第一篇：《自私的基因》讀書筆記

認識你自己--生存機器與謎米機器

-------------《自私的基因》讀書筆記

引言

生命有意義嗎？人生目的何在？人是什么？我們在面對這些深刻的問題時，無需再求助于迷信。十八世紀的達爾文通過《物種起源》科學地解答了這個問題。“物競天擇，適者生存”，殘酷的自然，無情的選擇，才造就了現如今我們所看到的多姿多彩的自然和頑強生命力的生物。然而這種選擇是在什么水平上進行的？不同于以前達爾文主義者提出的個體選擇，群體選擇或者是種群選擇理論，道金斯認為，從發生在最最低級的水平上的自然選擇—基因選擇出發是解釋進化論的最好方法。基因，是自然選擇的基本單位。《自私的基因》一書從基因選擇入手，對進化論進行研究，提出了“自私的基因”理論。并運用此理論對“自利”與“利他”行為的生物學本質進行探討。

此書自問世以來引起巨大影響，褒貶參半，誤讀 者也不少。自私一詞，毫無人性。很多人在看完這本書之后對人類絕望，對世界絕望，認為人不管活的如何，總是徒為基因作嫁衣裳。然而，正如作者在文末所說的那樣，“我們是作為基因機器而被建造的，是作為覓母機器而被培養的，但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，我們人類，能夠反抗自私的復制基因的暴政。”可以看出，作者明顯不持有極端的“基因決定論”，排斥人類的文化，排斥人類的思想。否定人的主觀能動性，進而構造出一個冰冷的宇宙。

那么，《自私的基因》到底描述的是怎樣一種世界？本文試圖重構作者在文中描述的基因的世界，了解在作者眼中，基因到底是如何“自私”的。

幾點解釋

本書所謂的“利益”指的是“生存的機會”。“自私”是指基因所做的都是為了利益最大化提高自己生存的機會，雖然用這樣一個人類道德領域中的詞來修飾基因不太合適甚至荒唐，然而從全文看，這確實有助于我們的理解。

“在本書中，所謂的“我們”和“生存機器”并不單指人，它包括一切動物、植物、細菌和病毒，適用于一切在進化歷程中形成的生物。

另外，需要注意的是，利己，利他和自私都是就行為維度上而言，與指主觀意識如何認識無關，道金斯在本書中的討論僅涉及行為的效果，即是該行為是降低或提高利他者或利己者生存的可能性。不討論該行為的動機。作者所使用的“欺騙”、“說謊”等字眼也只有直截了當的含義,是在功能效果上相當于欺騙的行為。

一、基因的起源與其功能—自然選擇的最基本單位

“我們都是生存機器--作為載運工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的分子。”作者開門見山，開篇就直接給出了本書討論的主題。其論點是，“我們以及其他一切動物都是我們自己的基因所創造的機器。”其目的是“研究自私行為和利他行為在生物學上的意義。”

雖然自然選擇是“適者生存”，但是不同的適者其適應度也有所不同。要深入研究自然選擇理論，就必須弄清楚其基本選擇單位到底是什么。作者從正反兩面論證了基因是自然選擇的基本單位。

在本書中，自然選擇的基本單位之辨起源于對于利他主義者主體水平層次的討論。有“群體選擇理論”和“個體選擇理論”（作者稱之為“基因選擇理論”）兩種觀點。一個群體，其層次有界門綱目科屬種，那么，哪一級水平上發生的利他行為才是重要的呢？如果說選擇在同一物種的群體之間以及在不同物種之間可以進行，那么選擇為什么就不能在更高一級的群體之間進行呢？獅子與羚羊同屬哺乳綱。為了不致使這一綱滅絕，獅子應該去捕食鳥類或爬行動物而非羚羊。以此類推，為了使脊椎動物這一門全部永恒地存在下去又該怎樣呢？道金斯看出群體選擇理論在利他主義自然選擇的水平層次上表現出來存在著混亂狀態，運用歸謬法進行論證，揭示了群體選擇無法自圓其說的理論缺陷。在這個基礎上，道金斯完成了對“遺傳單位--基因才是自然選擇的基本單位和自我利益的基本單位”這一論點的正反論證。

在作者筆下，基因從“原始湯”（可能是海洋）中開始發展，在這個階段,“基因始祖”是單純的化學分子，在競爭中長壽，生育力高，復制力強的基因勝出；隨后，外界環境改變，為自己構造了保護已以安居其中的基因勝出；在積累和漸進的過程中基因制造出結構日臻復雜的生存機器，能夠制造出適應外界環境的生存機器的基因勝出。

在第二和第三個階段，不同的基因開始嘗試著生活在同一個生存機器內。他們組成了基因聯盟，這就是DNA。DNA分子在進行自身復制的同時也在間接地監督制造了不同種類的分子--蛋白質，進而間接地控制了生存機器個體的一切。基因作為一個DNA的基本組成部分，對生存機器的控制是從他們彼此間的合作展開的，道金斯稱這些基因為統一的“基因復合體”。

在基因的彼此配合之下，生命誕生，成長開始在這個星球上留下印記。當然，生活在這個復雜多變的世界，生命做出的一切行為都是有其危險性的。或者說，生存機器的每一決定都是賭博行為，我們無法預測下一秒鐘會發生什么，自己的行為又會有怎樣的影響。因此，基因會事先為腦子編好程序，以便腦袋作出的決定多半能取得積極成果。另一方面，基因也賦予了生存機器一種學習能力。以便他們可以根據基因的事先編程和后天的經驗做出合理判斷。但是這種經驗，不可避免的已將帶有先天編程的痕跡。

因此，對于本書討論的目的“研究自私行為和利他行為在生物學上的意義”，可以看出，生存機器的行為，不管是利他或自私，都在基因控制之下。這種控制盡管只是間接的，但仍

然是十分強有力的。基因通過支配生存機器和它們的神經系統的建造方式而對行為施加其最終的影響。但此后怎么辦，則由神經系統隨時作出決定。基因是主要的策略制定者；腦子則是執行者。他們按照這樣的方式決定了一個有一個的行為。

然而，就像作者所說的“個體和群體象天空中的云彩，或者象沙漠中的塵暴。它們是些臨時的聚合體或聯合體，在進化的過程中是不穩定的。”作為遺傳單位的個體因為體積太大而且壽命也太短，而不能成為有意義的自然選擇單位。種群因為內部演化的影響而且不斷地同其他種群混合，也會逐漸失去它們的特性。它的穩定性和一致性也不足，不能優先于其他種群而被“選擇”。更何況，它們也無法全部繼承上一代所擁有的基因。因此，在每個實體僅有一個拷貝的情況下，在實體之間進行選擇是不可能實現進化的！自然選擇的基本單位不可能是個體水平以上的生命層次。

至于DNA或者是“基因復合體”，在有性生殖的遺傳過程中，它們在從親代到子代的“遷徙”過程中就可能會被分裂，或者倒位，對換等基因重組的形式所改變。因此，它們也無法成為自然選擇的基本單位。

排除掉其他之后，基本單位只可能是落在基因或者基因以下的水平層次了。道金斯在這里論證，基因之成為合適的自然選擇基本單位，其原因在于它的“潛在的永恒性”。

基因--進行高度精確復制的復制基因，作為一個極小的單位，“接近于不可分的顆粒” 以極大的概率離開一個體進入下一代。世界上的基因可望生存的時間，不是幾十年，而是以千百萬年計算。因此，我們可以認為基因是接近永恒的，這種永恒性即是基因的特性。雖然從直觀上看，自然選擇總是以個體形式表現出來，但通過對物種生長繁殖死亡的本質后果的觀察，而我們可以發現，其影響最終體現在基因庫里基因頻率的變化。

因此，每當我們想要解釋某種特性，如利他性行為的演化現象時，最好養成這樣一種習慣--只要問問自己："這種特性對基因庫里的基因頻率有什么影響。

二、博弈中的基因

對于任何事物，外界條件總是有限的，基因也不例外。基因要爭取生存，同它們的等位基因的競爭無可避免。因此，對照自私行為和利他行為的定義，從基因的水平上講，利他行為必然是壞的，而自私行為必定是好的。那些在基因庫中擠占其等位基因而使自己生存長久的基因，往往都會生存下去。“人不為己，天誅地滅。”這句話在基因身上得到充分體現。然而我們也會看到，進化更多的是“戰略”的博弈而不是簡單的弱肉強食。基因本身是依它和它的環境中的其他基因配合的能力而被選擇的。因此，為了更有效地達到其自私的目的，在長期的積累和演化中，基因維護自我進化利益的技巧和策略也逐漸地加以改進，在某些特殊情況下，會滋長一種有限的利他主義。正是在這樣一種自私和利他的沖突中，基因開始了一輪又一輪的“戰略”博弈,為他們的未來而戰。在這里我們必須重新明確，不管是“自私”還是“利他”，都是只談效果不談動機。

正如前文所說，基因是主要的策略制定者；腦子則是執行者。因而，基因間的博弈其外像化就是生物個體之間的博弈。這樣的策略主要是指導性或者是戰略性的策略。事實上由于

時滯造成的困難，基因也只能這樣做。在具體環境中他們只能冷眼旁觀。它要求個體在采取某種行為時必須考慮利益最大化。也就是最能增加自己的生存機會又不會冒太大的風險。在基因戰略策略的指導下，生存機器 成功地“淪為”基因生存邏輯的物質載體。

在這里，道金斯引進了“進化上的穩定策略（evolutionarily stable strategy以下簡稱ESS）”這一概念。他認為，“凡是種群的大部分成員采用某種策略，而這種策略的好處為其他策略所比不上的，這種策略就是進化上的穩定策略或ESS。” 它一旦形成，就會穩定下來，任何舉止異常的個體的策略都不可能與之比擬。偏離ESS的行為將要受到自然選擇的懲罰（在正常情況即自然條件變化不大時）。為說明這個概念，作者列舉了鷹、鴿、還擊者、恃強凌弱者、試探性還擊者混合策略和“消耗戰”，來說明只有按一定比例組合的基因，或按一定比例組合的復雜策略才是生物進化的穩定策略（ESS），才能獲得進化上的優勢。于是我們看到基因有自私的一面，也有利他的一面，有殘暴的一面，也有溫和的一面，這就是“基因的多態性”。

在另一場博弈中，一開始說謊者處于有利位置，于是它們的數目增加，在說謊者成為多數時，自然選擇就又會有利于那些能夠迫使說謊者攤牌的個體。因而說謊者的數目會再次減少。在消耗戰中，到最后，進化上的穩定策略就變成了面部表情不動聲色。

這就是基因博弈的基本體現。

在《基因道德》一章中，道金斯還討論了漢密爾頓的近親選擇。他認為，即使近親之間的“愛”也是受基因生存策略支配的結果。他指出，近親選擇并非是個體選擇與群體選擇之間的中間形式，這種選擇實際上是因為近親間基因的相似讓近親作為傳遞基因載體，來使體內的基因增加生存的機會。因此近親間的利他行為普遍存在。當然基因在做任何事時都會有“風險評估”，近親也不例外。“親緣指數”是評估時一個重要的參考指標。因為相隔四代的個體從基因相似性而言與陌生人相差不大。然而，若是單單從親緣指數上看，姐妹之間與親子之間在親緣關系上是一樣的，然而事實上，人么對待子女肯定比對待兄弟來的“親密”。這又存在一個認證的風險性和經驗的重要性了。親子關系總是比兄弟姐妹更好確認。所以“親子之情”相對比較親密也是自然而然的事情了。

從基因繁殖的角度上看，有更多的子女，則其基因生存的機會更大。然而在實際中我們發現，生物都會控制其生育率。這樣不是給其他個體繁殖的機會嗎？按照道金斯自私基因理論，生物個體控制其生育率，絕非出于利他性動機，而是涉及到生育后的撫養問題。其目的還是在于提高基因的生存機會--最大限度的增加其子女的存活率。因此，自然選擇肯定傾向于那些能夠控制生育規模使子女存活率達到最高的個體。這就是一種生存的博弈策略--繁殖與生育的平衡。

當然,在撫養過程中，也會存在有“世代之間的斗爭”。親代目的是使自身拷貝基因最大程度的生存繁殖。要么對自己投資，使自己長存；要么生育并養育子女，使子女長存并進行生殖。當然，從長遠角度上看，生育子女將會有最大的利益回報。在這之中，由于資源條件的有限性，親代總會選擇某幾個子代增加投資，使得其投資的回報率最高。

當母親的因為不知道該把一些食物給小的吃還是給大的吃而感到左右為難。它最有可能把食物給小弟弟，因為大哥哥可能可以憑自己的力量去尋找食物，它不一定會因此死去。但是母親把食物給了大哥哥，小弟弟餓死的可能性就更大。這樣其“親代投資”的回報無疑就會小很多。在另一種情況下，家屬之間也會互相欺騙，扎哈維指出，有一種幼兒（小布谷鳥）訛詐母親的手段特別可怕，它放聲大叫，故意要把捕食者引來。它在說，“捕食者，捕食者，快來吃我和我所有的小兄弟姐妹吧！”父母只好用食物塞住它的嘴巴。在動物世界，這樣的欺騙很常見，當然，道金斯在這里只是描述這樣一種事實，他只想最終表明，促使幼兒進行欺騙的基因在基因庫里處于有利地位。而不是論證，這種行為符合道德準則，這對人類而言是不可接受的。

如果說體內有 50% 的基因是相同的親代同子代之間還有利害沖突的話,那麼相互毫無血緣關系的配偶之間,其利害沖突該會激烈到何種程度呢? 生育及撫養為兩性帶來利益的沖突,博弈自然也存在于兩性之間。但是不可否認的是，兩性和平相處之道基本上是建立在互利條件上子女體內基因各自擁有來自其父母 50% 的基因遺傳,相互合作共同撫養這些孩子明顯對雙方都有好處。他們的爭斗焦點在于，誰應該付出更大的投資。一般而言，雌性個體在選擇和誰交配的問題上比雄性個體更愛挑剔.因為生育往往要占據雌性很大一部分時間和精力。如果生育失敗，其損失比雄性而言大得多。在這種情況下，雌性動物會發展出策略，保證他們的投資獲得回報。它們會在繁殖前就選擇優秀的雄性進行性交，或者是在性交前要求對方筑巢，喂食，進行昂貴的投資，使其不會輕易拋棄妻子。這種結果最終導致了兩性的平衡發展。

由最原始的親代關系和兩性關系說開去，群居動物之所以選擇群居，肯定也是因為他們從中得到的好處足以抵掉風險。在群居動物中，有時生物會表現出出一種友好的相互利他行為，這是否說明了種群利益的存在？道金斯指出，這里沒有任何利他行為,有的只是每個個體為了私利而利用其他每一個個體。如瞪羚在種群面對捕食者時的跳躍看似一個高尚的自殺行為，但是道金斯指出這種跳躍其實是個體的夸耀，它向捕食者顯示它的身強力壯，向其暗示應該轉移目標。在否定了物種利益存在可能之后，道金斯拓展了“共生”的含義，將不同種群的個體之間的相互利他行為稱為互利共生現象，共生現象雖然從直觀上看來對個體不利，然而從長遠看都是使得自私的基因得以長久生存。

基因之間的博弈，特別是發生在親子代之間和兄弟姐妹之間的“你死我活”毫無感情的博弈，使得生物世界披上了冰冷的的外衣。

三、文化基因—Meme

道金斯并不認為人類僅僅是基因進化的產物，他有超越其他生物的特殊屬性存在--文化。然而這種特殊屬性其實也具有相當的生物特性。本書用Meme（文化基因或譯謎米）來表示。Meme概念的提出幾乎給人類文化的進化提供了嶄新的視角。人類中的進化，是基因和文化的雙重進化。

世界各地的文化差異就像生物世界里不同物種之間的差異一樣。而且人類在某種程度上已經脫離了基因選擇的范圍了，因為人類高度發達的大腦可以扭轉基因造成的影響。使得外

界環境依舊為我所用。在這里，文化基因的出現就是自然而然的。道金斯認為文化基因有其生物性是基于與自然基因的對比。

基因的繁殖方式是復制，逐漸提高其他基因庫中的頻率，覓母則是通過模仿從一個腦子轉到另一個腦子，從而在覓母庫中進行繁殖；基因為了爭奪復制的物質資料來源而競爭，覓母則是為了人腦有限的儲存空間和時間等限制性因素而相互競爭；基因相互配合，共同控制生存機器的的性狀和行為；覓母同樣選擇了結合的方式共同支配文化的傳播；除此之外，文化基因中也存在著一把剪刀，在自私的覓母支配下，強勢文化也會擴張、繁衍，擠占其他的文化在覓母庫中的位置。

在文末，道金斯指出，人類可能還有一個非凡的特征——表現真誠無私的利他行為的能力，他覺得我們具備足夠的力量去抗拒我們那些與生俱來的自私基因。我們甚至可以討論如何審慎地培植純粹的、無私的利他主義！

“我們是作為基因機器而被建造的，是作為覓母機器而被培養的，但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，我們人類，能夠反抗自私的復制基因的暴政。”在作者眼中，人類是有其尊嚴的。生存機器和覓母機器是與生俱來的，然而我們后天如何發展取決于我們的意志，我們的思想。這些才是人類尊嚴得以存在的根本!

四、對《自私的基因》的評論

1.自私的基因理論—人類的生物性

《自私的基因》問世以來，批評者甚多。他們認為道金斯將人類所歌頌發揚的個體之愛和利他行為全部無情的化為了基因自私的遺傳策略。“生命的意義可以說是微不足道的。在人性的世界里那么崇高和輝煌的舍生取義、視死如歸，在一個所謂的客觀世界里完全是不合情理的。”（北京大學 吳國盛）這是他們所不能接受的，因為這樣一來人類的生存毫無意義。但是縱觀全文，作者很少以自私的基因的視角去看待人類，他更多的是以非人類的動物世界去觀察和演繹其自私的基因理論，談及人類社會最多的也是“覓母”一章，他也是在這一章正面提及人類的獨特性。文化將使得人類擺脫基因的控制，發展出自己的人格，展示人類的尊嚴。在這一章的最后，作者也說明了人類是可以推翻基因的暴政的，因此，作者充分認識到人類社會的復雜性，他想用它的理論證明的僅僅是人類種種特性中的生物性，而這種生物性某種程度上已經被人類的主觀意識所掩蓋。正是主觀意識的產生使得人類從主宰他們的基因那里解放出來，變成有執行能力的決策者。批評者的錯誤在于將道金斯所描述的人類的生物性理解為人類的全部特性。

2.基因自私的道德混淆

另一方面，對“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個體自私”混為一談。基因自私是客觀事實，而個體自私則涉及到的判斷。作者在文初就已經提過，他只是想表述出這樣一種事實，而不是提倡以進化論為基礎的道德觀，“我自己也覺得，一個單純以基因那種普遍的、無情的自私性法則為基礎的人類社會，生活在其中將會令人厭惡之極。然而我們無論怎樣感到惋借，事實畢竟就是事實。”事實是不需要有道德這樣的價值判斷的。

批評者也將兩者混淆了從道德倫理維度來駁斥自私的基因理論，而這正是道金斯最擔心的事情。

3.語言表述的模糊

作者曾在書中明確提到反對目的論，然而卻使用了“自私”這一個帶有極強目的性的詞語使其“表述方便”。進行論證時，作者的語言表述也帶有很強烈的目的性色彩。這樣的模糊論證也在一定程度上導致了讀者的迷惑與誤解。

4.理論模型構建的缺失

在本書中，作者進行論證時有些并沒有充實的事實基礎，而僅僅是想象臆斷的結果，充斥著“如果。。的話”這樣的字眼。例如，在解釋炫耀性行為時，道金斯這樣說，“如果動物個體會對種群密度進行估計而降低生育量，那么的個體都會偽裝出密度很大的樣子”這里只是想象卻無明顯的證據支持，這樣的論證其邏輯的嚴密性也存在缺失。

5.關于文化基因的論證缺失

作者在文中論證了覓母和自然基因的相似性，而自然基因并未表現出道德的特性，而覓母卻使得人類產生有崇高的道德呢？作者并未對此提出自己的論證。而這一點尤為重要，因為基因與道德這一對關系的討論可能促使自然科學和社會科學相融合，從這個意義上講，《自私的基因》一書或許正預示著學術界的一場大的變革。

天地不仁,以萬物為芻狗”。在自然界“無為”的統治下，世界朝著多元化的發展，這個小小的行星上竟然會有如此豐富多彩的生物，而不僅僅是如書中所描述的那樣慘烈競爭，最后殘留下已是殘兵敗將的幸存者，自私的基因間的競爭也并非如此可怕。

更何況，我們人類擁有文明和教育，我們的命運并非完全由基因決定，人類的自我意識和尊嚴會將人類從基因的工具中脫離出來。從這個意義上說，《自私的基因》從來沒有忽略人類社會獨有的道德價值體系，相反，它使得這一道德體系更加光彩奪目。

參考資料：

《自私的基因》（英）里查德?道金斯著盧允中，岱云等譯吉林人民出版社1998年

第二篇：《自私的基因》 讀書筆記

《自私的基因》讀書筆記

從初中開始，就知道這本書，尤其是到了高中之后，更是聽老師推薦過這本書，加上本身對生物較感興趣，一直都想讀讀這本書，但遺憾的是，一直未能有機會讀這本書。直到這學期，學習生物的進化時才找到機會讀這本書。

一、書的簡介與內容概括

《自私的基因》是英國生物學家理查德·道金斯（Richard Dawkins）的一部科普著作。該書以達爾文的進化論為基礎，以盡可能通俗的語言論證了“成功的基因的一個突出特性是其無情的自私性。

該書的前面四章講述生命的起源的演化，介紹基因如何通過自我復制以致最后演變成現在的物種。第五章到第九章介紹基因生存機器（即各種生命個體）之間的爭斗行為中表現出來的自私性。第十章論述群居行為中的自私性。第十一章立足于人類社會，以基因復制類比文化傳播，論述人類社會文化傳承現象，以說明雖然人類起源于生物界，但人類行為還是有其一定的獨特之處。

二、感想

1、從自私的基因到人生的意義

首先沒讀過本書的人會被它的名字誤導，（以前我也這樣認為），作者在書的開頭就說明這本書講述的是事物是如何進化的，即在講述基因

行為上的意義，而不是主觀意義。作者提出這樣一個觀點：人類只不過基因創建的生存機器。我們的存在，完全是自然選擇和不斷淘汰的產物，我們活著就是為了保存和延續基因的存在。我們的饑餓、痛苦、快樂、滿足感等……這些感受只是基因“設計”的“程序”，讓我們在這些情緒的驅動下不斷回避痛苦和追求享樂，以確保基因有更多的生存機會。細想之，不無道理，但我卻不完全同意。現代醫學科技的發展，早就表明，我們已經有能力去反抗我們的締造者——基因。

從生物學角度來說，生命沒有準確的定義，但我們的意識賦予生命以目的和意義，哲學上的觀點“我思故我在”大概就是這個意思。用書中的話說：“我們是作為基因機器而被建造的……但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，我們人類，能夠反抗自私的復制基因的暴政。（見第十一章）”。

2、生命的起源與演化

關于生命的起源與演化，與書本上講的內容相似，即原始生命起源于海洋。在大約30到40億年前，在一片汪洋大海中，一些有機物質（可能包括水、二氧化碳、甲烷和氨）在自然環境各種因素的作用下，生成了一種大分子，這種大分子在海洋的各個地方漂浮，其中有一種非凡的分子偶然形成了。這個分子之所以非凡，因為他們具有一種特別的性質：能夠自我復制。經過數十億年的演化與積累，最后生命誕生了。這些最初的簡單的生命，又經過數十億年復雜的演化，形成了今天豐富多彩的世界。

3、從自私的基因到社會秩序的構建

該書詮釋了“物競天擇、適者生存”這樣一個進化論觀點，在中國則等同于“人不為己，天誅地滅”，因此容易引起人們誤解：似乎本書有個弦外之音——既然自然規律本身如此，那么是不是要遵行“人不為己，天誅地滅”的社會規則，才是符合自然規律的理想社會呢？

答案是否定的，本書完全沒有這個意思。作者只是告訴我們，世界的面目“是怎樣”，而不是告訴我們這個世界“應該怎樣”。作者說：“我并不提倡以進化論為基礎的道德觀，我只是講事物是如何進化的，而不是講人類應該怎樣行動才符合道德準則。我之所以強調這一點，因為我知道我有被人誤解的危險。有些人不能把闡述對事物的認識同提倡事物應該如何這兩件事區別開來，此類人為數實在太多。（見第一章）”

根據作者十一章的闡述，我得出了“人”這個概念有兩層意思：第一，是自然意義上的生物，“它”是一大自然中的基因生存機器之一，這種生存機器遵從生老病死等自然法則；第二是社會意義上的理性個體，與其他動物相區分，“他”能夠認識到自己的生物性但又盡可能掙脫生物性以獲得更高尚的自由意志。

社會秩序的構建，本質上是用社會意義的人來約束生物意義上的人，讓社會意義上的人實現真正的自由，于是就有了道德、民主、法制。而道德是通過教育實現的，民主法制則是通過人們之間建立契約來實現的。

因此，從承認基因的自私性到承認人的自私性，是實事求是的態度，只有我們真正認識自己，了解自己，才會知道怎樣約束自己的行為。

4、無法回避的哲學問題

作者是個生物學家，他只是從生物學角度來論述基因的特性，但讀下這本書不由得會聯想到兩個哲學問題：一是生命的起源；二是意識的起源。

對于生命的起源，雖然前面已經說了，是海洋某處一些有機物質偶然在環境能量的作用下形成具有自我復制能力的基因，但是這個說法我覺得有欠說服力。主要質疑來自統計概率，那些能夠合成復制基因的分子，為什么會碰巧聚到一起？一切真是那么偶然嗎？沒有什么力量的驅動嗎？作者說：“有關生命的起源，我的敘述只能是純理論的。事實上當時并無人在場。在這方面存在很多持對立觀點的學說，但它們也有某些共同的特點。（見第二章）這說明本書在生命起源的認識還”

是象我們一樣說不清道不明，但我們不能苛求他，他在解釋進化方面已經做得很出色了。正是由于生命起源的偶然性有無法解釋的東西，所以神創論總會有生存空間。

再看意識的起源，如果說生命是柴，意識是火，那么人類意識的熊能烈火是誰點燃的？這一點，該書也嘗試作了一些解釋（見第四章），我無法用簡短的語言來概括該書的觀點，但可以肯定的是，作者對意識的起源也并沒有完全明確的認識，他說：意識的產生是“是當代生物學所面臨的最不可思議的奧秘”（見第四章）。其實這何止是生物學的奧秘，它還是所有科學家、哲學家、宗教人士、普通人群乃至小孩都百思不解的千古之問：我是誰？我從哪里來？要到哪里去？

5、小結

關于進化，還有太多的未解之謎等待著我們去發現。有這樣幾句話：理性懷疑，樂觀批判。言論有分寸，思想無禁區。我想，這樣的科學素養，在科學探索的路上必不可少。

第三篇：自私的基因節選

《自私的基因》節選

我們及其他一切生物都是我們的基因創造的機器成功的基因的一個突出特

性是其自私性這種自私性通常會導致其個體的自私性行為。——題記 現在，我再談一談本書不準備論證的內容。我并不提倡以進化論為基礎的道

德觀，我們討論的知識是五十如何進化的，而不是講人類應該怎樣做才符合道德

規范和準則。我之所以如此強調這一點，是因為我有被人誤解的危險。有些人無

法把闡述對事物的認識和倡導事物應該如何把這兩間事區分開來，這一類人尚不

在少數。我自己也感到，一個人生活在純粹以基因的這種普遍的和無情的自私性

法則為主的社會了，肯定是令人厭惡之極的事情。然而，不論我們如何厭惡它和

為它感到惋惜，事實畢竟是真的。本書十分注意怎樣引起讀者的興趣，如果你希

望從閱讀過程中吸取某些教訓的話，你完全可以將它們看成是一個警省。加入你

和我一樣也希望建立一個博愛、利益共享和無私合作的社會，那么你就不會再指

望從什么生物屬性中得到幫助（反對，基于基因為進化單元的觀點，人類的的社

交本能還是可以利用的么，因為我們的本性生來就是自私的。讓我們設法通過教

育把慷慨大度和克人利己的精神灌輸到人們的頭腦當中去吧。讓我們深刻地了解

我們的基因是如何自私的,這樣我們至少可以找到打亂它們計劃的機會，而這是

其他物種永遠做不到的。（節選自第一章，為什么會有人呢？）本段將人類道德

同基因聯系在了一起

選擇的過程有利于那些能同其他基因合作的基因。為爭奪稀有資源,為吞食

其他生存機器并避免讓對方吃掉, 生存機器投身于激烈無情的競爭和斗爭中去。

為了進行這一切競爭和斗爭, 在共有的軀體內存在一個中央協調的系統必然比

存在無政府狀態有利得多。時至今日, 發生于基因之間的交錯的共同進化過程已

經發展到這個地步, 以致個體生存機器所表現的集群性(communal nature)實

質上已不可辨認。事實上, 很多生物學家不承認存在這種集群性, 因此也不同意

我的觀點。（節選自第四章，基因機器）

家庭幸福策略的最簡單形式是: 雌性個體對雄性個體先打量一番, 試圖事

先發現其忠誠和眷戀家庭生活的跡象。在雄性個體的種群中, 成為忠誠的丈夫的傾向必然存在程度上的差異。雌性個體如能預先辨別這種特征,她們可以選擇具

有這種品質的雄性個體, 從而使自己受益。雌性個體要做到這點, 方式之一是,長時間地搭架子, 忸怩作態。凡是沒有耐心, 等不及雌性個體最終答應與之交配的雄性個體大概不能成為忠誠的丈夫。雌性個體以堅持訂婚期要長的方式, 剔除

了不誠心的求婚者, 最后只同預先證明具有忠誠和持久的品質的雄性個體交配。

女性忸怩作態是動物中一種常見的現象, 求愛或訂婚時間拉得長也很普遍。我們

講過, 訂婚期長對雄性個體也有利, 因為雄性個體有受騙上當, 撫養其他雄性

個體所生幼兒的危險。

楊汝春

2010.4

第四篇：自私的基因讀后感

導語：每個人都有自私的一面，讀了自私的基因這本書，你都從中感悟到了什么呢？下面是小編為大家帶來的自私的基因讀后感3篇，希望大家喜歡。篇一：自私的基因讀后感

基因在億萬年的進化長河中廝殺幸存并不是因為它們本身懂得競爭和爭取，自私只是一個比喻。基因才不懂得要存活下來自己必須得做什么，必須得擁有什么條件，得適應什么環境，存活就存活了，那些億萬年來死亡消失的基因連自己敗在哪里都不會知道，就像這些幸存下來的基因也不會知道為什么偏偏是自己得以幸存，或許，只是一個很隨機很偶爾的機遇。自私只是一個比喻，人類的比喻。

很喜歡作者的這種表述方式，喜歡他談論這些東西的口吻。喜歡他一再強調自己只是在用一個人們的都很喜歡都很容易理解的比喻來闡述基因的不自覺無意識無目的性。喜歡他有時候得費力的向我們說明，些些的矛盾我在會意的時候往往內心里是充滿笑容的。

作者用自私這個比喻想要表達的卻和自私這樣一個人類術語完全相悖的理念。有時候我看著這些矛盾的表述不禁佩服起作者來。正如作者所說，他只能用這個我們都能理解的比喻來做這次闡述，所以，這個標題很恰當卻又很不恰當。

其實讀完這本書是和DM巴斯的進化心理學混著讀的，讀完還是有些想法的，只是自己的能力實在有限，也表達不出什么。不過相信以后會有機會的。

這是嚴琦推薦的一本書，生物學方面的書，據說是進化論方面的經典著作。不過全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點淺顯的博弈論知識，完全不妨礙外行人如我來閱讀。

針對動物進化問題，作者道金斯認為自然選擇的基本單位不是個體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們人類及其他所有動物都描述成是我們的基因創造的機器。所有的行為都可以歸結為基因的自私行為，即為了更好的復制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。

還好作者強調了，“不涉及到意識的動機”，要不然真的有點像嚴琦說的那樣有點“反人類了”。正因為這樣，在看書的時候，我時刻提醒自己，這是在講沒有意識的動物，這是在講沒有意識的動物。作為一個人類，我還是希望世界能美好一點的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識的非一般的作用。特別是在講到意識的產生的時候，“把意識視為一個進化趨向的終點”，生存機器最終從主宰它們的基因手中解放出來，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說拒絕生育。

雖然要知道這本書寫的不是基于人類的行為，但作為一個外行人的收獲，也許更多的是將人類納入這些“準則”中去思考，反思發生在自己身邊的自私行為和利他行為。當然，最好是同時懷著一顆積極的心。

閱讀了《自私的基因》一書，我受益匪淺。該書的作者道金斯用幽默風趣的語言和別具一格的觀點不動聲色地揭露了生命的本質，回答了人類存在的意義。

道金斯在《自私的基因》中提出了一個顛覆我們習慣認知的觀點——所有的生物包括人類都是基因為了延續自身所利用的機器。最初，我帶著好奇心和半信半疑的態度讀了下去，最后才覺得震撼與驚奇。我折服于作者強大的聯想和滴水不漏的解釋。

道金斯認為，父母對子女的愛事實上是一種親代投資，是基因為了延續自身，控制親代對子代進行撫養。而兩性之愛，則是生物為了用有限的親代投資撫養更多的子女，以保證基因的延續，所以利用異性的親代投資，撫養現有子代。

但是，人類恰恰是自然中標新立異的群體，我們由于文化的因素，不完全受制于基因。我們會收養與我們沒有血緣關系的孩子，會不顧一切地愛一個人，會在子女的文化教育上付出巨大。我覺得，也許正因為文化，人類才能夠約束自私的本性，人類才有了七情六欲，有了比生存更高的追求，才變得與眾不同。

這本書帶我深入了解了生物的行為動機，基因的強大控制力，人類的生而不凡。我驚嘆自然的精妙，生命的精妙，更驚嘆人類的偉大。它是我生物學習的啟蒙書，讓我終生難忘，終生受益。

人類是自然進化的奇跡。我們因基因而存在，因基因而生活；因文化而不同，因文化而進步。這兩者推動著我們人類從過去走向未來，從平原走向頂峰，從當下走向未知的終點。

第五篇：自私的基因讀后感

[自私的基因]一書喚起了我對認識自身的渴望,它遠離尋常人生的科學，和我們自己密切相聯.“自私”在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質，是指它有自發增加自己數量的趨勢，是物理規律、化學規律等。

單個基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個基因就不一定是好是壞。假定草食動物對應合適的牙齒和胃由兩個基因管理，碰巧出現了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個右手漿手多的環境，左手漿手的加入更能提高成績。

不同的基因會碰到一起，有時候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩定，或者形成了互利，形成的保護更好，他們的數量也會變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩定的東西才會隨著時間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進而形成生命。

道金斯在[《自私的基因]》中向我們闡述了這樣的觀點:自私是生命的最基本特征,生物的大部分行為和性狀,都是為了提高自己的適合度,或者說是提高某個控制這種性狀基因的適合度.連生物的利他行為,其出發點也是為了自己的利益。越深刻的認識人類的動物性，就令人越發深省。突然轉換一種眼光來看我們最習以為常、且自以為神圣的人類時，一切都顯得那么別扭。每天熙熙攘攘的人流，只不過是一群直立行走的二足動物，套上了幾件布料而已。

雖然整本書所闡述的觀點很有說服力,語言也比較通俗易懂。不過，盡管受基因控制的行為還真的不算少，人是有意識的，而不是單純受基因控制。這是人類社會發展的基礎，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長期利益可以提高。意識能力的發展對基因有了更好的保護。書中所提及的人既是基因的機器，也是文化的機器，同時我們在進化最高級階段形成的自我意識。而這產生的的意識的自主度還是相當高的，很多情況下人不必像一個機器，可以更像一個“人”。