第一篇：關(guān)于生與死的句子

關(guān)于生與死的句子

1、十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

2、當(dāng)生命很快結(jié)束，死亡必定成為幸福與榮耀的入口時(shí)，我們?yōu)槭裁催€要為憂傷而沉淪呢？

3、生命的最大用處是將其用在某件能比生命更長久的事物上。

4、出生是最明確的一場旅行。死亡難道不是另一場出發(fā)？

5、有人可能一百歲時(shí)走向墳?zāi)梗撬赡苌聛砭鸵呀?jīng)死亡。

6、生使一切人站在一條水平線上，死使卓越的人露出頭角來。

7、我們得到生命的時(shí)候帶有一個(gè)不可缺少的條件：我們應(yīng)當(dāng)勇敢地保護(hù)它，一直到最后一分鐘。

8、世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是生與死 而是我就站在你的面前，你卻不知道我愛你。

9、死亡和老人的距離并不比和嬰兒的距離更近，生命也是如此。

10、有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。

11、人在生與死只間徘徊，不知道是生還是死。最后選擇了生，因?yàn)槿松恼嬷B就是過好自己的每一天，如果死了就會后悔的。

12、死亡的恐怖是浪漫主義的，死亡的平靜則是古典主義的。

13、死，對于智者并不是恐怖，對于善者并非是終點(diǎn)。

14、人生的本質(zhì)就在于運(yùn)動，安謐寧靜就是死亡。

15、了解生命真諦的人，可以使短促的生命延長。

16、我能做的是有限的，我想做的是無窮的。從有生之年到一息尚存，我當(dāng)盡力使有限向無窮延伸。

17、死亡是造物者為人類安排的一種自然的、需要的、普遍的災(zāi)害。

18、隆重的葬禮不過是活著的人的一種虛榮。

19、死亡并不困難，生存則是非常艱難的。

20、為了懼怕可能發(fā)生的禍患而結(jié)束了自己的生命，是一件懦弱卑劣的行為。

21、死亡是那些自由不能解救的人的解脫者；是藥物不能醫(yī)治的病人的醫(yī)師；是時(shí)間不能釋懷的人的慰藉。

22、以死來鄙薄自己，出賣自己，否定自己的信仰，是世間最大的刑罰，最大的罪過。

23、懦夫一生數(shù)死，丈夫只死一次。

24、當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心開始斗爭時(shí)，生存就有了價(jià)值。

25、人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

26、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

27、有時(shí)，人死或許可以是一種刑罰，但并不等于贖罪。

28、生命，如果跟時(shí)代崇高的責(zé)任聯(lián)系在一起，你就會感到它永垂不朽。

29、人的靈魂表現(xiàn)在他的事業(yè)，人是要死的，誰也活不了幾百歲，但是他的事業(yè)定會永垂不朽。

30、一切關(guān)于死的苦悶，對于強(qiáng)者無異是猛烈的鞭撻，把求生的力量刺激得更活潑了。

31、人恐懼死亡，那是因?yàn)閻巯娴木壒省?/p>

32、人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的。我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去。

33、死，是將我們所有的秘密，陰謀，奸詐的面紗揭開的東西。

34、播種的人撒下了種子，看到農(nóng)夫在收獲，會興起類似的想法來：“生”是耕作，“死”是其歸宿的收獲。

35、生命是無止境的，不能僅以年齡去衡量；有些人在瞬間過了一生，有些人則在朝夕之間卻突然衰老。

36、何為生？生就是不斷地把瀕臨死亡的威脅從自己身邊拋開。

第二篇：生與死議論文

生與死議論文

生與死議論文1

生與死從古至今都是一對兄弟，有生便有死，有死必有生。生與死又是一對矛盾，有生則無死，有死便難生。

一日不知有多少嬰兒要生，一日又不知有多少老人要死，生與死的不斷交替，成就了我們的人類社會，人不可無死，所以人一次生命的機(jī)會十分寶貴。古人云：“人必有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。”革命偉人周恩來死時(shí)，感天地泣鬼神，全市上百萬人前來哀悼，為周總理送行。周總理生的光明正大，一心為國，死也死得轟轟烈烈，感天動地，他的死重于泰山。

三國時(shí)蜀國丞相諸葛亮，歲出山，為先主出謀劃策，又為后主輔佐，在五丈原前操勞而死，享年53歲。諸葛亮一生兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，鞠躬盡瘁，死而后已。這是何等的英雄氣概。

抗戰(zhàn)英雄邱少云，烈火上身，卻紋絲不動，災(zāi)難降臨卻臨危不懼，卻不為生命而反叛祖國，死得重于泰山，寧為玉碎不為瓦全，他對祖國之情是多么的深厚。

比其他們，有的人死得連豬狗都不如，清末大太監(jiān)李蓮英，盡向慈禧太后進(jìn)供讒言，讓主張維新的光緒帝活活關(guān)在大牢中十年。清朝末年，八國聯(lián)軍紛紛入京搶掠，大清之主咸豐帝，竟不顧眾人指責(zé)，不顧江山之難，百姓之危，帶著戲班幾百，宮女上千逃亡熱河，最后病死在那里。他們生時(shí)遭人譴責(zé)，死時(shí)受人唾罵，李蓮英最后竟然成了一具無頭之尸。他們死如鴻毛，死得一文不值，他們是千古罪人。

人固有一死，也必有一生。生就要生得光明磊落，死也要死得重于泰山。不可茍生而背叛正義。生與死，一對結(jié)伴而行的兄弟，將伴隨我們，讓我們?yōu)樽鎳睒s昌盛而奮斗吧！

生與死議論文2

有一個(gè)有心理疾病的患者來咨詢我。他說，我覺得我的生命沒有意義，我很想去死，我要怎么辦呢？我對他說，如果死真的是你的愿望的話，那么你要是生活在四五十年代你就是很幸運(yùn)的，因?yàn)樗奈迨甏娜藗兓旧隙紩火I死，他們只有一個(gè)選擇就是死，那個(gè)時(shí)候餓死的人都是按村來數(shù)的。但是你卻沒有生活在那個(gè)年代，你有生的權(quán)利有死的余地，你現(xiàn)在生活在一個(gè)全新的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里有了兩種選擇，如果你真的要去選擇的話，應(yīng)該按自己的意愿來想。他說，我的女朋友嫌我窮，嫌我家沒錢，沒房沒車沒卡，所以我為了她，這是為了偉大的愛情。我說，你生來就是為了你女朋友而活的嗎？你的生命應(yīng)該由你來掌握，為什么非要為了女朋友？如果真的要說的話，你父母把你生下來，你身上的一分一毫都應(yīng)該是屬于他們的，那么你在死之前你就應(yīng)該把你欠他們的還回去，你才能去死。

他驚詫地說，我欠他們的？我說，對，你的頭發(fā)絲，你身上的每一根毫毛，你現(xiàn)在所擁有的一切，你的地位都是你的父母給予你的.，所以你必須要還給他們之后才能去死。他突然說，我懂了。也許有讓人無法理解的事情發(fā)生，讓我們選擇了一些本不應(yīng)該選擇的東西，或者讓我們與我們之前的目標(biāo)背道而馳，但是希望大家不要忘記自己的初衷。

生與死議論文3

蘇軾有“生死禍福久不擇,更論甘苦爭媸妍!”鄧中夏更有“人生只有一生一死，要生的有意義，死的有價(jià)值”。

自古以來，生和死就是大家共同談?wù)摰脑掝}。

司馬遷說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”當(dāng)初他慘遭宮刑，如果說，他為了自尊選擇死，那么就只能擁抱半途而廢、前功盡棄。剩下的就什么都沒有了。然而，他選擇了生！史學(xué)巨作《史記》千古流芳。世人永遠(yuǎn)記住了司馬遷這座泰山！

還有我國著名殘疾人作家——張海迪女士。五歲時(shí)因患脊髓血管瘤，高位截癱。十五歲時(shí)隨父母下放聊城莘縣一個(gè)貧窮的小村子，為了學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識，克服了殘疾帶來的種種困難。如果無法克服困難，那么只有失敗，只有死亡了。終克困難成為了一位大作家。

更有作家史鐵生，他一生的許多光陰都沉浸在痛苦之中。若再往旁道再走一步，就只有死。可是最終他向前走了，并逐漸走向了成功。

許多的人遇到了一點(diǎn)點(diǎn)挫折，就要死不活。可他知道嗎？死了就真的什么都沒有了。或者或快樂，或痛苦，或悲傷，但這才是真正的人生！

生與死議論文4

XX年12月31日，一顆文學(xué)史上的巨星隕落了，這一切是那么突然，仿佛真的是天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福，但一切又都是那么合理，仿若一場早已安排好的宴會，等的只是赴宴的人和宣告宴會開始的司儀。

但是，他----史鐵生，留下的關(guān)于生與死的思考卻從未停止，即便是現(xiàn)在他已經(jīng)悄然長逝，即便是現(xiàn)在他已回歸母親的懷抱，即便是現(xiàn)在他已經(jīng)擺脫了肉體的束縛，成為了精神世界的永恒……這些都不能妨礙我們完成他未竟的事業(yè)，讓我們繼續(xù)思考下去，繼續(xù)冥想下去，繼續(xù)去剖析生命的脆弱和死亡的無奈。

世人對于死亡的思考是不會停止的，只要生命存在這個(gè)世界上一天，便會有很多的人前赴后繼地去思索去探求，希望能夠?qū)⑸谋举|(zhì)和內(nèi)核一點(diǎn)不剩地挖掘出來，只是現(xiàn)代社會物欲橫流，金錢遮蔽了人們廣袤的視野，使人們的思想變得過于狹隘和片面乃至于偏激，很少有人能夠像史鐵生那樣專注地思考生命的得失，季節(jié)的輪換，草木的榮枯，宇宙的發(fā)展和消亡，也許因?yàn)樗p腿癱瘓，他才有常人難以想象的耐心一連XX年天天造訪地壇，也便是在地壇，他得出了“死是一件不必過于著急的事情，它是一個(gè)必然會來臨的節(jié)日”這樣富有理性思維的結(jié)論，也是在地壇，他完美地完成了生命的蛻變，從一個(gè)自暴自棄的青年變成了一個(gè)富于盛名的作家，但是只有他自己知道，這有多么不易，他有好幾次都想一死了之，但是善良是母親讓他明白到“人道這個(gè)世界上一遭，絕對不能白死，至少我還有我母親和妹妹”，是的，他還有他的母親和妹妹，這讓我不禁想起了現(xiàn)代人動不動就要死要活，這是不是一件很可悲的事情，史鐵生是求生，是艱難地求生，這是生之不易；而有些人是求死，是虛假地求死，這是死之虛偽。

史鐵生曾經(jīng)夢想過自己有托馬斯。劉易斯那樣矯健的身軀，可以進(jìn)行那樣揮汗如雨的長跑，他認(rèn)為那是生命的奔走，是超越肉體的超越時(shí)空限制的奔跑，是燃盡生命也要獲得勝利的一次豪賭，但奇怪的是，史鐵生在奧運(yùn)會上看到了偶像劉易斯慘敗，并沒有因此而心灰意冷，反而認(rèn)為“人都是不健全的，生命也是這樣，贏要贏得干脆，輸要輸?shù)美诼洹！币苍S這就是我們常說的“俯仰之間無愧于天地”吧！

我認(rèn)為史鐵生不僅是一位作家，它更像是一位哲人，是超越了柏拉圖和蘇格拉底的中國哲學(xué)家，盡管他研究的哲學(xué)領(lǐng)域只限于生與死的對立問題，但是這個(gè)問題卻包含了宇宙萬物存在與發(fā)展，消亡與重生的終極關(guān)系，體現(xiàn)了任何哲學(xué)體系的思想精髓，然而又推陳出新，盡管不能自成一個(gè)體系，但是我還是想將他對于生死的哲思命名為鐵生主義，因?yàn)橛辛髓F生主義，我明白了不是什么問題都可以用唯物和唯心這兩面旗幟來區(qū)分，因?yàn)樯绬栴}早已超脫了物質(zhì)與思想的界限，成為一個(gè)非常復(fù)雜的命題。

像鐵一般地生長，有鐵般的意志來面對死亡帶來的傷感與痛苦，樂而為人，不懼失去，且歌且行，我想著是史鐵生想要告訴我們的。

第三篇：生與死議論文

生與死議論文1

生與死從古至今都是一對兄弟，有生便有死，有死必有生。生與死又是一對矛盾，有生則無死，有死便難生。

一日不知有多少嬰兒要生，一日又不知有多少老人要死，生與死的不斷交替，成就了我們的人類社會，人不可無死，所以人一次生命的機(jī)會十分寶貴。古人云：“人必有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。”革命偉人周恩來死時(shí)，感天地泣鬼神，全市上百萬人前來哀悼，為周總理送行。周總理生的光明正大，一心為國，死也死得轟轟烈烈，感天動地，他的死重于泰山。

三國時(shí)蜀國丞相諸葛亮，歲出山，為先主出謀劃策，又為后主輔佐，在五丈原前操勞而死，享年53歲。諸葛亮一生兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，鞠躬盡瘁，死而后已。這是何等的英雄氣概。

抗戰(zhàn)英雄邱少云，烈火上身，卻紋絲不動，災(zāi)難降臨卻臨危不懼，卻不為生命而反叛祖國，死得重于泰山，寧為玉碎不為瓦全，他對祖國之情是多么的深厚。

比其他們，有的人死得連豬狗都不如，清末大太監(jiān)李蓮英，盡向慈禧太后進(jìn)供讒言，讓主張維新的光緒帝活活關(guān)在大牢中十年。清朝末年，八國聯(lián)軍紛紛入京搶掠，大清之主咸豐帝，竟不顧眾人指責(zé)，不顧江山之難，百姓之危，帶著戲班幾百，宮女上千逃亡熱河，最后病死在那里。他們生時(shí)遭人譴責(zé)，死時(shí)受人唾罵，李蓮英最后竟然成了一具無頭之尸。他們死如鴻毛，死得一文不值，他們是千古罪人。

人固有一死，也必有一生。生就要生得光明磊落，死也要死得重于泰山。不可茍生而背叛正義。生與死，一對結(jié)伴而行的兄弟，將伴隨我們，讓我們?yōu)樽鎳睒s昌盛而奮斗吧！

生與死議論文2

有一個(gè)有心理疾病的患者來咨詢我。他說，我覺得我的生命沒有意義，我很想去死，我要怎么辦呢？我對他說，如果死真的是你的愿望的話，那么你要是生活在四五十年代你就是很幸運(yùn)的，因?yàn)樗奈迨甏娜藗兓旧隙紩火I死，他們只有一個(gè)選擇就是死，那個(gè)時(shí)候餓死的人都是按村來數(shù)的。但是你卻沒有生活在那個(gè)年代，你有生的權(quán)利有死的余地，你現(xiàn)在生活在一個(gè)全新的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里有了兩種選擇，如果你真的要去選擇的話，應(yīng)該按自己的意愿來想。他說，我的女朋友嫌我窮，嫌我家沒錢，沒房沒車沒卡，所以我為了她，這是為了偉大的愛情。我說，你生來就是為了你女朋友而活的嗎？你的生命應(yīng)該由你來掌握，為什么非要為了女朋友？如果真的要說的話，你父母把你生下來，你身上的一分一毫都應(yīng)該是屬于他們的，那么你在死之前你就應(yīng)該把你欠他們的還回去，你才能去死。

他驚詫地說，我欠他們的？我說，對，你的頭發(fā)絲，你身上的每一根毫毛，你現(xiàn)在所擁有的一切，你的地位都是你的'父母給予你的，所以你必須要還給他們之后才能去死。他突然說，我懂了。也許有讓人無法理解的事情發(fā)生，讓我們選擇了一些本不應(yīng)該選擇的東西，或者讓我們與我們之前的目標(biāo)背道而馳，但是希望大家不要忘記自己的初衷。

生與死議論文3

蘇軾有“生死禍福久不擇,更論甘苦爭媸妍!”鄧中夏更有“人生只有一生一死，要生的有意義，死的有價(jià)值”。

自古以來，生和死就是大家共同談?wù)摰脑掝}。

司馬遷說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”當(dāng)初他慘遭宮刑，如果說，他為了自尊選擇死，那么就只能擁抱半途而廢、前功盡棄。剩下的就什么都沒有了。然而，他選擇了生！史學(xué)巨作《史記》千古流芳。世人永遠(yuǎn)記住了司馬遷這座泰山！

還有我國著名殘疾人作家——張海迪女士。五歲時(shí)因患脊髓血管瘤，高位截癱。十五歲時(shí)隨父母下放聊城莘縣一個(gè)貧窮的小村子，為了學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識，克服了殘疾帶來的種種困難。如果無法克服困難，那么只有失敗，只有死亡了。終克困難成為了一位大作家。

更有作家史鐵生，他一生的許多光陰都沉浸在痛苦之中。若再往旁道再走一步，就只有死。可是最終他向前走了，并逐漸走向了成功。

許多的人遇到了一點(diǎn)點(diǎn)挫折，就要死不活。可他知道嗎？死了就真的什么都沒有了。或者或快樂，或痛苦，或悲傷，但這才是真正的人生！

生與死議論文4

XX年12月31日，一顆文學(xué)史上的巨星隕落了，這一切是那么突然，仿佛真的是天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福，但一切又都是那么合理，仿若一場早已安排好的宴會，等的只是赴宴的人和宣告宴會開始的司儀。

但是，他----史鐵生，留下的關(guān)于生與死的思考卻從未停止，即便是現(xiàn)在他已經(jīng)悄然長逝，即便是現(xiàn)在他已回歸母親的懷抱，即便是現(xiàn)在他已經(jīng)擺脫了肉體的束縛，成為了精神世界的永恒……這些都不能妨礙我們完成他未竟的事業(yè)，讓我們繼續(xù)思考下去，繼續(xù)冥想下去，繼續(xù)去剖析生命的脆弱和死亡的無奈。

世人對于死亡的思考是不會停止的，只要生命存在這個(gè)世界上一天，便會有很多的人前赴后繼地去思索去探求，希望能夠?qū)⑸谋举|(zhì)和內(nèi)核一點(diǎn)不剩地挖掘出來，只是現(xiàn)代社會物欲橫流，金錢遮蔽了人們廣袤的視野，使人們的思想變得過于狹隘和片面乃至于偏激，很少有人能夠像史鐵生那樣專注地思考生命的得失，季節(jié)的輪換，草木的榮枯，宇宙的發(fā)展和消亡，也許因?yàn)樗p腿癱瘓，他才有常人難以想象的耐心一連XX年天天造訪地壇，也便是在地壇，他得出了“死是一件不必過于著急的事情，它是一個(gè)必然會來臨的節(jié)日”這樣富有理性思維的結(jié)論，也是在地壇，他完美地完成了生命的蛻變，從一個(gè)自暴自棄的青年變成了一個(gè)富于盛名的作家，但是只有他自己知道，這有多么不易，他有好幾次都想一死了之，但是善良是母親讓他明白到“人道這個(gè)世界上一遭，絕對不能白死，至少我還有我母親和妹妹”，是的，他還有他的母親和妹妹，這讓我不禁想起了現(xiàn)代人動不動就要死要活，這是不是一件很可悲的事情，史鐵生是求生，是艱難地求生，這是生之不易；而有些人是求死，是虛假地求死，這是死之虛偽。

史鐵生曾經(jīng)夢想過自己有托馬斯。劉易斯那樣矯健的身軀，可以進(jìn)行那樣揮汗如雨的長跑，他認(rèn)為那是生命的奔走，是超越肉體的超越時(shí)空限制的奔跑，是燃盡生命也要獲得勝利的一次豪賭，但奇怪的是，史鐵生在奧運(yùn)會上看到了偶像劉易斯慘敗，并沒有因此而心灰意冷，反而認(rèn)為“人都是不健全的，生命也是這樣，贏要贏得干脆，輸要輸?shù)美诼洹！币苍S這就是我們常說的“俯仰之間無愧于天地”吧！

我認(rèn)為史鐵生不僅是一位作家，它更像是一位哲人，是超越了柏拉圖和蘇格拉底的中國哲學(xué)家，盡管他研究的哲學(xué)領(lǐng)域只限于生與死的對立問題，但是這個(gè)問題卻包含了宇宙萬物存在與發(fā)展，消亡與重生的終極關(guān)系，體現(xiàn)了任何哲學(xué)體系的思想精髓，然而又推陳出新，盡管不能自成一個(gè)體系，但是我還是想將他對于生死的哲思命名為鐵生主義，因?yàn)橛辛髓F生主義，我明白了不是什么問題都可以用唯物和唯心這兩面旗幟來區(qū)分，因?yàn)樯绬栴}早已超脫了物質(zhì)與思想的界限，成為一個(gè)非常復(fù)雜的命題。

像鐵一般地生長，有鐵般的意志來面對死亡帶來的傷感與痛苦，樂而為人，不懼失去，且歌且行，我想著是史鐵生想要告訴我們的。

第四篇：關(guān)于生與死的演講稿

“人終有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。”現(xiàn)在定下自己的理想為時(shí)不晚，死得輕于鴻毛或重于泰山，就看你現(xiàn)在這么選擇。有人說：“我不管是鴻毛還是泰山，我就是不想死！”但前提便是“人終有一死”。以生物進(jìn)化的角度來說：人類若長生不老，則進(jìn)化速度將大大減小；在多變的環(huán)境下，人類就很難適應(yīng)環(huán)境。關(guān)于生與死的討論，我們經(jīng)常可以在文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)，如我們學(xué)的古文《蘭亭集序》。

在《蘭亭集序》中，我們可以看到當(dāng)時(shí)許許多多賢人志士聚集在景色秀麗的蘭亭流觴曲水，談玄論道。王羲之借飲酒之興，書寫下這篇行云流水的序。他否定生與死是等同的，否定長壽與短命是等同的。但當(dāng)他想到后人可以通過他們當(dāng)時(shí)的文章，領(lǐng)略他們當(dāng)時(shí)的所思所想時(shí)，一下子變得豁達(dá)起來。這是一種對生與死的態(tài)度。“寧鳴而生，不默而死。”古往今來，有許多這樣的人，其中大多是為了名利，而真正為了人民和人類的卻鮮少。另外，也有“寧默而死”的，在那些混亂的、是非顛倒的時(shí)代，有才能的人而不能施展其才能，所以這些寧隱居，寧默而死。而我的態(tài)度是居二者之間，即：不做庸人，不要名利；鳴而生，默而死。在這方面，法國的讓·保羅·薩特是最好的典范，他謝絕了一切官方的榮譽(yù)，包括諾貝爾文學(xué)獎。這又是另外三種對生與死的態(tài)度。

我想不是所有人都認(rèn)真想過自己的理想是什么，為了這個(gè)理想，現(xiàn)在應(yīng)該怎么做。有些人一聽到理想就覺得縹緲而遙遠(yuǎn)，實(shí)際上確實(shí)這樣。但即便這樣，我們?nèi)巳艘矐?yīng)該有它。一個(gè)人有了理想時(shí)，靈魂就變得厚重；一個(gè)人可以為自己理想而獻(xiàn)出生命時(shí)，靈魂就變得重于泰山。另一方面，一個(gè)人有了理想時(shí)，肩上便有了擔(dān)當(dāng)；一個(gè)人可以為自己理想而廢寢忘食時(shí)，他便會倍加珍惜時(shí)間和生命，只有在他迫不得已的情況下，他才會勇敢而堅(jiān)定地放棄生命。這種對生與死的態(tài)度或許是上述中最為難能可貴的。

無論是像王羲之以文學(xué)作品為載體，將思想長存；還是“鳴而生”或“默而死”的選擇；或者是有理想的人無畏懼死亡，這些都是在追求理想上所表現(xiàn)出來的態(tài)度。還有一種對生與死的態(tài)度，那就是在人類情感上所表現(xiàn)出來的態(tài)度。

我對這種態(tài)度的闡述是：當(dāng)一個(gè)人與他的親人、朋友或者陌生人同時(shí)遭遇危難時(shí)，是否能挺身而出，即便付出受傷甚至死亡的代價(jià)，也在所不惜。這種態(tài)度是難以體現(xiàn)在日常的言行中，也只有在遭遇危難時(shí)的那一瞬才能體現(xiàn)出來。零八年五月十二日一個(gè)沉痛的日子，時(shí)間定格在那一刻，無數(shù)的生命在那一刻消失了。就是那短短的一瞬，涌現(xiàn)出無數(shù)的英雄，他們失去了生命，但他們拯救了更多的生命。他們曾經(jīng)或許平凡，但那一刻以及那一刻之后，他們是偉大的，他們是英雄，他們的精神長存。

在這個(gè)浮躁的社會，人們需要寧靜，而思考生與死是使人寧靜的一種方法。

第五篇：關(guān)于生與死的幾點(diǎn)思考

關(guān)于生與死的幾點(diǎn)思考

摘要：生與死是我們每個(gè)人一生都必然會思考的問題。人是從哪里來，又是如何生存在世界上，最后又怎會化成一縷輕煙飛揚(yáng)，仿佛從未來過。這些問題似乎時(shí)刻縈繞于腦海，如夜空的繁星，忽而清晰，忽而又閃爍不見了。古今中外的先哲更少不了對于生死問題發(fā)表自己的見解，這些迥然各異的回答，解決了今人的困頓，卻又帶來了另一些迷惑。本文將追隨先哲之后，談?wù)勆c死的問題。關(guān)鍵詞：人生 目的 意義 人死從年幼的我們纏著母親問我是從哪兒來的時(shí)候，對于人生的思考便從未停止。有人把人生比作一輛長途列車，有人把人生看作一段旅程，也有人把人生當(dāng)作一盤棋，也有人說浮生若夢。不管你選擇怎樣度過一生，生命的路都是有盡頭的，人活著不過百年來的時(shí)光。生與死是人生的兩個(gè)端點(diǎn)，接近死的時(shí)候，我們對生便有了更多的感慨。

一 談人生 人生原本就是每個(gè)人每天都在實(shí)踐經(jīng)歷的東西，可我們?nèi)愿悴欢松降资鞘裁矗纭安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”，我們一生都在體會，卻還在不斷追問，尋找，用馮友蘭先生的話說就是“騎驢找驢”。騎著驢走得久了，回過頭來看到長長的一串參差不齊的腳印，或深或淺，或穩(wěn)當(dāng)或搖晃，看到了每走一步發(fā)生的故事，于是恍然大悟，這就是人生。停下來的時(shí)候，我們會想：我這一路走來，是為了什么，有什么意義呢？其實(shí)，許多人都不知道自己生活的意義是什么，或許根本就不用知道，在我們不知情的時(shí)候降生了，在我們還意猶未盡的時(shí)候又匆匆離去，我們操縱不了這一切，所能做的只有生活、思考。1.人生的目的人活著總是為著什么的，有的人目標(biāo)明確，生命便鏗鏘有力，有的人感覺自己似乎沒有目的，便在平平淡淡中了卻此生。在生命的旅途中，每個(gè)人的目的不盡相同，而每一個(gè)人在不同時(shí)期的人生目的也會改變，然而，筆者認(rèn)為，無論如何人都要明確自己為什么而活著，人生的目的也便是人生前行的指南，是人活著的理由。

于丹在談到莊子的生死觀時(shí)曾講到這樣一個(gè)寓言故事，有兩兄弟，家住在一座摩天大樓的第八十層。有一天，他們深夜回家忘記看通知，電梯停了，于是兄弟倆決定一鼓作氣爬上去。他們背著沉重的大背包，開始爬樓。爬到二十層的時(shí)候，覺得背包很重，兩人經(jīng)過商量，決定先把背包存在二十層，等電梯好了再回過頭來取。卸下了背包，兩人輕裝上陣，說說笑笑。然而終于體力不支，爬到四十樓時(shí)氣喘吁吁，于是坐下來休息，這時(shí)望著身后還有一半的樓梯，兩人不禁互

相埋怨對方怎么沒有看通知，吵吵鬧鬧中到了六十層。到了這時(shí)候，兩人實(shí)在疲憊不堪，吵也懶得吵了，覺得還是應(yīng)該安安靜靜地繼續(xù)爬樓梯。當(dāng)他們爬完了最后二十層，來到了家門口時(shí)，才想起鑰匙放在二十層的背包中了。

其實(shí)，于丹的這個(gè)故事講的就是人的一生。我們把它看作一個(gè)八十歲的人生。開始的時(shí)候，人人都趁青春，意氣風(fēng)發(fā)，風(fēng)華正茂。我們背上沉沉的行囊，行囊中裝著理想，裝著抱負(fù)，裝著很多很多愿望和期許。我們不畏艱險(xiǎn)，從腳下第一個(gè)臺階開始上路了。爬到二十歲，我們走入了社會，為了夢想處處碰壁，日子過得慘不忍睹，開始認(rèn)同社會規(guī)則，發(fā)現(xiàn)夢想似乎變成了負(fù)擔(dān)。我們看著疲憊的自己，回想一路走來的辛苦，覺得夢想遙不可及，于是便想把它先擱置起來，等到日子好過了，萬事都具備了，再回頭來撿起夢想也不遲，興許到那時(shí)夢想會更加容易實(shí)現(xiàn)了。安放下夢想以后，我們輕裝上陣，積極地適應(yīng)社會。

隨著年齡的增長，閱歷越來越多，爭斗也越來越猛，內(nèi)心焦慮不安，免不了抱怨和后悔。這時(shí)就是兄弟倆互相指責(zé)的時(shí)候，都覺得自己付出太多，回報(bào)太少，前方的路也還很模糊，自己內(nèi)心倉皇猶豫，就這樣吵吵鬧鬧一路走來。

走到四十歲，到了所謂年近不惑的時(shí)候，所有意氣風(fēng)發(fā)的東西都成了昨日黃花，在社會中摸爬滾打?qū)崒俨灰祝碎_始變得疲憊、頹唐，于是互相扶持著再走。

到了六十歲，覺得晚年的時(shí)光應(yīng)該是美好的，是應(yīng)該珍惜的，讓我們安靜下來吧，不要再抱怨了。這個(gè)時(shí)候大概到了孔子所謂的“耳順”，心順應(yīng)了，少了很多指責(zé)，終于走到了八十歲。

站到最后的這個(gè)終點(diǎn)上，突然之間悵然若失，想起來這一生最寶貴的東西留在了二十歲的行囊里，那就是一直還沒有打開的夢想，從來沒有放飛過，從來沒有跟隨過自己，徒然一身，走完了一生的歷程。但是，二十歲回不去了，人生就是這樣，不可逆。有時(shí)候夢想就是我們?nèi)松哪康模瑝粝胗写笥行。恢挂粋€(gè)，想要實(shí)現(xiàn)它，就看你如何規(guī)劃，能否堅(jiān)持下來。執(zhí)著于夢想的人，一生只為一個(gè)夢，面對自身的弱點(diǎn)和外界的誘惑也從不猶豫，到最后收獲了夢想的果實(shí)，也得到了周圍人和社會的認(rèn)可和肯定。而有的人一開始有很多夢想，裝滿行囊，可一路走一路丟，只好重新建立目標(biāo)，由于習(xí)慣了三心二意、知難而退，最后只留下一副空空的行囊，一生也已走完。

筆者認(rèn)為，人的一生有不計(jì)其數(shù)的目的，有的是自己想要達(dá)到的，有的則是被動要去做的。自愿要達(dá)到的目的，便是夢想。夢想不需要很多，選擇一兩個(gè)就夠了，重要的是要時(shí)刻鞭策自己為了夢想而努力，而堅(jiān)持，不被社會中各種因素干擾，更不能被打敗。這樣，到了生命接近尾聲的時(shí)候，才會覺得自己的一生是充實(shí)的，沒有遺憾的。

2.人生的意義

季羨林先生說：“如果人生真有意義與價(jià)值的話，其意義與價(jià)值就在于對人類發(fā)展的承上啟下，承前啟后的責(zé)任感。”他認(rèn)為，人類大同之域決不僅僅是一

2個(gè)空洞的理想，但是，想要達(dá)到這個(gè)目的，必須經(jīng)過無數(shù)代人的共同努力。有如接力賽，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一條鏈子，是由許多環(huán)組成的，每一環(huán)從本身來看，只不過是微不足道的一點(diǎn)東西；但是沒有這一點(diǎn)東西，鏈子就組不成。在人類社會發(fā)展的長河中，我們每一代人都有自己的任務(wù)，而且是絕非可有可無的。新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖陳獨(dú)秀在他的《獨(dú)秀文存》中也談到：“人生在世，究竟為的什么？究竟應(yīng)該怎樣？我敢說道：個(gè)人生存的時(shí)候，當(dāng)努力造成幸福，享受幸福；并且留在社會上，后來的個(gè)人也能夠享受。遞相授受，以至無窮。” 千百年來，人們孜孜不倦地勞作，就是為了追求幸福，享受幸福。幸福有時(shí)候是一瞬間的感覺，然而正如陳獨(dú)秀所說，幸福也是可以保存和延續(xù)的，而這些為后代保存下來的幸福，就是我們?nèi)松凶钣幸饬x的事。

人的一生說短，如白駒過隙，說長，也要經(jīng)歷不知多少個(gè)春夏秋冬的輪回。長長的一生中，我們做過的事情浩如繁星，然而，人生的意義就在這里體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，人所做的事有兩種，一種是為自己而做，一種是為他人而做，而人生意義的體現(xiàn)，更多的是在為他人的付出之上。我想人和動物的曲折就在于，人在做某件事之前會考慮其必要性，事后也會反思有沒有意義，而動物沒有這么多心理活動，它們只是為了活著。正如俄國哲學(xué)家赫爾岑說的一樣，“動物認(rèn)為它的整個(gè)工作就是生存，而人只有在得到工作的機(jī)會時(shí)，才認(rèn)為生活是有意義的。”

二 談人死

人生百年，終有一死。馮友蘭先生說過“人死為人生之反面，而亦是人生之一大事。”所以，古來每當(dāng)人們談到生，自然的就會談到死，只是人生短暫，時(shí)間易逝，面對死，人們總是有些忌憚的。然而，也有人不懼怕死，他們對死已是一種超然的態(tài)度。就如紀(jì)伯倫則認(rèn)為：“只當(dāng)你解答了生命的一切奧秘，你就渴望死亡，因?yàn)樗贿^是生命的另一個(gè)奧秘。生與死是勇敢的兩種最高貴的表現(xiàn)。” “人生的真諦就是生命，這生命的起始不在子宮，它的終止也不在墓中。這些歲月在無窮無盡的生命中，不過只是一瞬間。這塵世一生只是一場夢，而我們稱之為可怕的死才是蘇醒。那是夢，然而夢中我們的所見所為，將同主永世長存。” 他認(rèn)為死才是人類的蘇醒，而生命是無窮盡的，人的一生度過的歲月，只不過是生命長河中小小的一只夢，這種對死的思考，令人驚訝而又感嘆。而筆者自己也有時(shí)考慮死的問題，尤其是當(dāng)身邊有人離開的時(shí)候，以下是筆者對死的一點(diǎn)不成熟的感想。

1.死是什么

其實(shí)，對于死，我是不愿細(xì)想的。我只是知道，死是當(dāng)種種生命跡象已經(jīng)停止，我的肉體已然沒有存在的意義，也無法再繼續(xù)存在于世上。但我不知道，這是不是表明我真正的死了，因?yàn)槲覜]有死過。孔子說：“未知生，焉知死？”也許像有的人解釋，孔子這是對學(xué)生的問題不耐煩的回答，然而，在我這里確實(shí)是這樣。活了二十三年多，沒有真正搞清楚生，我是不敢輕易談死的。但我不否認(rèn)，3自己常常會思考死，不理睬古今中外哲學(xué)家或者什么家的觀點(diǎn)，完完全全地放任自己去想，但始終是無果的。

在這里，我想表明的是，我承認(rèn)生老病死這個(gè)生命規(guī)律，認(rèn)同人的生物上的死是確實(shí)死了，但我又認(rèn)為這不屬于真正的死。我沒有信仰哪一個(gè)宗教，不相信人死了靈魂還在，或者人死還可以投胎，還能夠復(fù)生。我把靈魂看成一種氣，即使當(dāng)一個(gè)人肉體不存在時(shí)似乎有種那人還在的感覺，我認(rèn)為這只是那個(gè)人的氣場還在，氣還凝聚在一起，但是它終會消散，正如一個(gè)人最終還是會被人們淡忘一樣。

而我之所以認(rèn)為人的肉體死算作死，又不是真正的死，而我又反對靈魂之說等，到底我覺得什么是死呢？我想，一個(gè)人要是肉體死了，也沒有后代，或者沒有影響過某個(gè)人，沒有人繼承他生活的習(xí)慣和思考的方式，那么他就算真正的死了。

2.后代遺傳或者影響別人的生活習(xí)慣、思考方式等，代表一個(gè)人并沒有真正的死。

孔子死了，他留下了整套的儒家思想，他的幾代弟子把他的思想傳承下來，這套思想統(tǒng)治中華民族幾千年，甚至以后上萬年。所以我們說孔子還活在中國人乃至世界人的心中，活在中國每一個(gè)人的思想中，為人處世的態(tài)度中和風(fēng)俗習(xí)慣中。莊子死了，他活著的時(shí)候也不知道自己到底在不在活的狀態(tài)，他不知道自己到底是只蝴蝶，還是蝴蝶就是他自己。莊子的逍遙人盡皆知，我想當(dāng)年他在“游”的時(shí)候，在“獨(dú)與天地精神往來”的時(shí)候，已經(jīng)把自己托付給了天公和地母，使得他的人生哲學(xué)至今可以使那些向往自由與逍遙的人們神魂顛倒，使那些向往虛靜的人們頂禮膜拜。

人不是從石頭縫里蹦出來的，是由父母傳宗接代而來的，而父母遺傳的又是他們的父母，一代代都是如此，所以說人不會真正的死。現(xiàn)在社會上沒有信仰的人很多，他們大多都相信一句話，就是“人死如燈滅”，他們認(rèn)為人死了就什么都沒有了。這種觀念導(dǎo)致人們在生活中為所欲為，不懼怕任何，因?yàn)樗麄儾慌聢?bào)應(yīng)、不怕末日審判、不怕來世變成牛馬。其實(shí)這些人才是真正的錯了。他們的身上遺傳和繼承的是祖輩的傳統(tǒng)，外貌長相的傳統(tǒng)，做人做事的傳統(tǒng)，甚至這些傳統(tǒng)也要遺傳給他的下一代。然而，他的“打破傳統(tǒng)”最終貽害的是祖輩的名聲和下一代的人生。筆者認(rèn)為，人生在世，要往上看，也要朝下看，人們應(yīng)該明白，譬如精神、本性、思維、習(xí)慣等這些東西是不會死的。就像在中國的傳統(tǒng)文化里，如果你的后代做了錯事，別人指責(zé)的卻不只是你的后代，還有你自己。

生與死的問題始終是人生的一個(gè)不解之謎，人生的意義和價(jià)值往往就蘊(yùn)藏在死生之間。重生還是重死，怎樣生，怎樣死，這是在是人生一大問題，而且是貫穿生命始終的問題。熱愛生活的人自然想在自己的生命之旅中留下輝煌的一筆，因而十分注重生的價(jià)值，希望在有限的時(shí)間里實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。對于虛度人生以 4

及對生活失去信心的人來說，生對他們是一種痛苦和折磨，他們寄希望于死亡，企圖從中尋求一種解脫。因此，生與死的沖突導(dǎo)演了人生的種種劇情。如何對待自己的生命，如何安然度過自己的一生，如何使人生過得完美幸福，如何正視人生不可回避的死亡悲劇，如何實(shí)現(xiàn)人生的不朽，這一系列難題就需要在人的一生中的到解決。前人對這些問題的探索或許可以為我們指點(diǎn)迷津，然而，明悟死生的意義還要我們自己用盡一生的時(shí)間去探索。

參考文獻(xiàn)：

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