第一篇：機床的兩種主軸結構及其優缺點

機床的兩種主軸結構及其優缺點

點擊次數：198 發布時間：2012-5-17

一、軸承徑向游隙不可調的主軸結構

主軸前軸承采用1個雙列圓柱滾子軸承和兩個推力球軸承組合，該主軸使用雙列圓柱滾子軸承承受徑向切削力，使用兩個推力球軸承承受軸向切削力。主軸后軸承一般采用1個雙列圓柱滾子軸承或采用1個向心球軸承。

1、優點：主軸的加工和裝配簡單，造價較低。

2、缺點：①由于主軸軸承的徑向游隙不可調整，所以主軸精度較差。雖然可以利用軸承的內徑和軸徑的過盈配合來消除軸承的徑向游隙，但每個軸承的內徑和徑向游隙不是一個固定值，因此設計和加工時很難給準軸徑與軸承內徑的配合公差。

②在市場上很難買到國產或進口的C、D級或P4、P5級的推力球軸承，機床生產廠常用普通級軸承替代使用，此舉也影響了主軸精度的提高。軸承徑向游隙不可調的主軸結構適用于一般精度的普通機床，不適用于對主軸精度要求較高的機床。

二、軸承徑向游隙可調的主軸結構

主軸前軸承采用一個P4級圓錐孔的雙列圓柱滾子軸承和1個P4級的雙列向心推力球軸承組合。該主軸使用圓錐孔的雙列圓柱滾子軸承承受徑向切削力，使用雙列向心推力球軸承承受軸向切削力和部分徑向切削力。

主軸后軸承一般采用1個P5級圓錐孔的雙列圓柱滾子軸承。圓錐孔雙列圓柱滾子軸承的內圈和配合軸徑均為1：12圓錐，用圓螺母鎖緊軸承則使軸承在軸向產生一個位移并使軸承的內圈膨脹，從而達到減少或消除軸承徑向游隙的目的。

1、優點：主軸精度較高。在主軸前端面φ230mm直徑上測量主軸的端面跳動值為0.010mm。在主軸前端φ230mm外圓上測量主軸的徑向跳動值為0.005mm。第二種結構的主軸精度比第一種主軸精度提高50%左右。

2、缺點：主軸的加工工藝較復雜，主軸的裝配也需要有經驗的工人操作才能使主軸精度達到理想數值。

第二篇：砌體結構優缺點

砌體結構優缺點

1、砌體結構的主要優點是：

①容易就地取材。磚主要用粘土燒制;石材的原料是天然石;砌塊可以用工業廢料──礦渣制作，來源方便，價格低廉。②磚、石或砌塊砌體具有良好的耐火性和較好的耐久性。③砌體砌筑時不需要模板和特殊的施工設備，可以節省木材。新砌筑的砌體上即可承受一定荷載，因而可以連續施工。在寒冷地區，冬季可用凍結法砌筑，不需特殊的保溫措施。

④磚墻和砌塊墻體能夠隔熱和保溫，節能效果明顯。所以既是較好的承重結構，也是較好的圍護結構。

⑤當采用砌塊或大型板材作墻體時，可以減輕結構自重，加快施工進度，進行工業化生產和施工。

2、砌體結構的缺點是：

①與鋼和混凝土相比，砌體的強度較低，因而構件的截面尺寸較大，材料用量多，自重大。

②砌體的砌筑基本上是手工方式，施工勞動量大。

③砌體的抗拉、抗剪強度都很低，因而抗震較差，在使用上受到一定限制；磚、石的抗壓強度也不能充分發揮；抗彎能力低。④粘土磚需用粘土制造，在某些地區過多占用農田，影響農業生產。

第三篇：關于數控機床主軸三支承結構的探討

關于數控機床主軸支承結構的探討

2006-07-27

在數控機床中，不論是數控車床、鉆床還是銑床，其主軸是最關鍵的部件，對機床精度起著至關重要的作用。

主軸的結構與其需實現的功能關，加工及裝配的工藝性也是影響其形狀的因素。主軸端部的結構已標準化，主軸頭部的形狀手冊中已有規定。

機床主軸的定位形式一般有兩支承或三支承。以兩支承的數控銑床主軸為例進行介紹。

大部分機床主軸前端結構如圖1所示，重點討論主軸前支承部分。主軸前端支承是由3182100系列軸承和一個能承受雙向力的角接觸軸承構成。國外有很多數控機床主軸也采用這種結構。

圖1 機床主軸前端結構

該結構對技術力量較強的廠家來說，憑經驗進行合理的選配和調整，不會對精度產生太大的影響。但這種結構在設計上存在不妥之處，當前面的3182100系列軸承2需要預緊時，要靠擰緊螺母6來實現。在裝配前選配調整墊1時，因為主軸本身的加工等原因，很難使調整墊1正好符合3182100系列軸承的預緊力要求，因為當各件都裝上后，擰緊螺母6使3182100系列軸承開始預緊，但當軸承2的外端與調整墊1端面接觸時，因軸承位置已經靠死，螺母擰不動。若軸承2未達到應有的預緊力時，將會影響主軸的剛性和回轉精度。

在軸承精度已選好，且工件加工情況也良好時，從理論上分析前后軸承的調整對主軸精度的影響，如果2所示。前后軸承最大徑向跳動位于同一平面，并在主軸軸線的同側。δ表示主軸前端檢驗處的徑向跳動，δ1表示前軸承的最大徑向跳動，δ2表示后軸承的最大徑向跳動，且δ＜δ1＜δ2，a為主軸前支承到檢驗處的距離，L為主軸前后支承之間的距離。

另一種情況，如圖3所示，前后支承的最大跳動位于同一平面，但在主軸軸線的兩側。主軸前端檢驗處的最大徑向跳動為δ′，且δ′＞δ1。

比較兩種情況可以得出以下結論：δ＜δ′，表明若使主軸前端檢驗處徑向跳動最小，應使其滿足圖1的條件，而應避免圖3所示的情況。對圖1所示的前支承調整環節來說，要達到圖2所示的情況是比較困難的。

軸承的間隙是影響主軸回轉精度及剛度的重要因素。然而軸承在預緊過程中，若間隙過小，容易引起主軸軸承過熱；若間隙過大，又會影響回轉精度，所以用圖1所示的結構對軸承進行預緊時，很難將間隙一次性調好。如調不好，還要重新拆下軸承等相關的一些零件，再拿出調整墊1進行配磨。磨去多少合理，理論上無法算出，只能憑經驗。這樣既煩瑣，又難以保證效果。

如果將主軸前支承的定位方式改為圖4所示。以螺母1進行軸向定位，墊片2起防松作用。在加工中若稍有位置偏差，也可通過墊片1使之與軸承3的端面均勻接觸。由此可見，螺母1既是軸向定位基準，又可控制軸向移動量，因此調整控制比較方便。

圖4

在過去，這種定位方式較難推廣，其主要原因在于主軸上切削螺紋時，螺紋孔和螺母端面的垂直度要求很高，因此難以加工。但在目前數控機床普及的情況下，切削螺紋的工序已經比較容易。這種結構在理論上是正確的，在實踐上是可行的。

[ 修改于 2006-07-28 00:25]手機逛論壇

第四篇：兩種議論文結構

向你推薦兩種易學易用的議論文結構

范維勝

一、對立比照式結構：

推薦理由：這種結構體現你思維的辯證性，展示你論證力度的深刻性。

結構解剖：

一見鐘情的開篇—— 主 體對 立 比 照——回眸一笑的結尾

【1】【2】 【3】 【4】

對立比照

（比后析理）

推薦范文：

一步與一生

(四川高考優秀作文。編者略有改動)

路的兩旁氤氳著乳白色的霧氣，前面是一條悠長悠長的古道，迷離神奇。

【形象化的描寫，把人帶入迷離神奇的氛圍中。】

一串串腳印散落在歲月的路途中，我要去尋找那決定人一生的那一步，用心去發現一個刻滿幸福的出口。

【“我要去尋找那決定人一生的那一步”，點題。】

我漸行漸遠，我漸進漸遠??終于，我發現路在此時分成了兩個岔口，兩扇高大的門擺在面前，它們的上面鐫刻著“一步與一生”，蒼勁的字體中流淌著充滿理性的溪流。我打開其中一扇門，發現上面雕刻著許許多多的小字，我仔細凝視，仿佛時光在這里輪回翻轉??

“曾經的莊子從這里走過，為了擺脫一個屈從權勢的社會，他推開了這扇門，然后決絕地跨了過去，做了一棵在夜里獨自守望月亮的樹。

“曾經的五柳先生從這里走過，為了摒棄官場的丑惡，他駕著破舊的馬車從這扇門駛過，然后‘采菊東籬下，悠然見南山’”。

“曾經的東坡先生從這里走過，為了遺忘痛苦的失意，他穿粗衣淡定地走了過去，在荒涼的黃州‘倚杖聽江聲’，任憑人生的失意而高唱‘大江東去，浪淘盡’”。

【三段均用“曾經的??從這里走過”，正面引出三個歷史人物，句式整齊，富有文采。】

我品讀著這曾經的故事，路旁的竹林也在歌唱，我要把它譜寫成一曲“一步與一生”滄桑而美麗的歌謠。

【小結上文的正面論證。】

我又走到另外一個路口仰望另一扇門，它上面同樣刻滿了密密麻麻的小字。

“西楚霸王項羽面對劉邦的追兵從這里逃走，憶起昔日的鴻門宴，不禁哀嘆時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”

“殘忍陰險的秦檜從這里步入罪惡的深淵，殺岳飛，貶忠良，他的一生必定是一個讓人唾棄的一生，永遠地釘在歷史的恥辱柱上。”

“居心叵測的陳水扁從這里走上了分裂國家的道路，嘴角邪惡的笑容干枯了他丑惡的靈魂。”

【再用三個事例，從反面闡述，與前面的三個事例構成對比。】

我不想再讀下去，撫摸眼前的這扇門，滄桑而厚重。歷史本沒有錯！錯的是他們洞開了本不應該洞開的大門，跨出了他們本不應該跨出的一步！

【小結上文反面論證。】

楓竹林飄蕩著幸福的歌謠，我回眸最初的那扇門，它閃著幽藍幽藍的光，我毫不猶豫地走了上去，迎接我期待的黃金般的人生！

二、并列鋪排式結構：

推薦理由：這種結構體現你思維的發散性，顯示你材料的豐富性。

結構解剖：

引人入勝的開篇——中間 并列鋪排——回味無窮的結尾

【1】【2】【3】 【4】

多維并列

（例后議理）

推薦范文：

貝殼·劃痕·記憶

(山東高考滿分作文-話題：時間不會使記憶風化。編者略有改動）

時間如海，記憶如沙灘，海水將一枚枚貝殼送到沙灘上，又收回她那浩渺的胸懷。

時間如風，記憶如巨巖，風將巨巖刻劃得千瘡百孔，又用多情的手把那些痕跡撫平。然而，總有幾枚貝殼，在亙古的海灘上鳴響著歷史的悲風，總有幾筆劃痕，在訴說著記憶的不朽。

【開篇扣住題目，語言整飭優美，引人入勝。】

翻開《史記》，看秦王一統天下，項王自刎烏江，廉頗負荊請罪，屈子懷石投江??一張張鮮活的面孔從眼前浮現，那些故事也仿佛是昨天剛剛發生。時間只能銷毀一本又一本《史記》的版本，卻永遠風化不了那宏偉的氣魄，機敏的談吐，磊落的人格。司馬遷在《報任安書》中寫道，自己最大的夢想就是這本書能傳之后世，綻放其應有的光輝。而今，他的夢想已然實現。時間風化掉了那些卑俗的記憶，卻讓一位史官的不朽愈發凸現。

惶恐灘頭，零丁洋里，濤聲依舊。嘆息不再。然而，時間只侵蝕了一個人的物質存在，卻無法風化那煌煌詩句中的記憶，誰能忘記文天祥的辛苦遭逢，干戈寥落？誰又能忘記那個悶熱的雨夜，矮小的地牢中揮筆走龍蛇的高大身軀？“天地有正氣，雜然賦流形。”他正是借天地正氣哺育自己，“睨柱吞贏，回懿走旗”，用一顆丹心書寫青史，翻開那驚天地泣鬼神的一頁。每一個人都會從記憶深處被這個踏過七百六十年的生命所震撼，時間或許會淡褪了文字，磨損了書卷，卻無法抹去那一片回憶。

時間或許會讓歷史蒙上塵埃，但卻不會風化那些鮮活的記憶。王選，一位柔弱女子，拂去那一層塵埃，只為還原歷史真相，讓記憶蘇醒。奔走二十年，耗盡全部家當，她一如既往地搜集材料，尋訪證人。因為她相信，時間不會使記憶風化，良知會讓記憶永存。她與身后數十位白發蒼蒼的原告，構建出一段黑白分明的歷史記憶，而在海的對面，眉毛已發白的日本律師尾山宏也用他的努力，為我們開啟那段記憶。在滾滾時間之河中，王選和尾山宏共同為我們守護那段記憶，時間永不能將其風化。

【中間三段按歷史的順序并列論證，列舉四個價值取向角度相同的四個例子，材料豐富，思維廣闊。】

“逝者如斯夫，不舍晝夜！”沒有人能阻止時間的腳步，然而，時間不會風化一切。漫步歲月，采擷幾枚樸拙的貝殼，撫摸那巨巖上的斑斑傷痕，便是在回味那沒有被時間風化的記憶。

【結尾回扣題目，強化主旨。】

注：方括號為提示性點評。

第五篇：人生在世的兩種結構

人生在世的兩種結構

姓名：XXX班級：XXX班學號：XXX

人生在世的兩種結構指的是A：主體與客體，B：自我與世界。下面我們將要簡要分析一下兩種結構的含義與區別以及二者的關聯。

“主體與客體”指的是：把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關系之中，并且以自我為主體，以他人他物為客體，主體憑著認識客體的本質、規律性以征服客體，使客體為我所用，從而達到主體與客體的統一。而它的特性有：

1、外在性：人與世界萬物的關系是外在的。

2、人類中心論：人為主，世界萬物只不過處于被認識和被征服的對象的地位，這個特征也成為對象性。

3、認識的橋梁性：通過認識來達到統一（這個統一建立在外在性的基礎上）。“自我與世界”指的是：把二者看做血肉相連的關系，沒有世界萬物則沒有人，沒有人則世界萬物都沒有意義。人是萬物的靈魂，萬物是肉體，人與萬物的關系是靈與肉的關系。它的特征有：

1、內在性：人與世界關系是內在的（天人合一）。

2、非對象性：共處和互動關系，不是認識和被認識關系。

3、人和天地萬物相融相通：人不僅僅是認識客觀世界的存在物，更是一個有情有義，有本能，有下意識有生活世界的客觀存在。

下面我們將進一步探討主體與客體的內涵。

科學家是從不同的本體論前提出發研究認識論問題。因此，對認識的主體看法也就不同。比如，柏拉圖把人的本質看成一個不依賴于客體的不朽的靈魂，貝克萊把主體的本質歸結為“心靈、精神或靈魂，或自我”。黑格爾把絕對精神的自我意識當成獨立實體。在他看來自我意識不是人的屬性，相反，現實的人是這個獨立實體的產物。主體不是現實的人本身，而是人的抽象, 也就是自我意識。那什么是客體呢？有一種觀點認為，在主體之外的整個客觀世界都是客體。我不同意這種觀點。我認為，客體是人認識和實踐活動所指向的對象。當然這是指現實的客體，不是潛在的客體。至于潛在的客體，可以說是主體之外的整個物質世界。也就是說，整個物質世界，都可能成為主體實踐和認識活動指向的對象，即可能成為現實的客體。

以上的敘述可能過于籠統，接下來讓我們用實踐中的例子來更好的說明二者的具體含義。

馬克思從哲學意義上研究勞動，即把勞動看作人們的物質生產活動，看作研究市民社會結構的必要前提。他把勞動定義為人的類本質，人的生命活動形式，這個形式成為人與自然之間的一切相互關系的中介。馬克思把作為“特殊的自然存在物”，即社會存在物的人看作勞動的主體，主體的本質就在于勞動。人的類生活本身則是勞動的客體。所謂類生活包括：勞動對象、人同自然和人同其他人的各種各樣關系、社會生活的物質領域和精神領域。

主體與客體的關系首先是以人與自然界的關系為基礎，并從中分化出來的。因為人與自然界的關系還不就是主體與客體的關系，從人與自然的關系上升為主體與客體的關系，還需要有一個活動性中介過程，即實踐的過程。只是當人以類的即社會的形式出現，與自然界展開有意識的對立，有目的地去改造自然界，并意識到這種對立和改造時，人與自然界的關系才在實踐活動中上升為一種對象性

關系，上升為主體與客體的關系。主體與客體的關系在人與自然的關系層次上，就表現為人與自然界之間的一種活動性對象性關系。在這個關系中，主體就是人，客體就是自然。

主體與客體之間的關系作為一種對象性關系，它們也就相互聯系、相互依賴、不可分割。關于這個問題，可從以下兩個方面來理解。

第一，主體與客體是相互依賴、不可分割的。

第二，主體與客體之間存在相互轉化的關系，而且是在不同層次上的轉化。人與世界的關系是哲學反思亙古不變的主題。海德格爾認為西方傳統上對人的理解主要有兩個向度的規定：其一是把人規定為理性動物；其二是認為人是一種能超出自身而到達神的存在者。第一種向度始源于古希臘關于人的定義，后來被笛卡爾、康德、黑格爾等繼承并進一步發揚。海德格爾認為這一向度把人當做 現成的“存在者”，而忘記了深入揭示人的存在方式。第二種向度起源于基督教對上帝的理解，人來自上帝，而且通過對上帝的信仰與沉思可以達到與上帝的融合。近代對其形式有了新的發展，如卡爾文認為，“人的優越稟賦令其境遇出類拔萃：依靠理性、理智、遠慮、決斷，人不僅足以駕馭塵世生活，甚至可以超越升騰，直達乎神與永恒福祉”。海德格爾認為，在談到人的本質規定的時候，傳統以來的哲學家都遺忘了人的存在問題，人們把這種人的存在理解為不言自明的，其意義等于其他受造物的現成的存在。

由于篇幅的限制，下面將由海德格爾的話總結人生在世的這兩種結構的關系。

海德格爾說過：“人在世界中存在。”只有在生活，實踐中人與世界融合為一這個大前提下，人才可能做為主題而認識客體，沒有這個大前提，主體是不可超越自己的范圍而認識客體，而達到主客統一的。主客的統一，根與人于世界的融合，“自我——世界”的結構衍生“主體——客體”的結構。