庭中修，對境練性，對人練心。

144、好和壞都是自己的心，如果不執著了，一切都是好的，壞的也會變好，如果執著了，看什么都不好，好的也會變壞了。

145、放下是解脫，放棄是罪過！

146、放下，是放下妄想和執著，并不是放棄責任和義務。

147、佛陀說的八萬四千法門本來是一脈相承，互相圓融的，各種教法也本屬一味一體的。

148、心情好了，你的身體、工作、家庭都會好。

149、慈悲心發出來了，心胸自然就能打開，煩惱、業障自然而然地就會消失，心胸打不開，永遠活得累。

150、當我們發心為一切眾生、一切有情而修持成佛的時候，自然消除了所有的業障；圓滿了無量的福德。

第三篇：佛家邀請函

篇一：中國西安佛教文化博覽會邀請函1(2)3 2015年西安佛事用品暨工藝收藏品博覽會

xi’an buddhist supplies and vegetarian health exhibition in 2014 西安香文化博覽會

xi’an international incense culture items fair 時間：2015年4月9號—12號 date:april 9——12 2015 地點：西安曲江國際會展中心b1館（周四—周日）xi’an qujiang international exhibition center a pavilion 主辦單位：中國國際貿易促進委員會山東分會 亞洲經貿發展促進中心

濟南海名縱橫會展服務有限公司

承辦單位：濟南海名縱橫會展服務有限公司 合作媒體：中國e展網 中國沉香網 【市場簡介】 據統計，陜西省現有佛教寺院200余座，著名的也有二三十座，大慈恩寺、白塔寺、草堂寺、青龍寺等等，都在全國甚有名氣。而且在佛教八大祖庭中，有六座祖庭在陜西。此外，境內還有就佛教石窟遺存13處，佛塔100余座。因此長安自古就是中國佛教文化圣地，被譽為佛教的“第二故鄉”。

佛教作為世界三大宗教之一，早在兩千年以前，佛教僧侶們艱辛跋涉，把佛教思想、教理灑播在沿絲綢之路沿途各地，到達絲綢之路的發源地——古長安。隨之，將發源于印度的佛教融入中國傳統文化，完成“中國化”進程，將西安發展成為了佛教經典翻譯、理論創新、實踐推廣及對外傳播的中心,成為了佛教傳播向世界的第二故鄉，對中國佛教界乃至世界佛教界都有著十分重要的影響。而佛教藝術建筑雕塑、繪畫等也不斷發展起來。雄偉的塔寺、莊嚴的佛像、絢麗多彩的壁畫，這些精美的藝術品，像一顆顆珍珠，被一一串聯起來，成為全人類不朽的文化藝術遺產。

中國素食文化是一種倡導人文自然和環保意識的綠色、健康、文明、合理的飲食習慣，追求簡樸的清幽、淡雅，符合自然之道的護身、護心的一種生活方式。科學證明，合理搭配的素食給人類健康帶來許多益處，倡導素食低碳生活，回歸生態自然，保護身心健康，已悄然在改變著現代人的飲食習慣，天然素食將成為21世紀飲食的新潮；作為國際化大都市和長三角龍頭城市，上海市民對素食的接受程度較高，目前已有幾十家專業素食餐廳，素食消費已率先走在全國的前列，選擇在素食餐廳款待賓朋則視為親近高雅的禮儀，越來越受到白領階層、商務人士的追捧，素食文化正以前所未有的速度滲透于人們的生活中。沉香自古以來就是一種藏品，“紅木論噸賣，海黃論斤賣，沉香論克賣。”近年來，沉香的售價年均增長幅度超過30%，優質沉香的市場價格，已經突破了萬元一克。早在宋代就有沉香一片值萬錢的說法，而如今更有最貴沉香百倍于黃金的說法。收藏級的奇楠沉香手珠已經漲到百萬元以上，故藏家們把沉香譽為“木中鉆石”。

沉香被喻為植物中的鉆石，其與身俱來的香氣，澹雅宜人，匯集天地陰陽五行之氣，而成為唯一能通三界之香品。自古以來就被世人追捧，在中國已經有兩千多年的歷史，被歷代皇室和王公大臣們所喜愛。在宋代，上好的沉香就是“一兩沉香一兩金”。現在，上好的沉香價格已經遠遠貴過黃金了。中國的沉香市場是從2007年開始升溫，而且價格一路上揚。其優雅的香氣，至今仍無法由人工所調製，再加上大量採集與應用以致數量漸漸稀少，更彰顯其彌足珍貴之處。沉香，心堅而質美，外拙而內秀，秉天地精華，化人間污穢，不易得之物也。【展會優勢】 1:200余座寺院，佛教八大祖庭中，有六座祖庭在陜西，佛教石窟遺存13處，佛塔100余座，譽名為為佛教“第二故鄉”

2、領袖優勢：中國佛教的發源地，佛教文化底蘊深厚，中國佛教的八大宗派起源或創建于長安，六大宗派祖庭寺院均在西安

3、區域優勢：西北五省經濟、文化中心，古“絲綢之路”的發源地

4、市場優勢：寺院200余座，有名氣的有二三十座，大慈恩寺，白塔寺、草堂寺、青龍寺等，寺院林立，高僧云集，佛教文化歷史悠久，法脈源長，居士、信徒眾多專業觀眾好組織。

5、組織優勢：專業公司承辦，各寺院積極參與邀請居士、信徒，觀眾組織有保障，參觀觀眾有機會獲得高僧贈與佛教吉祥物

6、西安是大唐茶文化、佛教禪茶文化的大成之地，在全國及海外有著重要的影響，為了進一步體悟禪茶文化的菁萃，大力弘揚中華傳統文化及禪茶文化，繁榮茶產業和茶貿易，體現禪門的清凈、自在精神，特在活動期間舉辦中國西安佛教禪茶文化國際學術研討會暨禪茶茶藝大賽。

7.通過展示，將素食文化淵源-素食養生概念-素食消費趨勢-素食新品推薦-素食烹飪技賽-素食產品分類-素食產業發展呈現給廣大消費者，為參觀者提供了一個優質的采購機會，同期舉辦的秋茶采購節更是增加了購買欲望和消費觀念，增加了人氣，達到了“弘揚素食文化、樹立養生觀念、推動行業發展的目的”。【展示內容】（以品牌精品展為主，另特設臺灣精品展區和國際精品展區）

◆ 佛像：木雕、石雕、瓷器、銅像、樹脂、锍金、玉雕、琥珀、水晶、生漆脫胎、佛畫等； ◆ 佛具：佛龕、神樓、佛珠、木魚、銅磐、蠟臺、香爐、花瓶、貢臺、貢盤、淨水杯、拜墊、念佛機、舍利塔、香筒、缽、法 器、電子佛典、金銅缽、金桶、聚寶桶、家庭佛堂等； ◆ 蠟燭：工藝蠟燭、無煙蠟燭、蓮花蠟燭、斗燭、水晶蠟燭、酥油蠟燭、普通蠟燭等；◆ 宮廟用品：鼓、鐘、宮燈、寺廟裝飾、古典家具、博物館陳列展示柜等； ◆ 燈具：佛燈、蓮花燈、電燭燈、油燈、燈油、電香等；

◆ 僧服繡品：僧服僧鞋、繡品、幡幢系列、吉祥繡包、佛堂掛飾等； ◆ 佛教用品及密宗用品：佛教工藝品、宗教工藝品吉祥禮品、綠/白度母、唐卡、吊飾、香囊、轉經輪等； ◆ 原料設備：制香機械及原料、蠟燭機械及原料、制紙機械及原料、佛像雕刻設備、其他相關機械等；

◆ 寺廟建筑及寺廟維持保守綜合建設：寺廟裝飾、城堡保守、防災、防范、各宗團、寺廟、特別展示館，各種學校及教育關聯展示寺廟特產物、等； ◆民俗用品系列、喜慶用品系列、旅游工藝品系列；

◆佛教圣地展示；寺廟文化古跡旅游推介會、風景名勝旅游、風景區、紀念工藝品推介等； ◆佛教文化交流展區

佛教書畫音像：佛像、山水畫、佛書、經書、年畫、佛經音像影像等； ◆精品素食禪茶展區 素食美食：素食原料、素食調味品、植物油、素食點心、素食飲料、咖啡、茶類、素食餐廳、素食小吃、素食養生書籍、素食連鎖加盟機構、宣傳媒介 天然有機：有機餐飲、綠色食品、有機果蔬、凍干食品、有機豆制品、有機食材 加工制品；

健康養生：素食保健食品、營養滋補品、草木天然保健品、中草藥；

素食論壇：素食養生護心、素食菜譜營養、素食藥膳配方、素食美容減肥、素食 營養資訊、素食慈善文化等 沉香參展范圍

1、沉香木（粉）、檀香木（粉）、線香、檀香、盤香、竹簽香、立香、貢香、棒香、塔香、錐香、香膏、香湯、香丸、香精、香料、香包、香枕等各種香制品、制香機械及原料；

2、沉香/檀香原木、沉香/檀香雕刻、掛件、飾品、手珠、香囊等工藝品、藝術品；

3、香爐（含臥爐、手爐、篆字爐、香斗等）、香座、香筒、薰球、香插、香盤、香盒、香箸、香匙等；

4、佛像、佛具、佛家書畫音像、佛教工藝禮品等。

5、古董及藝術品：藝術、雕塑、鐘表、紀念章、古錢幣、古玩、古玉、玉器、歐式古典家具、紅木家具等；

6、書法、國畫、版畫、水彩畫、丙烯畫、新材料畫、年畫、素描、剪紙、文房四寶、書畫藝術出版物等；

7、影像、工藝美術、攝影藝術、民間藝術、刺繡等；

8、油畫及畫框：油畫、裝飾畫、工藝畫、畫框、相框、裝裱工藝及設備等；bcte 參展事項 the exhibition items

1、展位收費：注：標準展位含楣板一塊、射燈兩盞、洽談桌一張、椅子兩把、可容400w/220v電源插座一個及地毯，訂光地的展商自行負責展位布置的所需費用(詳見參展商手冊)

2、新產品、新技術推廣會（每場1小時）：3800元/場，參展商家可自行申請舉辦，主題自定。

3、會刊廣告：寄給主辦方注：版面規格（23cm×16cm）、進口銅版紙、四色精印，需要會刊廣告的展商，須于10月10日前將篇二：2015第二屆中國西安佛教文化博覽會邀請函 to:from: 陳曉楠 *** 第二屆

時間：2015年6月12-15日 地 點：西安綠地筆克國際會展中心 邀 請 函

主辦單位：陜西省佛教協會 西安綠地筆克國際會展中心 承辦單位：西安綠地筆克國際會展有限公司

支持單位：西安市佛教協會西安佛教文化研究中心 咸陽市佛教協會銅川市佛教協會 寶雞市佛教協會商洛市佛教協會 渭南市佛教協會延安市佛教協會 安康市佛教協會漢中市佛教協會 榆林市佛教協會楊凌示范區佛教協會 長安區佛教協會

佛教作為世界三大宗教之一，早在兩千年以前，佛教僧侶們艱辛跋涉，把佛教思想、教理灑播在沿絲綢之路沿途各地，到達絲綢之路的發源地——古長安。隨之，將發源于印度的佛教融入中國傳統文化，完成“中國化”進程，將西安發展成為了佛教經典翻譯、理論創新、實踐推廣及對外傳播的中心, 成為了佛教傳播向世界的第二故鄉，對中國佛教界乃至世界佛教界都有著十分重要的影響。為了進一步深入挖掘佛教文化精髓，繼承和弘揚我國優秀傳統文化，提升我國經濟文化的發展，特在成功舉辦“2014中國西安佛教文化博覽會”的基礎上，于2015年6月12-15日舉辦“第二屆中國西安佛教文化博覽會”。【展會優勢】

展期延長----為更好的滿足廣大展商需求、加強與觀眾的現場交流，提升觀眾的參與度，我們順應市場需求，結合觀眾意見，本屆西安佛博會的時間將由上屆的三天增加到四天。品質提升----為充分的向社會各界展示絲路佛都深厚的文化底蘊，發揮西安佛博會弘揚傳統文化的作用，給佛教用品供需雙方一個和諧的交流平臺、給佛教界人士一個研習、交流的純凈平臺，凡進入精品展區的企業需要通過組委會的資質審核。

分區明確----為了方便觀眾現場觀展，2015年西安佛博會展區將進行主題分區，明確各功能展區，進一步提升整體展示效果。

活動新穎----2015年西安佛博會將進一步完善自身的平臺作用，在上屆活動的基礎上，融入更多的佛教文化及佛學的體驗、交流、互動等內容，努力將西安佛博會打造成為一個多元化的佛教文化交流學習的平臺。

強勢宣傳----2015年西安佛博會在進一步擴大宣傳范圍及宣傳力度的基礎上，廣泛聯合各大寺廟、佛教相關單位、社團、禪茶素食館、佛教主題會所等，并借助其他新興宣傳平臺，采用相互合作的方式，全方位、多角度進行宣傳推廣，讓更多的人關注和了解西安佛博會。【組織機構】主 任：澈 性（陜西省佛教協會副會長、大明寺方丈）副主任：邢宏斌（西安綠地筆克國際會展中心總經理）劉進業（陜西省佛教協會秘書長）

成 員：陜西省佛教協會、西安綠地筆克國際會展中心工作人員

組委會下設辦公室，由承辦單位抽調專人組成，負責組委會日常工作，并向組委會領導匯報工作情況，辦公室安排專人負責會務、招展、宣傳、活動和保衛等工作。

【展示內容】1號館：精品佛事用品展區：佛像、佛具、法器法物、蠟燭、紙制品、燈具等 2號館：沉香、佛教工藝品展區：香品、沉香、僧服、佛教工藝品、古典紅木 3號館：禪茶素食及佛教文化展區：禪茶、素食、佛教旅游、佛教書畫等

【收費標準】展位費用：注：

1、以上報價不包含特裝管理費、展具租賃費及額外用電租賃安裝費。

2、光地展位只提供空地面積，展商自行負責展位布置所需的所有費用。

3、為保證展會效果，組委會保留對展位做最終調整的權利。其他廣告：會刊及門票廣告

現誠征戰略合作伙伴 詳細資料敬請致電組委會索取！【聯系方式】2015中國（西安）佛教文化博覽會組委會 電 話：陳曉楠 *** 傳 真：029-68790114 地址：西安市高新區唐延南路4號 710065篇三：邀請函 全國大學生學術交流會2014年年會 邀請函安徽太湖 任公曰：“今日之責任不在他人，而全在我少年。”而今觀我華夏神州，東莞掃黃、昆明砍人；馬航失聯、長沙治暴；文章出軌、國婿嫖娼；三處地震、四月飛雪；水淹江門、火燒鳳凰；南海異動、邪教亂行······問又有幾事我輩堪負重任？

又觀今日之大學，唯見大樓，鮮有大師。思想獨立、精神自由之宗旨早已面目全非。神圣學府，官氣日重，學氣漸衰。有為政治之學術，亦有為學術之政治者不乏其數！如今討是尋非、標新立異亦被嗤之以鼻，賦以賣弄玄虛之名。然則，不改蹈常襲故之學風、循規遵矩之思維，民族創新何時方可起步？青年一代理應思想獨立、精神自由，應具獨樹一幟的幻想、好高騖遠的性情，應養年少不羈的輕狂、不自量力之狂妄！方可揮法律之利劍，持正義之天平，除人間之邪惡，守政法之圣潔，積人文之底蘊，昌法治之文明。今逢激情盛夏，又值青春佳期。故邀中華學子，聚集禪宗圣地，共訪名人故里。感懷太湖山水，研習禪宗文化。深究佛家致理，再塑莊嚴佛教。光大樸老思想，力求弘揚正道。鼓勵宗教各界，共建美麗中國！勿言菲才寡學、少見鮮聞。我等雖無力博稽中外，深考古今，但求兼容并包，翔集事理。慎言獨辟蹊徑，自成體系，但望睿思卓識，宏論妙諦。不言抽釘拔模、正本清源，力圖排疑釋結，解惑明理。還盼諸君不吝抒暢！試問高朋遠來、直抒個人情懷，豈不愉悅？操經染翰、感受人間致理，豈不暢快？將學術與交友而為一，將觀光與感悟而合神，定當不覺疲憊，唯有其樂無窮！

以文邀約，誠請與會共敘！

時間：2014年7月16日——7月22日 地點：安徽省太湖縣 群號：242894270 電話：張：*** 楊：*** 全國大學生學術交流會 二〇一四年六月

發揮宗教正能量 攜手共圓中國夢” 調查活動方案

一、調查概述：

黨的十八大以來，總書記關于中國夢的論述為鼓舞和指引全國人民在新的歷史條件下凝心聚力、共同推進中國特色社會主義事業注入了強大精神力量，引發了社會各界的廣泛共鳴。

中國的宗教界人士如何理解中國夢？宗教界慈悲濟世的精神情懷和護國利民的責任擔當與中國夢有何共通之處？湖北民族學院師生與安徽省趙樸初研究會特聯合開展“發揮宗教正能量，攜手共圓中國夢”實踐調查，旨在以趙樸初人間佛教思想為向導，以太湖縣佛教禪宗文化為中心，深入了解宗教發展現狀和對社會進步的積極影響。

二、調查背景：近年來，藏獨、疆獨分子利用宗教的幌子進行民族分裂活動、暴力恐怖活動，影響惡劣，極大影響了社會穩定，歪曲了部分國人對宗教的信仰和認知，深深傷害了廣大信教群眾為實現偉大中國夢的熱情與信心。實現中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現國家富強、民族振興和人民幸福，體現了中國各宗教的社會價值追求，也體現了宗教界人士和信教群眾對美好生活的憧憬。中國夢具有極大的包容性，非但不會排斥宗教，而且將為宗教營造更加良好的生存環境，將給宗教帶來更加光明的發展前景。在實現中國夢的進程中，宗教思想將更加進步、宗教發展將更加健康、宗教關系將更加和諧、宗教作用將更加積極。

三、調查主題：發揮宗教正能量 攜手共圓中國夢

四、支持單位：中共太湖縣委統戰部 安徽省趙樸初研究會

太湖縣民宗委 太湖縣旅游局

全國大學生學術交流會（非正式組織）

五、調查目的：

1、明確禪宗教義。

2、深度剖析禪宗文化對社會的積極影響。

3、深入了解影響禪宗發展的因素。

4、明確當代禪宗思想對偉大中國夢的實現該如何作為。

六、調查意義: 1.有利于為宗教發展提供明確的方向。

2.改變人們對宗教的錯誤認知，為宗教正名。3.有利于加強人們對宗教文化的理解，凝聚中國力量。

4.團結一切可以團結的力量，充分發揮信教群眾投身實現偉大中國夢的熱情與信心。

七、調查地概述：

太湖縣被譽為禪宗圣地，名人故里。

太湖位于安徽省西部、大別山南麓、長江北岸，合九鐵路、滬渝高速、105國道橫貫東西，東香高速臨境而過，區位優越，交通便捷。全縣轄15個鄉鎮174個行政村10個居委會，面積2040平方公里，人口57萬。自南朝宋武帝時（公元420年）建縣以來，文風蔚然，人才輩出，“一門四進士，十里兩狀元”傳為佳話，是中國佛教禪宗文化的重要發源地,是中國戲曲奇葩黃梅戲的搖籃之一。20世紀以來，這里走出了原全國政協副主席、杰出的愛國宗教領袖趙樸初、著名詩人朱湘、黃梅戲表演藝術家馬蘭等杰出人物，他們成就斐然、聲名遠播。太湖縣是中國佛教禪宗文化的發祥地。西晉時期就有西域高僧佛圖澄來此建寺造塔；公元561年，禪宗二祖慧可，為避滅佛之災，從少林寺來到花亭湖畔的司空山、獅子山一帶，開壇講道、弘揚佛法，演化出中國禪宗“一花五葉”，史書記載的獅子山二祖面壁參禪的大葫蘆石洞，至今仍保存完好；景區內重點寺廟有數十處，如佛圖寺、二祖禪堂、西風禪寺、海會寺自古以來都非常有名。九華山雙溪寺肉身菩薩——大興和尚和著名的宗教領袖、原全國佛教協會會長、海內外尊稱為“**”的趙樸初先生都生長在花亭湖畔。

二祖禪堂位于中國花亭湖風景名勝區獅子山上。據史載南北朝時期，為躲避北周武帝滅佛之災，佛教禪宗二祖慧可率其弟子南行隱居偏僻的大別山，卓錫于太湖縣西北獅子山上，在獅子山上大葫蘆石洞內面壁參禪，香囊石上建造禪堂，收徒傳道，開設道場。慧可的禪學思想傳自達摩，特別是達摩傳授給他的四卷《楞伽經》重視念慧，而不在語言。它的根本主旨是以“忘言忘念，無得正觀”為宗。這個思想經過慧可的整理提倡，給學禪的人以較大的影響。以后傳法與三祖僧璨，再傳四祖道信，五祖弘忍。使佛教禪宗在皖西荊楚一帶廣為弘揚。它光照千年，無昭海外。太湖山區人民十分尊崇和保護禪宗二祖慧可及其弟子，捐募山場田地建造二祖禪堂的功績不可磨滅。當地群眾在“文革”中冒險保存的二祖木雕像，“佛殿千年永鎮，仙山萬古長青”石刻楹聯、匾額、二祖廟一百支銅簽、二祖仙山靈簽簽板、碑文、香爐等歸還給寺廟。獅子山上對弈石、二祖洞、不涸泉、濯錫潭等自然山石依然如舊。獅子山一直被人們尊稱為二祖仙山。躍過三湖四澤中，一肩擔月上九龍；龕得葫蘆可禪定，榻依巖石悟能空。禪衣破處裁云補，冷腹饑時飲露充；物與民胞共寒暑，調和風雨萬邦同。這些詩是二祖慧可上九龍山時的吟唱，至今人們還能一字不漏地背誦出來。已故全國政協副主席，中國佛教協會會長趙樸初先生于一九八五年五月親筆題寫“二祖禪堂”匾額。一九九0年九月三十日，樸老親臨獅子山視察，見山巒酷似一尊臥佛，他說，佛是一座山，山是一座佛。一九九一年樸老為修復二祖道場緣起，任名譽主任，并十分關心禪堂工程。二祖禪堂的恢復，使這座古剎寶鏡重光，使二、三、四、五祖的道場連成一片，成為舉世觀瞻的禪宗勝地。

八、可行性分析：

1、思想指導： 十二屆全國人大一次會議中，總書記提出“實現中國夢，要發揮宗教界人士和信教群眾在經濟社會發展中的積極作用”，這為此次調查指明了方向。

2、地域文化：安徽省太湖縣有深厚的佛教文化底蘊，禪宗圣地，名人故里，當地禪宗文化發展繁榮。

第四篇：佛家文化

佛家文化中的慈善思想

佛教誕生于古印度，及至西漢末年，它始由西域傳入我國。佛法東傳后，受到中國傳統倫理思想特別是儒家思想的影響，形成了以善惡觀、人生觀為主要內容的中國佛教倫理思想。由于佛教在中土的發展中，一直伴隨著對現實生活至善的追求并與傳統倫理的不斷融合，使得中國佛教善惡觀及勸善理論特別豐富。正緣于此，佛教在中國本土化之后，它的社會功能也就趨向一種勸善化俗之道，以通俗的教化勸導人們止惡從善，避惡趨善。佛教寺院的慈善活動乃應時而起，至唐達到興盛。

（一）修善功德觀

善惡是中國佛教文化中關于心性論的一對范疇。在印度佛教中，它原指心性的凈染。《大乘義章》卷十二有言：“順理為善，違理為惡。《成唯識論》卷五也說：”“能為此世他世順益，故名為善”；反之，違損此世他世則惡。由此看來，佛教最初的善惡觀是以能否契合佛理為標準，憑染凈來作為善惡的尺度。具體而言，順應佛法、佛理是善，心地清凈無染是善；違理背法是惡，煩惱癡迷是惡。“善惡是根，皆因心起。”于是佛教就制定了一系列戒律約束眾徒，以斷惡修善。佛門認為，只有不斷改過，心地才能恢復清凈，才能修成善果。因此，佛門中有“十善十惡”之說。所謂“十惡：殺、盜、淫、妄言、綺語、兩舌、惡口，乃至貪欲、瞋恚、愚癡，此名十惡。十善者，但不行十惡即是也”。這樣，佛教徒以十善十惡為準尺，明善辨惡并求改過積德，產生一種崇賢尚善的力量。佛法對于修行實踐的佛教徒在修善方面還有更高的要求：即“修三福”、“持五戒”。修“三福”的具體內容有：一是奉事師長，慈心不殺，修十善業；二是受持眾戒，不犯眾儀；三是發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸行善事。“五戒”是指戒殺生，戒偷盜，戒邪淫，戒飲酒，戒妄語，這與十善頗有相通之處，只是佛門中人將其奉為戒律并身體力行視作功德無量。這種佛教的倫理道德觀推動了南北朝以來中國慈善活動的開展。后世人們不殺生而行放生，建放生池、立放生會，不偷盜而行施舍，設善堂、建義局，凡此種種善行就是佛教教義中三福、五戒、十善中蘊涵著的慈善思想外在的具體表現。至于行善的方法，佛家也有其特別的論述，諸如“修福田”、“布施”等。所謂福田，就是行善有如農民播種于田，必有秋收之獲，多行善事于前，將會受諸報于后。“福田說”即以此為譬，勸導世人多行善舉，多積功德。這成為佛教教義中最有影響力的慈善思想內容。唐宋時的悲田養病坊、福田院之名就直接源于此。至于布施，大乘佛教就認為，“以己財事分與他，名之為布；己惠人，名之為施”。它還將布施分為財布施、法布施和無畏布施三種。財布施是施舍財物，濟人貧匱之苦；法布施是講授正法，破迷開悟；無畏布施是幫助他人免除畏懼，使之身心安樂。除布施外，佛教還講愛語與利行，以此度眾生。愛語是以善言相勸諭，并以眾生平等之心，親近眾生，隨機教化；利行則是篤行諸種善舉，以利眾生。這就是說，佛教徒應該與眾生結緣，同舟共濟，同甘共苦，逐漸指引他們修德行善，勸勉佛教眾徒“諸惡莫作、眾善奉行”，為蕓蕓眾生逃去劫難度向來世。這種自利利他、自覺覺人的行愿精神，不僅對出家僧尼和在家居士有著向引意義，而且對廣大群眾也有一種世俗倫理和輿論習尚的約束力，使人們慈心向善，慈心行善。久而久之，樂善好施、濟人貧苦就成為一種社會風尚，也成了中華民族傳統美德的一個重要內容。

（二）因緣業報說

基于上述的這種善惡觀念，中國佛教為實現勸善化俗的目的，還提出了因緣業報說，也稱作“果報論”。佛教認為，“業有三報：一現報，現做善惡，現受苦樂。二生報，今生作業，來生受果。三后報，或今生受業，過百千生方受業”。善惡行為的潛在力量在時空中承續相沿，生起一種“業力”，它將帶來或善或惡、或苦或樂的因果報應，由前世引發至今世，并延伸至來世，便形成善業善果、惡業惡果的業報輪回。這種業報輪回之說，給人以這樣的倫理啟示：今生修善德，來世升入天界；今生造惡行，來世墮入地獄。由此看來，佛門的因緣業報說可謂獨具特色，有別于道教的“承負說”和儒家的“積德余慶，積惡余殃”思想。“承負說”是一人作惡，殃及子孫；一人行善，惠及子孫，其范圍為前后五世。儒家的“積善余慶，積惡余殃”思想是屬于單線的報應論，局限于一個人的今生。而佛教的因緣業報說是一個人的前世、今世和來世的業力輪回，有其理論的圓通性。佛教的這種業報輪回說，一經傳入中土便同中國早已有之的“積善余慶，積惡余殃”思想相合拍，因而使善惡果報理論更加豐富。“傾家財，發善意，其功德巍如嵩泰，悠悠如江海矣。懷善者應之以祚，挾惡者報之以殃，未有種稻而得麥，施禍而獲福也。”像這樣的善惡果報之說，十分通俗，在佛教經卷中比比皆是，更容易為下層民眾所接受，也便于行善。

佛教的因緣業報說滲透到社會倫理生活中，喚醒了眾多人的道德自覺與自律，使人們意識到“善惡報應也，悉我自業焉”，并且認識到“思前因與后果，必修德行仁”。從某種意義上說，因緣業報說更具威懾力地規范著人們的善惡行為，并進一步充實了中國民間社會的倫理觀念。諸如“救人一命，勝造七級浮圖”，“放下屠刀，立地成佛”等勸善嘉言，婦孺俱曉，童叟皆知。緣于對來世受苦受難的恐懼，人們注重對自身的修養，廣結善緣，盡量地積善積德，踴躍參加修橋補路等活動，使民間慈善活動和社會公益事業持續不衰。

（三）慈悲觀念

慈悲觀是佛教教義的核心，同時也是佛教慈善淵源中最重要的內容。在梵文中，“慈”含有純粹的友愛之情，“悲”為哀憐、同情之意。對于奉佛信眾來說，欲成圣佛，必須胸懷慈悲，以慈愛之心給予人幸福，以憐憫之心拔除人的痛苦。佛門還進一步講“大慈大悲”，把慈悲擴大到無限，擴大到一切眾生。《大度智論》云：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”佛的這種慈悲是深厚的，清凈無染的，視眾生如己一體。正如《大寶積經》里說的“慈愛眾生如己身”，知其困厄，如同身受，由此而生成了“眾生度盡方成正覺，地獄不空誓不成佛”的菩薩人格。

佛教徒要擺脫輪回，出離三界，應懷慈悲精神，以正、悟、智、善的慈航普度眾生，實行“與樂、拔苦”的義舉，為一切眾生造福田。《大寶積經》云：“能為眾生作大利益，心無疲倦”，“普為眾生，等行大悲。”佛法這種不舍世間、不舍眾生的利他精神也同樣在《法華經》中得到揭示：“大慈大悲，常無懈怠，恒求善事，利益一切。”所以，佛教高僧都深懷大慈大悲之心，把賑濟、養老、育嬰、醫療等救濟事業看成是慈悲之心的外化。同時，又時時以“慈悲喜舍”的四無量心善待眾生，以寬宏的胸襟勸諭世人發慈悲之愿而生救世之心，廣行善舉，求得菩提的護佑。

綜上而論，我們認為本土化了的中國佛教實際上已經是一種勸導人們止惡從善，避惡趨善的倫理宗教了。它以興善止惡、改惡遷善為佛法之大端，要求斷一切惡，修一切善。這即是在慈善的倫理價值層面上規范人們的心理動機和行為傾向，敦促人們在社會生活和個人生活中內省律己，克服私欲，去惡從善，培養高尚的人格情操。在佛教慈善觀和世俗道義的影響下，佛門弟子以慈悲為首，以度人為念，愍念眾生之苦，甘愿為十方人做橋，度脫一切。這樣，佛教的慈善倫理情懷與儒家仁愛之心、仁義之道就具有了相通之義。或許如此，唐宋以降，即使在儒學居統治地位的封建盛世，佛教也能攝儒入佛得以發展，并實現儒佛交融。民國有慈善家對此有這樣的評說：“儒學盛興之極，乃有佛教，儒、釋、道相互傳衍，數千年來深入人心，成為風俗。”由此，我們就不難理解明清時期的勸善書、功過格往往是融會儒佛道諸家的慈善思想，大力地對普通民眾宣講積德行善，或進行勸募勸捐，以便形成仁風善俗。

（四）兩晉南北朝佛教慈善思想的豐富與發展

以因緣果報論為基礎的佛教勸善理論是伴隨著佛教的中國化而漸趨豐富的。兩晉南北朝之際，佛教在中國得到進一步傳播，佛學也有了空前的發展，產生了大量的勸善典籍，既有佛門疑偽經，又有釋氏輔教書之類的志怪小說，佛經應驗記及變文、俗講，還有與儒道兩家勸善書相近的佛門勸善書。

北魏時，曇靖作《提謂波利經》二卷，以善惡報應宣揚持齋修行、止惡行善，成為高僧以造經作論的形式勸導民眾的宗教善行的典范。此外，《佛說父母恩重經》、《善惡因果經》、《勸善經》等代表的勸善疑偽經，都是借佛教經論向世俗社會進行勸誡，化導民眾，并將善惡果報論貫穿其中。南北朝之際，善惡果報等思想已深入中國民眾的觀念之中。為輔助教化，勸善理論還與文學藝術形式相結合，產生了志怪小說、佛經應驗記（魯迅稱之為“釋氏輔教書”，見其所著《中國小說史略》）。《觀世音應驗記》就是當時佛門感應記的代表之作，以敘述佛教的神異及善惡報應的真實靈驗和人們現實中的祈福禳災為主題，與志怪小說類的“釋氏輔教書”相呼應，為佛教震聳世俗、止惡揚善起了極大的作用，也推動了同時期佛教寺院慈善事業的發展。

北魏文成帝時，始建“僧祗粟”之制，劃出一部分民戶作僧祗戶。每逢災荒時，即以施粥發粟的形式來濟貧賑災。這種佛寺舉辦的慈善活動在南北朝時十分普遍，許多僧人都舍身于這一領域，《魏書》記載：“僧戶、粟及寺戶遍于州鎮。（”《魏書？釋老志》）爾后，僧尼還主持收養無力自養殘疾鰥寡的六疾館、孤獨園。唐宋時期的悲田養病坊和福田院等慈善機構，最初也是由佛寺掌管，普施善行。這與唐代俗講、俗唱、變文等通俗形式的佛教勸善理論的盛行不無關系。中國佛教的勸善理論，正是通過俗講、變文等宣傳配合，發揮了很好的社會作用，吸引并勸化了眾多的善男信女。人們在聽講佛經中，漸漸受到勸善理論的熏染，自然而然地汲取慈善觀念，播下善種，長成善根。從某種意義上講，勸善理論是佛寺對慈善事業的宣傳，是一種行善的功德論。中國佛教慈善理論的獨有內容和形式，也昭示著佛教倫理的入世行善傾向。

第五篇：佛家智慧

近年大學生的心理失衡已為社會廣泛關注，這方面的研究報告已經連篇累牘。幫助大學生排除心理困擾、培育健康心理、提升人生境界是大學教育一個非常重要的任務。如何能夠完成這個任務？挖掘傳統的智慧寶藏，破解心理建設的難題，應當是一條積極可行的思路，但也是一條有待開拓的路徑。佛家智慧對大學生心理建設的意義，本文試作一些探討。

一、佛教哲學與現代心理學之關系

佛教哲學在人類歷史上的最大貢獻就是心理學。從根本上來說佛學是關于心靈的學問，佛教哲學是專門研究解決人的精神問題的。佛教基本經典《金剛經》開篇即提出：“善男子、善女人發阿耨多羅之藐三菩提心。云何應住？云何降伏其心？”這段文字是說有一個叫須菩提的長老恭敬地請教釋加牟尼：那些善男善女如果想修成至高無上的平等覺悟之心，要怎樣才能守住心念，又怎樣控制好自己的心靈以免受邪念的干擾呢？整部《金剛經》都在逐層深入地回答這個問題。影響最廣的禪宗經典《壇經》反復講人的本心、自性、自性自度、無念、無住、迷悟、正見、明心、頓悟，就是一套心理學的語言。同時《壇經》有一套完整的修心方法，《壇經·懺悔品第六》中有一段文字，記錄慧能為信徒傳“五香”，即一戒香、二定香、三慧香、四解脫香、五解脫知見香，事實上就是一套有效的調適心理的方法。

佛教對于心理學的貢獻和作為心理健康的保健方法，歷來學者們有著非常一致的看法。梁啟超晚年對佛學有很深的造詣，1922年他在清華大學講課時曾指出：“佛家所說的叫做‘法’，倘若有人問我法是什么，我便一點不遲疑地答道：‘就是心理學’。”[1]葛兆光在他的宏篇巨著《中國思想史》中也有同樣的表述，他說，從八世紀中葉以后，士人越來越傾向于相信“以戒律嚴格護持自己的身心不受污染，然后以禪定去體驗自己的心靈本原，或者以禪定體驗到自己原本清靜的心靈境界，然后用戒律小心呵護這種境界不至于失墜，這種針對心靈的實踐性宗教信仰才是佛教的正途”。[2] 佛家認為人類的問題、煩惱，根本源頭在于“心”，所謂“三界唯心，萬法唯識”，佛家理論從心的角度研究宇宙萬物以及蕓蕓眾生，并對人的行為進行根本性的探討與闡釋，已經構建了一套成熟的心理學思想體系。佛家基本理論就是圍繞人的心理問題以及如何解決人的心理困惑而展開。例如，佛家認為，人生是痛苦的，人生痛苦的原因來源于人無止境的欲望，人們總是由于迷茫、貪求和執著而生出種種痛苦。人生皆苦的意義在于促使人們克服人間的狂放之態，以低調的人生態度處理人與環境的關系，通過勤修苦修、辛勤勞作取得心態的平靜和行為的自適。又如，佛家說“諸行無常，諸法無我”，大千世界的一切都在變化之中，永無常態。人生也是一樣，天天在活動，“我”在時刻變化，沒有穩定的相狀，佛教認為所謂的“真我”是不存在的，一切都虛妄不實，轉瞬即逝。佛家強調世界的變化，讓人們看到事物不斷轉化的發展過程，從而不自縛于一時一地的人事糾纏，從狹隘的自我中走出來。

佛教反復強調的因緣，是謂萬物變化乃因果鏈條，人生的變化也是如此，人從生到死是十二因緣的聚合，“佛以為一個人的生命，并非由天所賦予，亦非無因而突然發生，都是由自己的意志力創造出來的”[3]。人生的命運是由各種因緣聚合而成的，其中決定的因素是人自身在其生命過程中所造的“業”，即個人的所作所為，也就是每個人自己決定自己的命運，所謂善有善報，惡有惡報，今天的我是過去造就的，而我未來的命運，就決定于此刻的所作所為了，所以每個人要對自己的行為負責，這一理論給予人們行為以極強的外在約束力，它要求人們不斷內省自己的言行，從而去惡從善。

在人生皆苦、無相、因緣等等理論的基礎上，佛教大力宣傳人的自我心性修養，要求人們進行智慧的修養、意志的修養和情感的修養。智慧的修養就是要從哲理上通達宇宙與人生的真相；意志的修養就是要鍛造意志力，向無我的境界攀登；

情感的修養就是要樹立同情心，佛家不僅強調渡已，更強調普濟眾生。佛家雖然把幸福寄托在來世，但佛家努力讓人們樹立正確、堅定的信仰，體驗現實生命的充實與永恒。

歷代知名人士把佛學當作修心養心的工具不勝枚舉，唐代的杜甫、李白、高適、王維、孟浩然，宋代的周敦頤、朱熹、蘇東坡，近代的魏源、譚嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟等，與佛學的緣分都有可靠的史料記載。王維《嘆白發》詩云：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷？”

由此可見，佛學與心理學有著不解之緣，兩者完全可以通融、借鑒。美國心理學教授依蓮娜.羅許說：“我個人最感興趣的，在于西方心理學如何向佛教取法，以便使心理學能夠處理真正的人心，而非假想的圖畫”[4]。中國是佛學理論研究最深入、佛教典籍最多、佛學影響最為廣泛的國家，挖掘佛學資源，解決現實中人們的精神問題，拓寬心理教育的途徑，應該是積極可行的。

二、正確理解和宣傳佛學知識，挖掘佛家智慧寶庫

社會上有不少對佛教的偏見，比如有人說佛教消極、逃避、迷信、欺詐等等，其實佛教是一把雙刃劍，現代科學技術又何嘗不是一把雙刃劍呢？！兩者都依賴人的正確把握。目前宗教領域的一些不正常現象，也正期待正確的、正統的佛學理論來改變。江澤民指出：“宗教走向最終消亡也必然是一個漫長的歷史過程，可能比階級和國家的消亡還要久遠。” [5]宗教將長期存在，充分利用宗教的積極因素為構建和諧社會服務是一件非常有意義的事情。正確認識和宣傳佛學知識，是運用佛家智慧進行心理建設的首要任務。

（一）樹立對佛教的正確認識。一般人對“佛”的誤解很深，以為是法力無邊的神，其實佛絕不同于西方的上帝，佛的真正含義是覺悟。前佛教協會會長趙樸初說：“佛是人，而不是神。??佛不是造物主，他雖有超人的智慧和能力，卻不能主宰人的吉兇禍福。佛教還認為過去有人成佛，未來也會有人成佛，一切人都有覺悟的可能性。” [6]佛家常說的“出世間”，也就是人生的覺悟！那么，研究佛學理論，掌握佛家智慧，明了宇宙與人生的真諦，心地清凈，煩惱不生，體悟永恒，實現對人生的超越，也就是覺悟。禪宗六祖慧能曾說“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角” [7]，佛家的真精神是扎根于現實生活的，它要求人們發現自我，尋找真我，讓人生覺悟，不執迷于狹隘的個人小天地，從超重的精神重負下解放出來，成就完美人格。這正是當今心理健康教育的任務。

（二）灌輸佛學理論知識，儲備心理保健良藥。佛學雖然有一定的理論深度，但大學生是智商較高的一個群體，學習它并不會有什么困難，況且他們已有很好的馬克思主義理論知識，能夠將佛教中的東西過濾，取其精華，為我所用。佛教經過二千多年的發展，它所蘊藏的人生智慧是取之不盡用之不竭的。“《法華經》說，‘我以無數方便，種種因緣，譬喻言詞，演說佛法’。”[8]佛家許多東西很通俗，并且已經成為經典，《百喻經》《彌蘭經》就是其中典范，它采用民眾喜聞樂見的故事形式宣講思想，如割肉貿鴿、舍身飼虎、猴子撈月，瞎子摸象、醍醐灌頂等等，傳頌甚廣，至今保持著極強的震撼力。佛家中的一些語言早已成為我們生活中的用語，如：一剎那、境界、心心相印、真諦、一塵不染、六根清凈、水中月、鏡中花等，學生一聽就熟悉。大學生掌握一些佛學理論作為精神儲備，就能在排解心理壓力時有足夠的思想資源可以調度。

（三）宣揚佛家真智慧，調治大學生的心理失衡。從中心地位到普通一員，從過分關注自己到學會關心他人，從外在行為的約束到自覺遵紀守法，從享樂思想到樹立社會責任感，從以高考為追求目標到高境界的人生德性修養，這是大學生完成社會人格塑造的必經過程。用佛家普度眾生的慈悲情懷救治大學生的自我中心主義，用業報輪回因果報應理論救治大學生的行為放縱主義，用勤修苦修學說救治大學生的及時享樂主義，用高境界的人生追求救治大學生的目標虛無主義，筆者認為佛學理論在大學生完成社會人格的塑造過程中是能夠發揮積極作用的。章太炎曾以革命家的語言講過：惟佛教能做到在普度眾生時的自我奉獻，頭目腦髓皆可施舍與人，才能“以勇猛無畏治怯懦心，以頭陀凈行治浮華心，以唯我獨尊治猥賤心，以力戒誑語治偽詐心。” [9]

（四）借鑒佛家修養方法，加強心理修養。佛家認為真心和智慧的獲得，人生煩惱的解脫，要靠人們勤修戒、定、慧來達成。戒，就是按照佛家的戒律為人處事，防止行為、語言和思想“三業”的過失，調整身心，養成良好的行為習慣，相當于現代心理治療中的行為治療；定，就是心專注一境而不散亂的精神狀態，方法是正身端坐，專心一致，排除雜念，精神集中，身心寂靜，相當于現代心理治療中的放松治療；慧，就是智慧，通過用心修行，觀達宇宙和人生的真相，根絕無明煩惱，獲得解脫，相當于認知領悟療法。佛教修養就是一種心理修養，這種充滿了哲理的心靈解脫的方法，一定能滿足現代大學生心理調適對理論的渴求，也能推動佛學走向現代化。

三、佛家智慧能為大學生的心理建設做什么? 佛家智慧能夠造就大學生怎樣的胸懷呢？或者說佛學理論能夠為大學生的心理建設做怎樣有益的事情呢？筆者認為：

（一）佛家智慧通過宏大而縝密的理論幫助大學生尋找慧心。馬克思曾經說過，精致的唯心主義要比粗糙的唯物主義好得多，佛教正是通過精致的唯心主義來為人們提供生存的智慧。佛家認為世界的真相是虛幻不實的，不要將無常當作永恒，“生者必滅，會者必離”，轉眼都成過眼煙云，所謂四大皆空，五根清凈。佛家空的觀念讓人們看到了一種新的生命，那清靜之中的平和，空寂之中的永恒，給予人們新的生存啟示，使大學生從剪不斷、理還亂的情感糾葛中輕松走出，感受到生命的另一層歡悅，這就是人生的最高智慧。大學生擁有一顆慧心，就不會被世俗的污泥濁水沖得七零八落，而能在復雜的社會關系中保持平靜的心胸，從而更加明確人生的真正目標，追求學業上的進步和事業的成功。

（二）佛家智慧通過改變對世界的認知幫助大學生求得寬心。玄奘曾說：“實無外境，唯有內識，似外境生。”[10]外在的世界不過是人心所造的。人的這顆心，可以創造幸福，也能制造煩惱。心是不確定的名詞，加一個善就是善心，加一個惡就是惡心，加上煩惱就成了煩惱心。善惡在一念之間，幸不幸福只是自我的一種感覺。心主宰人的一切行為，一個內心清靜的人，所言所行所思必定是清靜的；若心雜染，所見所聞是污穢。佛家幫助人們自己找到正確的“心”，就是除卻貪、瞋、癡、慢、疑、惡見六種消極心理，就大學生而言，就是要擺脫因對物質的追求而存在的攀比心理、因對生活瑣事敏感多疑而產生的猜忌心理、因自身條件優越而生出的傲慢心理、因情感的癡迷而產生的偏執心理，保持信、精進、慚、愧、輕安、不放逸、行舍、不害等健康的心理狀態，使之面對矛盾和沖突時能有無窮無盡的心量，打破局限，轉出“柳暗花明又一村”的生命智慧，化解心理沖突。禪宗還要人們開發自己本性的般若智慧，領悟自我本性，以心役物，就不會成為物的奴隸，也不會在物欲橫流的社會迷失自我。

（三）佛家智慧通過勸人為善慈悲為懷培育大學生的愛心。《西游記》里寫唐僧“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”，這是說唐僧有一顆菩薩心腸。大乘佛教尤其強調清靜無為、慈悲為本，不僅憐惜眾生，而且要發使一切眾生離苦得樂的大悲心愿，行菩薩道，自覺覺他，以普度眾生為已任。佛家宣揚無我，但不宣揚無他，佛家對自身以外的人懷的是一種實有的心態，以一顆慈悲之心重視他人的苦難，符合現代倫理學的要求，也與現代心理健康理論相契合。佛家就是通過大力弘揚同情心和愛心，來改善心境，轉移注意力，提高心理健康水平。而大學生身上普遍存在的個人中心主義正需要這樣一劑良藥，使他們對這個世界有一份承擔，在承擔中走出小我，融入社會，奉獻愛心，實現生命存在的價值。

（四）佛家智慧通過物我平等的觀念幫助大學生找回自尊心。禪宗認為人性即佛性，只是由于人心中所生的妄念，覆蓋了真如本性，使其不能認識自己已有的佛性。《壇經》上說：“自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。” [11]禪宗大力宣揚佛性面前人人平等，充分體現了眾生平等的思想，把人的自信自尊從心底提升起來。禪宗反對權威，成佛只能靠自身覺悟，不能憑借外力，這些思想有助于人們把握自我，尋找真實的自己，擺脫世俗的糾纏，讓生命回到原點，找回內心的寧靜，保持心理平衡。佛教還告訴人們要正確地把握自我，不能把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。這種思想對于心理調適乃至大學生心理健康都是積極有益的方法。

（五）佛家智慧教人斷絕欲望促使大學生去除貪心。現代中國貧富差距很大，大學生是從全國各地、各行各業匯聚在一起，社會的貧富差距會顯著地反映在大學生群體身上。有的同學家庭經濟狀況好，消費很高，物質欲求強烈。另一極卻是生活窘迫的大學生，他們交不起學費，每天要為生活費發愁。目前，我國高校在校生中約有20%是貧困生，而這其中5%—7%是特困生，他們中有些人虛榮心太強，經不起貧困帶來的精神壓力，不敢面對貧困，與同學相處敏感自卑，常采取逃避自閉的做法，有的同學甚至發展成自閉癥、抑郁癥。有些同學則經不住誘惑，用偷盜等不合法手段滿足自己的愿望，導致過去的優秀生在大學卻墮落了！佛教認為現實人生是“欲界”，由欲界和需要所支配的行為和思想，是一切痛苦的根源，而擺脫痛苦的根本方法便是“少欲無為”。其實，這種“少欲無為”是相對人的多欲和貪婪而提出的精神救治，它通過改變人們生存欲望的對象，讓人的注意力轉移，對于遭受貧困或物質欲望過于強烈的人群來說，便是一劑很好的精神良藥。臺灣的慧律法師曾教人把“去貪則清涼”寫在墻壁上，每天看，慢慢淡泊自己的貪念，就不容易痛苦了。心態平和，就能把精力放在學業上，順利完成上大學的中心任務，心理修養也能隨之提高。

（六）佛家智慧教人承認現實解除偏執心。“郁悶”幾乎是大學生們的口頭禪，這種灰色心理往往是大學生執著于一事一物一人，而去除偏執是佛學論述的重點。《金剛經》“通過釋加牟尼佛與弟子須菩提的對話，來啟迪修佛者，必須身在修行佛法而心中絕無佛法，心念虛空而不執迷于虛空，才能修得正果” [12]。佛家理論的特色是“空”，而佛家還要求人們不要執迷于空，就是說凡事要放得下，不要偏執，這是減輕主體心理壓力的方法。放得下有時候就要承認現實，對沒有辦法改變的事實要勇敢地接受它，空去對現象世界的執迷，學會給心靈和精神解縛，贏得生命的自由，去重新做出有意義的選擇。

大學生如果擁有了慧心、愛心、寬容心，重新樹立了自尊心，破除了貪心、偏執心，就會變得樂觀、豁達，就能重新體悟生命的意義，重新確認自我的價值，提升人生的精神境界。大學生身心和諧了，大學校園也將成為一個和諧的校園。