第一篇：上醫之境（推薦）

學習“上醫之境”──全國醫藥衛生系統先進個人、武漢“小處方”醫生王爭艷的心得體會

多年來，在黨的培養下，王爭艷從一名普通醫生成長為一名醫學專家和管理干部，成長為一名光榮的共產黨員。王爭艷很珍惜組織對自己的培養和信任，以身作則用自己堅守的行醫準則去影響和帶領每一位科室成員，她自己也在組織的幫助下成長為一位深受同事愛戴的管理者，建立了一個患者信賴評價高的醫療團隊，用全心全意為人民服務的行動來回報社會。

王爭艷就象一塊璞玉，為了讓這塊璞玉能更好的發出光芒成為一塊美玉，院黨委對王爭艷給予了高度關注、關心和關愛，多次與王爭艷談話，談醫院的變化，談文化的重建，談黨的最高宗旨就是為人民服務，多年來從未申請入黨的她在2008年1月遞交了入黨申請書，同年7月在組織重點培養下成為一名入黨積極分子，2009年6月加入了中國共產黨。在專業技術方面，從醫25年里，王爭艷一門心思為患者治病，對自己技術職稱的晉升一直疏于關注，多年來從沒有申報過副主任醫師職稱，作為同濟醫學院的高材生卻始終是一名主治醫師。為了讓這樣一位優秀的醫務工作者能得到應有的肯定，黨組織多次找她談心，幫助她為晉升做好各項準備。2008年王爭艷申報了副主任醫師，當年獲得了副主任醫師職稱資格，并被醫院聘用。院黨委2007年提拔她擔任漢口門診部副主任，走上了管理崗位。為了更好為居民提供醫療服務，王爭艷帶領同事們利用晚上和周末時間在附近

居民小區舉辦健康課堂，在社區居民中樹立了良好的口碑。

為了發揮好大醫院辦社區衛生服務中心的優勢，醫院選派了多位高級技術職稱的專家到醫院主辦的金橋社區衛生服務中心坐診。“我覺得我適合在基層工作，而且我也愿意做為全科醫生為社區居民服務。”經王爭艷主動申請，2009年醫院派她到金橋社區衛生服務中心擔任主任。到金橋社區衛生服務中心后，王爭艷身先士卒，一方面帶領大家深入社區居民家中送診送藥，一方面堅持每天坐診為社區患者看病診療，同時，也為社區醫生做好傳幫帶，將自己的醫學知識和臨床經驗毫無保留的傳授給大家，受到了患者和同事的愛戴。

王爭艷同志作為一名黨員、一名醫務工作者，對事業無限忠誠，是科學發展觀的模范實踐者；對醫學執著追求，是救死扶傷崇高職責的忠誠履行者；對病人深切關愛，是醫者仁心白求恩精神的守望延續者。她用幾十年的實踐，體現出一名基層醫務工作者的高尚情操，她是好醫生的代表，是醫生的楷模，是全市醫務工作者學習的榜樣。我們黨員應該學習她關愛病人、精益求精的工作態度；學習她淡泊名利、樂于奉獻的高尚情操；學習她愛崗敬業、甘守清貧的奉獻精神；學習她心系患者、博愛仁和的無限情懷。并活學活用我們疾控工作中，全心全意為人民服務，更好地維護人民群眾的健康權益。

哈爾濱太平人民醫院眼科 孫玉波2010-8-5

第二篇：天空之境讀后感

天空之境讀后感

《天空之境》是我近來閱讀的書籍中，感觸最為深刻的一本，深深的感謝Wini，希望你能知你的力量是如此強大！

其實，現在的我大多數時候，都很浮躁，容易動怒，別人的一點點不順心意，就會讓我暴跳如雷，傷害了別人卻也傷害了自己。很容易就和別人產生了矛盾，甚至對峙，總覺得別人不夠好不夠懂事。隔閡越來越大，越來越冷漠。

讀了Wini的書，我自己也跟著她的思路，她的靈修過程明白了許多，其實大多數時候，我們只需要微笑只需要一個幾秒鐘的擁抱就可以化解這矛盾，就可以解開心結。可偏偏大多數時候我們并不能做到。我們選擇的是別人怎么對我，我將加倍對人。斤斤計較的時候，在集體中便越來越得不到溫暖。

我羨慕Wini在天空之境的旅程后，能對前夫冰釋前嫌，能原諒他對自己的傷害，并能做出退讓，重新獲得前夫的信任，能一家三口一起吃飯其樂融融。我羨慕Wini明白了家人之間的信任是如此深厚，孝順家人最好的方式其實是逗他們說說年輕時候的事，而不是一味的給他們塞錢。我羨慕Wini能再司機冷言冷語的時候選擇微笑選擇閑聊選擇多給小費，最終司機也對她微笑，并樂意幫她搬行李。

好像就應了那句話，你如何待人，別人就會如何待你。我希望我在這本書中所讀到所接收的感悟，能帶到生活工作中，我希望我能有Wini那樣的改變。舍掉小我，來成全大我。

很抱歉，第一次知Wini這個人，竟然是她乳腺癌去世的時候…我多愛你，望你能感應。兩年后，讓我再讀《天空之境》懷念你，也看看自己的改變。Wini，愛你！

第三篇：讀書的苦樂之境

讀書的苦樂之境

在人生的旅途中，或有歡樂，或有悲傷，但這一切的情感一旦通過閱讀的洗禮，一切情感都已全無，只剩讀書之樂。

或許有人會說：書是一杯不加糖的咖啡，品起來可真苦啊！可是不然，你殊不知，口感越苦，越會使人振奮，口感越苦，越能使人體味深刻，正如錢鐘書的那句：真正的讀書的快樂是不放糖的咖啡，在苦中能品出甜味來，苦才真正是讀書的快樂的引誘。

書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，在書中，我們可以重返《三國》的激烈戰場，感受《水滸》英雄的英姿颯爽，身臨《西游記》的神人怪鬼之界，垂憐《紅樓夢》中賈史王薛四大家族的興衰。在書中，從孔子的《論語》到毛澤東的《毛澤東詩詞選》，從魯迅的的《彷徨》《吶喊》到莎士比亞的《哈姆雷特》《羅密歐與朱麗葉》，從冰心的《小桔燈》《繁星·春水》到郭敬明的《夢里花落知多少》。在書中，我們可以感受到四季輪回，從竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知到小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭，從停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花到忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。

讀書令我們感受到了從古至今，由國內到國外，從老一輩到新一代的改變與不同，博覽群書，生活是如此充實。

萬般皆下品，唯有讀書真，書是人類進步的階梯，只有讀書，才能為未來的藍圖染上光輝的色彩。是故有古人頭懸梁，錐刺股，鑿壁偷鄰光，更有程門立雪，囊螢映雪，燃糠自照，最終終成一代名人。因此，讀書可以改變一個人的命運，更可以造就一個人，何樂而不為呢？

在現在，多數同學只重視讀課本，而不重視課外閱讀，只重視考試成績而不重視身心感悟，只重視表面意思而不重視深層涵意，這并不是真正的閱讀，這樣讀書只會覺得乏味，枯槁，必會感到苦了，而只有用心，用愛去讀書，讀書之樂必會令你樂得合不攏嘴。

讀書會有苦，但苦即為一種樂，讀書會感到快樂，而必須是在經歷苦的條件之后，是亦苦即是樂，樂必經苦，這便是讀書的苦樂之境了。

第四篇：士人之境現代散文

從中國歷史地理的角度看，如果把西北看作廣袤蒼涼的沙場，那么，江南就是山清水秀的花園。沙場練礪的是能操控金戈鐵馬、沖鋒陷陣的勇武之士。花園培育的是花草樹木，還有一代又一代有名無名的文儒之士。一方水土養一方人，有什么樣的水土就有什么樣的人。

江南奇麗秀美的獨特環境，既是士人生養之本，又是士人情感之所倚。人因境而生情，境因人而增色。從春秋戰國到秦漢，中國的炎黃文化發展主要在中原地區。孔子、孟子、莊子、老子，這些名聲顯赫的的士人，都出自中原大地。那時的江南，還是“蠻夷之地”，生產力發展水平低下，在文化發展層面上更與中原相距甚遠。以后的近一千二百年間，盡管有了南北朝柳暉的《江南曲》，“汀洲采百萍，日暖江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人”，江南開始進入了詩人的視野；盡管有了唐代白居易的《憶江南》，“日出江水紅勝火，春來江水綠如藍”，江南開始成為詩人筆下最美的題材。但從總體看，江南處于文化邊緣的地位，沒有改變。直到宋朝，尤其是南宋定都杭州，中國文化發展的重心南移，江南文化的地位才有了質的變化。到了明清時期，江南遂成為秀色迷人的人間天堂，士人輩出的沃土。江南是水鄉，湖泊星如棋布，江河交叉縱橫。其水，通常既不是“風在吼，馬在叫”的黃河之水，也不是“波浪在憤怒的飛沫中呼叫，跟狂風爭鳴”的大海之水，而是“漾漾悠悠幾派分”的平靜之水。

水是最具江南特色的地域標志，也是構成江南美景的主色調。“淡妝濃抹總相宜”的西子湖之美，美在水；“六朝煙月之區，金粉薈萃之所”的秦淮河之美，美在水；周莊、同里、西塘等古鎮之美，同樣也美在水。水是江南故事里最主要的情節，也是反映江南人生活和情感的廣泛背景。曹娥投江尋父尸的悲壯，使孝道成為舜江滔滔不絕的主題。西施溪邊浣紗，浣出了“沉魚”的情形，浣出了驚世佳人的不朽名聲。為此，詩仙李白也禁不住詩興勃發，吟出“西施越溪女，明艷光云海”的贊美詩句。東晉大書法家王羲之等輩在一千六百多年前的三月初三，在蘭亭水邊舉行的飲酒賦詩的“曲水流觴”活動，則被引為千古佳話。而這一儒風雅俗，也一直留傳至今。遼闊的水域，在給江南人帶來舟楫之利的同時，也給他們的心靈烙下了水的印跡。

《詩經》里說：“二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害！”其所指的地點，不一定是江南，但江南人乘船出行卻是一件尋常的事。當孔子帶著弟子坐著牛車周游列國，在崎嶇的路上顛簸得狼狽不堪時，江南的“蠻子”們早已“刳木為舟，剡木為楫”，盡享著優哉游哉的漂浮之趣了。同樣出行，胡人騎的是馬，手握的是韁繩和皮鞭，駕馭的是活生生的牲畜，要的是力度和張狂。江南人乘的是船，手握的是槳或櫓，駕馭的是經過加工后沒有生命跡象的木材，享受的是前行中平靜的悠悠。當然，船是敵不過馬的。宋亡于元，明亡于清，鐵騎兩度似旋風般地橫掃江南大地。腥風血雨的悲壯，為奴為囚的境遇，只流下了“零丁洋里嘆零丁”的千古感慨。

然而，操控舟楫的手依然固執地操控著舟楫。風和日麗的白天，駕一葉扁舟，在碧水的蕩漾里遐思，依然是江南人追求的恒古不變的境界。秋高月圓的夜晚，端坐在畫舫間，聽流水潺潺，聞琴弦瑟瑟，酌酒賞景，吟詩賦詞，依然是傳統的雅興。柔情似水，血管里滲浸著水的江南人，在槳棹間搖曳著屬于自已的歷史。行走在江南，繞不過的是橋。數不清的橋橫跨在大大小小的河湖上，數不清以橋為名的村莊散布在田野上，點綴著江南的景致。橋本來作用僅僅是溝通兩岸，以利行走之便，而江南人卻偏偏要賦于它許多復雜的含義。區區一座橋，非要像置景般擺弄，有的要在欄桿上雕花鏤獸，有的要在橋面建水榭涼亭，似乎要讓你在橋上走的十步或二十步，比在平地上走得更有摸樣，更有風韻，更有價值。于是，僅僅是周莊的雙橋，一經在畫面上亮相，便差點把一些人的眼球都驚凸了。無論是大橋還是小橋，都得起一個叫得響的名字。“登天”太俗，就來個“步云”，“仁濟”不夠大氣，就來個“廣濟”。書，要請名家揮就，刻，要由巧匠鏤成，再施以朱漆或金粉，即可大放光彩且流傳千古。更有甚者，似覺在該建橋的地方擺弄不過癮，竟在自家的后花園里挖土造湖，硬生生弄出些拐彎抹角摸樣的所謂九曲橋來。湖里要有游魚穿梭，荷葉輕漾，岸邊還得點綴些石筍假山，廊榭臺亭。似乎這樣，方能顯示雅致。走在橋上，腳步應該是輕輕的，幅度是小小的，頻率是緩緩的，才可在幾步一折，幾步一彎的繞行中，擺幾分悠閑。也許是江南人對橋情有獨鐘的緣故，橋也成了情感的載體。梁山伯與祝英臺相識在草橋，許仙與白素珍相戀在斷橋，牛郎與織女相會在鵲橋。凡人與非凡人的愛情都與橋有著不解之緣。“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。”當游牧民族還在把一個個氈包在草原上移來挪去，“今夜不知何處宿”時，江南人把房屋建得連成片、連成塊，形成一條條小巷的歷史已有了數不清的年代。江南的小巷，逼仄而幽深，神秘的空間里長滿了只屬于江南的風土人情。有“狗吠深巷里”的突兀狂躁，也有“深巷明朝賣杏花”酥軟的叫賣聲。有屋檐上紫燕的喃喃，也有廳堂里書聲的朗朗。有水井邊汲水搗衣的“梆梆”聲此起彼伏，也有樹蔭下修鍋補碗的“叮當”聲時興時息。巷口鞭炮炸響的時候，花轎里端坐的嬌俏新娘會被接進深巷里的婆家。花好月圓的夜晚，一些滿腹詩書，多情而寂寞的女子，會和她的女伴悄悄地溜出深巷，行向水榭涼亭。

于是，小巷常成為不少《西廂記》似故事的開頭。在冬天天氣晴好的日子里，在一些朱漆大門的門前，總是有一些上了年紀的人圍聚在一起，時而眉飛色舞，把祖上的輝煌描繪得淋漓盡致；時而唉聲嘆息，嘆生不逢時的嗟傷，今不如昔的悲哀；時而又沉默無語，閉目養神。那種似睡非睡，似醒非醒的神態，使人揣摩不出，究竟是他們因衰老而疲憊了，還是小巷因衰老而疲憊了。小巷一直在衰老，在漸漸變成一張發黃的畫箋。只有那些像詞人的長短句般排列的青石板上傳來的足音，常使人向時光遠去的背影張望。比起水來，江南的山就遜色得多。既沒有東岳泰山之雄，西岳華山之險，北岳恒山之奇，中岳嵩山之峻，南岳衡山之秀，也比不上喜馬拉雅山、昆侖山、天山的高大。“勢拔五岳掩赤城”的文化名山天姥.山，其實際高度也就一千來米。被人譽為“震旦國中第一奇山”的黃山，其高度也不過一千八百余米。在真正的大山面前，江南的山只能被冠以“土丘”、“盆景”之稱。不過，山不在高，有景則靈。江南的山，大都層巒疊翠，掩映在蔥郁之中。不像有的地方的山，要么寸草不長，灰蒙蒙光禿禿，或似一個個石堆，或像和尚的頭；要么終年白雪裹身，一副冰涼蕭瑟的景象。在江南，無論多么小，多么沒有名氣的山，澗水淙淙總是少不了的。大一點的，常有瀑布飛瀉而下，把人引入“疑是銀河落九天”的遐思中。拾階而上，總是鳥語婉轉盈耳，花香沁沁撲鼻，遠處，常有朱紅色的涼亭在綠叢間忽隱忽現。站在山巔，時而有云霧在眼前飄過，或而像一條條飄帶，或而像一只只風箏，轉眼又消失在群峰之間，無影無蹤，使人飄然而蕩魂。“江山如此多嬌”，難怪詩人謝靈云，在永嘉太守任上無心政務，沉湎于在山水間探奇攬勝，下棋吟詩，以至于斷送了仕途。也難怪北宋學者陳翥，博學多才，卻隱居山間。

一生肩挑道義的包拯，一心想為國家招攬人才，幾次三番到其家勸說、請求，又是贈詩又是送禮，朝廷也“三征七聘”，而陳翥竟“不聽天子宣，幽棲碧澗前”，全然不為所動，不仕的意念堅定不移。也許是江南人太愛山的緣故，不僅忘情于山，眷戀于山，而且對山的感情色彩也與眾不同。看山是仰著看，用欣賞的目光看，“悠然見南山”，完全是把山看作養心養眼的景物，與“一覽眾山小”的情結和霸氣有著天壤之別。江南人是喝著江南的水，看著江南的山世代繁衍生存的，其骨子里浸透的是江南山水的柔和素雅之氣。正是江南的獨特環境和具有特性的人，在與儒學文化的契合中自然而然地催生了眾多具有區域特征的士人。

在明代的狀元、榜眼、探花中，江南人至少占了一半以上，在清代的狀元中，光蘇州人就占了四分之一。但江南沒有出一統天下的帝皇，盡管夫差和勾踐都曾當過一國之君，卻無法與秦始王之類的皇帝相提并論。江南人中官居要職者頗多，但有作為者甚寡，而且，大多仕途不順，有的被貶黜，有的自愿請辭，在外闖蕩了一番后回歸故里。江南沒有可與項羽匹敵的“力拔山兮氣蓋世”的驍勇戰將，也沒有像集俠氣、狂氣、才氣、仙氣于一身的李白那樣的天才文豪。江南也許，也就是“田園詩”、“山水詩”的故鄉，一塊煙雨飄渺中的幽靜而安逸的，滋養士人的土地。

第五篇：生命之境600字讀后感

我敬佩音樂家，他們找到了構成音樂的幾種要素，而后巧然搭配，創作的歌曲聽也聽不盡；我敬佩大畫家，他們發現了構成色彩的幾種要素，而后妙手調配，斑斕的圖畫看也看不完；我敬佩廚師們，他們提煉出構成佳肴的幾種原味，而后精心調制，炒出的美味嘗也嘗不夠。我更佩服軍事家，兩千多年前的大將軍孫武，那時就揭示出那些規律之見，并用之以說明軍事上“奇正相生”、出奇制勝的道理。用“奇正”兩個要素，衍化出千條妙策制服敵人。

今讀遠之先生的哲學手記，他把上述原理概括為“構成之辯”，即一切都是“結構”之妙，這是很有見解的。他說：“萬物，是宇宙之本相，結構乃萬物之成因，天地之間，皆在結構的編織下而呈千姿百態。因此，結構成為存在之魂。”其實，“結構”就是一種排列組合。棋盤上的棋子，這樣排列組合，就構成凌厲的攻勢，把對方打得一敗涂地。換種排列組合，就可能被對方殺得落花流水。千個漢字，高明的散文家，通過巧妙的排列組合，把死板、枯燥的方塊字，鼓搗得活蹦亂跳，結構的美文，或讓人哭，或使人笑，人的喜怒哀樂被它調動得難能自制。換種寫法，即換種排列組合，形成的文章就可能光彩全無，使人瞌睡。還有軍事上的排兵布陣等，凡此種種說明：“結構不成，功能不顯；結構之變，功能必變。”

由此推論：“沒有結構之優，何有取勝之勢？全世界的將軍組成一個兵團打不了勝仗，全世界的總裁組成一個公司難以經商，而全世界的總統組成一個國家成不了強國。”

這不是個別要素不強，“乃結構不強”，或曰結構不科學。這正如一個路面，都是一種土質肯定不會結實，而三合土才會格外結實。由此，我們可以說：偉大的政治家，高明的軍事家，聰明的企業家，明智的教育家等無不是善于結構的大師，而對要素的結構，設計則是發明創造的“密碼”，是高人的時空術！