第一篇：2哲--人生在世的兩種結構

郝亞強哲學讀書報告20120405 ***05班

人與世界

哲學上常把二者看做血肉相連的關系，沒有世界萬物則沒有人，沒有人則世界萬物都沒有意義。人是世界萬物的靈魂，是內在，世界萬物是肉體，是外在，人與世界的關系是靈與肉的關系，密不可分。美國當代哲學家、神學家梯利希（1886—1965）“我—自我與世界的相互依賴，就是基本的本體論結構，它包含了其他的一切。沒有世界的自我是空白的，沒有自我的世界是死的。”他的這句話很具體的闡明了人與世界之間相互依存的關系，也說明了人與世界相互認知，相互了解的必然性與必要性。

人與世界的這種關系的特點可以總結為三個方面，內在性，非對象性和相融相通性。內在性在于強調這種關系是內在的，用我國的古話說就是“天人合一”。這種思想在西方的代表是海德格爾，他強調人與世界一體關系，在他看來，世界絕非無人存在的、孤立而無生氣的世界，人也絕不是僅僅站在世界之外的旁觀者，它們二者是通過人在世界中的活動同時展開出來的兩個方面。中國早期的孟子和老子則引領了東方的“天人合一”的潮流。此學說起子孟子。他主張?zhí)炫c人相通，人性乃“天之所與”，天道有道德意義，而人稟受天道，因此，人性才是有道德意義的。人之性善有天為根據(jù)。老莊認為“道”是宇宙萬物之本根，人亦以“道”為本。《老子》:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”主張人的一切皆非獨立于自然，而為自然之物。在談到人的最高境界時，老莊之“天人合一”的思想則更為明顯。《老子》之輕視知識、提倡寡欲和回復到嬰兒狀態(tài)或愚人狀態(tài)，實際上是要人達到一種“天人合一”境界。莊子更是明確地主張通過“坐忘”、“心齋”即一種忘我的經驗、意識，取消一切區(qū)別，以達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的“天人合一”境界。莊子稱此種境界為“玄德”。[1]

而非對象性則是指人與世界的共處與互動的關系，而不是認識與被認識的關系。人不僅僅是認識客觀世界的存在物，更是一個有情有義，有本能，有下意識有生活世界的客觀存在。文章開頭梯利希的那句話就說明了這個道理。在人出現(xiàn)以前，世界就是自然，它自然而然地存在，自然而然地發(fā)展，它沒有“關系”，更談不上與人的關系。正如馬克思所說:“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關系’，而且根本沒有‘關系’；對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系而存在的。”在人類出現(xiàn)之前，世界也沒有矛盾，如果有，那也不是作為“矛盾”而存在的。同樣，人出現(xiàn)以前，自然界也沒有“問題”。人出現(xiàn)以后，世界發(fā)生了微妙的變化。一方面，人從屬于世界，人不過是世界的一部分，人從世界中來，最終又回到世界中去，人的出生、成長、衰老和死亡是自

然規(guī)律，是自然而然的事情，誰也不能違背和超越它；另一方面，人有了意識，人與世界發(fā)生了“關系”，人要從人的主體角度去認識世界和改造世界，使自然不僅服從自然規(guī)律，也服從人的需要。

正如早期的人類一度對自然充滿敬畏，但是隨著生產力和科學技術的發(fā)展，人類眼中人與世界的關系有了很大的轉變。“制天命而用之”荀況曾這么說。人們樂觀地相信，只要生產力和科學技術不斷發(fā)展，人在自然面前就有充分的主動權，人們是完全能夠改造自然、駕馭自然、指揮自然的。但是，生產力和科學技術的發(fā)展并沒有如人們預期的那樣給人類帶來享受不盡的幸福，人的力量的擴大一方面使人在對自然的斗爭中取得越來越大的勝利，人們確實可以做以前想都不敢想的許多事情了；另一方面，人們發(fā)現(xiàn)人與自然的矛盾越來越尖銳，自然對人類的報復已經使世界處于一種非常危險的境地，人們在自然面前并沒有實現(xiàn)真正的自由。這種情形，正如恩格斯在100多年前所說的那樣:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結果又取消了。”“因此我們必須時時記住:我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。”人們開始認識到，人與自然不但是一個互相對立、互相限制的關系，更重要的是互相依存、互相合作的關系。[2]

人和世界萬物的相融相通，但是怎樣才能做到相融相通呢？馬克思認為人類的歷史，是“具有意識的，經過思慮或憑激情行動的，追求某種目的的人”的活動過程，因而“理論的對立本身的解決，只能通過實踐的途徑，只有借助于人的實踐的力量，才是可能的”。因此，他從實踐活動出發(fā)去理解人與世界的關系，把人與世界的關系看成是“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實的世界”以“現(xiàn)實的感性活動”為中介而發(fā)生的關系。在實踐活動中，人一方面面向著客觀世界，依賴于它，以它來規(guī)定自己的活動，另一方面人又給自己構成世界的客觀世界，以它的活動改造外部世界，消滅它的規(guī)定性，在這樣的基礎上實現(xiàn)的人與世界的統(tǒng)一才是真正的統(tǒng)一。以往的哲學雖然也說二者的統(tǒng)一，但只是一種外在的統(tǒng)一，世界被看成是現(xiàn)成的、外在的被認識者，主體被看成是現(xiàn)成的、內在的認識者，這樣，就需要去解釋人與世界也即思維與存在的關系。馬克思則把人理解為融身于世界之中，依附世界之中的人。世界乃是由于人的“在此”而對人揭示、展示自己。人首先是通過活動作用于萬物，而不是首先被認識，即世界不是首先作為外在于人的現(xiàn)成的東西而被人凝視、認識，而是首先作為與人打交道、起作用的東西而展示出來，人在認識世界萬物之先，早已與世界融為一體，世界只是人活動

于其中的世界。在實踐活動中具體考察人與世界的關系，可以看到人與世界在實踐活動中都獲得了現(xiàn)實性。就世界而言，在進入人的視野之前，“抽象的、孤立的、與人分離的自然界對人說來也是無”，只是一種單純的客觀性，對人毫無意義，只有在實踐活動中，獲得了屬人的性質之后，世界自身才獲得了現(xiàn)實的品格。就人而言，僅僅是自然的屬性，還無法把人與動物區(qū)分開來，也無法體現(xiàn)人之為人的本質。動物只按照它所屬的物種的尺度生活，因此只能成為生存，人則按兩種尺度生活，一個是“任何物種的尺度”，一個是“內在固有的尺度”，所以人是一種世界性的存在，但“動物是和他的生命活動直接同一的，它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別，它就是這種生命活動。人則把自己的生命活動本身變成了自己的意志和意識的對象。”人的本質無法通過自身表現(xiàn)出來，只有在實踐活動中對象化給對象，才能獲得現(xiàn)實性。

在實踐活動中，人把自己提升為主體，而把世界變?yōu)椤盀槲掖嬖凇钡目腕w。人不滿足于現(xiàn)有的世界，而要以自己的活動讓世界滿足自己的需要，他要把自己的要求轉化為觀念世界，在其中注入主體的知識、情感、意志、想象等目的性和創(chuàng)造性內容，使之成為理想的世界，然后再通過自己的活動把理想世界轉化為現(xiàn)實世界。這一方面否定了世界的自在存在，使其二次生成，具有了屬人的性質，一方面又否定了人的理想世界，使其成為現(xiàn)實的存在。正是在這種否定的過程中，人與世界重新達到了統(tǒng)一。世界對人來說不僅僅是人生活的物質基礎，而且還是一個滿足人需要的對象世界，價值世界。

否定的過程也就是統(tǒng)一的過程，在實踐中實現(xiàn)了世界對人的生成即由自在的世界轉化為自為的世界，由客觀的世界轉化為主觀的世界和人對世界的生成即自為的世界轉化為自在的世界，主觀的世界轉化為客觀的世界。[3]

綜上可知，人與世界之間的關系是相輔相成、密不可分，你中有我、我中有你的；要想真正實現(xiàn)人與世界的和諧統(tǒng)一，人類就必須發(fā)揮主觀能動性，正確看待人與世界的關系，處理好各方面的利益，提高人的素質，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

【參考文獻】

[1]人與世界一體—海德格爾與老子思想比較 內蒙古大學學報 1991年第三期 班秀萍

[2]“天人合一”與“主客二分” 哲學研究 1991年第一期 張世英

[3] 實踐轉向對人與世界關系的馬克思主義理解(Internet)

第二篇：人生在世的兩種結構

人生在世的兩種結構

姓名：XXX班級：XXX班學號：XXX

人生在世的兩種結構指的是A：主體與客體，B：自我與世界。下面我們將要簡要分析一下兩種結構的含義與區(qū)別以及二者的關聯(lián)。

“主體與客體”指的是：把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關系之中，并且以自我為主體，以他人他物為客體，主體憑著認識客體的本質、規(guī)律性以征服客體，使客體為我所用，從而達到主體與客體的統(tǒng)一。而它的特性有：

1、外在性：人與世界萬物的關系是外在的。

2、人類中心論：人為主，世界萬物只不過處于被認識和被征服的對象的地位，這個特征也成為對象性。

3、認識的橋梁性：通過認識來達到統(tǒng)一（這個統(tǒng)一建立在外在性的基礎上）。“自我與世界”指的是：把二者看做血肉相連的關系，沒有世界萬物則沒有人，沒有人則世界萬物都沒有意義。人是萬物的靈魂，萬物是肉體，人與萬物的關系是靈與肉的關系。它的特征有：

1、內在性：人與世界關系是內在的（天人合一）。

2、非對象性：共處和互動關系，不是認識和被認識關系。

3、人和天地萬物相融相通：人不僅僅是認識客觀世界的存在物，更是一個有情有義，有本能，有下意識有生活世界的客觀存在。

下面我們將進一步探討主體與客體的內涵。

科學家是從不同的本體論前提出發(fā)研究認識論問題。因此，對認識的主體看法也就不同。比如，柏拉圖把人的本質看成一個不依賴于客體的不朽的靈魂，貝克萊把主體的本質歸結為“心靈、精神或靈魂，或自我”。黑格爾把絕對精神的自我意識當成獨立實體。在他看來自我意識不是人的屬性，相反，現(xiàn)實的人是這個獨立實體的產物。主體不是現(xiàn)實的人本身，而是人的抽象, 也就是自我意識。那什么是客體呢？有一種觀點認為，在主體之外的整個客觀世界都是客體。我不同意這種觀點。我認為，客體是人認識和實踐活動所指向的對象。當然這是指現(xiàn)實的客體，不是潛在的客體。至于潛在的客體，可以說是主體之外的整個物質世界。也就是說，整個物質世界，都可能成為主體實踐和認識活動指向的對象，即可能成為現(xiàn)實的客體。

以上的敘述可能過于籠統(tǒng)，接下來讓我們用實踐中的例子來更好的說明二者的具體含義。

馬克思從哲學意義上研究勞動，即把勞動看作人們的物質生產活動，看作研究市民社會結構的必要前提。他把勞動定義為人的類本質，人的生命活動形式，這個形式成為人與自然之間的一切相互關系的中介。馬克思把作為“特殊的自然存在物”，即社會存在物的人看作勞動的主體，主體的本質就在于勞動。人的類生活本身則是勞動的客體。所謂類生活包括：勞動對象、人同自然和人同其他人的各種各樣關系、社會生活的物質領域和精神領域。

主體與客體的關系首先是以人與自然界的關系為基礎，并從中分化出來的。因為人與自然界的關系還不就是主體與客體的關系，從人與自然的關系上升為主體與客體的關系，還需要有一個活動性中介過程，即實踐的過程。只是當人以類的即社會的形式出現(xiàn)，與自然界展開有意識的對立，有目的地去改造自然界，并意識到這種對立和改造時，人與自然界的關系才在實踐活動中上升為一種對象性

關系，上升為主體與客體的關系。主體與客體的關系在人與自然的關系層次上，就表現(xiàn)為人與自然界之間的一種活動性對象性關系。在這個關系中，主體就是人，客體就是自然。

主體與客體之間的關系作為一種對象性關系，它們也就相互聯(lián)系、相互依賴、不可分割。關于這個問題，可從以下兩個方面來理解。

第一，主體與客體是相互依賴、不可分割的。

第二，主體與客體之間存在相互轉化的關系，而且是在不同層次上的轉化。人與世界的關系是哲學反思亙古不變的主題。海德格爾認為西方傳統(tǒng)上對人的理解主要有兩個向度的規(guī)定：其一是把人規(guī)定為理性動物；其二是認為人是一種能超出自身而到達神的存在者。第一種向度始源于古希臘關于人的定義，后來被笛卡爾、康德、黑格爾等繼承并進一步發(fā)揚。海德格爾認為這一向度把人當做 現(xiàn)成的“存在者”，而忘記了深入揭示人的存在方式。第二種向度起源于基督教對上帝的理解，人來自上帝，而且通過對上帝的信仰與沉思可以達到與上帝的融合。近代對其形式有了新的發(fā)展，如卡爾文認為，“人的優(yōu)越稟賦令其境遇出類拔萃：依靠理性、理智、遠慮、決斷，人不僅足以駕馭塵世生活，甚至可以超越升騰，直達乎神與永恒福祉”。海德格爾認為，在談到人的本質規(guī)定的時候，傳統(tǒng)以來的哲學家都遺忘了人的存在問題，人們把這種人的存在理解為不言自明的，其意義等于其他受造物的現(xiàn)成的存在。

由于篇幅的限制，下面將由海德格爾的話總結人生在世的這兩種結構的關系。

海德格爾說過：“人在世界中存在。”只有在生活，實踐中人與世界融合為一這個大前提下，人才可能做為主題而認識客體，沒有這個大前提，主體是不可超越自己的范圍而認識客體，而達到主客統(tǒng)一的。主客的統(tǒng)一，根與人于世界的融合，“自我——世界”的結構衍生“主體——客體”的結構。

第三篇：人生在世

人生在世，無論是吃飯、睡覺、工作還是談情說愛，我們所做的一切都有一個共同的特點，我們所做的一切都是我們在生活所面對的，活著也無非做一件事而已，那就是學會面對我們所面對的世界！人生在世很多事情的發(fā)生不是由我們覺定的，但是如何面對卻永遠取決于我們自己，哪怕是被強迫也好，是屈服還是抗爭，也是由自己決定的，幸福的前提不是你考上什么樣的大學，有一個什么樣的配偶，也不是做了什么轟動的大事流芳百世，而是直面生活的勇氣和智慧，這也是強者與弱者最本質的區(qū)別。

至于為什么要活著，我告訴你，活著本身并沒有為什么，你怎么面對這個世界就有不同的“活著為什么”，“活著為什么”不是生活給你的，而是你自己給自己的，“活著為什么”是我們個人因素與所處環(huán)境相互矛盾發(fā)展的結果，它沒有唯一的答案，而且是可以不斷變化的。

我覺得可以從兩個方面來理解這個問題：

1.在相同的環(huán)境里，不同的人可以有不同的活著為什么。

簡單的例子：如果是在抗日時期，你是一個愛國的熱血青年，那么你活著可能就是為了保家衛(wèi)國，如果你是個貪生怕死的小人，你活著可能就是為了茍且偷生。

2.一個人在不同的環(huán)境里可以有不同的活著為什么。

如果你生活在貧困線以下，連溫飽都是問題的時候，你活著可以就是為了生存，這沒什么錯，但是當你發(fā)家致富，溫飽和安全都不再有后顧之憂的時候，你活著就可以是為了別的事了，但是如果你活著的目的還是為了生存的話，這樣的生其實跟死沒有什么區(qū)別，久而久之，你會發(fā)現(xiàn)此生是如此的無聊，甚至有時候你會感到生不如死，舉一個有趣的例子,在上海黃浦江每年都有那么幾百號人跳江自殺，其中大多都是富翁之類，但是在遙遠的西北農村，那些掙扎在溫飽線下的農民，卻幾乎沒有自殺的現(xiàn)象，按他們的說法：活著都來不及，干嘛要死啊？ 活著為什么雖然是由我們自己給的，但是要找到一個合適自己的生活意義，一個重要的前提就是了解自己，為什么“活著的為什么”這個問題困擾著很多人，根本原因就是很多人根本不了解真正的自己，但我們都知道這個世界上最難做的事就是了解自己，一個沒有經歷過千難萬苦的人是不可能真正了解自己的，同樣他也不可能了解自己生命的意義，因為除此之外誰也無法告訴你生命的意義是什么。實踐是檢驗真理的唯一標準！給自己一個切實的目標，不管喜不喜歡，努力去實踐它，成敗無所謂，重要的是發(fā)現(xiàn)那個重未發(fā)現(xiàn)的自己，你的人生自然不會迷茫！

第四篇：兩種議論文結構

向你推薦兩種易學易用的議論文結構

范維勝

一、對立比照式結構：

推薦理由：這種結構體現(xiàn)你思維的辯證性，展示你論證力度的深刻性。

結構解剖：

一見鐘情的開篇—— 主 體對 立 比 照——回眸一笑的結尾

【1】【2】 【3】 【4】

對立比照

（比后析理）

推薦范文：

一步與一生

(四川高考優(yōu)秀作文。編者略有改動)

路的兩旁氤氳著乳白色的霧氣，前面是一條悠長悠長的古道，迷離神奇。

【形象化的描寫，把人帶入迷離神奇的氛圍中。】

一串串腳印散落在歲月的路途中，我要去尋找那決定人一生的那一步，用心去發(fā)現(xiàn)一個刻滿幸福的出口。

【“我要去尋找那決定人一生的那一步”，點題。】

我漸行漸遠，我漸進漸遠??終于，我發(fā)現(xiàn)路在此時分成了兩個岔口，兩扇高大的門擺在面前，它們的上面鐫刻著“一步與一生”，蒼勁的字體中流淌著充滿理性的溪流。我打開其中一扇門，發(fā)現(xiàn)上面雕刻著許許多多的小字，我仔細凝視，仿佛時光在這里輪回翻轉??

“曾經的莊子從這里走過，為了擺脫一個屈從權勢的社會，他推開了這扇門，然后決絕地跨了過去，做了一棵在夜里獨自守望月亮的樹。

“曾經的五柳先生從這里走過，為了摒棄官場的丑惡，他駕著破舊的馬車從這扇門駛過，然后‘采菊東籬下，悠然見南山’”。

“曾經的東坡先生從這里走過，為了遺忘痛苦的失意，他穿粗衣淡定地走了過去，在荒涼的黃州‘倚杖聽江聲’，任憑人生的失意而高唱‘大江東去，浪淘盡’”。

【三段均用“曾經的??從這里走過”，正面引出三個歷史人物，句式整齊，富有文采。】

我品讀著這曾經的故事，路旁的竹林也在歌唱，我要把它譜寫成一曲“一步與一生”滄桑而美麗的歌謠。

【小結上文的正面論證。】

我又走到另外一個路口仰望另一扇門，它上面同樣刻滿了密密麻麻的小字。

“西楚霸王項羽面對劉邦的追兵從這里逃走，憶起昔日的鴻門宴，不禁哀嘆時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”

“殘忍陰險的秦檜從這里步入罪惡的深淵，殺岳飛，貶忠良，他的一生必定是一個讓人唾棄的一生，永遠地釘在歷史的恥辱柱上。”

“居心叵測的陳水扁從這里走上了分裂國家的道路，嘴角邪惡的笑容干枯了他丑惡的靈魂。”

【再用三個事例，從反面闡述，與前面的三個事例構成對比。】

我不想再讀下去，撫摸眼前的這扇門，滄桑而厚重。歷史本沒有錯！錯的是他們洞開了本不應該洞開的大門，跨出了他們本不應該跨出的一步！

【小結上文反面論證。】

楓竹林飄蕩著幸福的歌謠，我回眸最初的那扇門，它閃著幽藍幽藍的光，我毫不猶豫地走了上去，迎接我期待的黃金般的人生！

二、并列鋪排式結構：

推薦理由：這種結構體現(xiàn)你思維的發(fā)散性，顯示你材料的豐富性。

結構解剖：

引人入勝的開篇——中間 并列鋪排——回味無窮的結尾

【1】【2】【3】 【4】

多維并列

（例后議理）

推薦范文：

貝殼·劃痕·記憶

(山東高考滿分作文-話題：時間不會使記憶風化。編者略有改動）

時間如海，記憶如沙灘，海水將一枚枚貝殼送到沙灘上，又收回她那浩渺的胸懷。

時間如風，記憶如巨巖，風將巨巖刻劃得千瘡百孔，又用多情的手把那些痕跡撫平。然而，總有幾枚貝殼，在亙古的海灘上鳴響著歷史的悲風，總有幾筆劃痕，在訴說著記憶的不朽。

【開篇扣住題目，語言整飭優(yōu)美，引人入勝。】

翻開《史記》，看秦王一統(tǒng)天下，項王自刎烏江，廉頗負荊請罪，屈子懷石投江??一張張鮮活的面孔從眼前浮現(xiàn)，那些故事也仿佛是昨天剛剛發(fā)生。時間只能銷毀一本又一本《史記》的版本，卻永遠風化不了那宏偉的氣魄，機敏的談吐，磊落的人格。司馬遷在《報任安書》中寫道，自己最大的夢想就是這本書能傳之后世，綻放其應有的光輝。而今，他的夢想已然實現(xiàn)。時間風化掉了那些卑俗的記憶，卻讓一位史官的不朽愈發(fā)凸現(xiàn)。

惶恐灘頭，零丁洋里，濤聲依舊。嘆息不再。然而，時間只侵蝕了一個人的物質存在，卻無法風化那煌煌詩句中的記憶，誰能忘記文天祥的辛苦遭逢，干戈寥落？誰又能忘記那個悶熱的雨夜，矮小的地牢中揮筆走龍蛇的高大身軀？“天地有正氣，雜然賦流形。”他正是借天地正氣哺育自己，“睨柱吞贏，回懿走旗”，用一顆丹心書寫青史，翻開那驚天地泣鬼神的一頁。每一個人都會從記憶深處被這個踏過七百六十年的生命所震撼，時間或許會淡褪了文字，磨損了書卷，卻無法抹去那一片回憶。

時間或許會讓歷史蒙上塵埃，但卻不會風化那些鮮活的記憶。王選，一位柔弱女子，拂去那一層塵埃，只為還原歷史真相，讓記憶蘇醒。奔走二十年，耗盡全部家當，她一如既往地搜集材料，尋訪證人。因為她相信，時間不會使記憶風化，良知會讓記憶永存。她與身后數(shù)十位白發(fā)蒼蒼的原告，構建出一段黑白分明的歷史記憶，而在海的對面，眉毛已發(fā)白的日本律師尾山宏也用他的努力，為我們開啟那段記憶。在滾滾時間之河中，王選和尾山宏共同為我們守護那段記憶，時間永不能將其風化。

【中間三段按歷史的順序并列論證，列舉四個價值取向角度相同的四個例子，材料豐富，思維廣闊。】

“逝者如斯夫，不舍晝夜！”沒有人能阻止時間的腳步，然而，時間不會風化一切。漫步歲月，采擷幾枚樸拙的貝殼，撫摸那巨巖上的斑斑傷痕，便是在回味那沒有被時間風化的記憶。

【結尾回扣題目，強化主旨。】

注：方括號為提示性點評。

第五篇：自薦信的兩種結構格式

按收信人的身分，自薦信的結構可分為兩種——認識與不認識的：

1.收信人是認識的開首：

?建立共鳴：可回憶以往共事片段，或提及

一、兩件昔日趣事，讓收信人記起你

?解釋情況：既然大家曾相識，不妨告訴他你目前情況，喚起他的同情心主體：

?表達意愿：清楚說出你尋求一份好工作，希望他能賞識，或提供協(xié)助

?尋求意見：婉轉的說法就是希望他提供意見、指引等結尾：

?期望響應：采取主動，表示將聯(lián)絡他以獲取答復

2.收信人是不認識的開首：

?工作范圍：提出感興趣的工作范圍，讓收信人有明確的閱讀方向

?作出貢獻：突顯你將為公司帶來很大好處主體：

?過往功績：這部分需具體說出，可以點列方式表達，突出你對前雇主的貢獻結尾：

?期望響應：你將跟進求職結果