第一篇：自私的基因 讀后感

《自私的基因》 道金斯著 盧允中 張岱云 譯 吉林人民出版社

1.基因的自私性通常會導致個體行為的自私性。然 而我們也會看到，基因為了更有效地達到其自私的 目的，在某些特殊情況下，也會滋長一種有限的利 他主義。上面一句話中，“特殊”和“有限”是兩 個重要的詞兒。

書中論述的第一點：我并不提倡以進化論為基礎的道德觀，我只是講事物是如何進化的，而不是講人類應該怎樣行動才符合道德準則。

如果你也和我一樣希望為了共同的利益，建立一個人與人之間慷慨大度，相互無私合作的社會，那你就不能指望從生物的本性獲得什么助益。讓我們設法通過教育把慷慨大度和利他主義灌輸到人們頭腦中去吧！第二點：教化或教育對基因的影響。

第三點：不對人類或其他某一種動物的行為細節進行描述。

本書所講的自私或利他是指行為上的，而不包括主觀意識上的或者心理動機。

一種利他行為，在我們看來，可能增加了利他主義者死亡的可能性，和增加了受益者生存的可能性，但實質來講，不論利他主義者的心理動機如何，即不管他是否真心利他還是假意利他，這種利他行為的實質都是生存可能性所產生的實際效果與我們所預期的相反。即利他主義者的生存可能性得到了增加，而受益者的生存可能性卻被降低了。

2.我們當中許多人在看到對那些哪怕是人類最可怕的罪犯執行死刑時，也覺得慘不忍睹，但我們卻興高采烈地鼓勵射殺那些相當溫順的動物而無動于衷。

我們對一個剛出世的并不具有人類感情的胎兒的保護比一只成年黑猩猩要多得多，就因為胎兒和我們同屬一個物種，立刻就賦予相應的特殊權利。

作者的這兩段話都是在為基因的自私性所做的論證，特別是同一物種基因的保存與延續上。但從另一面我們也可以看到“人類中心主義”的影子。絕大多數人都認為人類是不同于動物的高級物種，人類是自然的主宰者和征服者，人類可以任意踐踏和剝奪其他生物的生存與生命權，自然界中的一切都應該為“我”所用，殊不知自然界的所有生命都是平等的，都和人類擁有平等的權利，一條魚或者一棵樹它也應該平等的享有陽光、雨露、土壤和它自身生長的壽命，而不應該因為人類需要滿足食欲和修建房屋，而被捕殺和砍伐。但是這也僅僅只是理論層面的應該，在現實生活中，我們很難身體力行的做到素食主義，即使回到原始社會也還是會涉及到捕殺、漁獵、砍伐??，這應該是“物競天擇，適者生存”的自然規律。但我們也不應該以此為借口，濫用這一優勢，我們不必虐殺貓咪，我們不必吃魚翅、吃猴腦??所以，為了更好的保障其他生物的權利，我們人類應該學會節制，節制自己的無限膨脹的欲望，在滿足自己的生存需要的時候就應該適可而止了。我們現在目空一切的掠奪，是遲早會遭受自然的報復的。隨著人口越來越多，而資源越來越少，也必然導致人與人之間的戰爭，所以人類也是在自取滅亡，而一條基本的途徑就是計劃生育，限制人口的持續增長，我知道計劃生育也將導致一系列的社會問題，如果出生率小于死亡率就會造成人口老齡化，從而造成國家養老負擔加重，所以現在國家推遲了退休年齡，而且又放寬了生育政策：夫妻雙方有一方是獨生子女的就可以要二胎。這個政策在一定時期一定地域看來有助于解決一些問題，但是放眼世界來看，我國增加的人口不只是我國增加了，也增加了人類數量的總數，使世界范圍內資源的人均占有量變小，所以一個國家的生育政策是否應該僅僅是本國制定還是應該征求其他國家的同意？當然，或許我的想法過于片面，一個問題產生，必然會有相應的解決辦法，這也是我所期望的。3.關于第二章，作者認為，我們人類不過是保存基因的一個機器，是基因為了在競爭中求得生存所創造的肉體和心靈的集合體。我們所從事的一切活動不過是基因通過操縱人類這個媒介所進行的與外界的聯系而已。這個觀點未免把人類的形成和進化說得過于簡單了，抹殺了人類與其他生物的本質差別，忽略了人類的主觀能動性和自主選擇性。我認為基因不過是維持人類生命存在和肉體構成的重要而且基本的物質，而真正操縱人類思想和行為的應該是大腦這種有意識的有機體，它具有選擇、判斷、感知、記憶、想象等功能。外界環境的刺激給大腦造成印象，并作用于心靈，從而使人產生某種痛苦和快樂的感覺，這種感覺經過不斷的積累，從而形成經驗，人天生就具有避苦求樂這種傾向，所以人們對于帶給自己快樂的東西就去追逐，并且在短時間內不會改變，直到該物質的缺乏或者競爭太過激烈，人們才嘗試對其他物種的追求。

4.作者在基因機器這一章提到基因必須完成類似對未來作出預測那樣的任務。北極熊基因可以有把握地預先知道，它們的尚未出生的生存機器將會有一個寒冷的環境。我覺得這太荒謬了，他把基因比作一個計算機程序員，也就是把相應的程序編寫到計算機之內，而這個計算機就相當于我們人類的肉體，基因當然不可能窮盡所有人類生存可能遇到的所有狀況，只能把一些基本的生存規則編寫到人體內。他舉了一個北極熊有厚厚的絨毛的例子，認為基因預測到他們可能生存的環境，但是我們都知道，北極熊之所以有厚厚的絨毛，是因為環境決定的，北極地帶，環境極其惡劣，氣溫寒冷，終年冰雪，并伴有大風，所以為了御寒，為了能在這樣的環境中生存下去，不至于凍僵、凍死，他們才長成今天我們見到的這個樣子，如果有一天北極不再寒冷，而是像赤道一樣炎熱，我想到時候的北極熊應該就只是有極少汗毛的熊了吧。所以應該是生存環境決定了物種的樣子，而不是基因。如果按照作者的說法（基因具有預測作用）講來，人類的基因與動物和植物的基因并無異處，那么為什么當下看來，人類在許多方面是優于動植物的？甚至把部分動植物的生存逼向了絕地？

5.有些人相信，動物的聯絡信號原來是為了促進相互的利益而發展的，只是后來為壞分子所利用。這種想法畢竟是過于天真。實際的情況很可能是：從一開始，一切的動物聯絡行為就合有某種欺詐的成分，因為所有的動物在相互交往時至少要牽涉到某種利害沖突。6.不對稱現象似乎主要有三類。第一類就是我們 剛才提到的那種情況：個體在身材大小或搏斗裝備方面可能不同；第二類是，個體可能因勝利果實的多寡而有所區別。比如說，衰老的雄性動物，由于其余生不會很長，如果受傷，它的損失較之來日方長的、精力充沛的年輕雄性動物可能要少。

在這里我對作者提出的第二個不對稱現象中所舉的例子特別感興趣，這也是我以前思考過的一個問題。但我想探討的是法律方面的類似情況。我知道，人人生而平等，不論別的，人的誕生就意味著他應該享受和其他人同樣的權利，可是現實生活中，人往往是不平等的，姑且不論人的自然差異，而只從社會人談起，人有地位、權利、貧富的差異，人也就有價值的差異，一個人所創造價值的大小固然與他的能力大小和所處的環境有關，但假設這一切都是平等的，那么人的價值大小就只有他的壽命的長短有關了，一個人的壽命越長他為國家和社會所做的貢獻就越大，反之越小。然后一個40歲的殺人犯，他殺死一個80歲的老人和他殺死一個20歲的年輕人，最后所獲得的刑罰是一樣的——死刑，這公平嗎?當然從自然權利層面，這個殺人犯無論如何都是應該判處死刑的，因為他沒有權利剝奪他人的生命，可是從社會權利層面來講，衡量一個人是看一個人的價值大小還是別的什么呢？ 6.一個基因有可能幫助存在于其他一些個體之內的其自身的復制品。如果是這樣，這種情況看起來倒象是個體的利他主義，但這樣的利他主義是出于基因的自私性，他本身需要衡量和計算他的基因與它所需要幫助的其他個體之內的基因的親子關系，如果他的犧牲可以換來其他復制基因的生存或者長壽，那么它的付出就是值得的。但我認為往往很多見義勇為或者助人為樂的事情，其當事人往往并沒有過多的考慮，他不會是處于救助者對他的可能回報才采取行動的，甚至他都不會考慮事件本身將會對他造成的損害或者犧牲。因此，如果說一個人去救一個落水的人，最后這個落水者得救了，而救人者卻淹死了，我們能說落水者的生存比救人者的生存更有意義嗎？所以顯然我在這一點上并不贊同道金斯的說法。我認為人們之間或者動物之間的互利，一方面是處于共同的利益，另一方面也是因為人天生就具有的同情心，當然，在此，我們不便把這種同情心的性質進行歸類，說它到底是出于一種虛榮心還是善良的天性？

7.利他的收養“策略”不是一種進化上的穩定策略。這種策略不穩定，因為它比不上那種與之匹敵的自私策略。這種自私策略就是生下比其他鳥來得多的蛋，然后拒絕孵化它們。但這種自私的策略本身也是不穩定的，因為它所利用的利他策略是不穩定的，因而最終必將消失。對一只海鳩來說，唯一具有進化意義的穩定策略是識別自己的蛋，只孵自己的蛋，事實正是這樣。8.在自然界中，我們會發現絕大多數的動物都是以群居的方式生活的。人類就是其中的典型。動物之所以要聚居在一起，肯定是因為它們的基因從群居生活的交往中得到的好處多，而為之付出的代價少。鬣狗成群獵食時能夠捕捉到比它們單獨活動時大得多的野獸，盡管捉到野獸后要分食。這也就是說群居固然會產生矛盾和摩擦，這也正是法律、規則和正義產生的必要條件。P280 9.一只正常動物的軀體之所以受到操縱就是為了要生育后代以及撫養擁有同樣基因的其他個體，以保證其基因得以生存下去。據此說來，A的子女的基因與A的兄弟姐妹的基因是同樣的，如果單純從保證其相同基因的生存來講，那為什么A對待自己子女和對待自己兄弟姐妹的態度和方式會有那么大的差別？雖然中國有古話叫：長兄如父。但能真正做到如父的恐怕也只是少數。P290 10.不同物種成員之間的互利關系叫做共生現象。不同物種的成員往往能相互提供許多幫助，因為它們可以利用各自不同的“技能”為合作關系作出貢獻。我想作者的這一點大概指的是除了人以外的其他動物。就目前的狀況來看，人類認為自己是自然的征服者，是主宰者，只有少數的環境保護者、動物愛護者和生態倫理學家才把動物視為與人類平等的存在物，認為人和動物之間是共生的。而其他大多數人都把動物當做任宰殺或者玩賞或者發財的工具，根本談不上共生。P306 11.如果各方從聯系關系中獲得的東西比付出的東西多，這種互利的聯系關系是能夠進化的。不管我們說的是同一群鬣狗中的個體，或者是完全不同的生物如螞蟻和蚜蟲，或者是蜜蜂和花朵，這一原則都普遍適用。事實上，要把確實是雙向的互利關系和純粹是單方面的利用區別開來可能是困難的。P308 12.基因沒有預見能力。對于相互幫助行為，或“相互利他行為”中，做好事與報答之間相隔一段時間這種現 象，自私基因的理論能夠解釋嗎？P309即延遲的相 互利他行為在其個體能夠相互識別并記憶的物種中 是可以進化的。我們至少已經具備了精神上的力量去照顧我們的長期自私利益而不僅僅是短期自私利益。我們具備足夠的力量去抗拒我們那些與生俱來的自私基因。我們是作為基因機器而被建造的，是作為覓母機器而被培養的，但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸到我 們腦子里的自私覓母。我們甚至可以討論如何審慎地培植純粹的、無私的利他主義。作者的這種推測非常大膽，他認為人類的力量可以強大到足夠去對抗基因的自私性，但我覺得只要基因的生存目的不變，那么這種毫不利己專門利他的自私性就不可能從根本上得到改變。但是偶然的無私利他還是會存在的。13.文化的傳播與基因的遺傳不同：壽命、生殖力、精確的復制力。文化易受突變以及相互混合的影響?；蛞坏槠渖鏅C器提供了能夠進行快速模仿活動的頭腦，覓母就會自動地接管過來。因此現在我們很難說是人影響文化呢還是文化影響呢？

第二篇：自私的基因讀后感

自私的基因讀后感

自私的基因讀后感1

被御神團的知友安利數次，終于下定決心開始啃這本大名鼎鼎的科普讀物。沒想到這本書超出想象的精彩。令人嘆服的不僅是作者透過現象抓住本質的洞見，更在于其深入淺出、循循善誘的分析講解。

簡單說，整本書是對進化論更深入的闡述。說到進化論可謂是眾所周知，而進化論為什么是科學的理論，生物演化的背后是什么在起作用，可能就沒多少人能講明白了。理查德·道金斯旗幟鮮明地提出以「自私的基因」的角度來分析自然選擇的過程及結果。而通過書中的闡述和給出的遺傳學證據，這樣的分析方法是站得住腳的。盡管基因并不具備情感，更不會有「自私」這種「想法」，但是通過這樣擬人化的方式，道金斯把基因的利己行為和利他行為解釋得十分清楚。

更進一步，作者還把基因的行為和博弈論的思想聯系起來。其實對于基因來說，顯然是并不存在什么「策略」的，但等位基因控制蛋白質的合成來直接或間接控制性狀，在自然選擇的面前，不同的.等位基因的「選擇」必然帶來不同的結果。在這里我想到了一個相比作者可能略顯蹩腳的比喻：Pinball。

我們都玩過電腦上自帶的彈珠游戲。按下彈簧，彈珠就被發射出去，除了設置初始的發射力度，我們是無法控制彈珠的飛行軌跡的。每次遇到障礙，彈珠會自己選擇反彈的方向；而無論反彈多少次，彈珠終究會落入底部的洞中。

這和基因控制生物體的生存有些相似?；蚓拖袷窃诔跏紩r設置了每個彈珠的發射力度，隨后發生的事情就不是基因可以控制了。彈珠碰到障礙后反彈到不同方向，看起來就像是彈珠自己在選擇路徑，實則不然：彈珠只是根據入射的速度和角度，決定反彈后的飛行路徑；彈珠碰到特殊的障礙會使障礙產生變化，而生物和環境也是會相互作用的；最后，所有彈珠都難逃一「死」，只不過有的彈珠會堅持更長時間，獲得更高分數。

假設有無數個人在操控無數個完全符合牛頓運動定律的彈珠臺游戲。每個人都可以設定一個彈珠的發射力度，而得分高的人可以用積分換取更多的彈珠。然后讓這些彈珠臺一起開動。我們會發現，有些特定的發射角度，會讓彈珠在彈珠臺上獲得更高的分數，相應地這樣的選擇就會有更多次重復的機會。而有的發射角度讓彈珠很快落入黑洞，導致無法通過積分換到更多彈珠而出局。這可以類比基因控制生物體的自然選擇過程。當然，這只是我個人的理解，其實書中的比喻更加精彩，比如作者對于劃槳的比喻就簡單地說明了為什么自然選擇是以基因而不是個體或群體為單位的。

作者也提到了「時滯」這一概念。當基因決定了生物體的性狀后，是無法中途去改變的，所以在自然環境發生變化以后，很難直接反饋到基因，只有能夠成功存活下來的基因才能把這些內容傳遞出來。用這個概念去解釋癌癥的發病原因，讓人有醍醐灌頂之感。為什么年齡是和癌癥發病相關性最高的原因？簡單講就是因為人壽命提高了，才讓致癌基因控制的性狀顯現出來了。而之前由于人壽命普遍不長，這樣的基因得以在自然選擇中得以保留。

作者視角不但局限于生物學，還擴展到文化層面，提出了meme的概念。

自私的基因讀后感2

《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時候，更多的關注的是自私，其次就是基因。同時對于比較感興趣的原因就是是達爾文進化論的支持者，且反對上帝。因此想要看看是如何論述的。

“那么，自然選擇是否像我在這里強調的那樣，在基因間進行選擇呢？在這種情況下，我們便不會驚訝于個體生物“為了基因的利益”，表現出諸如喂養與保護親屬等利他行為，因為親屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個體利他主義上的一種表現形式。

怎么說呢？的世界觀還是蠻宏大的，從動物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個行為生態學家，更多的還是把重心放在動物行為的論述上，同時大多采用比喻的手法來對一些深奧的內容來進行論述。

在引言中說，本文的自私用的并不是很好，不應該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。

在書的前一段，還是能看到自私的一點影子的，比方說基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動物其實都是一種生存機器，最終死亡的都是基因本身。

的DNA因子如羚羊般靈活，他們奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時組合，而不朽的雙螺旋那么不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時磨煉，最終走向各自的永恒。

如果用科幻電影來進行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節中那些通過遠程在地球建立基站的外星人，但是他們無法直接去占領或者控制地球，而是通過預先在電腦中的指令來控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好似對我們的生活并沒有直接，但是實際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。

但是對于基因而言，一個個體其實并不能指望通過生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個角度來人的傳宗接代其實是蠻可笑的，因為你所希望遺傳下去的基因組合其實是僅僅存在于你一個人身上而已，下一代已經是不同的基因組合，基因是永存的.，基因組合卻只是短暫而臨時的。

任何一個個體基因組合（bination）的生存時間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續不斷的世代中一個基因可以被視為一個單位，它通過一系列個體的延續生存下去。

不過從基因遺傳的角度來看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實繼承了一樣多的父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就個人的基因組合是無法遺傳下去的。因此，期望通過生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續下去，本就是無稽之談。但是，雖然基因組合是臨時的，但是人類社會的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機器的人類確實無法通過基因獲得不朽的，但是確實可以通過人類自己建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。不過對于大局部人而言，最終其實都是歸于無而已。

那么進一步聯想到現在的社交媒體，所謂自媒體其實就是為我們留下我們來過的印記提供了便利，比方說之前聽過的一個段子，如果我死了，請不要關閉我的Facebook，麻煩繼續幫我推送。社交媒體的開展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個人都有可能通過這種SNS建立起自己的社交王國，成為主宰，被記住，從而不朽。

自私的基因讀后感3

這段時間有機會品味過《自私的基因》這本對當今社會有著巨大影響的巨作，真是思緒萬千。在我看來這就好比對達爾文的《進化論》有著相輔相成的作用，它得意更好的向人們展示基因傳承之間的重要聯系和本質所在，我想基因是沒有錯的這只是他單純的本能而已。

其實從本質上來說生物所謂的行為其實都是由本身的基因來操作控制的，打個比方父母會對自己的后代盡心盡力會盡自己最大的能力去保護自己的后代，人人都知道因為父母是愛我們的。然而通過書中的觀點來看根源可能并不是那么的正確，因為一切都會歸根于基因的內在的自私行為，也就是基因想要傳承下去那么就會給予父母一種要保護自己的孩子的本源意識以此來達到讓自己的基因后代生存下去的目的。聽上去是殘酷的，但其實從基因的角度來說這就是為了生存下去而必須存在的手段。想來這聽上去是十分殘酷的，也會有人去質疑此觀點的正確與否，其實不管它是不是徹底遵循規律的，但這無疑就值得我們去細細品味。

本書的作者公開表明自己是無神論者，所以此作品也是其用來闡述自己觀點的重要著作之一。當我們讀過此書之后我們不得不去深思，人的根源就是基因內部的潛意識，基因的生存意識也是天生的。就像有的人做的是自私的事情，有的人卻喜歡無私的奉獻。其實這無非是“利己行為”和“利他行為”的差別，在我看來本質上都是為了能夠是自己過得更好。也就是說這里的自私的基因并不是我們所想像的那種只會為了私欲而進行無休止的行為的貪婪的人，其實是在某一種情況下我們為了是自己能夠更好地保全下來我們不得不去選擇明面上對我們有利的一方面，因為從基因的角度來說我們必須要在能夠保全自己的情況下才會去選擇適當的進行無私行為。打個比方，當一個父親在和他很好的朋友進行合作一起打拼開公司時，自己的孩子這時需要進入大學進修，老父母也已經年邁，正是最需要經濟支持的時刻，若是繼續進行這種不穩定的賺錢方式無疑是具有很大的風險因此就算是對方覺得不理解覺得是你對不起他，但是為了自己的家庭我想大部分人都會選擇這個時候去向對你拋出橄欖枝的穩定企業奔去。就此而言我們仔細想想這到底能不能夠稱為自私呢？這就是之前提到過的所謂不論是利己還是利他都是為了讓自己過得更好。就像有的人認為一直幫助別人就是自己的樂趣，自己就能夠過得很快樂這從另一方面來說就是為了能夠讓自己得到快樂而做出的無私行為。所以從根本上還是沒有改變基因自私的本質。

基因最大的樂趣與根本目的所在就是擴大領地，傳承后代。然而雌雄之間的'結合也在基因的思考范圍之內，計劃生育對于基因來說是必要的。然而不同的物種也決定雌雄利益的不同。在人類之間雌雄結合就好比開了一家公司而后代就好比經營盈利，在整個公司的經營之中雌性一般付出資源的較多，因此雌性會十分慎重的選擇。這也是基因的本能自私主義所在，同時基因為了能夠更好的生存也就是利己就會選擇幫助他人比如大魚需要小魚去對他的口腔進行清潔，就會吞入一些小魚，然而在這同時小魚也要生存也是為了自己能夠更好的生存下去就會吃一些大魚體內的營養物質，這也無法說出到底是誰不厚道，這就是基因為了能夠更好的成長，為了能夠傳承的更久遠因此將自己與他人就行合作，這也就是為了能夠強大自己。

縱觀整部書籍得知我們平時所理解的自私與無私與基因的自私并不是一回事我們行為上的利己行為和利他行為不過是基因為了更好的發展自己從而變化而出的不一樣的行為，自私的基因就是如此，本書觀點深刻到需要我們去反復斟酌。

自私的基因讀后感4

《自私的基因》創作于道金斯之手，于1976年問世，關于“基因”與“生物學”，道金斯幾乎是為了外行人所寫，但卻逐漸獲得了學術界極高的關注和評價。書中顛覆了讀者的基本觀念與常識，同時也引發了我對“人生的意義”的思考。

例如，在人們眼中最親近的父母和子女，兄弟姐妹和夫妻之間，基因也是一樣的自私。小時候玩的一個游戲叫老鷹抓小雞，母雞保護小雞看似親密無間，濃情滿滿，實際是基因為了自己的拷貝不會斷絕。在海洋中，大魚吞下小魚為自己疏通牙齒，小魚借此每餐一頓，?？皆诤｝斏砩蠟槠浞烙？韬｝數挠涡屑夹g走遍四方，躲避天敵。這種互利共生現象并不是出于什么道德考慮，只是單純的基因自私行為發出的指令。

但是道金斯卻發現人類具有特殊性，雖然人類也是基因生存的工具，但是卻能夠通過一種文化的形式來束縛自己自私的天性，做出一種純粹的利他行為，所以文化的`傳播就像遺傳一樣，他也能導致某種形式上的進化?；谝陨嫌^點，道金斯提出一種名為彌母的新型復制因子正在推動進化的演變。飛快的發展速度使他迅速擴張，讓基因都無可企及。雖然這種因子并未得到科學證實，但是我相信，它一定是人類靈魂底蘊的深處善良的一面。

特別喜歡道金斯在文中這樣的一段話，“由于文化的出現，我們的人生終極任務，將不只是繁殖，還有文化的創造與傳承，我們必須把利他主義的美德灌輸到我們子女的頭腦中去，因為我們不能指望他們的本性里有利他主義的成分?！比祟悘倪h古的猿猴進化而來，沉淀了上千年的文化，一步步走向今天。利他行為在社會中運轉，而這毫無疑問地會成為文明發展的樞紐。

也許可以認為，在自私的基因下，人生來是丑惡且自私的，這張丑陋的面具已經扣在我們臉上許久，它正在逐漸脫落，追溯那張面具自私的嘴臉已然不重要，放眼當下，我們真正該做的是去挖掘面具之下善良本性的巨大力量。

自私的基因讀后感5

讀罷道金斯的《自私的基因》，我陷入了沉思，《自私的基因》中充滿想象力。我開始體會到任何生物，包括我們自己，都只是求生的機器。我們知道基因不會思想，但由這些基因所創造的我們不僅可以理解我們自身，同時也獲得了前所未有的機遇擺脫它們無聲無息的控制。正如作者所言：“讓我們設法通過教育把慷慨大度和利他主義灌輸到人們頭腦中去吧！因為我們生來是自私的。讓我們懂得我們自私的基因居心何在。因為這樣我們至少可以有機會去打亂它們的計劃，而這是其他物種從來未能希望做到的。

這本書是實實在在的認知科學。用自達爾文以來所創建的進化的生命觀，揭示出生命世界里那使人無法認知的秘密，使我們能夠穿越千變萬化的具體生命形式而直指秘密的核心。他顛覆了我們對自然界的看法，也開啟了另一道完全不同于先前認識得自然界之門。現代生物學告訴我們，就算是我們的子孫后代，事實上也無法真正延續我們自己。我們的身體只是一群彼此協同也勾心斗角的基因暫時構建以延續它們生命的機器。

《自私的基因》描述了大自然中復制、變異和淘汰簡單的三種機制可以演變出所有大千世界生命現象里的'林林總總。 本文語言簡明通俗，妙趣橫生使人一讀就懂，妙趣橫生。結構安排的也非常合理，邏輯性很強，不會那么繁雜讓人云里來，霧里去的。文章中提出的：我們生來是自私的。人類窺見了社會關系中基本的對稱性和邏輯性，在我們有了更充分的理解之后，我們的政治見解當會重新獲得活力，并對心理學的科學研究提供理論上的支柱。在這一過程中，我們也必將對我們受苦受難的許多根源有一個更深刻的理解。這一觀點，對于我們了解和認知自然界是相當重要的。

讀完這本書給我留下的沉思就如書中所說：我們從哪里來，又將到哪里去。生命有何意義，我們該如何認知自己？

自私的基因讀后感6

非常的“難”看，可能我還需要看幾遍才能摸到皮毛。基因的目的是不斷的讓自己延續下去，物體本身只是它的載體，不同的基因會讓讓不同的`載體有不同的表征，然后就是達爾文的優勝劣汰，好的基因也就傳承了下來。

最精彩的一章是“好人終有好報”，作者用博弈論，采取了計算機程序實現的方法來證明社會中不同的角色競爭下來，采用短期報復，長期寬容生存策略的角色得分最高（前提是和平的環境中）。

頭腦風暴一下，這種教科書類型的書說實話含金量非常高，但是我相信很大部分人都不喜歡看，因為被小學，中學和高中的教科書嚇住了，看這種書容易回想起高考背書，做題的感覺。感嘆一下，中國中小學教育啊，啥時候我擦能隨著社會的發展變得自然，純真，本位一點，升學的機制也更多樣化一些，不要讓我們回憶起童年時都是一把辛酸淚。

其實這本書從家庭教育來講也做了一個很好的解釋，因為在國外的教育里面都會告訴小朋友這樣一個觀念，在社會上生存是有一些規則的，而且也是存在競爭的（良性競爭），從基因的角度來講也是這樣的，競爭無處不在，對于家庭教育來講在適當的時候告訴小朋友有競爭（良性競爭）存在對他們的成長應該是非常有幫助的，而不是從小就烏拖邦，或者從小就生活在非黑既白，你死我活的競爭下，凡事要科學，要從實際生活中去應用科學。

自私的基因讀后感7

我們的基因從何而來？不朽的雙螺旋——這只是《自私的基因》第三章的小標題，卻是道出了基因的最基本特點，從遠古而來。

我們人類是復雜而高級的物種，有思想、有技術，能控制地球上的資源、對其他物種有生殺予奪的權力，是地球的主宰。而作者理查德·道金斯卻認為基因控制了人類以及其他一切物種：地球上千姿百態的物種都只是生存機器。是誰的生存機器？是基因的！我們都是同一種復制基因，即雙螺旋DNA分子的生存機器，根據道金斯的理論，在我身上存在的雙螺旋，一個來自父親、一個來自母親，這二條DNA的基因組上溯至唐宋元明清三國秦漢春秋戰國到三皇五帝，基因組一脈相傳，我相信在近30的時間里，我的DNA沒有大的突變，我和我的祖先在作為人類這個物種上也沒有多大的改變，一代又一代的祖先同時也包括我，我們的軀體作為保護基因的載體，為基因的正常運作提供了穩定環境的“皮囊”。而基因所做的只是復制、遺傳。

幾乎要把自己作為宇宙中心的人類來說，作者的這個觀點有點讓人難以接受，我們作為基因的載體，也只承擔了一個短暫的瞬間而已，我們所作的一切努力，都是為了我們的基因能在更長時間、更多空間里長久的遺傳下去。我們以及其他一切動物都是各自的基因所創造的機器，以供基因源源不斷的復制生存下去——這就是本書的論點。

道金斯在本書中向我們闡述了這樣的觀點，自私是生命的'最基本特征。成功的基因一個突出特性就是其無情的自私性，這種基因的自私性通常會導致個性行為的自私性；同時基因為了達到其自私的目的，在某些特殊的情況下，會滋長一種有限的利他主義。但這種利他主義的出發點也是為了自己的利益。我們所認同的無私的母愛，作者的觀點確是：母愛不過是自私的維護自己的下一代，希望自己后代得以延續并優化的體現。雖然這個觀點太過無情，卻也讓人無法辯駁。

剛才說過我們的基因和幾千年前祖先傳給我們的那條DNA沒啥大的差別，但大不同的是我們所處的環境、幾千年文化科技知識的積累，社會總體氛圍等等，這一切的發展可以說更有利于生存機器的生存。作者在道出人的自私基因的同時說道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來的自私基因，在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸到我們腦子里的自私母體?！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創造，但我們有足夠強大的力量去反對我們的締造者。

人類社會發展至今，基因也以另一種溫和的方式來體現自私的一面，比如這幾千年間形成的社會道德體系、法律法規等，人類社會發展到今天，基因的個體自私行為要適應群體發展的需要，就如上面提到的有限的利他主義。基因想要綿綿不絕的延續，他的載體就需要一個穩定的生存環境、很好的社會氛圍，于是人類這個物種基因，為了更好的繁衍生息，保護著其他低等物種，保護著地球這個人類賴以生存的地盤。

基因在客觀上是自私的，和諧發展始終是這個社會必不可少的元素。比如目前肆虐全球的新冠病毒基因，一上來就想滅殺宿主人類，終將會被人類滅殺，如果其基因變異到能和人類共存，那將是長久的勝利。獨樂樂，體現的是基因個體的自私，眾樂樂，體現了基因既利他更利己的自私，說明基因已經開啟了更高級的自私行為。

自私的基因讀后感8

如果你是個常人眼里自私的人，那么道金斯這本自私的基因再適合不過你了，如果你是個經常無私奉獻的人，那么這本書你同樣需要一讀。

因為讀完這本書，你才能明白自私的人是如何一點一點從這個世界上被自然選擇所消滅，而無私利他的人又是如何一點一點使得物種進步。

道金斯在書中提出了幾個重磅的觀點，這在1976年里引起了軒然，直到今天，如果你未曾讀過道金斯的著作，或不曾關注過達爾文主義和進化論的學術研究，那么可以肯定的說，這本書還是會在你的腦海里興風作浪，讓你讀完一時無法平靜。

他的觀點主要在于，自然選擇發生在基因，而不是人們通常認為的個體，甚至是類群。

這也是這本書開始后著重筆墨攻擊的對象，道金斯毫不留情的用簡潔明了的邏輯和生動形象的類比，彈無虛發的整體打擊了支持類群選擇學說的同行們。我們人類站在今天的生物成就高度，是很難去理解幾百萬年前基因是采取了什么樣的策略才能得以繁殖進化。

已經有幸活在健全社會當中的我們，理所應當的將群體道德，群體約束，群體利益等概念強加于生物的進化原因之中，就好似非要用比特率來解釋和描述飛鴿傳書的傳輸速率，只會得個牛頭不對馬嘴。

事實上在生物早期開展階段，如果在一個以群體利益為終極追求的集體中，所以個體都本能的做著利他行為，而這時如果有某個個體突變出自私的行為，它在這個群體中會享受到無與倫比的優勢，不管是它可以有更多交尾的時機，或是有更有利的條件來撫養后代，自然地會將他的基因更好的傳遞下去。而也是道金斯在書中描述的事實，動物會進化出欺騙與檢測欺騙的功能。繼續上面的例子，由于這種自私的基因有了得天獨厚的條件傳承自己，這個本來無私利他的群體里多了許多自私自利的個體，這時出現的情況往往是雙方如何通過進化來更好的保護自己的權益。

我們在這里談論“利他”或“自私”僅僅是我們人類給予這兩種生存策略的名稱，但實際上策略就是策略，有效的就是好的，無效的就是壞的。當保持利他的群體可以成功分辨自私自利者的欺騙行為，自私自利者只好進化更復雜的欺騙行為或接受在自然界消失的命運，反之亦然。似乎這樣的結果往往逃避不了一個群體的覆滅，但道金斯通過引入進化穩定策略來解答這個問題。進化穩定策略是一個抽象的概念，因為便于闡述，道金斯在書中往往通過一個群體當中的兩種基因，兩種性別，或著干脆就用兩種生物來進行博弈。

事實上達成這種進化穩定策略往往需要主客觀，內外部的協調統一。

橘生淮南那么為橘，生淮北那么為枳。一個種群或多個種群達成進化穩定策略的條件是極其復雜多變的，但是回憶話，我們可以發現，實際的情況只能一分為二，要么達成進化穩定策略，要么滅絕。這種進化穩定策略幫助了一片區域內，哪怕是敵對的物種之間的穩定進化，舉個例子，獅子和羚羊之間就屬于進化穩定狀態，當獅子第一次遇到羚羊時，很多的羚羊被捕殺了，幸存下來的羚羊無疑有著矯健靈活的基因，隨著獅子群體的增大，羚羊日益快速靈巧，很多的獅子被活活餓死，而活下來的獅子不是成功忍饑挨餓，就是有著獨特的捕獵技巧。剛好進化的羚羊也繁殖的越來越多供進化的獅子享用，以此周而復始。

聽上去很簡單，但實際上這個時間跨度極長，其他客觀因素如環境，食物鏈等也會不同程度進化穩定。但道金斯指出進化穩定策略是基因層面一定會到達的，不然這種基因就活該被淘汰掉。道金斯對生物以及基因的解讀看上去似乎有些不近人情，但恰好這也是想表達的，我們不應該依靠剖析高度興旺的人類來試圖找尋遠古單細胞生物的進化策略和趨勢，而是應該分割再分割，像物理學中對“上帝粒子”的追求一般去追求進化論的'構成粒子。道金斯給出了他所在時代最令人滿意的答卷，《自私的基因》客觀公正的闡述了道金斯及他的一系列同僚所發現的生物進化規律，以及其潛在的自然選擇原理及動力，如果你是個唯物主義者，那么這本書將幫助你理解自己的構造，甚至可以引發出自己該如何定位自己在進化史當中的地位這樣的深度思考。

我們也可以通過自私的基因這種理論依據，去和解答當今社會當中的存在的各種社會現象，比方出軌，比方拖延。當然還有些更為復雜的情形比方同性戀，單身主義等，道金斯給出了他對這些問題的可能性解答，但實際上這些問題仍有待我們去進一步學習，科技進一步開展才有可能得到答案。

理查德道金斯，1941年3月26日生，英國皇家科學院院士，牛津大學教授，著名科普作家，生物學家。xx年中選為英國皇家學會院士。他的暢銷書中，于1976年出版的《自私的基因》為最重要的代表作，他的基因觀念，顛覆了我們對自身的幻覺，深刻影響了整整一個時代。

自私的基因讀后感9

自私的基因和當下的力量，這兩本書是非常難啃的大部頭，嗯，沒什么趣味性和可讀性讀起來也非常的累，吸收的呢也很有限，社科類和修靈類的書是比較生澀，難懂一些，自私的基因有七百多頁，生物DNA的遺傳選擇優勝劣汰，因為記憶的自私性選擇，于是來丑的基因不易被遺傳一代更比一代強在選擇伴侶的時候需要多方面的智商長相身高來進行選擇，雖然這些父母都不可能遺傳基因給子女一切。

一、一切都需要后天努力去獲得，不論父輩獲得了多少的聰明才智，也絕不會通過DNA能讓子女一勞永逸心的依賴都是從零開始，人體只不過是基因保持自己，不變的一個皮囊罷了。

二，DNA做的`兩件事情是復制自身的復制，第二是監督制造了不同種類的分子蛋白質，長壽的復制基因往往是會越來越興旺，同時，勤奮善良的基因也會在基因庫中慢慢地興旺起來。

三從遺傳學的觀點來看，一個成年個體在關心自己父母雙亡的幼弟時，應和關心自己的子女是一樣重視的，在親子關系上是同等重要的，這讓獨生子女的我無法理解兄弟之間的感情，現在我懂得了，兄弟之情血溶于水的重要。

自私的基因讀后感10

小時候我就想過，身體的構造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現在想來，這完全是反過來了，應該是無意識的根底還在，意識能力的開展對基因有了更好的保護看看人類在地球上的統治力就知道了，同時也可以觀察到有些人類不想發生的身體變化，還是會發生，放權的程度缺乏以讓意識完全控制自己這個生存機器）。

目前來說，人的意識的自主度還是相當高的，很多情況下人不必像一個機器，可以更像一個人。

道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學說。

他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個體選擇”理論。

群體選擇理論認為：一個群體，如一個物種或一個物種中的一個群體，如果它的個體成員為了本群體的利益準備犧牲自己，這樣的一個群體要比喻之競爭的另一個群體，如果它的個體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據。

個體選擇理論認為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假設有一個自私的叛逆者準備利用其他成員的利他主義，那么它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的個體所淹沒。一個群體是否會滅絕，可能受該群體中個體行為。最后，他擺出自己的`信念：選擇的根本單位，因此也是自我利益的根本單位，既不是物種，也不是群體，嚴格說來，甚至也不是個體，而是遺位基因。

這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡清晰，有公正而嚴謹的求學態度的最初印象，我很欣賞這個態度。

至此，答復了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢？

那么，為什么會有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機器。

他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個具象為根底的前提上，闡述基因的形成、競爭的出現，以及進化過程。

簡單地說，基因自我拷貝，集結起著構件作用的分子組成穩定的鏈，當這樣的鏈越來越多，周圍存在的構件分子日漸稀缺時，不同品種或品系的基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導致產生更高一級穩定性的錯誤，或以新方法削弱對手的穩定性的錯誤，都會自動地得以延續下來并成倍地增長”，由此導致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機器的體積越來越大，其結構也漸臻復雜。這是一個積累和漸進的過程”，人，就是這個過程積累和漸進至今的產物之一。

本章的要義是：基因是自然選擇的根本單位。

我發現，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并缺乏，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個適宜的具有說服力的比喻，來證明基因如何進行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時我注意到，他屢次用“碰巧”、“理所當然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴謹。

挖苦的是，“碰巧”、“理所當然”、“運氣好”是達爾文主義者慣用的手段，如果他們不致于蠢到變節轉而服從拉馬克學說的話。

當然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的表達能力，他解釋了基因之成為自然選擇根本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。

基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的時機?；蚴亲运叫袨榈母締挝唬梢钥隙ǖ卣f，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。

這一章很長，它顯示了道金斯是一個多么傳統又地道的達爾文主義者。

我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個（實體）同另一個之間的差異，可以很容易地在環境或者基因方面追溯到一個或幾個先前的差異，就是這些差異才真正關系到生存競爭和斗爭，就進化而言，起作用的是受遺傳控制的差異。

自私的基因讀后感11

經典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫的關于進化理論的書籍，新的理論和技術不會出現在里面，但《自私的基因》這本書建立的解釋體系，仍然是強大的。

從我的閱讀記錄來看，我對關于本原問題的好答案有很濃的興趣，《自私的基因》給為什么各種生物會像現在這個樣子？的問題提供了一個邏輯自洽且證據充分的答案。

自私在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的自私性質，是指它有自發增加自己數量的趨勢，就和物體在高處總有下落趨勢、高溫物體自發向低溫傳熱的性質一樣，是物理規律、化學規律等。

實際上，全書對進化的一個根本邏輯可以這樣概括：為什么會這樣呢正常來說，不這樣的都被淘汰了（死掉了）。

從宇宙形成之初，物質已經存在（比這一部分更深入的問題只能交給物理學家了），此書從這樣的條件開始。在某個條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個穩定的結構，而另外一些，因為不穩定，無法形成或者無法維持某種結構這時，可以把穩定的結構看作進化了，它們比其他粒子更多，打比方說，假設原來的宇宙只有H原子和O原子，某種環境下形成了H20，也形成了H2O2，但H20因為性質穩定而占很大比例，H2O2很少或者徹底被分解，可以看作H2O前進了一步。

根據上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩定的分子，各種分子達到了比例穩定的狀態，穩定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩定的狀態了。

有些有機物，可以復制自己據我的理解，應該就是堿基之間的連接與分開吧，也可以對應形成氨基酸，進而形成蛋白質。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質可以包裹基因分子，因此更穩定，它的數量會逐漸增加。

不同的基因會碰到一起，有時候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩定，或者形成了互利，形成的保護更好，他們的數量也會變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩定的東西才會隨著時間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進而形成生命。

單個基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個基因就不一定是好是壞。假定草食動物對應合適的牙齒和胃由兩個基因管理，碰巧出現了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個右手漿手多的環境，左手漿手的加入更能提高成績。

作者極力避免提到意識這東西，更不用說人。他把各種各樣的生物歸類為生存機器，和當初保護基因分子的蛋白質一樣，把行為都看作是基因制造的物質的'外在表現，是基因這個程序設定好的。（當然，他也說了，對行為的控制是遲滯的、延時的）。

這種基因控制行為的理論基礎，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛、蟻后奴役工蟻、鳥一窩該生幾個蛋等等。即使在個體層面上的利他行為，拋開意識對行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數量的手段。這里并不是說日常生活中父母對孩子的愛是有目的性的，而是說不同的行為，包括利他行為，都符合以每個基因在盡力使自己變多為基礎的演繹。

我個人延伸的部分：

人是有意識的，而不是單純受基因控制，盡管受基因控制的行為還真的不算少。也不知道從哪個階段的動物就算是有意識。我覺得，用書中同樣的邏輯去推理應該是這樣的：在一群無意識的生物中，出現了幾個有一定記憶力的生物，后者顯然比前者有更強的生存能力，進而擴大了比例；然后，記憶和預計未來的能力在進化歷程中越來越重要；慢慢地，基因的程序出現了放權，即原來慣有的代碼是無論如何你要做這事，新的代碼變成了如果長期來說那樣做更好，你可以那樣做而不用這樣做我猜想這是人類社會發展的基礎，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長期利益可以提高。以博弈來說，作弊可以在短期獲益，但合作可以使很長一段時間的總獲益提高。記憶能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下來，被淘汰了。

小時候我就想過，身體的構造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現在想來，這完全是反過來了，應該是無意識的基礎還在，意識能力的發展對基因有了更好的保護看看人類在地球上的統治力就知道了，同時也可以觀察到有些人類不想發生的身體變化，還是會發生，放權的程度不足以讓意識完全控制自己這個生存機器）。

目前來說，人的意識的自主度還是相當高的，很多情況下人不必像一個機器，可以更像一個人。

自私的基因讀后感12

英國生物學家理查德道金斯在1976年出版了這本書，此后它被翻譯成25種文字、全球銷售超過一百萬冊。它講了兩個觀點，一個比一個可怕。

基因

生物學上，基因是演化的單位。生物體是受基因控制的生存機器。基因是主宰是程序員，人類本質上說都是受一堆代碼控制的機器人。比如為什么雌性求偶期間通常會有很長的考察期？為什么雌性和雄性又普遍采取了完全不同的策略延續基因？為什么家族成員會照顧有親緣關系的未成年成員？很遺憾，這些都有演化生物學上的解釋。

這有些冷冰冰，卻通常沒有大問題。大問題出在基因和生存機器利益不一致的時候。比如當周圍環境劇烈變化時，人類在現有的基因指導下的決定雖然依然利于現有基因，卻很可能已經不再適應這個環境，不利于生存機器的生存。比如為什么我們覺得高脂肪高熱量的食物好吃？因為相對人類演化的漫漫歷史，有充足的食物供給的階段是極其短暫的，在長期的自然選擇下，會引導人類多吃高脂肪高熱量食物的基因存活了下來?？刂茻崃繑z入難，是因為我們是在抗拒基因的控制…

模因

單單這樣顯然還不能稱作hard模式。人類同時還在文化上受模因（meme，這是道金斯在這本書里創造的一個概念，之后被廣泛使用）控制。模因是文化演化的單位，大腦則是模因的生存機器。

和基因類似，模因一旦被創造出來就不再受生存機器的控制，而是依靠自己的保真度（copying-fidelity）、多產性（fecundity）和長壽性（longevity）經社會選擇而演化。而不同在于，基因需要通過生殖傳播，模因的傳播渠道則多樣的多。這代表著模因進駐腦子的過程和寄生差不多。基因搶占的是染色體上的位置，而模因，按照道金斯的說法，爭奪的是人類的注意力和記憶力。作為堅定的無神論者和無神論傳播者，道金斯在這里用了宗教的傳播作為例子。

從初版至今將近四十年的變化，似乎人類大大地給模因疏通了傳播管道，而給自己挖了個大大的坑。莫非這又是模因演化的成果么？！

小結

《怎樣閱讀一本書》的作者曾經談到，讀書的重要步驟之一就是和作者在關鍵詞和論述的含義上達成一致（come to terms on key terms）。缺少這個前提的支持和反對都不扎實。有時候反復閱讀之后理解了作者很重要的一段論述，接著想到一個問題，翻了頁發現這正是作者接下去開始回答的問題，頓時感到隔著時空和作者的.腦電波接上了頭，也證明對前一部分的理解到位，抓到了作者的思路，好像小時候看到考題就抓住了命題人出卷的意圖。

通常這是讀書最美好的時刻，然而這本書里這樣的瞬間讓我直冒冷汗。一方面作者思路清晰、表達順暢，哪怕很復雜的概念也解釋的很清楚，可以一直跟得上他的思路；另一方面，我腦海里一個揮之不去的想法是到底平時我有多少行為是真的受自己的理性，而非被基因或者模因控制的？我一向不認為人類比其他的生物高等多少，并且對人類的設計上各種各樣的不完美有所了解，然而這書把我對人類局限性的理解又推到了新的高度。仔細想想平時“自動駕駛“狀態下的無意識行為，似乎太多可以印證作者的觀點，只覺得寒毛直豎。好在道金斯認為人類還是有希望的！人類唯一的不同在于我們可以利用想象在腦中模擬未來（Conscious Foresight），因此可以做出對抗基因和模因的決定，因此他用積極的語調結束了這本略有些令人低落的書。

作為一個重要的disclaimer，推薦這本書是我本人的意愿，而非基因或者模因的行為……=）

自私的基因讀后感13

當斷斷續續托了好幾天才把這本書看完的時候，說實話已經把一些當時覺得很有趣的東西忘得差不多了，但還是有很多東西值得去寫一片讀后感的，《自私的基因》一書喚起了我對認識自身的渴望，它遠離尋常人生的科學和我們自己密切相聯。

現代生物學告訴我們，即便是我們的.子孫后代，事實上也無法真正延續我們自己，我們的身體只是一群彼此協同也勾心斗角的基因組所暫時構建以延續它們自己的機器，在生物界甚至不是構成我們自己的基因組而僅僅是基因,按照有性生殖的模式，我們的子代事實上只能繼承我們基因組的一半，數代的傳遞之后，我們同子孫之間的親緣關系同任何一個陌生人之間可能就已經相差無幾

然而事實上并沒有這么嚴重，因為在人類社會中，代代相傳的更重要的東西是文化傳統和觀念，是它們將人群凝聚在一起。所以道金斯說應該通過教育來實現這個公共的理想。

連生物的利他行為，其出發點也是為了自己的利益.即：幫助別人是為了別人能幫助我.雖然整本書所闡述的觀點很有說服力，語言也比較通俗易懂，但畢竟作為學術性的東西有點過于純粹，我們可以不完全相信甚至崇拜它，但絕對可以在某處受點啟發，用新的視角去窺探很多也許不曾被注意的東西。

自私的基因讀后感14

一生二，二生三，三生萬物。僅僅多了一個變數。怕是再細微的謬誤，在時間長河不斷積累下，都會被無限放大。也正是這些細微的謬誤，成就了你我，成就了這個美麗的世界。

因此，謬誤再不是貶義。錯也成了無限可能的一種。我們總是做著各種各樣的嘗試，每種嘗試在某個角度總有一種有利于某一個個體或集體，現實或虛擬的解釋。便是這種解釋，讓我們在嘗試的過程中獲取著不同體驗。再由自然法則大刀闊斧的挑剔著嘗試的結果。

成功是一種結果，失敗是一種結果，堅持是一種結果，放棄也是一種結果。每種結果都將在新的世界生根發芽，以各種形式將結果的信息傳遞給其他人。再由其他人根據自身生長環境對于這種信息作出相應的反映，或接受，或排斥，都成了信息的映射。

書中描述一個蠻有意思的角度，肉體是基因開的車，每個基因都希望可以穩定的長久的盡可能多的傳播出去。基于這個假設，基因會根據道路的變化調整車的軌跡，改變車的外貌，甚至改變車的功能。

似乎與前些日子的一些感悟相佐——信息的表征是傳播。如果把基因也看成一個個信息包，所有表現出來的，無非是如何保障讓自己的信息可以完整的傳播出去。

這里又有一個很有意思的現象，信息的傳播是需要載體的，這些載體除了攜帶信息本身，還攜帶了更多東西。這些附加的東西最初可能并不重要，但是隨著傳播次數的增加，附屬的東西可能會反向影響信息本身。

比如人們對黑暗，對高頻噪聲的恐懼。很可能就是直接被寫在了基因里，源自百萬年間人們受到的來自黑暗來自發出高頻噪聲的物體的侵害。在病毒中可能更容易找到這樣的例子，比如對抗生素免疫的變異體。變異的病毒分類出的'個體同樣具有免疫的特性。

如此，會反思生不帶來死不帶走，歸塵歸土的說法。其實我們世間往來一遭是為了留下些什么的。比如后代在某種程度上是50%的我們自己，又比如著書立說，工作生活的過程中，我們也把自己對世間萬物的態度與感悟輻射了出去。不管愿意不愿意，與我們接觸的人與物都會因為我們而發生或多或少的改變。而這些改變有極大的可能會有部分通過遺傳或者其他形式再次輻射出去。

換而言之，只要我們活著，我們就在不斷的成為他人的或者他物的一部分。直到百年之后，或火葬，或土葬。不過是將一點殘留重新劃回萬物運轉。

再聊個小類比，一個朋友公司為了業務發展，將營銷團隊獨立開來成為若干產品代理商，自負盈虧。若將企業看成一個智慧生命向外表征意識的話，在這個階段，就相當于原來依附于智慧生命的組件突然也有了意識。而這些意識相當一部分是有原公司繼承下來的。但是新的意識受限于原有的智慧生命。當業務發生重新調整的時候，獨立開來的銷售團隊可能會重回組織，獨立意識也將被收回。相當于人類個體的誕生于消失。

當然也有極個別發展的很好的可以脫離智慧生命的控制，獨立開來另行開辟新的市場。換而為人怕是為圣，修仙之道了，也就是傳說中的置身三界外，不在五行中。但是并不是每個智慧生命都希望以獨立自由的方式生活……這個也很有意思。

最近的感悟總是覺得一切組織都是相近的。無論是菌落，蜂群，蟻群，還是像人一樣的細胞集合，亦或家庭，企業，國家。同樣是遵守著類似的基本規則?？傆蟹椒梢越忉寶w類。越是這樣以為，便約覺得有個冥冥在看著我們，在寫好的條條框框里快樂或者不快樂的玩耍著，愛著，恨著，悠閑著，忙碌著……

縱然基因寫了許多相近，但是我們仍是彼此不同的，人間一遭，還是要留下些什么，哪怕只是給那個冥冥看呢……

自私的基因讀后感15

對于“我是誰，我從哪里來，我要到哪兒去”柏拉圖的哲學三問在讀《自私的基因》這本書之前，在我心里仍然是沒有一個確定的答案。在假期照顧生病的爺爺的時候，進行過很多次的頭腦風暴，風暴中心便是生命的意義在何處或者說什么樣的人生才算是有意義的。

在《七月與安生》這個電影里面，記憶深刻的一個內容是一個吉他手要追隨偶像27歲結束生命。這個偶像是因為意外去世，吉他手人還好好的，我當時就在想為什么要年紀輕輕結束生命，這世界這么美好。人可能到了新的階段，所想的事情真的都會有所區別吧。

科學家們將40億年前還處在混沌時期的地球上的海洋稱為“原始湯”，在經過無數次且長時間周期的偶然事件的發生（或者說是偶然產生的有機大分子間的碰撞），地球上有了生命形式的出現，并將這種生命形式命名為“基因”，而我們人類本身其實就是基因生存的容器、基因的保護者。

此刻，坐在電腦前的你，或是家里搗亂的貓貓狗狗，我們身體里，總有著某些共同的、相似的基因，都來自于40億年前的“原始湯”。之前一直覺著人與人之間，只要去追溯前面的祖宗總會找到一個共同的，也就是每個人之間或多或少都是有親屬關系的?，F在看來不僅僅是人與人一個物種之間了。

“其實你只要花三分鐘想一想地球、宇宙、死亡，感覺生命無意義的絕望情緒立刻就會占據你的心靈”，我們的生命是短暫的，短暫到長不過百年。在生活中我們會發現，大概率上講，體弱多病更多的是老年人和嬰幼兒，這里不管是照看還是醫治，老年人會輸于幼兒，相對這兩個群體而言年輕人總是身強體壯一些。歸結其原因，基因需要的是我們人類在年輕的時候生育繁衍，一旦得到延續，基因有了新的保護者，那之前個體的生老病死都不再將影響基因的生存，基因終將會無情的拋棄前一個保護者，由此推想一下正在滅絕、已經滅絕的物種應當是如此了。就如作者道金斯所述“我們都是生存機器——作為運載工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的因子”。

所以說基因是自私的。

整個宇宙和世界上存在的萬物從來沒有意義，我們所想要挖掘的、更深層次的思考，只不過是自己給自己設下的困頓情境、一個美其名曰思考的“牢籠”、是自己建立的生活下去的幻想。我們生命本質追求的不是幻想的實現，而是追求實現的過程。

這里舉個例子，在逢年過節的時候，對于無論是家里的還是認識的老人，在大家普遍的意識里都會祝他（她）長命百歲、福如東海，壽比南山等等。但這里人們可能只沉浸在節日的喜悅，卻不曾考慮過其它哪怕一個小方面的問題，其一就是在老人贍養方面，子女應該怎么做。以我家鄉這邊的習俗為例，在我父母這一輩，農村當地的習俗就是家里老幺負責贍養老人，作為“報酬”會將爺爺奶奶名下的地給他們去種，其它子女則各過各的生活，完全不理會生養他們的父母。這種情況在老人身體健壯時問題可能不是很明顯，但隨著老人上了年紀，身體機能越來越差，很多事情不能自理，在身體力不行時、看別人眼色時，“長命百歲”在我看來，往往是一種惡毒的“詛咒”。因為過于年邁，等到的`結果往往是身邊所有相知的、有共同回憶的人先自己一步走了，留下來陪著自己的是無奈、孤獨和漫漫長夜身體的病痛的吞噬。

當然，這里面忽略了太多其他方面的影響，只討論了老年人一個年齡水平。

正如作者所述“行星上的智慧生物，當他開始思考自身存在的道理時，他才算成熟”、“沒有意識的基因構成了有意識的人類，而有意識的人類只不過是沒有意識基因的保護者”，作者帶來的這種嶄新的以基因的視角，來審視生命的意義是我還沒有領悟到的新的思考境界。

而生命最后去到何處，有神論者會說死后會有天堂、地獄之分，但也沒有人死后復活過來向世人闡述兩者，只能說這兩者還只是人們自己的一種幻想罷了。從基因的角度出發，死亡是不存在的，因為基因會像鉆石一般長存不息。我們人類的死亡對基因來說，只不過是沒有保護能力的軀體，因為生育繁衍，基因會一直“寄存”在下一代身體中，直至再過去很久很久，甚至超出人類的時間意識的時候，基因找到比人類更好的保護者而拋棄時，人類是否會像已經滅絕了的恐龍般存在于基因新的保護者意識中……

看完這本書，我自己理解到的一件事是，人活在世上，生存與繁衍，是作為人類為基因做得最有價值的事。有人會說同性戀者不會像異性戀者一樣育有后代，與上述不符，但想一下DNA在復制過程中也會有錯誤出現的可能，更何況人自身是基因控制蛋白質的合成，以DNA為遺傳物質構成的個體。對于衰老，有一種理論認為，衰老標志著一個個體一生中發生的有害的復制錯誤以及其他種類的基因損傷的積累。

讀完這本書，我們也可以通過這種以基因的角度去分析和解答自己所遇到的困惑與不解，如在遇到不順心的事情時可以想一下拖著大自身幾倍的內啡肽走在單纖維努力讓你快樂的一個個肌球蛋白。

就像卡爾薩根的《活著是一個奇跡》里一樣“我們DNA里的氮、我們牙齒里的鈣……都是曾經大爆炸時的萬千星辰散落后組成的，我們每一個人都是星辰”。所以生命的意義到底是什么，沒有人知道它的答案，但總有人是生活在自己所熱愛的領域，并閃閃發光的。畢竟被基因“操控”的人生只有短短幾十年，活在當下顯得更重要了。

第三篇：《自私的基因》讀后感

文/神經病人eljay

經典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫的關于進化理論的書籍，新的理論和技術不會出現在里面，但《自私的基因》這本書建立的解釋體系，仍然是強大的。

從我的閱讀記錄來看，我對關于“本原”問題的好答案有很濃的興趣，《自私的基因》給“為什么各種生物會像現在這個樣子？”的問題提供了一個邏輯自洽且證據充分的答案。

“自私”在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質，是指它有自發增加自己數量的趨勢，就和物體在高處總有下落趨勢、高溫物體自發向低溫傳熱的性質一樣，是物理規律、化學規律等。

實際上，全書對進化的一個根本邏輯可以這樣概括：為什么會這樣呢——正常來說，不這樣的都被淘汰了。

從宇宙形成之初，物質已經存在，此書從這樣的條件開始。在某個條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個穩定的結構，而另外一些，因為不穩定，無法形成或者無法維持某種結構——這時，可以把穩定的結構看作進化了，它們比其他粒子更多，打比方說，假設原來的宇宙只有h原子和o原子，某種環境下形成了h20，也形成了h2o2，但h20因為性質穩定而占很大比例，h2o2很少或者徹底被分解，可以看作h2o前進了一步。

根據上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩定的分子，各種分子達到了比例穩定的狀態，穩定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩定的狀態了。

有些有機物，可以“復制”自己——據我的理解，應該就是堿基之間的連接與分開吧，也可以對應形成氨基酸，進而形成蛋白質。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質可以包裹基因分子，因此更穩定，它的數量會逐漸增加。

不同的基因會碰到一起，有時候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩定，或者形成了互利，形成的保護更好，他們的數量也會變多。漸漸地，基因就變成了基因集合，進而形成生命。

單個基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個基因就不一定是好是壞。假定草食動物對應合適的牙齒和胃由兩個基因管理，碰巧出現了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個右手漿手多的環境，左手漿手的加入更能提高成績。

作者極力避免提到“意識”這東西，更不用說“人”。他把各種各樣的生物歸類為“生存機器”，和當初保護基因分子的蛋白質一樣，把“行為”都看作是基因制造的物質的外在表現，是基因這個“程序”設定好的。

這種“基因控制行為”的理論基礎，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛、蟻后“奴役”工蟻、鳥一窩該生幾個蛋等等。即使在個體層面上的利他行為，拋開“意識”對行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數量的手段。這里并不是說日常生活中父母對孩子的愛是有目的性的，而是說不同的行為，包括利他行為，都符合以“每個基因在盡力使自己變多”為基礎的演繹。

第四篇：自私的基因讀后感

[自私的基因]一書喚起了我對認識自身的渴望,它遠離尋常人生的科學，和我們自己密切相聯.“自私”在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質，是指它有自發增加自己數量的趨勢，是物理規律、化學規律等。

單個基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個基因就不一定是好是壞。假定草食動物對應合適的牙齒和胃由兩個基因管理，碰巧出現了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個右手漿手多的環境，左手漿手的加入更能提高成績。

不同的基因會碰到一起，有時候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩定，或者形成了互利，形成的保護更好，他們的數量也會變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩定的東西才會隨著時間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進而形成生命。

道金斯在[《自私的基因]》中向我們闡述了這樣的觀點:自私是生命的最基本特征,生物的大部分行為和性狀,都是為了提高自己的適合度,或者說是提高某個控制這種性狀基因的適合度.連生物的利他行為,其出發點也是為了自己的利益。越深刻的認識人類的動物性，就令人越發深省。突然轉換一種眼光來看我們最習以為常、且自以為神圣的人類時，一切都顯得那么別扭。每天熙熙攘攘的人流，只不過是一群直立行走的二足動物，套上了幾件布料而已。

雖然整本書所闡述的觀點很有說服力,語言也比較通俗易懂。不過，盡管受基因控制的行為還真的不算少，人是有意識的，而不是單純受基因控制。這是人類社會發展的基礎，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長期利益可以提高。意識能力的發展對基因有了更好的保護。書中所提及的人既是基因的機器，也是文化的機器，同時我們在進化最高級階段形成的自我意識。而這產生的的意識的自主度還是相當高的，很多情況下人不必像一個機器，可以更像一個“人”。

第五篇：自私的基因讀后感

自私的基因讀后感

本書從本質上總結了生物，包括人類生存的意義，本來我想自私的基因也只限于此，但一天下午在書店讀到一本《從0到1》的經濟著作后，我發現，基因的本質也決定了人類其它領域的狀態，規律就是這樣，如同廣義相對論，在人類認識達到相應水平的時候，往往能進一步認知宇宙萬物的本質，而不是人類初期只能認知到地球是一個平面，當然，我也相信，相對論也只是我們目前認知世界水平對應的理論，隨著人類認知進一步發展，隨著宇宙進一步演化，更深入更能揭示本質的規律，將會漸漸取代或是完善糾正相對論的不足，好比近年量子學理論基本能解釋和包括相對論，對物質及宇宙萬物存在運行的規律進一步明確。規律在認知前，人們往往眼前如迷霧一般，不知所然，但規律一旦被證實和發現，意味著世界將會發生巨大變化，盡管在這之前世界已經存在，只是人類看不到而已。規律，簡單但強大。這本書就是從基因的角度去發現規律，自私的基因主要說明基因之所以強大是因為它能夠不斷的自我復制，在復制的無數次過程中，總有那么幾次，十幾次，上百次。。變異，變異沒有任何目的性，完全是隨機產生的，接下來，哪些變異會傳播強大，逐漸取代當前的基因，哪些又會很快被滅絕？這就是外在的環境決定的了，適應新環境或是更好的適應當前環境的基因，才能發展強大。以上就是本質性的規律，這時我也明白，常說的人不為已天誅地滅，存在即合理，可憐之人必有可恨之處是完全正確的，因為這些都是基因規律決定的，是自然選擇的結果。就象書中說到的，并不是尖銳牙齒的基因不好，而是因為它長在了食草動物的身上，尖牙和磨牙相比，無法研磨草質食物，這樣的牙齒沒有辦法適應整個軀體消化草質食物，但長在食肉動物身上，就是好基因。所以單就基因本身無所謂好壞，決定他們好壞的不是他們自身，而是與他們相關的環境。從以上例子我們就能理解，為什么基因要大量復制自已并不斷變異，因為他們并不知道何為好何為壞，長尖牙的食草動物注定會被環境淘汰，但那些復制并變異成磨牙的食草動物卻不斷興盛壯大。反觀我們社會，之所以會有那么多負能量，不也是這個社會環境自然選擇的結果嗎？在扶人會被訛，救人反被誣，貪官遍地，奸商滿天，誠信老實受害，投機倒把反而牛B的社會，自然選擇當然會讓負能量的人發展壯大，忠良當不了官，人才都要出國，這都是自然選擇的結果。再有，從1到2不難，那只是簡單復制，基因大部分重復著自身的復制，就好比人類一樣，他們大部分一生都碌碌無為，只有極少數成為了天才，而推動人類發展的，卻只是這些極少數的人，這是真實的情況，不要對這種現象嗤之以鼻，那只能說明你還沒有明白真相，他們就是變異成功的基因，而那些變異后無法適應環境的，不消幾代便會被淘汰，因為他們大部分都不會生存到成年，更不會去繁殖自己的后代，大部分基因處在這兩種情況中間，他們能夠適應當前環境，就當前情況看可能生存的很好，但不意味以后會一樣好，他們大量復制和繁殖，目的僅僅是為了當前的生存嗎？不，基數眾多的基因，才有可能產生更多不同方向的變異，才有可能在變化的環境中更長久的生存，而不只是為了當前。例如愛因斯坦，如果沒有大量的人口基數，沒有其他相關領域科學家作出貢獻，也不可能產生物理這方面的人才，他的相對論，剛提出時被排斥，八年后才逐漸得到認可，諾貝爾也遲到了近十年，但他畢竟是符合這個世界規律的，發展壯大只是時間而已，二八定律，就是這樣，只有符合自然規律，自然選擇的才能壯大，哪怕剛開始他很弱小。如果沒有數量龐大的基因，變異也不可能發生，他們存在的必要性就是為那些極少數變異基因提供平臺和基數，本質上是為那些變異基因服務的，這才是基因為什么要以繁殖為第一要務，適應環境最佳數量的種群，是基因的根本目標。世界存在著奇妙的二八定律，占少數的決定著大部分資源和發展方向，宇宙中，黑洞、恒星只是星系中心的一個小點，但是，全星系的物質都圍繞著它公轉，基因也是，那些突變的，只占全部基因的一小部分，其中更少的一部分適應環境最終生存長久，發展壯大，形成自己的基因基數，如此不斷反復?？梢?，變異是長久生存的根本，這點也能給我們啟示，當生活每天平靜如水，三點一線，只是簡單的重復時，你的人生就是那些不斷自我復制的基因，但如果你想變異，成為那些少數時，你就要同時承擔因為不適應而被淘汰的風險，我們時間有限無法所有可能都進行嘗試，但我們也有基因沒有的優勢，那就是我們可以通過思維來預判來模擬情況發展的結果，就象本書最后推理出的，人類之所以能夠控制自己的行為并與基因自私性對抗，就是因為人類發展出更高一層的類基因的遺傳物質-----文化。文化的傳播及遞進與基因十分相似，人類的語言、信仰、知識、經驗等等，這些組成了我們思維的基礎，為我們在變異前盡可能減小風險，但前提是你必須要變異，所有的可能都要進行考慮分析，最后勇敢嘗試，變異。我們再來看，自私的基因是如何決定我們其他方面的，《從0到1》是本經典的創業指導書，世界上許多著名的大師都推薦，書中根據事實，揭示了創新的本質，例如為什么自然壟斷才是好公司，完全競爭的企業才是差公司，為什么世界上排名前50的企業，每個都個性鮮明，互不相容，為什么創新成功的公司如此少，只占市場全部企業的5%不到，而大部分公司卻競爭的你死我活，茍延殘喘？這是自然規律，所以不要相信什么萬眾創新，創新根本不可能有那么多，因為只有成功的才能叫創新，否則只能是創意而已。這種現象二八定律決定的，自然選擇就是這樣，當你認為公平的時候，證明你還要看的再遠一點。這個世界沒有公平一說，只有自然選擇，同樣的基因，在不同的環境下，命運截然不同。而且從0到1是動態的，當你變異成功的時候你已經成為了0，你將要接受你變異后環境變化的持續考驗，那些山寨很快就會成為你的對手，迅速挑戰你的地位和市場，越是容易復制的，越快成為大量的復制基因，盡管你有技術有專利壁壘，只不過時間早晚而已。綜合以上，我們可以做出一個推斷：任何事物的發展，都是自然選擇的結果，而你所看到的世界就是自然選擇后或是即將被選擇的情形，其次，只有不斷變異才能長久生存，從歷史長河看，即使你的本體已經變的面目全非，現在你活著要感謝前面所有為你生存變異淘汰的兄弟姐妹們，盡管時間已經過了上千萬年。