第一篇：自私的基因節選

《自私的基因》節選

我們及其他一切生物都是我們的基因創造的機器成功的基因的一個突出特

性是其自私性這種自私性通常會導致其個體的自私性行為。——題記 現在，我再談一談本書不準備論證的內容。我并不提倡以進化論為基礎的道

德觀，我們討論的知識是五十如何進化的，而不是講人類應該怎樣做才符合道德

規范和準則。我之所以如此強調這一點，是因為我有被人誤解的危險。有些人無

法把闡述對事物的認識和倡導事物應該如何把這兩間事區分開來，這一類人尚不

在少數。我自己也感到，一個人生活在純粹以基因的這種普遍的和無情的自私性

法則為主的社會了，肯定是令人厭惡之極的事情。然而，不論我們如何厭惡它和

為它感到惋惜，事實畢竟是真的。本書十分注意怎樣引起讀者的興趣，如果你希

望從閱讀過程中吸取某些教訓的話，你完全可以將它們看成是一個警省。加入你

和我一樣也希望建立一個博愛、利益共享和無私合作的社會，那么你就不會再指

望從什么生物屬性中得到幫助（反對，基于基因為進化單元的觀點，人類的的社

交本能還是可以利用的么，因為我們的本性生來就是自私的。讓我們設法通過教

育把慷慨大度和克人利己的精神灌輸到人們的頭腦當中去吧。讓我們深刻地了解

我們的基因是如何自私的,這樣我們至少可以找到打亂它們計劃的機會，而這是

其他物種永遠做不到的。（節選自第一章，為什么會有人呢？）本段將人類道德

同基因聯系在了一起

選擇的過程有利于那些能同其他基因合作的基因。為爭奪稀有資源,為吞食

其他生存機器并避免讓對方吃掉, 生存機器投身于激烈無情的競爭和斗爭中去。

為了進行這一切競爭和斗爭, 在共有的軀體內存在一個中央協調的系統必然比

存在無政府狀態有利得多。時至今日, 發生于基因之間的交錯的共同進化過程已

經發展到這個地步, 以致個體生存機器所表現的集群性(communal nature)實

質上已不可辨認。事實上, 很多生物學家不承認存在這種集群性, 因此也不同意

我的觀點。（節選自第四章，基因機器）

家庭幸福策略的最簡單形式是: 雌性個體對雄性個體先打量一番, 試圖事

先發現其忠誠和眷戀家庭生活的跡象。在雄性個體的種群中, 成為忠誠的丈夫的傾向必然存在程度上的差異。雌性個體如能預先辨別這種特征,她們可以選擇具

有這種品質的雄性個體, 從而使自己受益。雌性個體要做到這點, 方式之一是,長時間地搭架子, 忸怩作態。凡是沒有耐心, 等不及雌性個體最終答應與之交配的雄性個體大概不能成為忠誠的丈夫。雌性個體以堅持訂婚期要長的方式, 剔除

了不誠心的求婚者, 最后只同預先證明具有忠誠和持久的品質的雄性個體交配。

女性忸怩作態是動物中一種常見的現象, 求愛或訂婚時間拉得長也很普遍。我們

講過, 訂婚期長對雄性個體也有利, 因為雄性個體有受騙上當, 撫養其他雄性

個體所生幼兒的危險。

楊汝春

2010.4

第二篇：自私的基因讀后感

導語：每個人都有自私的一面，讀了自私的基因這本書，你都從中感悟到了什么呢？下面是小編為大家帶來的自私的基因讀后感3篇，希望大家喜歡。篇一：自私的基因讀后感

基因在億萬年的進化長河中廝殺幸存并不是因為它們本身懂得競爭和爭取，自私只是一個比喻。基因才不懂得要存活下來自己必須得做什么，必須得擁有什么條件，得適應什么環境，存活就存活了，那些億萬年來死亡消失的基因連自己敗在哪里都不會知道，就像這些幸存下來的基因也不會知道為什么偏偏是自己得以幸存，或許，只是一個很隨機很偶爾的機遇。自私只是一個比喻，人類的比喻。

很喜歡作者的這種表述方式，喜歡他談論這些東西的口吻。喜歡他一再強調自己只是在用一個人們的都很喜歡都很容易理解的比喻來闡述基因的不自覺無意識無目的性。喜歡他有時候得費力的向我們說明，些些的矛盾我在會意的時候往往內心里是充滿笑容的。

作者用自私這個比喻想要表達的卻和自私這樣一個人類術語完全相悖的理念。有時候我看著這些矛盾的表述不禁佩服起作者來。正如作者所說，他只能用這個我們都能理解的比喻來做這次闡述，所以，這個標題很恰當卻又很不恰當。

其實讀完這本書是和DM巴斯的進化心理學混著讀的，讀完還是有些想法的，只是自己的能力實在有限，也表達不出什么。不過相信以后會有機會的。

這是嚴琦推薦的一本書，生物學方面的書，據說是進化論方面的經典著作。不過全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點淺顯的博弈論知識，完全不妨礙外行人如我來閱讀。

針對動物進化問題，作者道金斯認為自然選擇的基本單位不是個體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們人類及其他所有動物都描述成是我們的基因創造的機器。所有的行為都可以歸結為基因的自私行為，即為了更好的復制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。

還好作者強調了，“不涉及到意識的動機”，要不然真的有點像嚴琦說的那樣有點“反人類了”。正因為這樣，在看書的時候，我時刻提醒自己，這是在講沒有意識的動物，這是在講沒有意識的動物。作為一個人類，我還是希望世界能美好一點的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識的非一般的作用。特別是在講到意識的產生的時候，“把意識視為一個進化趨向的終點”，生存機器最終從主宰它們的基因手中解放出來，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說拒絕生育。

雖然要知道這本書寫的不是基于人類的行為，但作為一個外行人的收獲，也許更多的是將人類納入這些“準則”中去思考，反思發生在自己身邊的自私行為和利他行為。當然，最好是同時懷著一顆積極的心。

閱讀了《自私的基因》一書，我受益匪淺。該書的作者道金斯用幽默風趣的語言和別具一格的觀點不動聲色地揭露了生命的本質，回答了人類存在的意義。

道金斯在《自私的基因》中提出了一個顛覆我們習慣認知的觀點——所有的生物包括人類都是基因為了延續自身所利用的機器。最初，我帶著好奇心和半信半疑的態度讀了下去，最后才覺得震撼與驚奇。我折服于作者強大的聯想和滴水不漏的解釋。

道金斯認為，父母對子女的愛事實上是一種親代投資，是基因為了延續自身，控制親代對子代進行撫養。而兩性之愛，則是生物為了用有限的親代投資撫養更多的子女，以保證基因的延續，所以利用異性的親代投資，撫養現有子代。

但是，人類恰恰是自然中標新立異的群體，我們由于文化的因素，不完全受制于基因。我們會收養與我們沒有血緣關系的孩子，會不顧一切地愛一個人，會在子女的文化教育上付出巨大。我覺得，也許正因為文化，人類才能夠約束自私的本性，人類才有了七情六欲，有了比生存更高的追求，才變得與眾不同。

這本書帶我深入了解了生物的行為動機，基因的強大控制力，人類的生而不凡。我驚嘆自然的精妙，生命的精妙，更驚嘆人類的偉大。它是我生物學習的啟蒙書，讓我終生難忘，終生受益。

人類是自然進化的奇跡。我們因基因而存在，因基因而生活；因文化而不同，因文化而進步。這兩者推動著我們人類從過去走向未來，從平原走向頂峰，從當下走向未知的終點。

第三篇：自私的基因讀后感

[自私的基因]一書喚起了我對認識自身的渴望,它遠離尋常人生的科學，和我們自己密切相聯.“自私”在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質，是指它有自發增加自己數量的趨勢，是物理規律、化學規律等。

單個基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個基因就不一定是好是壞。假定草食動物對應合適的牙齒和胃由兩個基因管理，碰巧出現了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個右手漿手多的環境，左手漿手的加入更能提高成績。

不同的基因會碰到一起，有時候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩定，或者形成了互利，形成的保護更好，他們的數量也會變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩定的東西才會隨著時間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進而形成生命。

道金斯在[《自私的基因]》中向我們闡述了這樣的觀點:自私是生命的最基本特征,生物的大部分行為和性狀,都是為了提高自己的適合度,或者說是提高某個控制這種性狀基因的適合度.連生物的利他行為,其出發點也是為了自己的利益。越深刻的認識人類的動物性，就令人越發深省。突然轉換一種眼光來看我們最習以為常、且自以為神圣的人類時，一切都顯得那么別扭。每天熙熙攘攘的人流，只不過是一群直立行走的二足動物，套上了幾件布料而已。

雖然整本書所闡述的觀點很有說服力,語言也比較通俗易懂。不過，盡管受基因控制的行為還真的不算少，人是有意識的，而不是單純受基因控制。這是人類社會發展的基礎，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長期利益可以提高。意識能力的發展對基因有了更好的保護。書中所提及的人既是基因的機器，也是文化的機器，同時我們在進化最高級階段形成的自我意識。而這產生的的意識的自主度還是相當高的，很多情況下人不必像一個機器，可以更像一個“人”。

第四篇：自私的基因讀后感

自私的基因讀后感

本書從本質上總結了生物，包括人類生存的意義，本來我想自私的基因也只限于此，但一天下午在書店讀到一本《從0到1》的經濟著作后，我發現，基因的本質也決定了人類其它領域的狀態，規律就是這樣，如同廣義相對論，在人類認識達到相應水平的時候，往往能進一步認知宇宙萬物的本質，而不是人類初期只能認知到地球是一個平面，當然，我也相信，相對論也只是我們目前認知世界水平對應的理論，隨著人類認知進一步發展，隨著宇宙進一步演化，更深入更能揭示本質的規律，將會漸漸取代或是完善糾正相對論的不足，好比近年量子學理論基本能解釋和包括相對論，對物質及宇宙萬物存在運行的規律進一步明確。規律在認知前，人們往往眼前如迷霧一般，不知所然，但規律一旦被證實和發現，意味著世界將會發生巨大變化，盡管在這之前世界已經存在，只是人類看不到而已。規律，簡單但強大。這本書就是從基因的角度去發現規律，自私的基因主要說明基因之所以強大是因為它能夠不斷的自我復制，在復制的無數次過程中，總有那么幾次，十幾次，上百次。。變異，變異沒有任何目的性，完全是隨機產生的，接下來，哪些變異會傳播強大，逐漸取代當前的基因，哪些又會很快被滅絕？這就是外在的環境決定的了，適應新環境或是更好的適應當前環境的基因，才能發展強大。以上就是本質性的規律，這時我也明白，常說的人不為已天誅地滅，存在即合理，可憐之人必有可恨之處是完全正確的，因為這些都是基因規律決定的，是自然選擇的結果。就象書中說到的，并不是尖銳牙齒的基因不好，而是因為它長在了食草動物的身上，尖牙和磨牙相比，無法研磨草質食物，這樣的牙齒沒有辦法適應整個軀體消化草質食物，但長在食肉動物身上，就是好基因。所以單就基因本身無所謂好壞，決定他們好壞的不是他們自身，而是與他們相關的環境。從以上例子我們就能理解，為什么基因要大量復制自已并不斷變異，因為他們并不知道何為好何為壞，長尖牙的食草動物注定會被環境淘汰，但那些復制并變異成磨牙的食草動物卻不斷興盛壯大。反觀我們社會，之所以會有那么多負能量，不也是這個社會環境自然選擇的結果嗎？在扶人會被訛，救人反被誣，貪官遍地，奸商滿天，誠信老實受害，投機倒把反而牛B的社會，自然選擇當然會讓負能量的人發展壯大，忠良當不了官，人才都要出國，這都是自然選擇的結果。再有，從1到2不難，那只是簡單復制，基因大部分重復著自身的復制，就好比人類一樣，他們大部分一生都碌碌無為，只有極少數成為了天才，而推動人類發展的，卻只是這些極少數的人，這是真實的情況，不要對這種現象嗤之以鼻，那只能說明你還沒有明白真相，他們就是變異成功的基因，而那些變異后無法適應環境的，不消幾代便會被淘汰，因為他們大部分都不會生存到成年，更不會去繁殖自己的后代，大部分基因處在這兩種情況中間，他們能夠適應當前環境，就當前情況看可能生存的很好，但不意味以后會一樣好，他們大量復制和繁殖，目的僅僅是為了當前的生存嗎？不，基數眾多的基因，才有可能產生更多不同方向的變異，才有可能在變化的環境中更長久的生存，而不只是為了當前。例如愛因斯坦，如果沒有大量的人口基數，沒有其他相關領域科學家作出貢獻，也不可能產生物理這方面的人才，他的相對論，剛提出時被排斥，八年后才逐漸得到認可，諾貝爾也遲到了近十年，但他畢竟是符合這個世界規律的，發展壯大只是時間而已，二八定律，就是這樣，只有符合自然規律，自然選擇的才能壯大，哪怕剛開始他很弱小。如果沒有數量龐大的基因，變異也不可能發生，他們存在的必要性就是為那些極少數變異基因提供平臺和基數，本質上是為那些變異基因服務的，這才是基因為什么要以繁殖為第一要務，適應環境最佳數量的種群，是基因的根本目標。世界存在著奇妙的二八定律，占少數的決定著大部分資源和發展方向，宇宙中，黑洞、恒星只是星系中心的一個小點，但是，全星系的物質都圍繞著它公轉，基因也是，那些突變的，只占全部基因的一小部分，其中更少的一部分適應環境最終生存長久，發展壯大，形成自己的基因基數，如此不斷反復。可見，變異是長久生存的根本，這點也能給我們啟示，當生活每天平靜如水，三點一線，只是簡單的重復時，你的人生就是那些不斷自我復制的基因，但如果你想變異，成為那些少數時，你就要同時承擔因為不適應而被淘汰的風險，我們時間有限無法所有可能都進行嘗試，但我們也有基因沒有的優勢，那就是我們可以通過思維來預判來模擬情況發展的結果，就象本書最后推理出的，人類之所以能夠控制自己的行為并與基因自私性對抗，就是因為人類發展出更高一層的類基因的遺傳物質-----文化。文化的傳播及遞進與基因十分相似，人類的語言、信仰、知識、經驗等等，這些組成了我們思維的基礎，為我們在變異前盡可能減小風險，但前提是你必須要變異，所有的可能都要進行考慮分析，最后勇敢嘗試，變異。我們再來看，自私的基因是如何決定我們其他方面的，《從0到1》是本經典的創業指導書，世界上許多著名的大師都推薦，書中根據事實，揭示了創新的本質，例如為什么自然壟斷才是好公司，完全競爭的企業才是差公司，為什么世界上排名前50的企業，每個都個性鮮明，互不相容，為什么創新成功的公司如此少，只占市場全部企業的5%不到，而大部分公司卻競爭的你死我活，茍延殘喘？這是自然規律，所以不要相信什么萬眾創新，創新根本不可能有那么多，因為只有成功的才能叫創新，否則只能是創意而已。這種現象二八定律決定的，自然選擇就是這樣，當你認為公平的時候，證明你還要看的再遠一點。這個世界沒有公平一說，只有自然選擇，同樣的基因，在不同的環境下，命運截然不同。而且從0到1是動態的，當你變異成功的時候你已經成為了0，你將要接受你變異后環境變化的持續考驗，那些山寨很快就會成為你的對手，迅速挑戰你的地位和市場，越是容易復制的，越快成為大量的復制基因，盡管你有技術有專利壁壘，只不過時間早晚而已。綜合以上，我們可以做出一個推斷：任何事物的發展，都是自然選擇的結果，而你所看到的世界就是自然選擇后或是即將被選擇的情形，其次，只有不斷變異才能長久生存，從歷史長河看，即使你的本體已經變的面目全非，現在你活著要感謝前面所有為你生存變異淘汰的兄弟姐妹們，盡管時間已經過了上千萬年。

第五篇：自私的基因讀后感

《自私的基因》讀后感

看自私的基因，多少也算是簡單通俗的小冊子一本。講的是自私行為和利他行為在生物學上的意義。

基因和進化論放在一起，完全可以詮釋生命的來龍去脈。這是一個大體上自洽的體系，雖然很多細節還可以不斷完善。Dawkins其實說，只要是碰巧的一些分子組合有自我復制能力，就可以說是生命，不一定需要DNA。復制、變異和淘汰簡單的三種機制可以演變出所有大千世界生命現象里的林林總總。

常人直覺上覺得進化論有問題的地方，是因為人類對復雜體系才剛開始懂些皮毛，并不一定是支持復雜體系的簡單機制有問題。比如，博弈論里的動態平衡，可能幫助進化論解釋很多費解的東西，比如為什么雌性要雄性追，即使心意已定，為什么人群里自私的人和無私的人比例是穩定的。

說到自私，對“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個體自私”混為一談。按照Dawkins的說法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比如，確實有“無私”和“向善”的基因，包括人類的同情心。這些無私的基因也會自私地追求自身的最大化。它們沒有滅絕，是因為它們和”損人利己“的基因在進化的博弈過程里達成了動態平衡。沒有惡，就沒有善，反之亦然。但是我覺得決定一個人是否自私還是無私并不是由所謂的自私基因決定的，在我們數千年的文化歷史中，比如拿遠古的猿人來說，當時他們的處于類似于共有的社會群體，他們并沒有所說的自私存在，他們對于他們的種群都是一個無私的存在，但是到后來生活條件逐漸改善，人們逐漸擁有越多的社會的財富，人們開始爭奪財富，逐漸變得自私，自利。但是我并不覺得由于外部環境改變會導致突然蹦出個自私基因。

書中有一些相當酷的動物例案，比如說雌蚜蟲和雄鼠。

雌蚜蟲能產無父的，活的雌性后代。每個這樣的后代具有它母親的全部基因。順便提一下，一個在母親“子宮”內的胎兒甚至可能有一個更小的胎兒在它自己的子宮內。因此，一個雌蚜蟲可以同時生一個女兒和一個外孫女，他們相當于這個雌蚜蟲自己的雙胞胎。而雄鼠，是能夠分泌一種化學物質，懷孕的雌鼠一聞到這種化學物質，就能夠自行流產。只有在這種味道同其先前配偶的不同時，它才流產。雄鼠就是用這種方式把潛在的繼子或繼女殺死的，并使它的新妻子可以接受它的性追求。還有許多種類的魚，并是不交尾的，它們只是把性細胞射到水里。受精就在廣闊的水域里進行，而不是在一方配偶的體內。鑒于精子易于散失，雄性魚必須等待到雌性魚排卵后才在卵子上放精。但這樣，雌性魚就有了難得的幾秒鐘時間可以趁機溜走，把受精卵丟給雄性魚照管。這就是為什么水中的雄性動物照料后代的這種現象很普遍，而在陸上的動物中卻很少見。

書的后半部分談多談及了社會生活，包括世代以及兩性之間的斗爭，儼然是一部達爾文主義的社會學說。

觀察野生種群的時候，大量的看到家屬之間的欺騙和自私。無非是因為了自然選擇，往往是有利于表現這種行為的幼兒的。生存幾率的提高，促使幼兒進行欺騙的基因在基因庫里處于了有利地位。作者說，“如果其中有什么寓意深刻的地方可供人類借鑒，那就是我們必須把利他主義的美德灌輸到我們子女的頭腦中去，因為我們不能指望他們或她們的本性里有利他主義的成分。”人性怎么可能本善？

講到兩性的斗爭，雌性個體手中握的王牌是可以拒絕交配，因為她的嫁妝是一個既大又富營養的卵子。交配之前，能夠據以進行激烈的討價還價。可是一旦進行交配，她就失去了手中的王牌。她把自己的卵子信托給了與之交配的雄性個體。可應對的有兩種策略，家庭幸福，和大丈夫策略。大丈夫策略不提，是雌性動物對得不到孩子們的爸爸的幫助已不再計較，而把全部精力用于慎之又慎，精心挑選，培育優質基因。

家庭幸福策略要求雌性個體辨別出雄性個體其忠誠和眷戀家庭生活的跡象，從而使自己受益。要做到這點的方式之一是，長時間地搭架子，忸怩作態。凡是沒有耐心，等不及雌性個體最終答應與之交配的雄性個體大概不能成為忠誠的丈夫。而對于雄性的個體而言，假使它知道今后它要接近的任何其他雌性個體，也會以同樣的方式進行拖延，然后才肯交配，那么，對它來說，遺棄該雌性個體的念頭也就沒有多大誘惑力了。

但是要注意的是要操之有度。雌性個體迫使雄性個體在她身上進行大量投資，指望單單以此來阻止今后雄性個體最終拋棄她，這樣做是徒勞的。這種形式的家庭幸福策略還要取決于一種進一步的重要假定：即雌性個體的大多數都愿意采取同樣的做法。如果種群中有些雌性個體是放蕩的，隨時準備歡迎那些遺棄自己妻子的雄性個體，那么對拋棄自己妻子的雄性個體就會有利，不論他對她的子女的投資已經有多大。

看見沒有，看就沒有啊同志們。簡直就素人類社會的寫照。據說是兩性間差異不大的那些物種，雌性個體喜歡采取家庭幸福策略。

由于沒有沒有任何證據證明自私基因的存在，所以也證明不了自私基因沒有存在。我們假設人類的自私行為是為了基因的自私，人類的無私行為也是為了基因的自私。人類的一切行為都是為了基因的自私。然后呢？這種理論具有可證偽性么？

顯然沒有，既然各種性質的行為都被這種理論解釋完了，那么不可能存在可以證明人類的行為不是為了基因的自私了。

那么這種理論有什么用呢？我自私，你說這是為了基因，我無私，你說這也是為了基因。你來預測我的行為吧？你說，我既有可能自私也有可能無私，反正我活著是為了基因。我說，這跟算命的有什么區別？我的一切行為原來都合乎陰陽五行。能不能證偽？不能？對不對？這就要看你信不信了。

事實上，這種理論一旦想要解釋人類所有可能的行為，它就自動脫離可政偽的科學范疇，跑到了形而上學的地盤里了。你們不容忍神創論在科學的地盤跑來跑去，卻還不知道自己已經跑到哲學和宗教的地盤上來了。

所謂“基因可以選擇”實際是說基因可以變異。而變異后的基因和源基因之間就是競爭關系而不是源基因本身的意愿。自然會選擇其中有利于繁衍的那一種，這就是自然選擇。因此，《自私的基因》實際上是在表達“自然選擇以基因為尺度”這樣一個小學生都能弄懂的道理。而不是基因真的有超越人類的智力，可以先驗的預測到未來變化。

另外，人類有一個顯著的特點就是文化教育。我們都知道狼孩的故事，這就說明基因決定的范圍在實際生活中極其有限（雖然可能潛藏在我們心理和生理的某些地方不為人知）。人類的文化有高有低，可以傳承發揚也可以丟棄毀滅，這些行為造就的就是我們的歷史。科學家也證明了，有人類以來這幾十萬年來，人類分成的各個人種在智力和心理上沒有顯而易見的差異，人種優劣論站不住腳——雖然我們的文化差距可以從最古老的原始社會直到最先進的科學文明。這就說明在這幾十萬年來，人類的進化靠的不是基因，而是文化。

這種最初的文化教育行為從何而來？也許來自哺乳動物和鳥類等高級動物普遍的撫養幼兒行為，我說不好。但是，這種最初的學習行為肯定對我們擺脫基因的“控制”貢獻很大，這應該是毫無疑問的。

我們的精神是始終自由的，不管我們的肉體被什么客觀規律所支配，不管這種自由被什么所束縛，不管我們終將被死神奪去生命。“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”.這本書最大的問題就是把所有行為和表象歸結于“存在一種基因，它決定了??”而根本沒有提出這種基因存在的證據。

陳靜