第一篇：《自私的基因》讀后感

文/神經(jīng)病人eljay

經(jīng)典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫的關(guān)于進(jìn)化理論的書籍，新的理論和技術(shù)不會(huì)出現(xiàn)在里面，但《自私的基因》這本書建立的解釋體系，仍然是強(qiáng)大的。

從我的閱讀記錄來看，我對(duì)關(guān)于“本原”問題的好答案有很濃的興趣，《自私的基因》給“為什么各種生物會(huì)像現(xiàn)在這個(gè)樣子？”的問題提供了一個(gè)邏輯自洽且證據(jù)充分的答案。

“自私”在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢(shì)，就和物體在高處總有下落趨勢(shì)、高溫物體自發(fā)向低溫傳熱的性質(zhì)一樣，是物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等。

實(shí)際上，全書對(duì)進(jìn)化的一個(gè)根本邏輯可以這樣概括：為什么會(huì)這樣呢——正常來說，不這樣的都被淘汰了。

從宇宙形成之初，物質(zhì)已經(jīng)存在，此書從這樣的條件開始。在某個(gè)條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而另外一些，因?yàn)椴环€(wěn)定，無法形成或者無法維持某種結(jié)構(gòu)——這時(shí)，可以把穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)看作進(jìn)化了，它們比其他粒子更多，打比方說，假設(shè)原來的宇宙只有h原子和o原子，某種環(huán)境下形成了h20，也形成了h2o2，但h20因?yàn)樾再|(zhì)穩(wěn)定而占很大比例，h2o2很少或者徹底被分解，可以看作h2o前進(jìn)了一步。

根據(jù)上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機(jī)緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩(wěn)定的分子，各種分子達(dá)到了比例穩(wěn)定的狀態(tài)，穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩(wěn)定的狀態(tài)了。

有些有機(jī)物，可以“復(fù)制”自己——據(jù)我的理解，應(yīng)該就是堿基之間的連接與分開吧，也可以對(duì)應(yīng)形成氨基酸，進(jìn)而形成蛋白質(zhì)。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質(zhì)可以包裹基因分子，因此更穩(wěn)定，它的數(shù)量會(huì)逐漸增加。

不同的基因會(huì)碰到一起，有時(shí)候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護(hù)更好，他們的數(shù)量也會(huì)變多。漸漸地，基因就變成了基因集合，進(jìn)而形成生命。

單個(gè)基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個(gè)基因就不一定是好是壞。假定草食動(dòng)物對(duì)應(yīng)合適的牙齒和胃由兩個(gè)基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個(gè)右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績。

作者極力避免提到“意識(shí)”這東西，更不用說“人”。他把各種各樣的生物歸類為“生存機(jī)器”，和當(dāng)初保護(hù)基因分子的蛋白質(zhì)一樣，把“行為”都看作是基因制造的物質(zhì)的外在表現(xiàn)，是基因這個(gè)“程序”設(shè)定好的。

這種“基因控制行為”的理論基礎(chǔ)，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛、蟻后“奴役”工蟻、鳥一窩該生幾個(gè)蛋等等。即使在個(gè)體層面上的利他行為，拋開“意識(shí)”對(duì)行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數(shù)量的手段。這里并不是說日常生活中父母對(duì)孩子的愛是有目的性的，而是說不同的行為，包括利他行為，都符合以“每個(gè)基因在盡力使自己變多”為基礎(chǔ)的演繹。

第二篇：自私的基因讀后感

導(dǎo)語：每個(gè)人都有自私的一面，讀了自私的基因這本書，你都從中感悟到了什么呢？下面是小編為大家?guī)淼淖运降幕蜃x后感3篇，希望大家喜歡。篇一：自私的基因讀后感

基因在億萬年的進(jìn)化長河中廝殺幸存并不是因?yàn)樗鼈儽旧矶酶偁幒蜖幦。运街皇且粋€(gè)比喻。基因才不懂得要存活下來自己必須得做什么，必須得擁有什么條件，得適應(yīng)什么環(huán)境，存活就存活了，那些億萬年來死亡消失的基因連自己敗在哪里都不會(huì)知道，就像這些幸存下來的基因也不會(huì)知道為什么偏偏是自己得以幸存，或許，只是一個(gè)很隨機(jī)很偶爾的機(jī)遇。自私只是一個(gè)比喻，人類的比喻。

很喜歡作者的這種表述方式，喜歡他談?wù)撨@些東西的口吻。喜歡他一再強(qiáng)調(diào)自己只是在用一個(gè)人們的都很喜歡都很容易理解的比喻來闡述基因的不自覺無意識(shí)無目的性。喜歡他有時(shí)候得費(fèi)力的向我們說明，些些的矛盾我在會(huì)意的時(shí)候往往內(nèi)心里是充滿笑容的。

作者用自私這個(gè)比喻想要表達(dá)的卻和自私這樣一個(gè)人類術(shù)語完全相悖的理念。有時(shí)候我看著這些矛盾的表述不禁佩服起作者來。正如作者所說，他只能用這個(gè)我們都能理解的比喻來做這次闡述，所以，這個(gè)標(biāo)題很恰當(dāng)卻又很不恰當(dāng)。

其實(shí)讀完這本書是和DM巴斯的進(jìn)化心理學(xué)混著讀的，讀完還是有些想法的，只是自己的能力實(shí)在有限，也表達(dá)不出什么。不過相信以后會(huì)有機(jī)會(huì)的。

這是嚴(yán)琦推薦的一本書，生物學(xué)方面的書，據(jù)說是進(jìn)化論方面的經(jīng)典著作。不過全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點(diǎn)淺顯的博弈論知識(shí)，完全不妨礙外行人如我來閱讀。

針對(duì)動(dòng)物進(jìn)化問題，作者道金斯認(rèn)為自然選擇的基本單位不是個(gè)體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們?nèi)祟惣捌渌袆?dòng)物都描述成是我們的基因創(chuàng)造的機(jī)器。所有的行為都可以歸結(jié)為基因的自私行為，即為了更好的復(fù)制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。

還好作者強(qiáng)調(diào)了，“不涉及到意識(shí)的動(dòng)機(jī)”，要不然真的有點(diǎn)像嚴(yán)琦說的那樣有點(diǎn)“反人類了”。正因?yàn)檫@樣，在看書的時(shí)候，我時(shí)刻提醒自己，這是在講沒有意識(shí)的動(dòng)物，這是在講沒有意識(shí)的動(dòng)物。作為一個(gè)人類，我還是希望世界能美好一點(diǎn)的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識(shí)的非一般的作用。特別是在講到意識(shí)的產(chǎn)生的時(shí)候，“把意識(shí)視為一個(gè)進(jìn)化趨向的終點(diǎn)”，生存機(jī)器最終從主宰它們的基因手中解放出來，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說拒絕生育。

雖然要知道這本書寫的不是基于人類的行為，但作為一個(gè)外行人的收獲，也許更多的是將人類納入這些“準(zhǔn)則”中去思考，反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。當(dāng)然，最好是同時(shí)懷著一顆積極的心。

閱讀了《自私的基因》一書，我受益匪淺。該書的作者道金斯用幽默風(fēng)趣的語言和別具一格的觀點(diǎn)不動(dòng)聲色地揭露了生命的本質(zhì)，回答了人類存在的意義。

道金斯在《自私的基因》中提出了一個(gè)顛覆我們習(xí)慣認(rèn)知的觀點(diǎn)——所有的生物包括人類都是基因?yàn)榱搜永m(xù)自身所利用的機(jī)器。最初，我?guī)е闷嫘暮桶胄虐胍傻膽B(tài)度讀了下去，最后才覺得震撼與驚奇。我折服于作者強(qiáng)大的聯(lián)想和滴水不漏的解釋。

道金斯認(rèn)為，父母對(duì)子女的愛事實(shí)上是一種親代投資，是基因?yàn)榱搜永m(xù)自身，控制親代對(duì)子代進(jìn)行撫養(yǎng)。而兩性之愛，則是生物為了用有限的親代投資撫養(yǎng)更多的子女，以保證基因的延續(xù)，所以利用異性的親代投資，撫養(yǎng)現(xiàn)有子代。

但是，人類恰恰是自然中標(biāo)新立異的群體，我們由于文化的因素，不完全受制于基因。我們會(huì)收養(yǎng)與我們沒有血緣關(guān)系的孩子，會(huì)不顧一切地愛一個(gè)人，會(huì)在子女的文化教育上付出巨大。我覺得，也許正因?yàn)槲幕祟惒拍軌蚣s束自私的本性，人類才有了七情六欲，有了比生存更高的追求，才變得與眾不同。

這本書帶我深入了解了生物的行為動(dòng)機(jī)，基因的強(qiáng)大控制力，人類的生而不凡。我驚嘆自然的精妙，生命的精妙，更驚嘆人類的偉大。它是我生物學(xué)習(xí)的啟蒙書，讓我終生難忘，終生受益。

人類是自然進(jìn)化的奇跡。我們因基因而存在，因基因而生活；因文化而不同，因文化而進(jìn)步。這兩者推動(dòng)著我們?nèi)祟悘倪^去走向未來，從平原走向頂峰，從當(dāng)下走向未知的終點(diǎn)。

第三篇：自私的基因讀后感

[自私的基因]一書喚起了我對(duì)認(rèn)識(shí)自身的渴望,它遠(yuǎn)離尋常人生的科學(xué)，和我們自己密切相聯(lián).“自私”在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢(shì)，是物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等。

單個(gè)基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個(gè)基因就不一定是好是壞。假定草食動(dòng)物對(duì)應(yīng)合適的牙齒和胃由兩個(gè)基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個(gè)右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績。

不同的基因會(huì)碰到一起，有時(shí)候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護(hù)更好，他們的數(shù)量也會(huì)變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會(huì)隨著時(shí)間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進(jìn)而形成生命。

道金斯在[《自私的基因]》中向我們闡述了這樣的觀點(diǎn):自私是生命的最基本特征,生物的大部分行為和性狀,都是為了提高自己的適合度,或者說是提高某個(gè)控制這種性狀基因的適合度.連生物的利他行為,其出發(fā)點(diǎn)也是為了自己的利益。越深刻的認(rèn)識(shí)人類的動(dòng)物性，就令人越發(fā)深省。突然轉(zhuǎn)換一種眼光來看我們最習(xí)以為常、且自以為神圣的人類時(shí)，一切都顯得那么別扭。每天熙熙攘攘的人流，只不過是一群直立行走的二足動(dòng)物，套上了幾件布料而已。

雖然整本書所闡述的觀點(diǎn)很有說服力,語言也比較通俗易懂。不過，盡管受基因控制的行為還真的不算少，人是有意識(shí)的，而不是單純受基因控制。這是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長期利益可以提高。意識(shí)能力的發(fā)展對(duì)基因有了更好的保護(hù)。書中所提及的人既是基因的機(jī)器，也是文化的機(jī)器，同時(shí)我們?cè)谶M(jìn)化最高級(jí)階段形成的自我意識(shí)。而這產(chǎn)生的的意識(shí)的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個(gè)機(jī)器，可以更像一個(gè)“人”。

第四篇：自私的基因讀后感

自私的基因讀后感

本書從本質(zhì)上總結(jié)了生物，包括人類生存的意義，本來我想自私的基因也只限于此，但一天下午在書店讀到一本《從0到1》的經(jīng)濟(jì)著作后，我發(fā)現(xiàn)，基因的本質(zhì)也決定了人類其它領(lǐng)域的狀態(tài)，規(guī)律就是這樣，如同廣義相對(duì)論，在人類認(rèn)識(shí)達(dá)到相應(yīng)水平的時(shí)候，往往能進(jìn)一步認(rèn)知宇宙萬物的本質(zhì)，而不是人類初期只能認(rèn)知到地球是一個(gè)平面，當(dāng)然，我也相信，相對(duì)論也只是我們目前認(rèn)知世界水平對(duì)應(yīng)的理論，隨著人類認(rèn)知進(jìn)一步發(fā)展，隨著宇宙進(jìn)一步演化，更深入更能揭示本質(zhì)的規(guī)律，將會(huì)漸漸取代或是完善糾正相對(duì)論的不足，好比近年量子學(xué)理論基本能解釋和包括相對(duì)論，對(duì)物質(zhì)及宇宙萬物存在運(yùn)行的規(guī)律進(jìn)一步明確。規(guī)律在認(rèn)知前，人們往往眼前如迷霧一般，不知所然，但規(guī)律一旦被證實(shí)和發(fā)現(xiàn)，意味著世界將會(huì)發(fā)生巨大變化，盡管在這之前世界已經(jīng)存在，只是人類看不到而已。規(guī)律，簡單但強(qiáng)大。這本書就是從基因的角度去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，自私的基因主要說明基因之所以強(qiáng)大是因?yàn)樗軌虿粩嗟淖晕覐?fù)制，在復(fù)制的無數(shù)次過程中，總有那么幾次，十幾次，上百次。。變異，變異沒有任何目的性，完全是隨機(jī)產(chǎn)生的，接下來，哪些變異會(huì)傳播強(qiáng)大，逐漸取代當(dāng)前的基因，哪些又會(huì)很快被滅絕？這就是外在的環(huán)境決定的了，適應(yīng)新環(huán)境或是更好的適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的基因，才能發(fā)展強(qiáng)大。以上就是本質(zhì)性的規(guī)律，這時(shí)我也明白，常說的人不為已天誅地滅，存在即合理，可憐之人必有可恨之處是完全正確的，因?yàn)檫@些都是基因規(guī)律決定的，是自然選擇的結(jié)果。就象書中說到的，并不是尖銳牙齒的基因不好，而是因?yàn)樗L在了食草動(dòng)物的身上，尖牙和磨牙相比，無法研磨草質(zhì)食物，這樣的牙齒沒有辦法適應(yīng)整個(gè)軀體消化草質(zhì)食物，但長在食肉動(dòng)物身上，就是好基因。所以單就基因本身無所謂好壞，決定他們好壞的不是他們自身，而是與他們相關(guān)的環(huán)境。從以上例子我們就能理解，為什么基因要大量復(fù)制自已并不斷變異，因?yàn)樗麄儾⒉恢篮螢楹煤螢閴模L尖牙的食草動(dòng)物注定會(huì)被環(huán)境淘汰，但那些復(fù)制并變異成磨牙的食草動(dòng)物卻不斷興盛壯大。反觀我們社會(huì)，之所以會(huì)有那么多負(fù)能量，不也是這個(gè)社會(huì)環(huán)境自然選擇的結(jié)果嗎？在扶人會(huì)被訛，救人反被誣，貪官遍地，奸商滿天，誠信老實(shí)受害，投機(jī)倒把反而牛B的社會(huì)，自然選擇當(dāng)然會(huì)讓負(fù)能量的人發(fā)展壯大，忠良當(dāng)不了官，人才都要出國，這都是自然選擇的結(jié)果。再有，從1到2不難，那只是簡單復(fù)制，基因大部分重復(fù)著自身的復(fù)制，就好比人類一樣，他們大部分一生都碌碌無為，只有極少數(shù)成為了天才，而推動(dòng)人類發(fā)展的，卻只是這些極少數(shù)的人，這是真實(shí)的情況，不要對(duì)這種現(xiàn)象嗤之以鼻，那只能說明你還沒有明白真相，他們就是變異成功的基因，而那些變異后無法適應(yīng)環(huán)境的，不消幾代便會(huì)被淘汰，因?yàn)樗麄兇蟛糠侄疾粫?huì)生存到成年，更不會(huì)去繁殖自己的后代，大部分基因處在這兩種情況中間，他們能夠適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境，就當(dāng)前情況看可能生存的很好，但不意味以后會(huì)一樣好，他們大量復(fù)制和繁殖，目的僅僅是為了當(dāng)前的生存嗎？不，基數(shù)眾多的基因，才有可能產(chǎn)生更多不同方向的變異，才有可能在變化的環(huán)境中更長久的生存，而不只是為了當(dāng)前。例如愛因斯坦，如果沒有大量的人口基數(shù)，沒有其他相關(guān)領(lǐng)域科學(xué)家作出貢獻(xiàn)，也不可能產(chǎn)生物理這方面的人才，他的相對(duì)論，剛提出時(shí)被排斥，八年后才逐漸得到認(rèn)可，諾貝爾也遲到了近十年，但他畢竟是符合這個(gè)世界規(guī)律的，發(fā)展壯大只是時(shí)間而已，二八定律，就是這樣，只有符合自然規(guī)律，自然選擇的才能壯大，哪怕剛開始他很弱小。如果沒有數(shù)量龐大的基因，變異也不可能發(fā)生，他們存在的必要性就是為那些極少數(shù)變異基因提供平臺(tái)和基數(shù)，本質(zhì)上是為那些變異基因服務(wù)的，這才是基因?yàn)槭裁匆苑敝碁榈谝灰獎(jiǎng)?wù)，適應(yīng)環(huán)境最佳數(shù)量的種群，是基因的根本目標(biāo)。世界存在著奇妙的二八定律，占少數(shù)的決定著大部分資源和發(fā)展方向，宇宙中，黑洞、恒星只是星系中心的一個(gè)小點(diǎn)，但是，全星系的物質(zhì)都圍繞著它公轉(zhuǎn)，基因也是，那些突變的，只占全部基因的一小部分，其中更少的一部分適應(yīng)環(huán)境最終生存長久，發(fā)展壯大，形成自己的基因基數(shù)，如此不斷反復(fù)。可見，變異是長久生存的根本，這點(diǎn)也能給我們啟示，當(dāng)生活每天平靜如水，三點(diǎn)一線，只是簡單的重復(fù)時(shí)，你的人生就是那些不斷自我復(fù)制的基因，但如果你想變異，成為那些少數(shù)時(shí)，你就要同時(shí)承擔(dān)因?yàn)椴贿m應(yīng)而被淘汰的風(fēng)險(xiǎn)，我們時(shí)間有限無法所有可能都進(jìn)行嘗試，但我們也有基因沒有的優(yōu)勢(shì)，那就是我們可以通過思維來預(yù)判來模擬情況發(fā)展的結(jié)果，就象本書最后推理出的，人類之所以能夠控制自己的行為并與基因自私性對(duì)抗，就是因?yàn)槿祟惏l(fā)展出更高一層的類基因的遺傳物質(zhì)-----文化。文化的傳播及遞進(jìn)與基因十分相似，人類的語言、信仰、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等等，這些組成了我們思維的基礎(chǔ)，為我們?cè)谧儺惽氨M可能減小風(fēng)險(xiǎn)，但前提是你必須要變異，所有的可能都要進(jìn)行考慮分析，最后勇敢嘗試，變異。我們?cè)賮砜矗运降幕蚴侨绾螞Q定我們其他方面的，《從0到1》是本經(jīng)典的創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)書，世界上許多著名的大師都推薦，書中根據(jù)事實(shí)，揭示了創(chuàng)新的本質(zhì)，例如為什么自然壟斷才是好公司，完全競爭的企業(yè)才是差公司，為什么世界上排名前50的企業(yè)，每個(gè)都個(gè)性鮮明，互不相容，為什么創(chuàng)新成功的公司如此少，只占市場全部企業(yè)的5%不到，而大部分公司卻競爭的你死我活，茍延殘喘？這是自然規(guī)律，所以不要相信什么萬眾創(chuàng)新，創(chuàng)新根本不可能有那么多，因?yàn)橹挥谐晒Φ牟拍芙袆?chuàng)新，否則只能是創(chuàng)意而已。這種現(xiàn)象二八定律決定的，自然選擇就是這樣，當(dāng)你認(rèn)為公平的時(shí)候，證明你還要看的再遠(yuǎn)一點(diǎn)。這個(gè)世界沒有公平一說，只有自然選擇，同樣的基因，在不同的環(huán)境下，命運(yùn)截然不同。而且從0到1是動(dòng)態(tài)的，當(dāng)你變異成功的時(shí)候你已經(jīng)成為了0，你將要接受你變異后環(huán)境變化的持續(xù)考驗(yàn)，那些山寨很快就會(huì)成為你的對(duì)手，迅速挑戰(zhàn)你的地位和市場，越是容易復(fù)制的，越快成為大量的復(fù)制基因，盡管你有技術(shù)有專利壁壘，只不過時(shí)間早晚而已。綜合以上，我們可以做出一個(gè)推斷：任何事物的發(fā)展，都是自然選擇的結(jié)果，而你所看到的世界就是自然選擇后或是即將被選擇的情形，其次，只有不斷變異才能長久生存，從歷史長河看，即使你的本體已經(jīng)變的面目全非，現(xiàn)在你活著要感謝前面所有為你生存變異淘汰的兄弟姐妹們，盡管時(shí)間已經(jīng)過了上千萬年。

第五篇：自私的基因讀后感

《自私的基因》讀后感

看自私的基因，多少也算是簡單通俗的小冊(cè)子一本。講的是自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。

基因和進(jìn)化論放在一起，完全可以詮釋生命的來龍去脈。這是一個(gè)大體上自洽的體系，雖然很多細(xì)節(jié)還可以不斷完善。Dawkins其實(shí)說，只要是碰巧的一些分子組合有自我復(fù)制能力，就可以說是生命，不一定需要DNA。復(fù)制、變異和淘汰簡單的三種機(jī)制可以演變出所有大千世界生命現(xiàn)象里的林林總總。

常人直覺上覺得進(jìn)化論有問題的地方，是因?yàn)槿祟悓?duì)復(fù)雜體系才剛開始懂些皮毛，并不一定是支持復(fù)雜體系的簡單機(jī)制有問題。比如，博弈論里的動(dòng)態(tài)平衡，可能幫助進(jìn)化論解釋很多費(fèi)解的東西，比如為什么雌性要雄性追，即使心意已定，為什么人群里自私的人和無私的人比例是穩(wěn)定的。

說到自私，對(duì)“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個(gè)體自私”混為一談。按照Dawkins的說法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比如，確實(shí)有“無私”和“向善”的基因，包括人類的同情心。這些無私的基因也會(huì)自私地追求自身的最大化。它們沒有滅絕，是因?yàn)樗鼈兒汀睋p人利己“的基因在進(jìn)化的博弈過程里達(dá)成了動(dòng)態(tài)平衡。沒有惡，就沒有善，反之亦然。但是我覺得決定一個(gè)人是否自私還是無私并不是由所謂的自私基因決定的，在我們數(shù)千年的文化歷史中，比如拿遠(yuǎn)古的猿人來說，當(dāng)時(shí)他們的處于類似于共有的社會(huì)群體，他們并沒有所說的自私存在，他們對(duì)于他們的種群都是一個(gè)無私的存在，但是到后來生活條件逐漸改善，人們逐漸擁有越多的社會(huì)的財(cái)富，人們開始爭奪財(cái)富，逐漸變得自私，自利。但是我并不覺得由于外部環(huán)境改變會(huì)導(dǎo)致突然蹦出個(gè)自私基因。

書中有一些相當(dāng)酷的動(dòng)物例案，比如說雌蚜蟲和雄鼠。

雌蚜蟲能產(chǎn)無父的，活的雌性后代。每個(gè)這樣的后代具有它母親的全部基因。順便提一下，一個(gè)在母親“子宮”內(nèi)的胎兒甚至可能有一個(gè)更小的胎兒在它自己的子宮內(nèi)。因此，一個(gè)雌蚜蟲可以同時(shí)生一個(gè)女兒和一個(gè)外孫女，他們相當(dāng)于這個(gè)雌蚜蟲自己的雙胞胎。而雄鼠，是能夠分泌一種化學(xué)物質(zhì)，懷孕的雌鼠一聞到這種化學(xué)物質(zhì)，就能夠自行流產(chǎn)。只有在這種味道同其先前配偶的不同時(shí)，它才流產(chǎn)。雄鼠就是用這種方式把潛在的繼子或繼女殺死的，并使它的新妻子可以接受它的性追求。還有許多種類的魚，并是不交尾的，它們只是把性細(xì)胞射到水里。受精就在廣闊的水域里進(jìn)行，而不是在一方配偶的體內(nèi)。鑒于精子易于散失，雄性魚必須等待到雌性魚排卵后才在卵子上放精。但這樣，雌性魚就有了難得的幾秒鐘時(shí)間可以趁機(jī)溜走，把受精卵丟給雄性魚照管。這就是為什么水中的雄性動(dòng)物照料后代的這種現(xiàn)象很普遍，而在陸上的動(dòng)物中卻很少見。

書的后半部分談多談及了社會(huì)生活，包括世代以及兩性之間的斗爭，儼然是一部達(dá)爾文主義的社會(huì)學(xué)說。

觀察野生種群的時(shí)候，大量的看到家屬之間的欺騙和自私。無非是因?yàn)榱俗匀贿x擇，往往是有利于表現(xiàn)這種行為的幼兒的。生存幾率的提高，促使幼兒進(jìn)行欺騙的基因在基因庫里處于了有利地位。作者說，“如果其中有什么寓意深刻的地方可供人類借鑒，那就是我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优念^腦中去，因?yàn)槲覀儾荒苤竿麄兓蛩齻兊谋拘岳镉欣髁x的成分。”人性怎么可能本善？

講到兩性的斗爭，雌性個(gè)體手中握的王牌是可以拒絕交配，因?yàn)樗募迠y是一個(gè)既大又富營養(yǎng)的卵子。交配之前，能夠據(jù)以進(jìn)行激烈的討價(jià)還價(jià)。可是一旦進(jìn)行交配，她就失去了手中的王牌。她把自己的卵子信托給了與之交配的雄性個(gè)體。可應(yīng)對(duì)的有兩種策略，家庭幸福，和大丈夫策略。大丈夫策略不提，是雌性動(dòng)物對(duì)得不到孩子們的爸爸的幫助已不再計(jì)較，而把全部精力用于慎之又慎，精心挑選，培育優(yōu)質(zhì)基因。

家庭幸福策略要求雌性個(gè)體辨別出雄性個(gè)體其忠誠和眷戀家庭生活的跡象，從而使自己受益。要做到這點(diǎn)的方式之一是，長時(shí)間地搭架子，忸怩作態(tài)。凡是沒有耐心，等不及雌性個(gè)體最終答應(yīng)與之交配的雄性個(gè)體大概不能成為忠誠的丈夫。而對(duì)于雄性的個(gè)體而言，假使它知道今后它要接近的任何其他雌性個(gè)體，也會(huì)以同樣的方式進(jìn)行拖延，然后才肯交配，那么，對(duì)它來說，遺棄該雌性個(gè)體的念頭也就沒有多大誘惑力了。

但是要注意的是要操之有度。雌性個(gè)體迫使雄性個(gè)體在她身上進(jìn)行大量投資，指望單單以此來阻止今后雄性個(gè)體最終拋棄她，這樣做是徒勞的。這種形式的家庭幸福策略還要取決于一種進(jìn)一步的重要假定：即雌性個(gè)體的大多數(shù)都愿意采取同樣的做法。如果種群中有些雌性個(gè)體是放蕩的，隨時(shí)準(zhǔn)備歡迎那些遺棄自己妻子的雄性個(gè)體，那么對(duì)拋棄自己妻子的雄性個(gè)體就會(huì)有利，不論他對(duì)她的子女的投資已經(jīng)有多大。

看見沒有，看就沒有啊同志們。簡直就素人類社會(huì)的寫照。據(jù)說是兩性間差異不大的那些物種，雌性個(gè)體喜歡采取家庭幸福策略。

由于沒有沒有任何證據(jù)證明自私基因的存在，所以也證明不了自私基因沒有存在。我們假設(shè)人類的自私行為是為了基因的自私，人類的無私行為也是為了基因的自私。人類的一切行為都是為了基因的自私。然后呢？這種理論具有可證偽性么？

顯然沒有，既然各種性質(zhì)的行為都被這種理論解釋完了，那么不可能存在可以證明人類的行為不是為了基因的自私了。

那么這種理論有什么用呢？我自私，你說這是為了基因，我無私，你說這也是為了基因。你來預(yù)測(cè)我的行為吧？你說，我既有可能自私也有可能無私，反正我活著是為了基因。我說，這跟算命的有什么區(qū)別？我的一切行為原來都合乎陰陽五行。能不能證偽？不能？對(duì)不對(duì)？這就要看你信不信了。

事實(shí)上，這種理論一旦想要解釋人類所有可能的行為，它就自動(dòng)脫離可政偽的科學(xué)范疇，跑到了形而上學(xué)的地盤里了。你們不容忍神創(chuàng)論在科學(xué)的地盤跑來跑去，卻還不知道自己已經(jīng)跑到哲學(xué)和宗教的地盤上來了。

所謂“基因可以選擇”實(shí)際是說基因可以變異。而變異后的基因和源基因之間就是競爭關(guān)系而不是源基因本身的意愿。自然會(huì)選擇其中有利于繁衍的那一種，這就是自然選擇。因此，《自私的基因》實(shí)際上是在表達(dá)“自然選擇以基因?yàn)槌叨取边@樣一個(gè)小學(xué)生都能弄懂的道理。而不是基因真的有超越人類的智力，可以先驗(yàn)的預(yù)測(cè)到未來變化。

另外，人類有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是文化教育。我們都知道狼孩的故事，這就說明基因決定的范圍在實(shí)際生活中極其有限（雖然可能潛藏在我們心理和生理的某些地方不為人知）。人類的文化有高有低，可以傳承發(fā)揚(yáng)也可以丟棄毀滅，這些行為造就的就是我們的歷史。科學(xué)家也證明了，有人類以來這幾十萬年來，人類分成的各個(gè)人種在智力和心理上沒有顯而易見的差異，人種優(yōu)劣論站不住腳——雖然我們的文化差距可以從最古老的原始社會(huì)直到最先進(jìn)的科學(xué)文明。這就說明在這幾十萬年來，人類的進(jìn)化靠的不是基因，而是文化。

這種最初的文化教育行為從何而來？也許來自哺乳動(dòng)物和鳥類等高級(jí)動(dòng)物普遍的撫養(yǎng)幼兒行為，我說不好。但是，這種最初的學(xué)習(xí)行為肯定對(duì)我們擺脫基因的“控制”貢獻(xiàn)很大，這應(yīng)該是毫無疑問的。

我們的精神是始終自由的，不管我們的肉體被什么客觀規(guī)律所支配，不管這種自由被什么所束縛，不管我們終將被死神奪去生命。“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”.這本書最大的問題就是把所有行為和表象歸結(jié)于“存在一種基因，它決定了??”而根本沒有提出這種基因存在的證據(jù)。

陳靜