第一篇：一種全新的中醫思想

一種全新的中醫思想

《黃帝內經》只完成了中醫一半的理論，還有一半的理論在中國的命學之中！只有中醫與命學結合起來，才是真正的中醫！

只有中醫思想與命學思想結合起來，才是一種全新的中醫思想！

如果中醫、命學與西醫三者結合起來，世界上將沒有絕癥，沒有不治之癥！

壬申 壬子 甲子 丁卯，這是一個神經病的病例。我用中醫與命學的理論找到了神經病的病因。２００９年的秋天，一對夫妻帶著一１7歲的少年找我算命，我排好少年的命，根據中醫、命理的理論想了一會兒，對他們說：“你們的兒子是一個神經病，是個瘋子！”少年的父親激動地說：“啊，你說對了，我兒子真是神經??！我們找別人算沒有算出來??”這對夫妻只有一個兒子，但他們的兒子卻犯了神經病。這對痛苦絕望的夫妻他們把最后的希望寄托于算命先生，希望他們能說出一點什么。因為現代醫學根本就找不到神經病的病因，神經病人的大腦與正常人的大腦完全一樣。但一般的算命先生根本就不會中醫，他們又能說出什么呢？而一般的中醫生也不懂命學。于是，中醫與命學就像牛郎織女一樣被浩瀚無垠的銀河隔開，只能遙遙相望、兩地相思??。其實牛郎織女本來是可以結合在一起，擁有甜蜜的愛情，一個幸福美滿的家，更重要的是牛郎織女在一起還可以生出可愛的新生命！我們現在應該做的是：在浩瀚無垠的銀河上搭上鵲橋，讓牛郎織女通過鵲橋，永遠在一起！現在我用中醫與命學的理論來解說神經病的病因。

命中之子水在人體為腎，腎藏精，精上升到腦，丁火為心臟，心藏神，白天神上升到腦（晚上藏于心），與精合于大腦，形成人的“精神?！泵械乃硕』?，實為“神”嚴重被克，精有余而神不足，而導致人的大腦不能正常工作，而得神經病。這就是神經病的病因！病因在心臟不在大腦。現代的醫療儀器只是檢測人的大腦，這又怎么能檢測出病因呢？況且還沒有一種醫療儀器能測出人的心中之神。

經過這個命例，我也很激動，后來開始用命理與中醫的理論研究我算過的命，統計出：口吃、癌癥、乙肝、丑陋、矮小等病的病因，這些在醫學上都是“不治之癥！”發現中醫與命理是可以結合起來，并且形成一門新的醫學，這才是真正的中醫。那么中國與命學到底是一種什么樣的關系呢？

中醫雖然以陰陽五行論述人的生理、病理，但卻沒有論述我們每個人身體上的陰陽五行分布情況，故醫生不能通過望、聞、問、切來判斷病人的陰陽五行的情況，現代的醫療儀器也不能檢查出來。如我的命中缺木，就沒有醫生可以看得出來，用任何醫療儀器也測不出來?，F在很多的病，因為找不到病因而成為“絕癥、不治之癥！”神經病也是現代的“不治之癥！”如果把命理、中醫、西醫結合起來，就會形成一門真正的醫學，世界上將沒有不治之癥！因為所有的病都會找到病因。

中醫與命學的有機結合才是完美的中醫，才是一種全新的中醫思想！

不過，很可惜，我不是專業的醫生，不能單獨完成這一重大的學術工程。

第二篇：歷史唯物主義：一種可能性思想

歷史唯物主義：一種可能性思想

歷史唯物主義是一種伴隨歷史之生成的可能性思想，更是一種關于社會歷史之未來可能性的思想。在這種雙重的意義上引進“可能性”概念，也許能夠將馬克思主義的闡釋帶進一個新的思想境域，打破理解歷史唯物主義時的一種形而上學的思維定式，即雙重絕對觀——不但把歷史唯物主義思想本身看成是沒有時間性的絕對，而且把作為研究對象的社會歷史發展也看成是自在生成的絕對。引進可能性概念闡釋歷史唯物主義，意在喚起和保持歷史唯物主義的活力，重申此一思想體系與存在歷史之間的動態關系，以期在走出絕對主義藩籬的同時，構筑一道抵御虛無主義和相對主義的思想防線。

一、從歷史唯物主義的闡釋史看歷史唯物主義作為可能性思想

歷史唯物主義以歷史的觀點看待事物，歷史性成為方法論的基本原則。這里所謂“歷史性”并不是指自在的、物理的時間性，而是指對象化實踐活動中事物的開放性及其生成。這就意味著強調特定的歷史結構和建制對存在事物的中介，建構性的歷史乃是思維與存在互動的對象化語境。在這樣的意義上，歷史唯物主義自身的歷史性是一個首先需要確定的思想事實。關于這一點，馬克思在反對將理論抽象化、恩格斯在反對將馬克思主義教條化方面有大量論述(見《馬克思恩格斯選集》第1卷，第73-74頁；《馬克思恩格斯選集》第4卷，第337-338、681頁)；他們都強調理論與現實之間的動態關聯，強調理論在實踐中的生成和對實踐的反向引導(見《馬克思恩格斯選集》第1卷，第11頁)。在恩格斯對黑格爾封閉體系與辯證法之開放性矛盾的評論(見《馬克思恩格斯選集》第4卷，第216-220頁)中，我們也可以深切體會到這種對待理論的歷史性意識。歷史唯物主義總是將并且必然將自身理解為在歷史中不斷自我生成、自我否定的動態機體，一種開放的可能性思想。

從這樣的歷史意識出發，我們就能夠理解歷史唯物主義發展史中的家族相似現象：各種闡釋只能處于變與不變、是與不是之間。這樣，就可以避免以原教旨主義或虛無主義的抽象極端對待歷史唯物主義的發展史。不論是本質主義地確立一個不變的思想肖像，還是以相對主義解構歷史唯物主義，都會面臨找不到馬克思主義者的尷尬。真正說來，虛無主義只是本質主義的“反我”！

馬克思思想本身是時代的產物，對馬克思理論的闡釋和運用也是時代的產物。因此第一要緊的是，真正地在歷史中，即在特定的實踐結構中，考察歷史唯物主義的形態，從而考察歷史唯物主義闡釋史的變化。此種考察將能夠揭示各種歷史唯物主義解讀的對象性和力量，而不是將闡釋的真理性看成是一個觀念內部的、與歷史進程無關的經院哲學問題，好像歷史唯物主義已經確立了先驗真理，其發展只是邏輯演繹，只是在經驗中實現，只是我們如何如實地抓住它、兌現它，而不是在開放的可能歷史中去發展它、成就它。這種黑格爾似的過程概念根本沒有進入歷史唯物主義的歷史視野，本質上是沒有實踐的。沒有主體能動參與的過程概念是非時間的、超歷史的。

思想總是通過歷史中的特定闡釋進入歷史、參與歷史。比如說，第二國際對歷史唯物主義的“實體主義”解釋，以及后來盧卡奇所代表的“主體主義”解釋，實質上都是歷史唯物主義思想與歷史變遷交互作用的產物。試想，如果沒有第二次產業革命帶來的資本主義繁榮，或者沒有十月革命的特殊勝利，怎么會有分別突出歷史唯物主義的客體方面和主體方面這兩種對立的解釋模式？這些闡釋并不只是觀念上的錯位、簡單的認識偏差，而是受此在之歷史規定的歷史性“真理”。它們只是從自身時代出發，突出了歷史唯物主義這一辯證思想中的某些方面，就像革命時代的中國突出了馬克思的暴力思想，而今天卻將其和諧思想作為基本理念一樣。要到經典中去找“暴力”或者“和諧”詞句，并以此相互攻訐，實在愚蠢而無用。我們應該在歷史語境中同情地理解闡釋的所謂“偏差”，并揭示這種“偏差”的現實依據和限度；正是這種“偏差”才是認識的歷史的“真實”，才是思想真正的“在場”方式。理論之生命只能是歷史地給予的，闡釋只能是歷史地形成的“視界融合”，它是有“時間”的。閱讀與文本之間總是存在距離。理論研究的目的并不只是為了清除歷史塵埃，還某一思想本來面目，讓它如其所是，而更是探索其歷史性，探索其實踐中生成的可能空間。

沒有時間的“思想”概念總是把理論看成“絕對”，就像歷史長河中漂流的僵硬頑石。在這樣的觀念中，歷史唯物主義思想好像是自在而且自洽的同一實體，它的內部并不存在差異、空隙、隔膜、連續、跳躍、交叉、重疊，更不用說對立和沖突。但是，如果沒有插入的裂縫，沒有移植的連接點，沒有挪動重組的空間，怎么可能產生新思想、誕生新一代呢？如果那樣的話，列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論等等，豈不都是外在地掛搭在馬克思思想這個車頭上的贅物嗎？不能這樣看問題！因為當這樣看問題的時候，已經將理論抽象化、先驗化了；闡釋的歷史則被理解為真理不斷流產的歷史，即所謂一代不如一代的倒退。

如果我們缺乏歷史實踐意識，歷史唯物主義將被看成真理的完成形態，而不是實踐中不斷生成的思想之可能性基礎。這就勢必不能真正理解理論與實踐、思想與現實之間的辯證關聯。而如果不能把握這種辯證關聯，則不論是理論還是實踐都將被嚴密地封閉在自身內部；人們不是從理論的角度指責實踐的不純，就是從實踐的角度指責理論的抽象，就像我們今天經常看到的那樣。因而可以發現，雖然人們在歷史唯物主義的研究中不斷地強調實踐，但這種研究卻陷入越來越沒有實踐的境地：哲學中的實踐變成了終結形而上學的形而上學概念；現實中的實踐則成了沒有理念的直接現實性。正是理論和實踐雙重背離的此種狀況，迫切需要我們思考歷史唯物主義的“可能性”問題。今天，闡釋的歷史性和實踐性應該成為一種普遍意識；正是由于實踐中的不斷變形和生成、同一中的差異，才有了馬克思主義的歷史進展。只有依憑這種生成的可能性意識，才能在動態的歷史演進中理解歷史唯物主義的變遷及其生命力。

從這樣的可能性視角來看，問題當然不是要不要堅持與修正歷史唯物主義，而是如何在歷史進程中尋找聯系與差異及其歷史根據，是歷史唯物主義能是什么、可以成為什么，以及其如何在歷史中不斷生成并且反向介入歷史。唯有如此，才能深入地理解歷史唯物主義闡釋史中“一”與“多”的辯證關系，才不至于將歷史唯物主義變成非歷史的、“超歷史”的歷史哲學。

二、從歷史唯物主義的內在邏輯看歷史唯物主義作為可能性思想

歷史唯物主義的關鍵貢獻在于，打破了觀念意識的自我封閉線，通過實踐亦即人們生活的生產和再生產活動，消解了物質與精神、思維與存在觀念性質的抽象對立。這意味著，歷史唯物主義所說的歷史并不是自在的絕對客觀性，而是置身于祛魅了的現代主體性氛圍之中；它不再被看成是神意的推動過程或者自在的自然演進過程，而是被視為人們對象化實踐活動的結果和現實前提，是追求著自己目的的人們的活動。如果說，在黑格爾的概念進展中傳達著一種創造性和推動性意識，從而為歷史找到了邏輯的思辨表達，那么，馬克思則是在對象化實踐活動中確認了這種創造性和推動性。歷史不再被理解為人們實踐活動之外的客觀過程，而是理解為對象化活動領域，是人們實踐中生成的對象化結果和條件。這意味著歷史從一種剛性的決定論概念中獲得解放。

對于社會歷史進程來說，自在的必然性是沒有的，它與純粹的偶然一樣只是觀念的抽象。在這一領域，客觀條件僅僅是在對象化的意義上是客觀的，它與主體行為的選擇性同時構成實踐過程的內在因素，因此展現為開放的可能性領域，尤其在現代主體性意識確立之后更是如此。排除了主體行為選擇的外在必然，和排除了客體制約的內在自由，都不是歷史的真實。因此，真正的問題變成了，思想如何參與變革歷史，并如何在現實中有其依據。以這樣的歷史概念為前提的歷史唯物主義，當被理解為唯意志論或者唯實證主義的科學時，應該說是致命的誤解；然而它總是在這兩種基本的理解框架中被堅持或批判。雖然這些對立的解釋總能在馬克思那里找到某些相關證詞，但在我看來，它們離開馬克思的思想邏輯已經足夠遙遠了，完全可以被看成是馬克思辯證思想體系中部分因素的極端化。在這種對立闡釋的膠著狀態中，根植于實踐的可能性概念更接近馬克思對社會歷史的理解。當然，這種理解在一定程度上也可能同馬克思的某些言論相抵牾，但并非沒有馬克思文本上的依據。

問題顯然不在于詞句，而在于歷史，在于邏輯，在于歷史與邏輯的統一。

馬克思面臨的是已經被啟蒙打碎了的命定論的歷史概念以及具有唯意志論傾向的英雄史觀；被釋放出來的主體性如何在歷史中有其根據，既克服觀念論內部的自我旋轉(如黑格爾)，也克服非批判的實證主義(如國民經濟學家)對現代的抽象肯定，構成了馬克思歷史概念的基本語境。馬克思從思辨的觀念主體性走向社會歷史領域：概念自我生成的創造性和推動性原則變成了實踐地改變現實的革命訴求，以應對國民經濟學作為現代市民社會之科學的非批判的實證主義。在這一思想轉移中，歷史被理解為主客體交互作用的實踐過程。由此，馬克思在資本運行的客觀邏輯與階級革命的主體性之間建立了歷史性聯結，以階級革命的實踐維度切入對現代文明的批判。社會運行的客觀趨勢和階級革命主體性之間的這種張力和連接，意味著歷史被看成辯證生成的可能性空間，而不是沒有實踐主體介入的自在過程；同時，主體性意識則被看成是對生存狀況的理性自覺，而不是純主觀的“發明”。在這種主客辯證法中，凸顯出一種可能性意識，一種創造歷史和推動歷史的可能性意識。如果未來是一種給定的必然，那就沒有歷史，沒有人活動的自覺空間。在絕對必然的未來概念中，即使階級革命的訴求被高調地宣揚，它也只是作為歷史自我實現的工具，臣服于歷史的狡計。此種絕對必然性的歷史概念，同天意規定的救贖歷史觀或自然決定的命定歷史觀沒有本質區別；哪怕它以科學的名譽出現，實際上也是反科學的。

然而，這種非實踐的、反歷史的決定論歷史概念，卻被理解為馬克思思想之實質。情況好像是，馬克思通過超人的理論智慧抓住了歷史發展的必然規律，人類就生活在這種絕對的必然規律之中。人實際上是無意地成了歷史的玩偶。不過我們知道，馬克思曾經明確地告訴我們，對實踐的唯物主義者，即共產主義者說來，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀。共產主義是消滅現實的狀況的現實的運動。這個運動的條件是由現有的前提產生的。只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放。(見《馬克思恩格斯選集》第1卷，第74-75頁)在這里，歷史之未來并未寄托在沒有實踐參與的絕對必然性上，改變現實的實踐也沒有被理解為一種內在的主觀性，而是理解為一種對象化的雙向過程。此種實踐蘊含著揚棄抽象必然與偶然之僵硬對立的可能性歷史意識。

試想今天，在各種核武器能夠多次毀滅地球的情況下，在環境污染和資源枯竭可能滅絕人類的情況下，在各種宇宙偶然事件可能突然發生的情況下，在預測到了地球生命極限的情況下，如果還以完美世界的絕對必然性擔保未來，這能夠給馬克思帶來榮譽嗎？根據現實的變化探索創造未來的可能性，強調行為的建構性力量，而不是陷入虛無的茫然或者絕對必然的迷信，這才是歷史唯物主義的理性姿態，才是真正的歷史理性。今天，突出歷史的可能性就是為建構性實踐奠定思想基礎，就是繼承馬克思改造歷史和創造未來的意識。當以一種實證科學的框架闡釋馬克思的未來歷史概念的時候，或者說，當馬克思創造歷史的概念被理解為唯意志論沖動的時候，馬克思的這種充滿歷史感的辯證的實踐意識就喪失殆盡了，歷史變成了僵硬的機械運動，或者隨機的偶然。然而，不論只有偶然性在起作用，還是只有必然性在起作用；也不論只有客觀性在起作用，還是只有主觀性在起作用，歷史都會變得異常的神秘。

只有可能性意識在當今能夠引導我們走向未來，為實踐的創造性和推動性提供思想動力，打破絕對必然性的迷信和虛無主義的懈怠。

三、從現當代思想形態特征的轉移看歷史唯物主義作為可能性思想

馬克思曾經說過，意識形態沒有歷史。(見《馬克思恩格斯選集》第1卷，第73頁)這是就意識形態與社會存在之內在關聯來說的，表明它沒有獨立的自我發展和自我推動的歷史，但并不意味著意識形態不會有特定的時代特征和地域特征。

然而，不是從這種縱向的時間和橫向的地域視角，而是從內在特征來看，我認為思想具有傾向于必然性、傾向于偶然性和傾向于可能性這樣三種典型形態，體現在認識論、價值論、歷史觀、人生觀等不同領域。這三種傾向性思想形態各自在不同的歷史時空中占據主導，體現出一定的歷史性變遷。大體說來，在現代之前，思想傾向于必然性，追求靜態的確定性意識，在社會歷史觀上則體現為宿命論式的自在歷史概念。現代啟蒙則徹底顛覆了由上帝或自然規定的歷史概念，歷史像個人的命運一樣從外在力量的決定中解放出來，找到了世俗的實踐基礎；作為抽象形而上學實體的“上帝”、“自然”連帶由其規定的絕對、必然、命運等等觀念被粉碎了。然而在現代世界，驅逐上帝之后存在意義的不確定性和科技理性崇尚的絕對性之間構成對立，意義世界的偶然性體驗和科學世界的必然性認識之間分裂，表現為人文主義和科學主義的并存這樣一個思想事實。在當代，以愛因斯坦的相對論為發端，科學認識中不確定性和相對性觀念凸顯出來。由此，不論是在意義領域還是認識領域，偶然性開始占據主導地位，世界日益彌散著一種漂泊無據的不確定意識、相對性意識。此種狀況集中為這樣一句后現代式的思想宣言：“只有不確定性是確定的！”

在超驗價值崩塌之后的經驗世界中，偶然性、隨機性、任意性、短暫性、漂流性等等成為人的真實的存在感受。這種開始于現代的生存體驗與當代科學上的混沌、不確定性、相對性意識相結合，以知識的相對性最后確證和徹底完成了從現代開始的相對主義體驗。跟著感覺走、活在當下，人們不再寄希望于未來，不再相信歷史，只愿感受和抓住漂浮的自我和流動的當下。于是，立足于解放和自由的現代歷史敘事，不管是啟蒙自由主義還是社會主義，都被作為虛假的承諾遭到嚴厲的拒斥，社會責任、歷史意識、理想信念常常被無情地嘲弄。

毫無疑問，偶然性的后形而上學意識已經徹底擊穿了形而上學的絕對必然性和確定性，成功地顛覆了絕對必然性的觀念大廈。相對主義和虛無主義面對絕對觀念崩潰后的廢墟，欣賞零散的多元和差異，自得其樂。但是，生命能永久承受這種搖曳不定的存在之輕嗎？絕對必然的概念已然不能向我們擔保未來，那么重建歷史意識的思想根基何在？如何安頓確定性塌方之后的意義世界？抑或是說，存在之意義本來就該從歷史和未來抽身而出，像無根的浮萍一樣飄蕩，而不是在三維時空中“綻出”？

絕對的偶然性和不確定性在打破結構的同時，可能封堵我們構想未來的激情。真正說來，絕對的偶然性只是必然性顛倒過來的極端，而不是真理。放棄絕對必然性崇拜的同時，需要放棄絕對的偶然性概念：絕對之必然和絕對之偶然同屬一體?？赡苄阅耸潜厝慌c偶然、絕對與相對、確定與不確定之對立解體后呈現出來的實踐空間。因此，在社會歷史領域將可能性樹立為必要意識，就是在思想的斷壁殘垣中重新展望明天：不是在等待一個上帝來救贖我們，而是將未來看成自己的擔當，看成是建構性的空間；它謙虛而又自信地聲稱：“另一個世界是可能的！”

這是一種信念，一種真正充滿歷史理性的信念：它將未來看成是依賴于實踐創造的開放的可能性空間，由此呼喚面對未來的責任，使現實不斷地驅赴洞穿了歷史的精神；不是鎖定在當下的實在性之中，更不是“我死后哪管洪水滔天”式的任性，而是將社會歷史的總體確認和領會為意義生成的地平線，并以實際行動回應存在歷史的召喚。這種立足于實踐的可能性歷史概念既可以克服盲目樂觀的烏托邦承諾，也能夠克服犬儒主義的自我反諷和麻木。

正是在這樣的存在處境和思想氛圍中，我們應該強調重新理解和闡釋歷史唯物主義的基本意義和性質，突出歷史唯物主義的可能性特征：一方面，通過對歷史唯物主義自身生成性的確認，將它提升到反思必然性和偶然性之抽象對立的思想高地上，成為應對后現代散亂的可能出路；另一方面，通過對歷史唯物主義之歷史概念的闡釋，在價值、理想的沒落中，以辯證的可能性意識為基礎點燃走向未來、擔當歷史的激情，重新構筑觀念與實存之間的橋梁，開啟存在意義的一個建構性的空間，回應以絕對必然性擔當的未來意識崩潰之后到處流布的犬儒主義、懷疑主義和虛無主義的意識形態。

在這樣的意義上，突出歷史唯物主義內含的可能性意識，對于新的歷史觀念之形成、乃至于對于整個時代精神之引領具有積極的作用。

四、從當代中國之實踐看歷史唯物主義作為可能性思想

不論從中國的革命歷程還是如今的建設實踐來看，歷史唯物主義都體現為特定歷史處境中的創新形態。一方面，歷史唯物主義自身的發展表現為中國化了的馬克思主義理論體系；另一方面，中國革命和建設實踐始終將歷史發展理解為主體積極參與的建構性過程，機械決定論的思想在實踐上的影響并不十分強大。當代中國的前進道路及其與馬克思主義的歷史性關聯，切實要求將歷史唯物主義理解為一種可能性思想；這不僅是指歷史唯物主義自身的可塑性，而且是指推動歷史之趨向未來的開放性。只有在這樣的意義上，中國的當代實踐才可能是有理念的，而不是走一步看一步的經驗主義。

歷史唯物主義在中國的特殊形式和地位，是由中國所處的社會歷史方位決定的。模仿馬克思美文學的表達，可以說中國仍然處于“不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦”的時代；不僅革命前而且現如今，我們仍然遭遇著“資本之不發展”與“資本之發展”的雙重苦難，置身于傳統、現代乃至于所謂后現代三維時空的并置交叉之中。亦即是說，中國在尚未及于現代發展水平之時，卻真實地遭遇了現代困境。面對這樣的實際狀況，我認為，缺失了歷史唯物主義的歷史理論，我們將很難命名當今之中國，很難理解當今中國實踐之復雜狀況。在此種歷史時空的交錯中，不僅過去的革命，而且今天的建設，均面臨著同一個問題：中國是否可能實現一個具有原則高度的實踐，完成勇敢的一跳？即是說，它是否可能不僅達到現代各國的發展水平，而且成功越過現代的局限，成為未來歷史的開拓者？

在這種多重并置的歷史時空中，中國的建設實踐必須探索一種連接歷史、現實和未來的辯證智慧，將可能性的建構意識作為實踐的思想根據，既秉承革命概念中超越現代資本的內在取向，克服現代消極政治的實踐理念，同時，又必須有原則、有限度地汲取資本的推動力量。因此，相對經典的埋葬資本主義的社會主義理論而言，它需要勇敢直面“資本之不發展”這一根本實情，而不是以教條化的方式推行理想，將理想變成剪裁現實的“極權”力量；另一方面，它需要突破對現代資本原則的抽象崇拜，將建構超越資本現代性的未來作為堅定方向，而不能將立足于資本原則的經濟競爭、權力角逐和原子個體迷信為歷史的終結。由此才能將未來融進現實，以一種能動的主體性將立足于現實的實踐堅定地導向未來。

唯有如此，理想才具有真正的生命，才不會被現實主義棄如敝屣，也不會成為剪裁現實的異化力量。這種以可能性之歷史概念為前提的實踐智慧，將超越現實的未來看成是一個需要主體積極建構的歷史空間。它不會突然地、并且必然地到達。人類歷史的進展充滿了多重的變數，乃至于難以抓住的偶然性等等。但是，可能性帶來希望，希望促成行動。

實踐將由此告別非批判的直接性，從對現代的抽象肯定中抽身出來，一展強烈的歷史擔當意識和雄偉氣魄；對現實的強調決不會使它輸掉未來。正是在此種意義上，中國當代建設實踐才有可能真正獲得世界歷史性意義：一方面，對于尚未達到現代發展水平的落后國家，它昭示了一條現實主義的實踐路線，而不是畫餅充饑的烏托邦——就其形式而言，此一路線針對“資本之不發展”這一實情，它甚至寧愿當資本主義的忠實學徒，表現為一種退卻；然而另一方面，這是一種具有前提的退卻，其根本的任務仍然在于面對“苦于資本之發展”這一時代共同主題，敢于“自作主張”，敢于承擔開創未來的歷史使命，而不是期望安然投身于現代的溫柔懷抱。

在當前席卷全球的經濟危機中，具有馬克思思想傳統的當代中國，既不應該接受成為“美國”或超過美國的誘惑，也不應該形成一種幸災樂禍的陰暗心理，看美國的笑話；而是應該珍惜自己的歷史與現實，以超越視角檢視現代資本文明的成就和限度，將中國的建設實踐牢固地建立在逐步揚棄現代原則的目標指向上，并將此提升和強化為堅定的實踐意志。

因此，在我看來，中華民族偉大復興的“大目標”和“大方向”，不應該只是“成為現代”，也不應該僅僅是在現代霸權結構中實現一次身份的倒轉；模仿馬克思的說法，它應該是力圖達到現代尚未達到的人的解放的水平，以一種漸進性的可能意識，開啟超越現代的人類存在方式和文明形態。因為資本推動的發展已經觸及了人類生存的社會底線和自然底線；人類不但需要從異化中獲得解放，更需要“自我救贖”。

中國實踐之立意應該有這樣的氣魄：唯此，我們的實踐才是有理念的；唯此，我們才可能抓住機遇，通過民族的偉大復興，擔當開創未來的歷史使命；唯此，所謂的復興才不是以復古的民族主義拒斥現代文明，也不是力圖在資本的角逐中爭得一個有利的、甚至是霸主的席位——真正說來，這樣的席位不是太高，而是太低了！

此種建設實踐之思想基地，有賴于可能性歷史意識的培養與鞏固：既不能將未來看成是一個自在的決定論過程，也不能將歷史唯物主義本身看成封閉的先驗體系。正是在這種雙重的意義上，能夠指導中國建設實踐的歷史唯物主義，只能被合理地理解為一種立足于實踐的可能性思想。這就需要在理論上探索它與馬克思思想的內在差異和聯系，由此形成并展示能夠標志當今時代精神的思想成果。至于此類成果應如何命名，比如是叫做歷史唯物主義的當代形態或者其他更俗一些的名字，那倒是次要的。關鍵在于：立足于可能性意識，明察連接與斷裂！

【參考文獻】

[1]《馬克思恩格斯選集》，1995年，人民出版社。^

第三篇：全域旅游是一種全新的發展模式

全域旅游是一種全新的發展模式

全域旅游需要堅持以人為本,以同理心來發展,以幸福感為準繩,以共享、同生為依歸,以智慧化為手段,以規劃創新為保障。

今年1月19日在?？谡匍_的全國旅游工作會議上,國家旅游局局長李金早指出,根據我國旅游業發展的現實,必須從現在的景點旅游模式轉變為全域旅游模式。也就是說,旅游業發展再也不能僅僅盯在一些具象的景區景點上,而要把旅游的視野擴大到一個地區的全域。

因此,“全”不是指全部,“域”不只是空間,“全域”不是“全能”,全域旅游并不是有些人理解的全面開花,而是一種全新的發展理念。

近日,國家旅游局局長李金早在全國旅游工作會上所作的《從景點旅游走向全域旅游——努力開拓我國“十三五”旅游發展新局面》的工作報告,提出了從景點旅游模式走向全域旅游模式。首先就要先弄明白對“全域”兩個字的理解,“全”不是指全部,“域”不只是空間,“全域”不是“全能”,全域旅游并不是有些人理解的全面開花,更不是“村村點火、戶戶冒煙”的模式,而是一種在旅游發展過程中,在新時代面臨諸多旅游問題的時候,應該采取的一種新的發展理念。全域旅游是什么?

全域旅游作為供給側改革的重要方式,是來自于需求側的推動。從游牧社會、農業社會、工業社會、后工業社會,到我們未來要追求更高生活質量的社會階段,在生產方式、生活方式重疊和分離的過程中,旅游的需求會越來越旺盛,旅游方式和旅游地位也會發生變化。團隊游時代的旅游體驗,其質量可以通過節點的管控來加以控制和保障,而散客化時代由于游客行動空間的分散性,加大了旅游體驗質量的保障難度。散客化發展潮流所推動的全域化旅游發展,要求旅游行政管理體制的及時調整與創新。一方面,旅游領域的政府主導應該更多地突出旅游

目的地公共服務體系的建設,另一方面,則需要及時調整旅游行政管理體制的規格,以強化對公共資源的調控能力,通過資源協調、服務對接等具體措施來保證全域旅游理念的落地。

全域旅游也可以表現為體驗化。從這個角度來說,人們所瞄準的資源會越來越多樣,產品會越來越多元,所以說全域旅游會在全時、全境、全產業鏈上得到更好的發展。

而另一個就是大戰略?，F在國家對旅游業的期待越來越高,期望旅游業能起到更好的帶動作用。在全面發展的過程中,如何突顯旅游產業的中心地位,如何形成一個良好的產業生態,以開發共享的姿態,去推動群落化的發展,這可能是一個非常重要的問題。我的理解是,全域旅游本身在共享經濟社會中,是一種新的模式,希望借此推動財富增長機制的變革,提高資源配置效率,推動游客和當地居民的幸福增長機制的建立,當然它需要提供更高效的服務、更合理的價格、更適宜的產品。

全域旅游是一個是有板塊有廊道的網狀格局,是一個旅游場,是要構建一個全新的旅游發展生態圈,放大目的地原有的核心競爭力,從而形成旅游目的地新的競爭力。未來全域旅游發展過程中的旅游不再簡單圍繞著價值鏈展開,而是在整個產業群落的網狀互動中提質增效。

總結來說,全域旅游有四個方面:一個是生態圈的問題,強調共性,強調是伙伴關系而不是配置關系;第二是產權束,強調的是共享性,不求所有,而是共有;第三是動態性,通過靈活的方式來推動創新;第四是關系圖,是網狀的關系,是“旅游+”不是“旅游含”。怎么做好全域旅游?

首先從理念上入手。在全域旅游發展過程中,是不是真的能夠堅持以人為本的發展理念。不管是旅游部門還是旅游企業,游客、當地居民,都是我們的服務對象,這是第一個需要去關注的。其次,用同理心來發展。我需要服務游客也需要服務旅游業者,每一個做服務的人,他本身也是一個旅游者,也是一個目的地的居民,用同理心去發展,才能更好地推動全域旅游的發展。

然后,要以幸福感為準繩。過去30多年的發展是一個市場化改革的過程,而旅游的市場化改革不只是簡單地通過市場化來提高資源配置的效率,還有一個更重要的目的,是通過效率的提升和資源配置的改善,促進社會本身的發展,使人們更加幸福。

第四,以共享、共生為依歸。這包括居民、企業、政府的共享共生問題,核心企業和外圍企業的共享共生問題,旅游部門和非旅游部門的共享共生問題,旅游企業和非旅游企業的共享共生問題等很多方面。

第五,要以智慧化為手段,推動全域旅游的發展。包括通過政府打造公益平臺,通過企業打造市場化平臺,如共享經濟,就是用企業的方式來打造一個平臺,推動資源進行更好地配置。

第六,要以規劃創新為保障。在推動全域旅游發展的過程中,要真正重視旅游的綜合帶動作用,把旅游作為國民經濟和社會發展的中心工作來對待,甚至包括在落實中央的供給側改革的過程中,充分重視旅游所能起到的發動機作用。

全域旅游的創新怎么做?

第一,管理的創新,全域旅游和以前的旅游發展理念都不一樣,如果在管理體制上不做調整,是很難的。

第二,共享的創新,旅游企業的共享如何落地?一些景區在發展過程中的一些新的做法,它把民居的建設和度假村、酒店的建設很好地整合在一起。

第三,工作方式的創新,隨著國家旅游局下發《關于開展“國家全域旅游示范區”創建工作的通知》,相信很多地方都會積極創建國家全域旅游示范區,但是在這個過程中,工作方式的創新很重要。

第四,社會認知的創新,現在都在講旅游產業很重要,那么是不是真正把它放在應有的高度來認識了。認識不到位的話,下面所有的工作措施,恐怕都沒法到位。

第四篇：一種思想——為人民服務

一種思想——為人民服務

【摘要】讀了《毛澤東傳》后的感想，對于為人民服務的含義有了更為深刻的理解。主要從為人民服務的價值含義、為人民服務的導師、為人民服務的原因，如何為人民服務和最后感言幾個方面展開敘述。

【關鍵字】為人民服務 毛澤東 讀后感 含義 價值

【正文】

一．為人民服務的含義、價值

“堅持立黨為公，執政為民，必須落實到關心群眾生產生活的工作中去?！薄叭罕娎鏌o小事。凡是涉及群眾的切身利益和實際困難的事情，再小也要竭盡全力去辦?！边@是胡錦濤同志在“七一”講話中向全國黨員提出的要求。

全心全意為人民服務是黨的宗旨，時刻把人民群眾的安危冷暖放在心上，把人民擁護不擁護，贊成不贊成，高興不高興，答應不答應，作為想問題、辦事情、做工作的出發點和落腳點，切實為人民群眾辦好事、辦實事。

中國共產黨在成立之日起，就把全心全意為人民服務作為自己的根本宗旨和行為準則。陳毅同志說，淮海戰役的勝利是人民群眾用手推車推出來的。的確，得人心者得天下。在黎明前最黑暗的時期，人民被親美的“速勝論”和親日的“亡國論”弄得混頭轉向時，毛澤東向人們宣告：戰爭偉力之最深厚的根源存在于民眾之中。

改革開放三十年來，我國社會發生了巨大而深刻的變化，綜合國力大大增強，國際地位大大提高。而這一變化的歷史動因，就在于改革開放反映和代表了人民群眾的利益要求，就在于我們黨順民意、謀民利、得民心，因而得到廣大人民群眾的擁護和支持。從群眾中來，到群眾中去。共產黨員來自百姓，最應該心系百姓，為百姓辦實事。鄧小平同志就是這樣說的：一定要努力幫助群眾解決一切能夠解決的困難。暫時無法解決的困難，要耐心懇切地向群眾解釋清楚。

二．指引我為人民服務方向的導師

說起為人民服務，就馬上讓人聯想到雷鋒和毛澤東，而且我最敬愛和崇拜的人也是雷鋒和周恩來。他們也算是指引我認清自己人生價值的導師。正如雷鋒曾說過“人的生命是有限的,可是,為人民服務是無限的,我要把有限的生命,投入到無限為人民服務之中去?！焙椭芏鱽碓f過：“我們應該把整個身心放在共產主義事業上，以人民的疾苦為憂，以世界的前途為念。我們這一輩子和這一個時代的人多付出一點代價，是為后代更好地享受社會主義幸福?！?/p>

例如雷鋒，他不忘階級苦，懂得“怎樣做人，為誰活著”，忠于黨、忠于人民、忠于祖國、忠于社會主義；以“釘子”精神刻苦學習毛澤東著作和科學文化知識，不斷提高為人民服務的本領。

周恩來一生雖身居高位，卻永遠把自己看作普通一兵，凡是要求黨員和公民做到的，他自己首先做到。陳毅元帥曾感嘆地說：“廉潔奉公，以正治國者，周恩來也?！敝芏鱽淼囊簧瑥闹袊鴤鹘y文化中汲取大量政治思想道德營養，并在革命生涯中將其與馬克思主義真理相融合，形成了全心全意為人民服務的崇高境界，并由此成為中國共產黨人的公認典范。三．為人民服務的原因

我是一個人，首先人就要是實現自己的價值我，實現自己價值的最大辦法就是盡自己最大的努力去為人民服務！從現在開始吧，盡自己最大的努力，去學習更多的東西，為人類以及社會做出自己最大的、力所能及的貢獻吧！

1、一個人，只要他來到這個世界上，就應該好好活著，盡量活的精彩，活的充實。為了“學到本事”，時間永遠是最寶貴的，不要再虛度光陰了，浪費時間就相當于浪費生命！

2、要知道人就一輩子，沒有什么第二輩子而說的，我們已經活了大概20年左右吧。但我們還沒有為社會做出什么貢獻，您離實現您的理想還差一大截吧，難道您想平平凡凡甚至頹廢過一輩子嗎？您難道就不想干一番大事業，讓一生無憾嗎？而且還要為您的子孫后代做榜樣，以身作則呀！

3、我們的祖先前輩為我們貢獻了這么多，為我們付出了這么多汗水以及生命，我們要感謝他們，我們不能讓他們白白付出，去努力的做得更多，為我們的美好世界，共產主義社會而努力，請努力為人生拼搏奮斗吧。

以上就是什么要來到這個世界，我們為什么要為人民服務，為什么要實現人生的價值，為什么充實的活好每一天的理由了，只要有一個能為其中的一個理由而有一些啟發的話，我就心滿意足了！

四．如何去為人民服務：

為了實現自己最大的人生價值，為了盡自己最大的努力為人民服務，我們即將進入社會，找工作，真正的用自己的努力和汗水為人民服務了，但是我們必須要做到以下幾點：

(1)正確對待社會分工和個人愿望的關系。要做到服從組織安排，干一行，愛一行。要使個人利益服從于人民利益，服從于黨的事業，只要干上一件工作就努力干好。

(2)要有對業務精益求精的精神，努力鉆研，提高業務素質。社會主義現代化建設對于人的專業素質的要求越來越高。要更好地適應現代化建設的要求，就必須努力學習，刻苦鉆研。在以手工勞動為主的生產中，一個人的奉獻精神可以主要地通過犧牲式的奉獻表現出來，這種精神今天也是十分寶貴和必要的，但是僅此還不夠，還要有創造式的奉獻。

(3)要主動找“麻煩”，自我“加壓”。為人民服務無止境，要全心全意為人民服務，就要想群眾之所想，急群眾之所急，主動找事干，自我“加壓”。

五．總結

為人民服務是一種高尚的思想，也是一種崇高的品德，這也是我們作為新時期的大學生應具有的思想覺悟，我們要時刻牢記這種思想。同時，我們要好好利用大學這一寶貴的資源來提高自己，充實自己，為將來踏入社會更好的為人民服務打好基礎，做好準備。

參考文獻：

1.《毛澤東選集》

毛澤東

人民出版社 1991版 2.《毛澤東傳》

金沖及

中央文獻出版社 1996版 3.《毛澤東傳》

逢先知

中央文獻出版社 2003

第五篇：中醫正骨推拿按摩思想和理論

中醫正骨推拿按摩思想和理論

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