第一篇：讀 自私的基因 有感[推薦]

自私的基因讀后感

斷斷續續拖了好幾天才把這本書看完的時候，說實話已經把一些當時覺得很有趣的東西忘得差不多了，但還是有很多東西值得去寫一片讀后感的。《自私的基因》一書喚起了我對認識自身的渴望，它遠離尋常人生的科學和我們自己密切相聯。

現代生物學告訴我們，即便是我們的子孫后代，事實上也無法真正延續我們自己。我們的身體只是一群彼此協同也勾心斗角的基因組所暫時構建以延續它們自己的機器，在生物界不朽的甚至不是構成我們自己的基因組而僅僅是基因，按照有性生殖的模式，我們的子代事實上只能繼承我們基因組的一半，數代的傳遞之后，我們同子孫之間的親緣關系同任何一個陌生人之間可能就已經相差無幾。《自私的基因》告訴我們：基因的天職是復制，而動物只是它們的生存機器、運載體。每個運載體——動物個體的壽命是有限的，而基因的壽命卻不因個體的死亡而終結，個體完成職責后就被拋棄在一旁。有機體只是DNA制造出更多DNA的工具，即雞只是雞蛋為了再生雞蛋的一種途徑。基因的另一個天然特征就是自私。如果它不自私，而是利他主義者，把生存機會讓與其它基因，自己就被消滅了，所以生存下來的必定是自私的基因，而非利他的基因。因此，基因是自私行為的基本單位，也是發生在生命運動各層次上的自私行為的原因。依此觀點，我們生活的算是很悲哀……

然而事實上并沒有這么嚴重，因為在人類社會中，代代相傳的更重要的東西是文化傳統和觀念，是它們將人群凝聚在一起。所以道金斯說應該通過教育來實現這個公共的理想。雖然基因的自私性通常會導致個體行為的自私性，但有時也會導致個體的利他主義行為。達爾文在其進化論中把自然選擇的對象視為物種的個體，按其“適者生存”的觀點，則無法徹底解釋動物的利他行為。而道金斯認為，自然選擇的基本單位不是物種，也不是種群或群體，甚至不是個體和染色體，而是作為遺傳物質基本單位——基因。在基因的層次上，則很容易解釋動物的利他行為。道金斯列舉了很多例子，他對這些利他行為的解釋絕大部分是很令人信服的。

道金斯在《自私的基因》中向我們闡述了這樣的觀點:自私是生命的最基本特征，生物的大部分行為和性狀，都是為了提高自己的適合度，或者說是提高某個控制這種性狀基因的適合度。連生物的利他行為，其出發點也是為了自己的利益。即：幫助別人是為了別人能幫助我。雖然整本書所闡述的觀點很有說服力，語言也比較通俗易懂，但畢竟作為學術性的東西有點過于純粹，我們可以不完全相信甚至崇拜它，但絕對可以在某處受點啟發，用新的視角去窺探很多也許不曾被注意的東西。

第二篇：讀《自私的基因》有感

《自私的基因》--進化的故事令人絕望

人類從來只會以人的方式來理解這個世界。自古以來，世界或多或少被看成泛靈論的，是一個或多或少活著的有機體。其活著的標志就是，每一部分的運動、變化都是有目的的。重物為什么下落，因為它想回到自己的天然位置上去，就像漂泊的人想回到家鄉。中國古語“樹高千丈，落葉歸根”說的也是這個意思。再有，植物為什么會向上生長，它的種子里已經包含了這個目的因———長成一顆大樹是一粒種子的內在目的。

近代科學實現的一個革命性的變化是，徹底破除了目的論的解釋方式，代之以數學化的定量描述。這一革命性的變化首先表現在物理科學領域，物體的運動不再有任何目的，因為運動并保持這種（均勻直線）運動是任何物體的常態，除非有別的物體的干擾，這種常態不會被改變。因此，重物下落并非它“自己”愿意如此，而是受到了另一個物體（地球）的影響造成的。

盡管近代物理科學非常干凈徹底地拋棄了目的論，但生命科學領域中，目的論的幽靈從沒有消失過。生命現象的那種自主性、自組織性、自協調性，一句話，內在性，與無機世界的那種純粹的外在性，確實有著鮮明的不同。特別是，生物界由低級向高級的進步和演化，仿佛有著一種內在的先定的目的性。宇宙的演化仿佛就是為了最終產生出它最美的花朵———人類。

達爾文的進化論為在生命科學領域徹底消除目的論，提供了一個基本的工作框架。與從前的進化論不同的是，達爾文的進化論認為進化的機制是自然選擇。何謂自然選擇？一切生物，個體也好，物種也好，只要活著都面臨生存壓力，都處在生存競爭之中，自然選擇的意思就是，適應環境者生，不適應環境者滅。由于并不存在一個絕對的適應標準，所以進化是沒有方向的，進化是無止境的。自然選擇的進化論，承認一切現存的都是合理的，因為若不然的話，它們就早已在自然選擇中被淘汰掉了。它現在還沒有被淘汰掉，說明它相比那些已被淘汰的具有更好的適應性。

達爾文的進化論100多年后，又在新的科學水平上出了更新的版本，道金斯的《自私的基因》就是一個饒有興味、頗富挑戰性的新版本。

他提出進化的單元可能既不是物種，也不是群體，甚至也不是個體，而是基因，因為作為選擇單元，不僅要求長壽，而且必須能夠精確地復制自己。在他的基因中心論中，生命的個體反而成了基因主宰著的生存機器。

基因是如何面對生存競爭的呢？作者在書中舉出了大量的動物行為，生動地描述了基因如何通過博弈，不斷建立更為完善的生存策略。

博弈的前提是所有的競爭者都只為自己的利益考慮。所謂自私，不過就是爭取自身的生存。為了自身的生存的策略是多種多樣的，并不只是把對手吃掉一種。道金斯非常內行的介紹了多種生存策略，是20世紀50年代以來發展起來的社會生物學的一個通俗講座。比如，“如果你比對手小，就逃走；如果你比對手大，就進攻”。恃強凌弱，逢善者欺，逢惡者怕。這就是我們人類非常熟悉的一種生存策略，誰膽敢打破這一切，必定頭破血流。再比如談到說謊在生存策略中的位置時，道金斯告訴我們，一開始說謊者處于有利位置，于是自然選擇的結果是它們的數目增加，等到說謊者的數目占了絕大多數，能夠迫使說謊者攤牌的個體又變得有利，說謊者數目開始減少，最后，進化上的穩定策略是，面部表情不動聲色。

盡管道金斯一開始就聲明，他并不提倡以進化論為基礎的道德觀，但他所生動展現的生命世界的這幅自私和冷酷的景象還是叫人非常絕望。如果我們命中注定是自私的，我們的非進化論的道德觀念何以可能？這是道金斯已經意識到但并未展開的問題。我想起另一位著名的物理學家溫伯格在他的《最終三分鐘》里結尾的那段著名的感嘆，這位諾貝爾獎得主在回顧了整個宇宙的行程之后，對著飛機下面綿延的群山和美麗的感性世界，一種難以抑制的荒謬感油然而生：難道我們眼前的這個世界竟然只是某種偶然的漲落的產物？

聽完道金斯講述基因的故事，人類應該感到絕望。進化是偶然的、無目的的，基因是冷酷和自私的。它們聰明絕頂，經過幾十億年的進化，它們都已經成精了。從這里我們確實可以學會不少求生存的本領，但同時我們也會陷入這樣一個境地：我們不知道我們為什么要生存。

生存是偶然的，也是荒謬的。生命的意義可以說是微不足道的。在人性的世界里那么崇高和輝煌的舍生取義、視死如歸，在一個所謂的客觀世界里完全是不合情理的。近代科學制造的這種人與世界的分裂，在今天由于更加精致化、合理化，而顯得更難彌合。

第三篇：自私的基因節選

《自私的基因》節選

我們及其他一切生物都是我們的基因創造的機器成功的基因的一個突出特

性是其自私性這種自私性通常會導致其個體的自私性行為。——題記 現在，我再談一談本書不準備論證的內容。我并不提倡以進化論為基礎的道

德觀，我們討論的知識是五十如何進化的，而不是講人類應該怎樣做才符合道德

規范和準則。我之所以如此強調這一點，是因為我有被人誤解的危險。有些人無

法把闡述對事物的認識和倡導事物應該如何把這兩間事區分開來，這一類人尚不

在少數。我自己也感到，一個人生活在純粹以基因的這種普遍的和無情的自私性

法則為主的社會了，肯定是令人厭惡之極的事情。然而，不論我們如何厭惡它和

為它感到惋惜，事實畢竟是真的。本書十分注意怎樣引起讀者的興趣，如果你希

望從閱讀過程中吸取某些教訓的話，你完全可以將它們看成是一個警省。加入你

和我一樣也希望建立一個博愛、利益共享和無私合作的社會，那么你就不會再指

望從什么生物屬性中得到幫助（反對，基于基因為進化單元的觀點，人類的的社

交本能還是可以利用的么，因為我們的本性生來就是自私的。讓我們設法通過教

育把慷慨大度和克人利己的精神灌輸到人們的頭腦當中去吧。讓我們深刻地了解

我們的基因是如何自私的,這樣我們至少可以找到打亂它們計劃的機會，而這是

其他物種永遠做不到的。（節選自第一章，為什么會有人呢？）本段將人類道德

同基因聯系在了一起

選擇的過程有利于那些能同其他基因合作的基因。為爭奪稀有資源,為吞食

其他生存機器并避免讓對方吃掉, 生存機器投身于激烈無情的競爭和斗爭中去。

為了進行這一切競爭和斗爭, 在共有的軀體內存在一個中央協調的系統必然比

存在無政府狀態有利得多。時至今日, 發生于基因之間的交錯的共同進化過程已

經發展到這個地步, 以致個體生存機器所表現的集群性(communal nature)實

質上已不可辨認。事實上, 很多生物學家不承認存在這種集群性, 因此也不同意

我的觀點。（節選自第四章，基因機器）

家庭幸福策略的最簡單形式是: 雌性個體對雄性個體先打量一番, 試圖事

先發現其忠誠和眷戀家庭生活的跡象。在雄性個體的種群中, 成為忠誠的丈夫的傾向必然存在程度上的差異。雌性個體如能預先辨別這種特征,她們可以選擇具

有這種品質的雄性個體, 從而使自己受益。雌性個體要做到這點, 方式之一是,長時間地搭架子, 忸怩作態。凡是沒有耐心, 等不及雌性個體最終答應與之交配的雄性個體大概不能成為忠誠的丈夫。雌性個體以堅持訂婚期要長的方式, 剔除

了不誠心的求婚者, 最后只同預先證明具有忠誠和持久的品質的雄性個體交配。

女性忸怩作態是動物中一種常見的現象, 求愛或訂婚時間拉得長也很普遍。我們

講過, 訂婚期長對雄性個體也有利, 因為雄性個體有受騙上當, 撫養其他雄性

個體所生幼兒的危險。

楊汝春

2010.4

第四篇：自私的基因讀后感

導語：每個人都有自私的一面，讀了自私的基因這本書，你都從中感悟到了什么呢？下面是小編為大家帶來的自私的基因讀后感3篇，希望大家喜歡。篇一：自私的基因讀后感

基因在億萬年的進化長河中廝殺幸存并不是因為它們本身懂得競爭和爭取，自私只是一個比喻。基因才不懂得要存活下來自己必須得做什么，必須得擁有什么條件，得適應什么環境，存活就存活了，那些億萬年來死亡消失的基因連自己敗在哪里都不會知道，就像這些幸存下來的基因也不會知道為什么偏偏是自己得以幸存，或許，只是一個很隨機很偶爾的機遇。自私只是一個比喻，人類的比喻。

很喜歡作者的這種表述方式，喜歡他談論這些東西的口吻。喜歡他一再強調自己只是在用一個人們的都很喜歡都很容易理解的比喻來闡述基因的不自覺無意識無目的性。喜歡他有時候得費力的向我們說明，些些的矛盾我在會意的時候往往內心里是充滿笑容的。

作者用自私這個比喻想要表達的卻和自私這樣一個人類術語完全相悖的理念。有時候我看著這些矛盾的表述不禁佩服起作者來。正如作者所說，他只能用這個我們都能理解的比喻來做這次闡述，所以，這個標題很恰當卻又很不恰當。

其實讀完這本書是和DM巴斯的進化心理學混著讀的，讀完還是有些想法的，只是自己的能力實在有限，也表達不出什么。不過相信以后會有機會的。

這是嚴琦推薦的一本書，生物學方面的書，據說是進化論方面的經典著作。不過全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點淺顯的博弈論知識，完全不妨礙外行人如我來閱讀。

針對動物進化問題，作者道金斯認為自然選擇的基本單位不是個體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們人類及其他所有動物都描述成是我們的基因創造的機器。所有的行為都可以歸結為基因的自私行為，即為了更好的復制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。

還好作者強調了，“不涉及到意識的動機”，要不然真的有點像嚴琦說的那樣有點“反人類了”。正因為這樣，在看書的時候，我時刻提醒自己，這是在講沒有意識的動物，這是在講沒有意識的動物。作為一個人類，我還是希望世界能美好一點的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識的非一般的作用。特別是在講到意識的產生的時候，“把意識視為一個進化趨向的終點”，生存機器最終從主宰它們的基因手中解放出來，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說拒絕生育。

雖然要知道這本書寫的不是基于人類的行為，但作為一個外行人的收獲，也許更多的是將人類納入這些“準則”中去思考，反思發生在自己身邊的自私行為和利他行為。當然，最好是同時懷著一顆積極的心。

閱讀了《自私的基因》一書，我受益匪淺。該書的作者道金斯用幽默風趣的語言和別具一格的觀點不動聲色地揭露了生命的本質，回答了人類存在的意義。

道金斯在《自私的基因》中提出了一個顛覆我們習慣認知的觀點——所有的生物包括人類都是基因為了延續自身所利用的機器。最初，我帶著好奇心和半信半疑的態度讀了下去，最后才覺得震撼與驚奇。我折服于作者強大的聯想和滴水不漏的解釋。

道金斯認為，父母對子女的愛事實上是一種親代投資，是基因為了延續自身，控制親代對子代進行撫養。而兩性之愛，則是生物為了用有限的親代投資撫養更多的子女，以保證基因的延續，所以利用異性的親代投資，撫養現有子代。

但是，人類恰恰是自然中標新立異的群體，我們由于文化的因素，不完全受制于基因。我們會收養與我們沒有血緣關系的孩子，會不顧一切地愛一個人，會在子女的文化教育上付出巨大。我覺得，也許正因為文化，人類才能夠約束自私的本性，人類才有了七情六欲，有了比生存更高的追求，才變得與眾不同。

這本書帶我深入了解了生物的行為動機，基因的強大控制力，人類的生而不凡。我驚嘆自然的精妙，生命的精妙，更驚嘆人類的偉大。它是我生物學習的啟蒙書，讓我終生難忘，終生受益。

人類是自然進化的奇跡。我們因基因而存在，因基因而生活；因文化而不同，因文化而進步。這兩者推動著我們人類從過去走向未來，從平原走向頂峰，從當下走向未知的終點。

第五篇：自私的基因讀后感

[自私的基因]一書喚起了我對認識自身的渴望,它遠離尋常人生的科學，和我們自己密切相聯.“自私”在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質，是指它有自發增加自己數量的趨勢，是物理規律、化學規律等。

單個基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個基因就不一定是好是壞。假定草食動物對應合適的牙齒和胃由兩個基因管理，碰巧出現了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個右手漿手多的環境，左手漿手的加入更能提高成績。

不同的基因會碰到一起，有時候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩定，或者形成了互利，形成的保護更好，他們的數量也會變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩定的東西才會隨著時間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進而形成生命。

道金斯在[《自私的基因]》中向我們闡述了這樣的觀點:自私是生命的最基本特征,生物的大部分行為和性狀,都是為了提高自己的適合度,或者說是提高某個控制這種性狀基因的適合度.連生物的利他行為,其出發點也是為了自己的利益。越深刻的認識人類的動物性，就令人越發深省。突然轉換一種眼光來看我們最習以為常、且自以為神圣的人類時，一切都顯得那么別扭。每天熙熙攘攘的人流，只不過是一群直立行走的二足動物，套上了幾件布料而已。

雖然整本書所闡述的觀點很有說服力,語言也比較通俗易懂。不過，盡管受基因控制的行為還真的不算少，人是有意識的，而不是單純受基因控制。這是人類社會發展的基礎，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長期利益可以提高。意識能力的發展對基因有了更好的保護。書中所提及的人既是基因的機器，也是文化的機器，同時我們在進化最高級階段形成的自我意識。而這產生的的意識的自主度還是相當高的，很多情況下人不必像一個機器，可以更像一個“人”。