第一篇：為醫(yī)之德專題

為醫(yī)之德

所謂職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和，它既是對(duì)本職人員在職業(yè)活動(dòng)中行為的要求，同時(shí)又是職業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。

作為一名醫(yī)學(xué)生，我在思考著：醫(yī)生的職業(yè)道德是什么呢？“一個(gè)醫(yī)生真正的幸福是用自己的才智辛勞換來(lái)了病人的康復(fù)。古語(yǔ)有‘心不如佛者，不可為醫(yī)；術(shù)不如仙者，不可為醫(yī)。’即一個(gè)醫(yī)生，心地要像菩薩一樣善良，對(duì)待病人應(yīng)該溫和如春；醫(yī)術(shù)要像神仙一樣高超，對(duì)待病人應(yīng)該妙手回春。”這是我國(guó)著名外科鼻祖裘法祖院士的一句平凡語(yǔ)言，但就是這樣一句樸素的語(yǔ)言卻道出了醫(yī)德、醫(yī)術(shù)與醫(yī)患和諧之間的千絲萬(wàn)縷。

大醫(yī)至誠(chéng)，即為醫(yī)者應(yīng)具備高尚的道德情操、職業(yè)操守和精湛的醫(yī)術(shù)，更重要的是人們對(duì)于醫(yī)者的評(píng)價(jià)、崇敬與依賴。為醫(yī)者首先是做人，醫(yī)生應(yīng)該具備優(yōu)秀的品德和高尚的情操，以解決患者疾苦為己任，一切為了病人，為了病人的一切；然后是做事，把本職工作做精、做細(xì)、做好，才能熱愛(ài)它，以德技雙馨贏得人們發(fā)自內(nèi)心的尊重和依賴。救死扶傷，濟(jì)世保健，才是學(xué)醫(yī)的明確目的。

裘法祖每次手術(shù)前一定要對(duì)病人做出全面的分析最終認(rèn)真的制定一個(gè)最佳方案，他說(shuō)“醫(yī)生在工作中只要有一點(diǎn)疏忽，就會(huì)造成病人多年的痛苦，甚至終身殘疾”；吳孟超每次用聽(tīng)診器給患者聽(tīng)診時(shí)都要用手它捂熱，再放到患者身體上，他說(shuō)“在治療中，任何人給患者增加痛苦都是有罪的”；南丁格爾注重從護(hù)理的每個(gè)環(huán)節(jié)做起，身體力行，創(chuàng)建了神圣的護(hù)理行業(yè)，她說(shuō)“護(hù)理工作是平凡的工作，然而護(hù)理人員卻用真誠(chéng)的愛(ài)心去撫平病人心靈的創(chuàng)傷；用火一樣的熱情去點(diǎn)燃患者戰(zhàn)勝疾病的勇氣”。

歷史上被人歌頌的名醫(yī)不計(jì)其數(shù)，“不為良相，便為良醫(yī)“，世人把好醫(yī)生等同為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人一樣重要。然而當(dāng)今醫(yī)患關(guān)系卻是越來(lái)越緊張了，經(jīng)常可以看到醫(yī)鬧、醫(yī)患糾紛、醫(yī)生被打、被殺等等新聞，這到底是為什么呢？

現(xiàn)在很多的醫(yī)生對(duì)病人漠然置之，在醫(yī)療診治中粗心大意，釀成醫(yī)療事故，對(duì)患者造成終身疾苦，而使自己也陷入“惡醫(yī)”、“庸醫(yī)”等罵名之中，更使得本應(yīng)該圣潔的醫(yī)院成了醫(yī)患之間斗毆的場(chǎng)所，使得本應(yīng)該純潔的醫(yī)患關(guān)系變得更為復(fù)雜；很多的醫(yī)生一味地追逐名利，只想個(gè)人的成就輝煌，工作時(shí)心有旁騖，為了發(fā)財(cái)致富，收“紅包”、拿“回扣”、受“賄賂”，從而把自己陷入“不仁不義”的罵名當(dāng)中。

如果對(duì)待病人都像那些裘法祖、吳孟超、南丁格爾等一樣有熱心、細(xì)心、耐心、愛(ài)心和高度的責(zé)任心，發(fā)揮精湛的醫(yī)療技術(shù)，以最短的時(shí)間、最小的花費(fèi)、最愉快的治療來(lái)服務(wù)病人，這樣醫(yī)患之間就永遠(yuǎn)和諧相處。

記得有一次去聽(tīng)神經(jīng)外科著名的詹書(shū)良教授的講座，當(dāng)同學(xué)們問(wèn)到以后該如何面對(duì)復(fù)雜的醫(yī)患關(guān)系時(shí)，他講到他從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)這樣的情況，因?yàn)樗麑?duì)病人的溫和細(xì)心，使得病人對(duì)他更加的尊重。關(guān)于醫(yī)患關(guān)系，他用正反不同的案例告訴我們，病人是人群中的弱者，他們本身需要的就是更多的熱情和關(guān)心，如果每個(gè)醫(yī)生都先學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)關(guān)心患者，懂得醫(yī)生的職業(yè)道德，以仁心去對(duì)待病人，病人也會(huì)反過(guò)來(lái)尊重我們，那么醫(yī)患糾紛就會(huì)減少八成。

也曾經(jīng)聽(tīng)兒科老師講過(guò)這么一段：有一次，一個(gè)腹瀉的小孩病了幾天了，脫水癥狀很?chē)?yán)重，身體很虛弱，身上血管很難找到，可此時(shí)最急需的就是給小孩打上針，補(bǔ)上液體，家屬很著急，央求著那位老師幫忙，并承諾打上了針給200元酬謝。那位老師先是安撫家屬然后仔細(xì)在患兒身上尋找，終于在手背處給打上了

針，孩子有救了。可面對(duì)200元，她拒絕了，只是對(duì)家屬說(shuō)了一句“這是我的工作，這錢(qián)不用收，我得對(duì)得起這身白大褂啊！”

這件事雖小，可在我們醫(yī)療中并不少見(jiàn)，為什么我們的老師就得經(jīng)得起考驗(yàn)?zāi)兀恳驗(yàn)樗齻冇幸粋€(gè)優(yōu)秀的醫(yī)療隊(duì)伍，一批優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部一套完整的思想教育體系，一個(gè)不能恪守人民群眾利益不能違背醫(yī)療衛(wèi)生職業(yè)道德，不能沾污白衣天使的美好形象的信念！

“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。如有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，冤親善友，華夷愚智，普通一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)其身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)惡，晝夜寒暑，饑餓疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)”，唐朝著名醫(yī)學(xué)大家孫思邈的一番話是對(duì)為醫(yī)者醫(yī)德、醫(yī)術(shù)最好的詮釋。

只有醫(yī)術(shù)而無(wú)醫(yī)德的醫(yī)生，有時(shí)會(huì)令人生厭的，甚至?xí)蔀椤皭横t(yī)”；只有醫(yī)德而無(wú)醫(yī)術(shù)的醫(yī)生，充其量稱作“庸醫(yī)”；為醫(yī)者應(yīng)該具備高尚的醫(yī)德，擁有精湛的醫(yī)術(shù)，對(duì)待病人一視同仁，同情病人，愛(ài)惜病人，全心全意為病人服務(wù)，才能成為人們的“蒼生大醫(yī)”。只有這樣，才能贏得病人的信賴、尊敬，贏得自己的、科室的、醫(yī)院的名醫(yī)之美名，醫(yī)患之間才能和諧相處，醫(yī)院環(huán)境才可相對(duì)清澈。高尚的醫(yī)德，精湛的醫(yī)術(shù)，和諧的醫(yī)患關(guān)系，才是我們?yōu)獒t(yī)者所一致向往的。

高尚醫(yī)德，精湛技術(shù)，強(qiáng)健體魄，服務(wù)人民。作為一名醫(yī)學(xué)生，我將牢記我們的校訓(xùn)，深諳為醫(yī)之德，熟習(xí)醫(yī)者之術(shù)，為醫(yī)學(xué)事業(yè)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，為病人解除疾患，減少痛苦。

第二篇：醫(yī) 德 醫(yī) 風(fēng)

醫(yī) 德 醫(yī) 風(fēng)

何為醫(yī)德？顧名思義就是醫(yī)護(hù)人員應(yīng)有的職業(yè)道德。它所對(duì)的受眾是

患者，醫(yī)德受經(jīng)濟(jì)、政治、文化的制約。醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德品質(zhì)與廣大

病員的切身利益密切相關(guān)。

那何為醫(yī)風(fēng)？醫(yī)風(fēng)就是整個(gè)醫(yī)護(hù)行業(yè)里應(yīng)有的良好的行業(yè)風(fēng)氣。醫(yī)療

作風(fēng)同時(shí)也是社會(huì)精神文明狀況的具體表現(xiàn)。

自古有道未學(xué)醫(yī)先學(xué)德，因?yàn)獒t(yī)生及所有從業(yè)人員的一切行為和言行

直接關(guān)系到患者的生命苦樂(lè)，也關(guān)系到治療的最后結(jié)果與預(yù)后。

醫(yī)德也直接影響到整個(gè)社會(huì)對(duì)于醫(yī)療從業(yè)人員的觀感。

醫(yī)德醫(yī)風(fēng),是一種職業(yè)道德,它直接聯(lián)系著病人的生命安危、疾病痛苦。

醫(yī)德醫(yī)風(fēng),也是指導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員之間、醫(yī)務(wù)人員與社會(huì)、與病人發(fā)生聯(lián)系

過(guò)程中的行為規(guī)范。

具體內(nèi)容：

一、辦院宗旨：以病人為中心，滿足患者的需要，患者至上的服務(wù)原則，最

大限度的滿足患者的需要。

二、醫(yī)務(wù)人員語(yǔ)言規(guī)范內(nèi)容：多用禮貌性、解釋性、安慰性、保護(hù)性的語(yǔ)言。

您、請(qǐng)的話語(yǔ)多用。

三、醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德醫(yī)風(fēng)行為內(nèi)容：救死扶傷，實(shí)行人道主義精神。尊重病人的人格和權(quán)利。文明禮貌服務(wù)。廉潔奉公。保守醫(yī)密。互學(xué)互尊，團(tuán)結(jié)協(xié)作。

嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，奮發(fā)進(jìn)取，四、五、六、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)實(shí)施辦法： 醫(yī)務(wù)人員“八不準(zhǔn)”的具體內(nèi)容 對(duì)醫(yī)務(wù)人員儀表著裝、服務(wù)態(tài)度的要求

第三篇：德為才之帥心得體會(huì)

德為才之帥心得體會(huì)

城投公司 左金德

墨子曰：“德為才之帥，才為德之資”；古人云：“德為立國(guó)之基”，“德為國(guó)之大寶”，“德為才之帥”。為后人樹(shù)立起做人處世的典范。德，是指一個(gè)人的品德、品性；才，是指一個(gè)人的才華、能力。“才”是一個(gè)人事業(yè)成功、干一番成就的必備基礎(chǔ)，“德”是始終為其引導(dǎo)正確航向的保障，是理想信念、思想行動(dòng)的首領(lǐng)和統(tǒng)帥。二者相輔相成，相互鋪墊，缺一不可，方能造就出一個(gè)完整的人，對(duì)人民和社會(huì)有用的人，無(wú)愧于時(shí)代的人。下面我就談一下我的個(gè)人心得體會(huì)。

一、樹(shù)立正確的思想觀念

一個(gè)人踏上從政的道路，在政治上追求進(jìn)步，是正常的。然而，官有兩種做法，一是往上做，一是往下做。顯然，愈往上做，位置愈少，資源也就越稀缺。因此往上做，有時(shí)是可遇不一定可求，有時(shí)又是可求而不一定可得。而往下做，就是一心一意為老百姓做實(shí)事，民有所求，我有所應(yīng)，不要立志做大官，而要立志做大事。所以，作為一名黨員干部必須節(jié)制往上做的欲望，千萬(wàn)不能把全部心思都用在如何升遷上，而是要牢記黨的宗旨，在思想深處解決好立黨為公、執(zhí)政為民的觀念，做到心里裝著群眾、凡事想著群眾、一切為著群眾、永遠(yuǎn)服務(wù)群眾。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家陶鑄就說(shuō)過(guò)：“一個(gè)精神生活很充實(shí)的人，一定是一個(gè)很有理想的人，一定是一個(gè)很高尚的人，一定是一個(gè)只做物質(zhì)的主人而不做物質(zhì)的奴隸的人。”而要達(dá)到這樣的境界，就必須牢固樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，努力充實(shí)自己的精神生活，不斷加強(qiáng)思想道德和黨性修養(yǎng)，常懷律己之心，常思貪欲之害，常排非分之念。只有這樣，才能夠經(jīng)受住各種考驗(yàn)，拒腐蝕，一塵不染，一身正氣，才能清清白白做官，堂堂正正做人，干干凈凈做事。

二、要嚴(yán)于律己、保持本色

作為黨員干部不是生活在真空里的，在腐敗問(wèn)題上也沒(méi)有天然免疫力，在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，社會(huì)上形形色色的腐朽落后思想同樣會(huì)侵蝕一些黨員干部。如果思想防線不牢，意志不堅(jiān)定，就很容易受到腐敗病毒的感染，甚至跌入腐敗的泥坑。作為黨員干部要認(rèn)真遵守中央關(guān)于廉潔自律的有關(guān)規(guī)定，以“一書(shū)一片”學(xué)習(xí)為契機(jī)，不斷夯實(shí)廉潔從政的思想道德基礎(chǔ)。時(shí)刻警醒自己要正確對(duì)待手中的權(quán)力，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，時(shí)刻警惕金錢(qián)、美色的誘惑，自覺(jué)防止權(quán)力濫用；不斷提高廉潔自律意識(shí)，從思想源頭上杜絕違規(guī)違紀(jì)事件的發(fā)生。

三、牢記宗旨，清正廉潔 古語(yǔ)云：“公生明，廉生威”、“不廉，則無(wú)所不取；不恥，則無(wú)所不為”。陳毅指出：“手莫伸，伸手必被捉”。在今天，我黨涌現(xiàn)出一大批率先垂范，廉潔奉公，全心全意為人民服務(wù)的好公仆，他們經(jīng)得起改革開(kāi)放和執(zhí)政的考驗(yàn)，經(jīng)得起權(quán)力、金錢(qián)、美色的考驗(yàn)，以實(shí)際行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲曲清正廉潔的頌歌。同時(shí)，念好了“廉”字經(jīng)，就是保護(hù)了自己，樹(shù)立了榜樣。反之，不管多么狡猾的腐敗分子只能隱藏于一時(shí)，而不可能隱藏一世，那些心存僥幸而做了壞事的人，最終還是逃脫不了黨紀(jì)法紀(jì)的制裁。“要想人不知，除非己莫為”，“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，這些話在現(xiàn)實(shí)生活中屢屢被應(yīng)驗(yàn)。

通過(guò)本次黨課，使我深刻地感受到我們黨員和干部要保持正確的心態(tài)，更要嚴(yán)于律己，充分發(fā)揮帶頭人的作用，給員工做好榜樣，同時(shí)要永葆人生本色，也絕不是一朝一夕就能完成。我們要把樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)與立足當(dāng)今現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。要心存高遠(yuǎn)之態(tài)，立足本職，勤奮學(xué)習(xí)、自覺(jué)實(shí)踐、修身立德始終保持思想道德的純潔性，愛(ài)崗敬業(yè)，為茶陵城市建設(shè)發(fā)展做出新的更大的貢獻(xiàn)。

第四篇：“德”之漫談

文章標(biāo)題：“德”之漫談

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古人倡德，很大一部分原因是為了興禮制、飭民風(fēng)、治國(guó)家。在“人治”社會(huì)里，道德被庸

俗化，更多地扮演著治理工具的角色，“德”之標(biāo)準(zhǔn)，不在人心，而在朝廷。這樣的所謂的“德”是沒(méi)有生命力的，因而那些曾盛極一時(shí)的“愚忠”、“女子無(wú)才”之德沒(méi)能通過(guò)歷史的篩選。而彼時(shí)傳行于民間、隱士或者真正有生命力的樸素的“古人之德”則能通行至今、閃耀千年。隨著法律制度建設(shè)的不斷完善，“德”作為具體標(biāo)準(zhǔn)的意義正在淡化，作為一種抽象的精神標(biāo)準(zhǔn)，“德”正在回歸本位。回歸并不意味著隱退，當(dāng)國(guó)家和社會(huì)治理被栓上用于群體治理的法律規(guī)范及個(gè)體自律的道德約束這道“雙保險(xiǎn)”之后，我們離“臻于郅治”的理想也就不遠(yuǎn)了。

以美國(guó)為代表的移民國(guó)家一度只推崇制度建設(shè)和群體治理，冷冰冰的制度讓美國(guó)人越來(lái)越感覺(jué)到關(guān)懷的缺失和信仰的危機(jī)。一個(gè)頗具諷刺意味的結(jié)果就是，在“最現(xiàn)代”、“最發(fā)達(dá)”的美國(guó)竟導(dǎo)致了“最落后”、“最愚昧”的宗教的盛行。在上個(gè)世紀(jì)60年代，所謂的“新宗教主義”打著“人文關(guān)懷”和道德的旗號(hào)俘虜了眾多對(duì)冰冷鐵律感到絕望的美國(guó)人的心。

擁有幾千年文明積淀的中國(guó)不會(huì)犯下如此幼稚的錯(cuò)誤。“一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)”這一“兩手抓”的國(guó)策，顯示了領(lǐng)導(dǎo)者的高瞻遠(yuǎn)矚，更表明了“道德”二字在國(guó)家治理中根深蒂固的影響力。“道德”二字無(wú)法具之以形，但只要營(yíng)造出良好的道德氛圍，人們就會(huì)慕賢思齊，三省其身，這就是“以德化人”。領(lǐng)導(dǎo)者正在提倡和營(yíng)造這種氣氛。現(xiàn)在任用年輕干部，“德才兼?zhèn)洹币呀?jīng)是當(dāng)仁不讓的首要條件，對(duì)“德”的強(qiáng)調(diào)，已經(jīng)是國(guó)家方針的走向。而江澤民同志“以德治國(guó)”口號(hào)的提出，更是把對(duì)“德”的重視提到了前所未有的高度。

法律制度只是治整體，是治形、治標(biāo)；而道德自律則能治人，是治心、治本。我們?cè)谑胤ㄗ鰝€(gè)好公民的同時(shí)，也應(yīng)注意加強(qiáng)道德修養(yǎng)，做個(gè)有德之人。紅其拉甫人若只是按制度辦事，不講道德情操，就不會(huì)有那些堅(jiān)守高原幾十年的老關(guān)員，也不可能在那么艱苦的條件下創(chuàng)造出輝煌的工作成績(jī)。我們關(guān)也面臨著復(fù)雜的工作環(huán)境。由于地域特殊，在經(jīng)濟(jì)上復(fù)雜、政治上敏感；而且由于居民及過(guò)往關(guān)境的人員整體素質(zhì)較高，對(duì)我們行政執(zhí)法的水平也就比較挑剔。面對(duì)這種局面，我們不僅要堅(jiān)守制度辦好業(yè)務(wù)，在遇到特殊情況及各種誘惑時(shí)，更要有嚴(yán)格的道德自律。古人說(shuō)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。這個(gè)“道”是正道，是經(jīng)得起法律檢驗(yàn)和道德拷問(wèn)的坦蕩之道。若不然，就只能“小人長(zhǎng)戚戚”，擔(dān)心半夜鬼敲門(mén)，這種夜不能寐的滋味肯定不好受。

以德為鑒，自強(qiáng)自重，愿與在座的各位共勉。

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第五篇：從政之德)

“仕”有此五者，而列于君子之林——學(xué)《從政之德》心得體會(huì) “士有百業(yè)，以德為先”，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，這兩句名言告訴我們從事任何行業(yè)，都以德為先，評(píng)價(jià)人的功過(guò)，德行排在第一位。先輩睿智的教誨激勵(lì)著一代代華夏兒女勵(lì)精圖治，弘揚(yáng)燦爛的中華文明，作為一名國(guó)家行政執(zhí)法人員，更加有責(zé)任繼承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。那么我們?nèi)绾尾拍苓_(dá)到德行圓滿？太史公曰：“修身，愛(ài)施，取予，恥辱，立名。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。”

修身者，智之符也

修養(yǎng)身心，是有智慧的象征

公務(wù)員修養(yǎng)身心，要扎實(shí)“求、忠、信、寬”四個(gè)基礎(chǔ)。求：為民謀利的遠(yuǎn)大抱負(fù)，不得過(guò)且過(guò)，要有銳意進(jìn)取，改革創(chuàng)新的精神，要有比學(xué)趕超的斗志，樹(shù)立以天下為已任，為社會(huì)、為國(guó)家、為人民建功立業(yè)的志向和愿望。要有求知的渴望，終身學(xué)習(xí)的心態(tài)，把工作當(dāng)作事業(yè)去追求，當(dāng)作學(xué)問(wèn)去研究。忠：要忠于黨。政令暢，則國(guó)興。要擁護(hù)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，聽(tīng)從指揮，不搞兩面派，提高組織指揮和協(xié)調(diào)各方的能力，提高執(zhí)行力；忠于人民。民之利，知無(wú)不為，忠也。積極為民辦好事，辦實(shí)事，把是否有利于人民利益作為決策辦事的標(biāo)準(zhǔn)。信：人而無(wú)信，不知其可也。誠(chéng)信是公民的第二個(gè) ”身份證”,不講信用就無(wú)法在社會(huì)上立足。信，國(guó)之寶也。誠(chéng)信是治國(guó)的根本法寶，作為一名行政執(zhí)法人員，代表著國(guó)家行政機(jī)關(guān)的形象，更應(yīng)該在工作內(nèi)外樹(shù)立誠(chéng)信的典范。寬：

寬則得眾，為政寬弘才能得民心，作為公務(wù)人員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該有高瞻遠(yuǎn)矚的膽略，認(rèn)清形勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，做好新形勢(shì)下的群眾工作；寬以待人，要有寬闊的胸襟，不斤斤計(jì)較，寸利必爭(zhēng)，要有團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

愛(ài)施者，仁之端也

愛(ài)護(hù)和幫助他人，是仁愛(ài)的開(kāi)端

公務(wù)員仁愛(ài)之首就是情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀。常懷愛(ài)民之心，做到情為民所系。“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，要帶著深厚的感情深入基層，深入群眾，“一竿子插到底”，與群眾保持密切的關(guān)系，將柴米油鹽醬醋茶放在心上，切實(shí)關(guān)心群眾疾苦，真真切切做到事無(wú)巨細(xì)，竭心盡力為群眾解難。常思利民之策，做到權(quán)為民所用。公務(wù)員的權(quán)利是人民賦予的，要取之于民，用之于民，要摒棄“官本位”“升官發(fā)財(cái)”的不良思想，各級(jí)各崗位干部要立足崗位，勵(lì)精圖治，千方百計(jì)謀發(fā)展。作為行政執(zhí)法人員，應(yīng)該努力踐行“三項(xiàng)重點(diǎn)工作”為平安重慶，和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。恪守為民之責(zé)，做到利為民所謀。無(wú)為則過(guò)，公務(wù)員手握的是權(quán)力更是義務(wù)。群眾的事無(wú)小事，要有強(qiáng)烈的使命感，要堅(jiān)定信念，牢記使命，以等不起的緊迫感，慢不得的危機(jī)感和坐不住的責(zé)任感，堅(jiān)定信心，真抓實(shí)干，咬住目標(biāo)不放松，認(rèn)準(zhǔn)路子不放松，不斷開(kāi)創(chuàng)工作新局面。

取予者，義之表也

正確對(duì)待取舍，是有道義的表現(xiàn)

取之有道，廉潔奉公。“君子生財(cái)，取之有道”這句古訓(xùn)教育我們公

務(wù)員在糖衣炮彈泛濫的今天，要強(qiáng)化慎獨(dú)意識(shí)、道德意識(shí)，善于從政治上觀察和思考問(wèn)題、警醒和約束自己，克勤克儉不貪沾，自尊自愛(ài)不腐化，自覺(jué)培養(yǎng)健康向上的精神情趣，頂?shù)米≌T惑、管得住小節(jié)、耐得住寂寞，堂堂正正做人、明明白白做官、干干凈凈做事，要算好經(jīng)濟(jì)賬、政治賬、親情帳。舍之為取，彰顯智慧。舍就是為了更好的取，舍就是得。提倡“知足”，在學(xué)習(xí)和工作上不能滿足，在職務(wù)、待遇、生活上不“吃著碗里的看著鍋里的”，不“這山望著那山高”，知足常樂(lè)。去其“糟粕”，在思想、工作、生活上要不斷汲取精華，肅清不良思想，改變不良生活習(xí)慣和工作作風(fēng)，日三省吾身。舍小為大，胸懷大局。每名公務(wù)員都是國(guó)家機(jī)器的一個(gè)零件，個(gè)人利益要服從集體利益，集體利益要服從大局利益，舍小家為大家。要有為集體為國(guó)家犧牲奉獻(xiàn)的精神，要有以身報(bào)國(guó)的大義和豪氣。

恥辱者，勇之決也

正確對(duì)待恥辱，是判斷勇敢的標(biāo)準(zhǔn)

牢記恥辱，激勵(lì)前行。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，發(fā)展走向縱深，部分干部忘記了艱苦奮斗，勤儉創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，忘記了落后就要挨打的屈辱史，忘記了無(wú)數(shù)英雄兒女為了民族偉大復(fù)興而獻(xiàn)出了生命，忘記了我黨艱苦創(chuàng)業(yè)的艱辛歷程，這是懦夫的表現(xiàn)。以史為鏡，可以知興替，牢記歷史，面對(duì)未來(lái)。看清成敗，泰然處之。勝敗乃兵家常事，作為公務(wù)人員，應(yīng)該具有優(yōu)于常人的素養(yǎng)和過(guò)硬的素質(zhì)，要有愈挫愈勇的戰(zhàn)斗力，要有不屈不饒的韌性。要有大膽干事，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠橇ΑＲ袑櫲璨惑@，意志堅(jiān)定的大氣。積極進(jìn)取，正確面對(duì)。正確看待進(jìn)退升

降是公務(wù)員的必備品質(zhì)。得到提拔重用，首先要感到肩上的擔(dān)子更重，責(zé)任更大，權(quán)利就是職責(zé)，暗自竊喜或喜形于色，飄飄然，欣欣然，都是不成熟的表現(xiàn)，更是十分危險(xiǎn)的信號(hào)。如果因組織需要換到次要崗位，更要相信組織，相信群眾，在新的崗位上爭(zhēng)取更大的進(jìn)步，切不可怨天尤人，無(wú)端發(fā)泄。因自然規(guī)律退出領(lǐng)導(dǎo)崗位，更應(yīng)順其自然，心態(tài)平和，做到功成身退，保持晚節(jié)。

立名者，行之極也。

樹(shù)立名聲，是品行的最高準(zhǔn)則。

“人去留聲、雁走留鳴”，名聲是指美名，身后名，并非名利。破利不容易，破名更難，古往今來(lái)無(wú)數(shù)能人志士耗盡終生追逐名利，最后落得身敗名裂。作為公務(wù)員，代表國(guó)家機(jī)關(guān)的形象，“政聲人去后”，我們?nèi)绾瘟粝旅烂档盟伎肌Ｈ怂阑蛑赜谔┥交蜉p于鴻毛，張思德沒(méi)有當(dāng)過(guò)領(lǐng)導(dǎo)人，沒(méi)有干過(guò)轟轟烈烈的大事，雷鋒只是幫周?chē)娜俗隽藷o(wú)數(shù)件“小事”，劉玉美、楊順友、郭明義。。這些我們身邊的人物，他們默默無(wú)聞，他們平凡無(wú)奇，但是他們卻成為我們的典范，是我們弘揚(yáng)的榜樣，他們樹(shù)立了名聲，他們的品行達(dá)到了最高標(biāo)準(zhǔn)，為什么？他們有共同的核心品質(zhì)“德”。