第一篇：傳承文化經(jīng)典 創(chuàng)新中醫(yī)現(xiàn)代化

中醫(yī)學是中華民族文化傳承之瑰寶，為中華民族的繁衍昌盛和人類健康做出了不可磨滅的貢獻。由于與現(xiàn)代西方醫(yī)學在基礎理論、診斷過程、治療機理和施治方法上存在巨大差異，目前中醫(yī)學不僅缺乏國際同業(yè)的認同，而且缺乏符合現(xiàn)代生物醫(yī)學的理論模型與解釋，導致外界對中醫(yī)的科學性產(chǎn)生了質(zhì)疑，這些不利因素也成為了中醫(yī)學發(fā)展、普及和步入國際化道路上遇到的巨大挑戰(zhàn)。今天，如何借助創(chuàng)新科技幫助處理中醫(yī)臨床診療實踐中大量的中醫(yī)學知識和診療信息，使得這些信息用于分析中醫(yī)臨床診療的療效并將經(jīng)驗知識得到進一步的傳承，已成為中醫(yī)學現(xiàn)代化研究和發(fā)展的重要課題。

為了解決以上問題并推進中醫(yī)現(xiàn)代化的發(fā)展，在國家中醫(yī)藥管理局和科技部的支持下，近日由中國中醫(yī)科學院主持的“中醫(yī)臨床科研一體化技術體系與中醫(yī)現(xiàn)代化技術研討會”得到了多方的密切關注。探索如何利用信息技術的創(chuàng)新推動中醫(yī)信息化和科研水平的提高，必將對中醫(yī)衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。該項目將會是中醫(yī)現(xiàn)代化歷史上一次大規(guī)模的跨學科、跨領域的合作，也是中醫(yī)現(xiàn)代化的一次有益的嘗試。

多方鼎力支持 發(fā)展中醫(yī)現(xiàn)代化

中醫(yī)學的發(fā)展需要多領域的合作研究，中醫(yī)學的發(fā)展也需要現(xiàn)代化的信息科學手段來輔助醫(yī)療信息的獲取和處理。依靠數(shù)據(jù)分析和知識發(fā)現(xiàn)來歸納中醫(yī)學的規(guī)律性，再結合醫(yī)學專家的理論解釋形成醫(yī)學發(fā)現(xiàn)、理論創(chuàng)新和實踐指導，最終實現(xiàn)中醫(yī)學的現(xiàn)代化及與其它醫(yī)學理論的融合。

中醫(yī)藥管理局醫(yī)政司、國家中醫(yī)藥管理局科教司、科技部社會發(fā)展司、中國中醫(yī)科學院、衛(wèi)生部衛(wèi)生管理研究所以及中國醫(yī)院協(xié)會信息管理專業(yè)委員會有關領導出席了本次研討會并就這一平臺的構建思路和建設中的相關問題進行了學術交流。同時作為全球信息技術領導廠商的 IBM 也應邀出席本次研討會，在 IBM 首席技術執(zhí)行官葉天正博士的帶領下，IBM 團隊也和與會嘉賓一起分享了基于IBM數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)分析以及標準術語等技術的基礎上，解決中醫(yī)科研臨床一體化技術難度的創(chuàng)新想法和實施建議。

據(jù)悉，借助中醫(yī)信息標準化、數(shù)據(jù)分析及中醫(yī)知識發(fā)現(xiàn)等技術突破，中醫(yī)臨床科研一體化科研項目以期在未來三年的時間內(nèi)，分階段的針對三大疾病如糖尿病、中風、冠心病，建立以名老中醫(yī)臨床經(jīng)驗分析為核心的多維分析系統(tǒng)，并針對多種中醫(yī)臨床問題進行多種數(shù)據(jù)挖掘方法應用研究和學術交流。

中醫(yī)現(xiàn)代化的探索之路

中國中醫(yī)科學院副院長及項目負責人劉保延表示，早在2001年，中國中醫(yī)科學院就開始了“中醫(yī)藥防治重大疾病臨床個體診療評價體系”的研究，該課題研究進行了五年的時間，在去年結題驗收以后，在北京市市委的支持下，國家中醫(yī)藥管理局主持和開展行業(yè)專項，希望把這個專項開展到全國更多的醫(yī)院進行進一步的深化研究。今天的中醫(yī)臨床科研一體化科研項目是在其基礎上發(fā)展起來的。該項目總體的思路和方法已經(jīng)緊密的和中醫(yī)現(xiàn)代化的進程聯(lián)系在一起。”

事實證明，中醫(yī)的研究離不開臨床，無論是基礎研究還是應用研究都離不開臨床的實踐。以前的中醫(yī)研究主要靠經(jīng)驗積累，在大量的原始病例和臨床觀察的過程中記錄下有用的信息，將信息收集起來并進行重組、融合和利用。目前實現(xiàn)這一過程的方法大都用紙張來記錄，而重組則是通過大腦來記錄。醫(yī)生再將感悟和記錄的結果用到實踐當中進行升華，這是一個非常漫長的過程。如果把這個過程進行簡化和快速提煉分析，通過計算機技術的輔助提高其效率和性能，則是中醫(yī)現(xiàn)代化在發(fā)展當中至關重要的問題。根據(jù)這個問題中國中醫(yī)科學院進行了“從臨床中來到臨床中去”的研究模式。以人為中心，以臨床事實為導向，以假設和模型為驅動，將臨床研究與計算模擬研究相交替，最終實現(xiàn)從臨床中來到臨床中去。創(chuàng)新方法迎接技術挑戰(zhàn)

《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006-2020年)》中指出“科學技術出現(xiàn)了從分析向綜合、局部到整體、結構到功能、靜態(tài)向動態(tài)、簡單向復雜的轉變。尤其在生命科學領域，多學科交叉相互滲透，創(chuàng)建新理論新技術新方法來認識生命和疾病現(xiàn)象已成熱點”。

中醫(yī)藥臨床科研一體化平臺是多門新興學科在信息技術研究和醫(yī)學創(chuàng)新方法論上的重疊，其中一些重要的技術挑戰(zhàn)需要跨學科的合作與探索，如：中醫(yī)術語體系的形式化表達、臨床標準術語集與書寫術語集的映射與整合和大規(guī)模術語加工平臺及術語服務發(fā)布；中醫(yī)臨床信息內(nèi)容和組織的信息建模、形式化知識表示、臨床自然語言處理、科研數(shù)據(jù)的抽取與轉換和非結構化信息處理；由海量數(shù)據(jù)分析與數(shù)據(jù)挖掘而產(chǎn)生的對計算性能的挑戰(zhàn)，以及由于各類數(shù)據(jù)挖掘和機器學習算法的可用性、有效性及效率的不同，需要尋找適合中醫(yī)學特點的知識發(fā)現(xiàn)框架并對知識建模；其中涉及的相關技術還包括分布式科研數(shù)據(jù)采集與共享網(wǎng)絡架構、海量病歷數(shù)據(jù)的存儲技術、異構數(shù)據(jù)整合、數(shù)據(jù)服務發(fā)布，中醫(yī)科研數(shù)據(jù)共享中的數(shù)據(jù)安全等。

科技部有關領導的發(fā)言為這次研討會做了最好的總結和注釋。“西醫(yī)是從結構的角度、從物質(zhì)變化的角度認識，而中醫(yī)是從功能的角度，從現(xiàn)象的角度認識生命和疾病的規(guī)律。實際上這兩個醫(yī)學體系認識的是同一個醫(yī)學對象，這兩個醫(yī)學體系各有所長，應該優(yōu)勢互補、互相融合，兩個醫(yī)學體系都要完善自己。生命現(xiàn)象復雜，中醫(yī)講天地人相應、個體化和辨證施治，講臨床和科學用藥。兩千年前，中醫(yī)沒有任何現(xiàn)代技術的情況下，沒有設備幫助的情況下就靠感官掌握著人的疾病和健康的規(guī)律，而且通過干預達到了有效的預防，這里面是有它的科學內(nèi)涵的。如何把中醫(yī)藥歷史積累當中有科學內(nèi)涵的東西轉化成現(xiàn)代人能理解的語言，這是科學和醫(yī)學的前沿問題。這個轉述不是簡單的從文言文到白話文，也不是從中文到英文，而是科學內(nèi)涵的轉述、重新表達。這種重新表達需要我們用許多手段轉換，包括信息技術手段，把個人的經(jīng)驗變成一個規(guī)律性的東西，讓別人很容易的掌握、傳承應用和發(fā)揚。科技部提出的這個命題是對整個現(xiàn)代科學的挑戰(zhàn)。今天有很多西醫(yī)的專家，有很多搞計算機技術的專家，我們有決心和信心把中醫(yī)的發(fā)

展作為一個重要的任務。鼓勵多學科的合作、產(chǎn)學研的合作、海內(nèi)外合作，引領科學和整個醫(yī)學的發(fā)展，共同推進中醫(yī)藥的現(xiàn)代化和國際化發(fā)展，造福人類。”

第二篇：傳承中醫(yī)文化的人

傳承中醫(yī)文化的人

——記區(qū)政協(xié)委員劉新橋

2009-07-31

劉新橋，東城區(qū)政協(xié)委員，現(xiàn)任首都醫(yī)科大學中醫(yī)藥學院附屬鼓樓中醫(yī)醫(yī)院內(nèi)科主治醫(yī)師。在任東城區(qū)政協(xié)委員的這十一年中，劉新橋認認真真參政議政，撰寫多份關于發(fā)展中醫(yī)文化的提案，為促進東城區(qū)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展獻言獻策。

他出生于北京一個中醫(yī)世家，是方氏醫(yī)學的第四代傳人。方氏醫(yī)學的第一代創(chuàng)始人方伯屏老先生生于山東，青年時來京學醫(yī)、并在京行醫(yī)。因其醫(yī)術精湛，醫(yī)德高尚，臨床療效卓著，求診者甚多，被當時的《北京地名典》評為“十大名醫(yī)”之一。曾先后在北平國醫(yī)學院及華北國醫(yī)學院任教，教授《傷寒》、《內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典著作。劉新橋的外祖父，自幼隨父學醫(yī)，18歲懸壺京師，至今行醫(yī)60余年。解放后，參加國家組織的中醫(yī)學習西醫(yī)班，系統(tǒng)學習了西醫(yī)的基礎知識。六十年代，方老被調(diào)到北京朝陽醫(yī)院中醫(yī)科任科主任，與西醫(yī)同道一起治病救人的過程使方老學貫中西，對中醫(yī)經(jīng)典理論亦有了獨到的見解。

方和謙老雖有子、女多人，但因時代關系，只有劉新橋的母親在外祖父的影響下，從事中醫(yī)工作。受家庭環(huán)境的熏陶，劉新橋自幼即喜愛中國傳統(tǒng)文化，尤以中醫(yī)典籍為著。在外祖父和母親的教導下，他從中醫(yī)基礎讀物學起，熟讀《湯頭歌訣》、《藥性賦》、《瀕湖脈訣》等書籍，并在外祖父的親自教授下，系統(tǒng)學習了中醫(yī)四大經(jīng)典醫(yī)籍。后又系統(tǒng)學習中醫(yī)針灸和推拿技藝。畢業(yè)后被分配到北京鼓樓中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)內(nèi)科，從事中醫(yī)臨床治療工作。

在工作之余，劉新橋還到北京中醫(yī)藥大學繼續(xù)深造。長期的醫(yī)療實踐使劉新橋深得祖父方和謙的辨證論治之精髓，加之多年臨床經(jīng)驗，他應用古人之法卻不拘泥于古人之方，在處方用藥中，一切從病情需要出發(fā)，辨證合理，用藥少而力專，經(jīng)他治療過的大部分病人的病情都大為好轉，很快出院了。很多被他醫(yī)治好的病人，為表達感激之情送來錦旗。至今仍有許多病人請劉新橋到家中診治，他從不推辭。

在2008年11月劉新橋拜外祖父方和謙為師，榮幸的成為第四批國家級師帶徒學員，學期三年。劉新橋想通過自己的努力，不斷深化自己對方氏醫(yī)學思想的認識，真正掌握好中醫(yī)學之精髓，并靈活應用于臨床工作，更多、更快、更好的為病人解除疾患痛苦。

任何事物都是要發(fā)展的，傳統(tǒng)中醫(yī)學也要與時俱進。對此劉新橋認為：傳統(tǒng)中醫(yī)學要發(fā)展，必須與現(xiàn)代醫(yī)學的理化檢查手段、治療手段相結合，這樣對中醫(yī)的病位確定以及病情愈后的判斷會提供大量詳實的依據(jù)，對患者十分有益。為中醫(yī)文化的傳承和發(fā)展，劉新橋會盡自己之全力，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中完善。(于妍妍)

從《內(nèi)經(jīng)》講起 傳承中醫(yī)文化要有“上工”(圖)

【進入論壇】 【推薦朋友】 【關閉窗口】 2008年01月17日 09:54

段鵬陽

在五千年優(yōu)秀中華文化的傳承發(fā)展中，中醫(yī)文化是一顆璀璨的明珠，她是偉大的中華民族養(yǎng)生、健身、防病、治病的文化。中醫(yī)是一門具有極強傳承性的醫(yī)學，幾千年來，在師傅帶徒弟口傳心授的傳承中，繼承了中醫(yī)的望、聞、問、切、辨陰陽、辨五行、辨病機、辨證、辨癥施治的醫(yī)學理論和治病方法，同時，也傳承了靜心觀性、返觀內(nèi)求的內(nèi)證實踐和修持方法。在中醫(yī)文化的傳承發(fā)展中，涌現(xiàn)出了像扁鵲、華佗、孫思邈、張仲景、朱丹溪等德修深厚、醫(yī)術高明的中醫(yī)大家。

中醫(yī)振興要有德修深厚醫(yī)術高明的“上工”大家

中醫(yī)文化幾千年來得以發(fā)展傳承沿續(xù)至今，正是因為有了一大批大道中醫(yī)人才，這些中醫(yī)大家史稱之為“上工”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》將醫(yī)者分為上工和下工，所謂上工，當然是高明的醫(yī)生，下工就是一般的醫(yī)生了。何為上工？《內(nèi)經(jīng)》中指出：“上工守神，下工守形”，神是無形的，形而上的道的范疇，是心明的東西，人之疾病，十之七、八來源于心明失調(diào)，從而演變發(fā)生器質(zhì)性的病癥，器質(zhì)性疾病是有形的，是下工所守，《內(nèi)經(jīng)》明確提出“上工治未病”。

中醫(yī)治病是看患病的人，西醫(yī)治病看的是人的病。中醫(yī)治病首在望、聞、問、切，是在辨證、辨陰陽。西醫(yī)治病首在化驗、CT、核磁共振等，是根據(jù)指標斷病。

人體是復雜的，生命是奧秘的，現(xiàn)代的西醫(yī)學以解剖學下手，尋找生命的物質(zhì)，于是出現(xiàn)了細胞、神經(jīng)、血管、臟器、DNA??中醫(yī)學注重養(yǎng)生，強調(diào)返觀內(nèi)求，探索生命的功能，找出了精、氣、神、臟腑、經(jīng)絡、穴道。

《內(nèi)經(jīng)》中講，“是故圣人不治已病，治未病”，未病也是病，就是人的機體尚未發(fā)生器質(zhì)性的病變時你去治療，就會取得最佳效果。只有對人的本體生命有深入透徹認識和把握，具有上工之術，才能做到神形俱守，以神為主，防病于未顯之時，把病扼殺于萌芽胎狀之中，這正是大道中醫(yī)的精妙之處。

中醫(yī)“上工”必須是精于望、聞、問、切的大家。望而知之為神，聞而知之為圣，問而知之為賢為巧，切而知之為上工。望、聞、問、切含有看、觀、辨、透的深意，一個能求內(nèi)證的高明的中醫(yī)，當他面對病人時，一望就能知道對方是否有病，病在那個階段，是否形成器質(zhì)性病變，這便是具有了上工的本領，看形體而觀內(nèi)在，辨氣血而知陰陽，透臟腑而通經(jīng)絡。歷史上，很多中醫(yī)大家都具備這種技術。扁鵲觀齊桓公，一望就知病尚在皮膚上，而在皮膚上治療，當然就省勁了。聞其聲而了解對方的身體狀況也有許多例子。就切脈而言，何為切？切包含了進入的意思，不單單是把手指搭在脈上，而是進入氣機。一個真正的上工切脈有三點，其一，首先自己能松靜調(diào)息，用其長期修持而生成的真氣，從食指、中指、無名指切入病人的寸、關、尺、循環(huán)而過，氣運探尋病人的陰陽，查臟腑陰平陽密，辨識氣血運行是否暢通。其二是凝神守一，根據(jù)病人脈氣的陰陽查看病因病癥。其三是集于三指，根據(jù)指尖、指肚的輕微反映來辨證、辨經(jīng)、辨病。望、聞、問、切是中醫(yī)辨證論病的基礎和主要醫(yī)術。

中醫(yī)“上工”完成了望、聞、問、切的診斷后，在辨證施治的開方中不僅僅是下藥，開方包含著開出季候、地域、服藥時辰、引經(jīng)藥等。在什么季節(jié)患病，所處南方還是北方，根據(jù)藥的君、臣、佐、使、寒、熱、溫、涼、升、降、浮、沉而在劑量上把握，而且不同的病癥服藥的時辰也不同。中醫(yī)“上工”熟于術數(shù)的運用。數(shù)術通天地，在人類社會中，數(shù)字是一種載體。就“用”而言，現(xiàn)代科技把數(shù)字作為一種媒介，實現(xiàn)了廣泛的應用，使電子科技進入到數(shù)字化時代。從其“體”來講，數(shù)字的內(nèi)涵還要大得多，數(shù)字是含有生命源場的。每個自然數(shù)都含有陰陽，含有五行信息，宇宙氣息。很多年以后，在破譯人體生命密碼，揭示宇宙奧秘方面，數(shù)字是不可或缺的元素，關鍵是怎樣找到切入點。

在中醫(yī)、中藥組方中，數(shù)字在防病、治病上也早已被用于實踐。中藥組方中，每單位藥的克數(shù)、針對病癥的用藥屬性數(shù)、藥的劑量數(shù)、服藥的時辰數(shù)等，無一不體現(xiàn)人天相應，易醫(yī)相通。在一代名醫(yī)張仲景對大棗的運用中，就充分體現(xiàn)了數(shù)字之陰陽五行對人體及疾病的重要性。《灸甘草湯》中，用大棗30個，“大棗，性味甘平，能扶脾養(yǎng)胃，助陰補血。”為什么養(yǎng)陰藥方中用30個大棗呢？數(shù)字中有陰陽，自然數(shù)中的1-10的基數(shù)中，2、4、6、8、10皆為陰，而這五個陰數(shù)相加，正好是30,是群陰湊集一起。在另一個養(yǎng)陽的《當歸四逆湯》中，同樣用大棗，但卻是25個。1、3、5、7、9這些自然單數(shù)歸屬陽數(shù)，而五個陽數(shù)湊集一起也正是25。一個養(yǎng)陰，用30,一個養(yǎng)陽用25,充分證明了數(shù)字對于發(fā)揮藥材作用的重要性。如果不這樣做，只能證明你不是一個通曉易醫(yī)的上工大夫了。數(shù)字在藥方中是可以達到治病效果的，而數(shù)字也能單獨在幫助人體健身、祛病、養(yǎng)生延年上起到極大的功效，關鍵就在于術了。有了術的幫助，數(shù)就能發(fā)揮作用了。所以《內(nèi)經(jīng)》在開篇中指出，“上古之人其知道者，法于陰陽、和于術數(shù)。”知道就是得道。知什么呢，就是心明了。當你達到一個心明覺者的境界層次后，你就得道了。

中醫(yī)“上工”要易醫(yī)相通。中醫(yī)里最重要最核心的醫(yī)理是陰陽。《內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應象大論》的開篇即說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”周易主要也是講陰陽變化，所以，易醫(yī)相通。“治病必求于本”，這個本即是本于陰陽。中醫(yī)治病，主要考慮的宏觀的人體陰平陽秘的狀態(tài)，因此，治病在于調(diào)整陰陽。人天是相應的，天人是合一的，作為宇宙、自然界中的生命個體，人體本身和宇宙、自然界中的陰陽五行緊密相關，相互感應。人體對自然環(huán)境所構成的有質(zhì)有形、有質(zhì)無形的各種場輻射是有感應的。作為一個中醫(yī)上工，需要懂得自然環(huán)境陰陽五行場與人體的關系。《內(nèi)經(jīng)·素問》篇說：“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從則苛疾不起是謂得道”。《易·系辭》也講“一陰一陽之謂道”，陰陽是最大的也是最主要的最終的歸納。中醫(yī)上工一切從陰陽入手，一切從陰陽結束。而其中始終貫穿運行的便是五行的生、克、制、化、合。五行中木、火、土、金、水是廣義的，而每行中也是含有陰陽的。例如：火對應人體五臟中之心臟，但火有相火、君火、神火、邪火、虛火、實火、上火、下火等，而心臟中這個心，卻不是狹義的臟器管，這個心是神明，是道器合一。所以明心、養(yǎng)心、靜心都是為了追求觀性、追求本質(zhì)，以達養(yǎng)生。

自然界中的各種含有生命的物體，其陰陽五行的變化也會影響到人的健康，特別是這些物體本身陰陽失衡的時候。例如有一個學生脾胃經(jīng)常會產(chǎn)生過敏性痙攣痛，去了許多家醫(yī)院也查不出病因，治愈不了。后經(jīng)一中醫(yī)上工隨查，發(fā)現(xiàn)這個學生每天上學路上經(jīng)過的一棵幾百年古槐是“病因”，學生本體陽本受古槐散發(fā)的陰氣大補而呈亢盛，本體陽木氣(肝)太盛，克其脾胃氣(土)，使脾胃產(chǎn)生了過敏性痙攣痛。知道病因后，學生避開這棵古槐，就沒有再犯病。

天人合一，人天相應是大道中醫(yī)的重要理念，它與中華民族儒、釋、道文化的天人論是相融相通的。佛學講明心見性，道家講修心練性，儒家講存心養(yǎng)性，中醫(yī)講靜心觀性，在這里都是追求一個人的本然。人能看清自己的本來面目時，就能把握陰陽、運用陰陽，取天道之有余，補己身之不足。天地巨能可為己所用，開發(fā)調(diào)動人體內(nèi)存的潛能，激發(fā)生命活力。

造就中醫(yī)“上工”必須走大道中醫(yī)之路

無論是中醫(yī)院還是西醫(yī)院里的中醫(yī)門診，究竟能不能代表真正的中醫(yī)，能不能代表中醫(yī)的真正水平？如果真正的中醫(yī)就是我們現(xiàn)在看到的狀況，對形而下的器質(zhì)性病癥治療時動不動就讓來看中醫(yī)的病人去化驗、去照CT，動不動就以西醫(yī)指標、病名來開中藥，而失去了一個中醫(yī)自己望、聞、問、切的辯證，失去了一個中醫(yī)自己對病人的診斷，也就是脫離了大道中醫(yī)之路，背離了中醫(yī)最基礎的醫(yī)術。從中醫(yī)理論到中醫(yī)實踐，無不凝聚著中華哲學思維，從《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不滲透著天道與人道統(tǒng)一的認識，“天亦然，道亦然”。如果中醫(yī)離開了對包括中醫(yī)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅守和發(fā)展，大道中醫(yī)“上工”人才就難以脫穎而出。

大道中醫(yī)是要有師承的，能否邁入大道中醫(yī)之門關鍵是師承。中華文化中很多都是講究傳承的，傳是領入門內(nèi)，承是宏揚發(fā)展。中醫(yī)理論中對人體生命的諸多命名，決不是坐在那里猜想出來的。在兩千多年前，沒有解剖學給你配合，但是人體的氣血、經(jīng)絡、穴道、五臟六腑是任你怎樣苦思冥想也想不出來的。這都是有著高境界、大智慧、修持有素的先哲圣賢通過返觀內(nèi)視求證出來的。在中華文化諸多方面的傳承中，有很多“精要”是師傅帶徒弟時口傳心授的。師傅這個稱謂有幾種含義：1教師，2老師，3師傅，4恩師，用學校中現(xiàn)行的情形比喻：教師就是給你上課的老師，教語文、數(shù)學、物理等。老師那是你的班主任，除了學習外，還要關心你其他方面的事。師傅猶如導師，指導你在某一個領域深入學習，進一步造化。恩師就不一樣了，恩師是徒弟邁入他的真?zhèn)髦校撬娜胧业茏樱撚欣^承弘揚學術大道的使命。每一門派皆有師傅，但傳承這一門派的使命就是入室弟子之事，我們每每聽到某某是某某京劇大師的入室弟子、傳人等等。中華文化有很多傳承是徒弟找?guī)煾担娴拇髠鞒幸话闶嵌鲙熣彝降堋?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是大道中醫(yī)的經(jīng)典，是中醫(yī)理論體系的泉源，它是用陰陽五行學說解釋人體內(nèi)環(huán)境及宇宙自然環(huán)境統(tǒng)一性的典范。如果我們現(xiàn)在從事中醫(yī)事業(yè)人士能真正讀明白并會求證這部經(jīng)典，也就打開了成就中醫(yī)上工的“一扇門”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及到易經(jīng)等十幾種門類的文化，它注重道器合一、提倡陰陽五行、講究形而上之氣。周易文化是一門反映宇宙自然中陰陽五行場生、克、制、化、合的規(guī)律的系統(tǒng)學說，周易中有關天、地、人、陰陽五行的含義，與中醫(yī)陰陽五行、人天相應、天人合一觀念是緊密相融的。周易中有著自然界的時間空間，真氣運行，卦像物像，與中醫(yī)人體中陰陽、氣血、真氣運行時辰，五臟經(jīng)絡卦像是相應的。人體小宇宙與天體大宇宙的人天相應是易醫(yī)之本源，而連接這一本源的就是易醫(yī)中之陰陽，陰陽變化，五行運轉而使天人合一。翻開歷史我們看到，在兩千多年的中醫(yī)文化發(fā)展傳承中，無論是張仲景、孫思邈還是朱丹溪等中醫(yī)大家，基本上都是因熟讀并明徹了《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《周易》而取得巨大成就的。

中醫(yī)是一門養(yǎng)生的文化，作為一個中醫(yī)上工必須學會修持方法。無論是望、聞、問、切，為病人看病，還是自己修煉養(yǎng)生，都必須首先做到靜心觀性。怎樣才能靜心，怎樣才能觀性？如果沒有一種真正的入門方法是無法達到的。養(yǎng)生中強調(diào)心死神活，這里的心是指的人的主觀意識，只有主觀意識的思維淡化，才能入靜。這里的神是指心明，是人的潛意識的發(fā)揮。潛意識活躍了心明了，才會有返觀內(nèi)照的功效，才可以用經(jīng)典中的理論去探求內(nèi)證。時間久了功夫深了，你便具備了望的技術，最起碼你有了脈的切入技術，任何一個中醫(yī)上工的傳承者，都有師傅口傳心授的養(yǎng)生心法。當然不是上工并不等于不做中醫(yī)，有很多中醫(yī)大夫依靠多年治病的經(jīng)驗也取得了一定的成績，但就其大道中醫(yī)內(nèi)涵來說，如果缺失了靜心觀性的形而上之道氣，終難成就傳承弘揚中醫(yī)文化使命。

老子《道德經(jīng)》曰：“道可道，非常道”，非常道即大道。大道無形，大道唯妙唯玄，中醫(yī)是講大道的。大道中醫(yī)根據(jù)人天相應關系，在把握和運用陰陽五行上有著獨特的方法及手段。由于人是生存于大自然的懷抱里，人體的小天地和宇宙的大天地有著相生、相克、相合、相沖的規(guī)律場關系。綜合看影響人體健康的原因有六個方面：人元場、婚元場、德元場、欲元場、宅元場、境元場。每個元場所造成或產(chǎn)生的疾病狀況是不一樣的，百病皆生于風、寒、暑、濕、燥、火、六氣，諸癥莫離氣、血、痰、食四因。大道中醫(yī)是在生活中修持，在修持中生活。我們解讀中華民族文字“患”病的“患”字，便有重要發(fā)現(xiàn)，人之所以有病，是因為心上壓上一串東西。而治病的“藥”字則是“快樂”之上一把草。由此可以窺見中華文化與大道中醫(yī)的融通之處。只有心明身澈，體中的斥力場充盈了，各種場因素而造成的損害就會減少或沒有了，身體也就健康了。其實人的一生就是一個身體凈化，心靈凈化進而完成生命凈化的過程。大道中醫(yī)就是使人養(yǎng)生健身、祛病延年、完成生命凈化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有走大道中醫(yī)的道路，用優(yōu)秀的中醫(yī)文化才能造就一大批中醫(yī)上工人才。

提倡中醫(yī)文化促中醫(yī)發(fā)展——訪中國民間醫(yī)藥博物館館長劉文瑞

任 壯

中國中醫(yī)藥報

劉文瑞是重慶市頗有聲譽的中醫(yī)，也是中醫(yī)藥文化的忠實擁躉。他師從乃父、名老中醫(yī)劉少林，從事中醫(yī)藥理論研究和中醫(yī)藥保健產(chǎn)品開發(fā)多年，執(zhí)筆出版過《中國民間草藥方》、《中國民間刺血術》、《中國民間推拿術》、《中國民間敷藥療法》等多部醫(yī)藥專著，被評為首屆全國自學成才標兵。然而讓他聲名更為響亮的還是他創(chuàng)辦的中國民間醫(yī)藥博物館，館內(nèi)收集了上萬件醫(yī)藥文物及數(shù)千冊古醫(yī)書、標本、歷代史料。近日，記者通過電話采訪了劉文瑞，請他就中醫(yī)藥文化的話題談談心得。

劉文瑞認為，中醫(yī)既是醫(yī)學的中醫(yī)更是文化的中醫(yī)。文化不彰，醫(yī)道不辨，醫(yī)術則不明。他說，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，中醫(yī)藥文化的哲理就十分清晰，陰陽學說、五行相生相克、經(jīng)絡氣血、四診八綱、整體宇宙觀、辨證論治的哲學思想基礎已經(jīng)奠定。隨著社會形態(tài)、物候等環(huán)境因素的變化，形成了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想為前提的和而不同的中醫(yī)藥文化流派，比如寒涼派與溫熱派、十四經(jīng)絡與奇經(jīng)八脈的內(nèi)外治病，都是根植于中醫(yī)藥文化哲理，只在疾病理解和施治上有所區(qū)別。

中醫(yī)藥文化廣闊、深邃、豐富，中醫(yī)藥文化的空間包羅普遍聯(lián)系為整體的宇宙萬物。劉文瑞進而闡釋說，宏觀世界的萬物運動和微觀世界如臟腑、經(jīng)絡、氣血等存在著相互聯(lián)系和影響；中醫(yī)藥文化的深邃，在于人文時代的精神土壤，與儒、佛、道思想有著千絲萬縷的關系，與現(xiàn)代文化理念與表達方式存在相當?shù)臅r空疏離感。中醫(yī)藥文化之豐富，體現(xiàn)在歷史發(fā)展中理論與治療方法、養(yǎng)生方法等的積累和融匯，也體現(xiàn)在相關的詩歌藝術、通俗民風、心理情操等的表現(xiàn)與演進。

然而，由于受西醫(yī)的理論觀點與思維方式的影響，目前中醫(yī)藥的傳統(tǒng)文化哲理被模糊、扭曲，其認知和應用也趨于狹窄、淺薄和簡單。其原因一方面在于西學背景的人士對中醫(yī)藥的研究只是簡單地與西醫(yī)理論對接，中醫(yī)藥界的許多研究者也急功近利，沒能夠真正深入下去，在基礎理論上發(fā)展出合乎當代認知環(huán)境的明晰脈絡；另一方面，中醫(yī)藥深沉的歷史文化背景，在現(xiàn)代傳播環(huán)境中也制造了自身的神秘，也就導致了社會上中醫(yī)藥文化的貧乏。凡此種種，于是才有商人、學者，巧借中醫(yī)藥養(yǎng)生概念及思維方式，宣傳推銷不中不西的謬論和偽劣產(chǎn)品，進一步歪曲和敗壞中醫(yī)藥文化。

中醫(yī)藥文化要傳播普及，首先面對的是教科研中的各種現(xiàn)實的障礙。現(xiàn)代中醫(yī)教育的方式，讓學生苦讀多年而未能臨床執(zhí)筆處方；而臨床中醫(yī)院的中醫(yī)技術，更像西醫(yī)的拷貝，為了經(jīng)濟利益，寧可讓患者在反復檢查中煎熬，也不愿發(fā)揮中醫(yī)的辨證施治；對中醫(yī)藥科研的論證方式照搬西醫(yī)模式，根本沒有建立中醫(yī)藥特色的科研評價體系，有水平、有經(jīng)驗的名老中醫(yī)的科研項目在另類科研思維方法束縛中，特色全無，也越來越像西醫(yī)的科研成果。在這樣條件下很難想象會有華佗、張仲景、李時珍式中醫(yī)大家的出現(xiàn)。

針對如何發(fā)展文化中醫(yī)的問題，劉文瑞開出自己的“藥方”。其君藥：中醫(yī)藥理論創(chuàng)新，特別要在中醫(yī)藥基礎理論研究和跨學科交叉研究上下功夫；其臣藥：中醫(yī)藥臨床技術創(chuàng)新，在治療重大疾病、疑難雜癥上有突破，進一步規(guī)范常見病的診療技術；其佐藥：推進中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)化，有特色鮮明、個性專一的中藥產(chǎn)品問世；其使藥：是創(chuàng)新中醫(yī)藥教育及中醫(yī)藥行政管理體制，創(chuàng)新政策法規(guī)制度，創(chuàng)造有利于中醫(yī)藥文化的全面發(fā)展的環(huán)境。

第三篇：2016文化傳承與創(chuàng)新

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

文化傳承與創(chuàng)新復習檢測1 學習目標:

1、文化多樣性的含義、地位、表現(xiàn)（民族節(jié)日、文化遺產(chǎn)）

2、為什么要以及如何尊重文化多樣性？

3、文化交流與傳播的原因及要求。

4、傳統(tǒng)文化的地位、特征。

5、為什么要重視傳統(tǒng)文化；如何對待傳統(tǒng)文化？

6、文化創(chuàng)新的原因及如何進行文化創(chuàng)新？

7、文化創(chuàng)新與社會實踐的關系。題目訓練：

1.天人合一，順時而食。”一家老字號食品企業(yè)在這一古老智慧的啟發(fā)下，隨著二十四節(jié)氣的更替，推出了清明的青團、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大暑的荷葉餅等廣受消費者歡迎的時令點心，這表明

①民族文化是文化創(chuàng)新的源泉和動力 ②民族文化的傳承要以市場經(jīng)濟為前提 ③傳統(tǒng)文化對人們的生活有著持久影響 ④文化與經(jīng)濟之間具有相互交融的關系 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④ 2.漫畫《老樹發(fā)新芽》體現(xiàn)了 A．傳統(tǒng)文化具有絕對穩(wěn)定性

B．文化創(chuàng)新需要面向世界，博采眾長 C．傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

D．文化創(chuàng)新需要繼承傳統(tǒng)，推陳出新

3.在城鎮(zhèn)化的浪潮中，許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷消失。歌曲中“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再，人們傷感地說：“不要問我從哪里來，因為我已經(jīng)沒有故鄉(xiāng)。”對鄉(xiāng)村的衰落感到惋惜，原因是

①鄉(xiāng)村承載傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)村衰落是傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的必然現(xiàn)象 ②鄉(xiāng)村承載的鄉(xiāng)土棲居方式已經(jīng)成為多數(shù)人的生活選擇 ③鄉(xiāng)村寄托了人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，有利于增強人們認同感和歸宿感 ④鄉(xiāng)村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現(xiàn) A．①② B．②③ C．③④ D．①④

4.2015年7月14日發(fā)布的《2014—2015年中國數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)報告》顯示，2014年數(shù)字化閱讀方式的閱讀率為58.1%，超越傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀率。“互聯(lián)網(wǎng)+”已經(jīng)改變了中國人傳統(tǒng)閱讀模式。數(shù)字化閱讀方式 :①能夠最大程度地超越時空的局限 ②具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ③極大地促進了文化的傳播、繼承與發(fā)展 ④是社會生活中最方便、最直觀、最常見、最豐富的傳媒 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

5.2015年7月18日，“三孔”古建筑彩繪保護工程在孔子故里山東曲阜正式開工，這是自清末以來首次對該世界文化遺產(chǎn)的古建筑彩繪部分進行大型修繕。“三孔”古建筑啟動最大規(guī)模彩繪修復，主要是因為我國的古建筑

A.是展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的重要標志 B.被稱為凝固的藝術，具有不可再生性 C.其經(jīng)濟價值遠遠高于現(xiàn)代建筑 D.對今天中國人的價值觀念影響深刻

6.針對時下的古詩文教學，有專家指出，古詩文入課堂，留給學生的核心，顯然不應是那些分崩離析、可以量化和默寫的“知識點”,而該是對傳統(tǒng)文化的更多了解與熱愛，對民族精神和主流價值觀的自然認同。該觀點強調(diào)

A.古詩文不應成為知識傳授的載體 B.古詩文應該影響人們文化素養(yǎng)的核心 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

C.傳統(tǒng)文化對人的影響應該具有強制性

D.古詩文教學不應抹殺傳統(tǒng)文化的影響力

7.近年來,全國上百家國家級風景名勝區(qū)官方微博及行政官方微博相繼亮相,旅行路線、民族風情、出行攻略、地方美食??這些過去在網(wǎng)站論壇上經(jīng)常討論的話題,如今在微博上聊得熱火朝天。材料告訴我們

①大眾傳媒的發(fā)展促進了文化的傳播和發(fā)展 ②互聯(lián)網(wǎng)是最直觀、最常見、最豐富的傳媒 ③互聯(lián)網(wǎng)技術深刻地影響著社會的發(fā)展,影響著人們的交往方式和交往行為 ④現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)必然取代傳統(tǒng)傳媒 A.②③ B.②④ C.①③ D.①④

8.《漢字英雄》和《中國漢字聽寫大會》在眾多娛樂節(jié)目的激烈競爭中脫穎而出,創(chuàng)造了收視佳績。這兩檔同屬漢字知識競賽類的欄目打破了不少傳統(tǒng)文化節(jié)目曲高和寡的怪圈,在具備較高文化品質(zhì)的同時,獲得了可喜的收視和良好的社會反響。上述材料表明（）①文化創(chuàng)新離不開繼承傳統(tǒng)，推陳出新 ②文化創(chuàng)新需要將傳統(tǒng)文化賦予時代精神 ③立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本所在 ④文化創(chuàng)新應推陳出新，博采眾長

A.①② B.①④ C.②③ D.②④

9.第一屆全國青年運動會將于2015年10月18日在福州舉行，這屆運動會的主題口號是 “福之州，青之運”。“福之州”點出中國唯一一個“與幸福同名”的省會，“福之州”也可表述為幸福的神州大地；“青之運”則暗喻年輕一代將在此集聚能量，展示力量，以新的姿勢與節(jié)奏，領跑中國。這體現(xiàn)了()①文化增強人的精神力量 ②舉辦運動會可促進文化交流 ③各地文化漸趨融合又各具特色 ④中華民族自強不息的精神活力 A.①② B.②④ C.①③ D.②③

10.錢鐘書先生在《談中國詩》中提及，“中國詩里有所謂‘西洋的品質(zhì)，西洋詩里也有所謂‘中國的’成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣??因此，讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導你回到本國詩”。材料表明錢鐘書先生主張()①世界各國在文化上相互借鑒，共同繁榮 ②文化是世界的，各民族創(chuàng)造了人類優(yōu)秀文化 ③文化是民族的，要守住民族文化鮮明特色 ④尊重各民族的文化成果，尊重文化的多樣性

A.①③ B.②④ C.①④ D．③④

11.中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，但各地中秋節(jié)的過法是多種多樣的，如在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽；南京人中秋除吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨；在北方，山東省慶云縣農(nóng)家在八月十五祭土谷神，稱為“青苗社”等。這表明

①傳統(tǒng)習俗世代相傳 ②文化遺產(chǎn)是民族文化的集中展現(xiàn) ③民族文化具有多樣性 ④文化的豐富多彩反映了經(jīng)濟的繁榮 A．①② B．①③ C．③④ D．②④

12.“第五媒體”是人們對以手機為視聽終端、手機上網(wǎng)為平臺、以即時為傳播效果的個性化信息傳播載體的稱謂。關于“第五媒體”的說法正確的是 ①就其本質(zhì)而言屬于大眾傳媒 ②在文化傳播中發(fā)揮重要作用 ③表明大眾傳媒已成為現(xiàn)代文化傳播的唯一手段 ④它的出現(xiàn)意味著舊傳媒的消失 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

A．①③ B．②④ C．①② D．③④

13.中國女藥學家屠呦呦榮獲2015年諾貝爾醫(yī)學獎，她通過冷浸法提取青蒿素的靈感來自東漢藥學家葛洪的《肘后備急方》。我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是因為 ①傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基 ②傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的核心 ③傳統(tǒng)文化中的精華對社會和人起積極的作用 ④傳統(tǒng)文化都是財富 A.①② B.②④ C.③④ D.①③

14.湖南衛(wèi)視《爸爸回來了》、《爸爸去哪兒》受到觀眾狂熱追捧，這是湖南衛(wèi)視借鑒韓國《爸爸，我們?nèi)ツ膬骸返慕?jīng)驗，結合中國人更加注重親情的傳統(tǒng)，推出的親子互動節(jié)目。這告訴我們

①必須立足于觀眾需要進行文化創(chuàng)新 ②吸收借鑒外來文化是文化創(chuàng)新的前提 ③文化創(chuàng)新必須尊重傳統(tǒng)關注生活 ④面向世界博采眾長是文化創(chuàng)新的途徑 A.①② B.①③ C.②③ D.③④

15.當今世界，有220多個國家和地區(qū)，2500多個民族，6000多種語言。不同民族、不同歷史文化背景的人們，共同創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的文化。不同文明之間持續(xù)開展對話、交流，最終融匯成人類文明奔流不息的長河。這表明 ①人民群眾是文化創(chuàng)造的源泉 ②文化交流使得各民族文化趨向統(tǒng)一 ③文化既是民族的又是世界的 ④文化多樣性是人類文明進步的動力 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

16.《莊子·列御寇》載：“朱泙漫學屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。”這則寓言給我們的文化生活啟示是 ①文化傳承要適應社會實踐的要求

②提高文化修養(yǎng)要著眼于社會實踐發(fā)展的需要 ③個人的文化素養(yǎng)是在后天的教育實踐中培養(yǎng)的 ④提高文化修養(yǎng)應當積極主動并持之以恒 A．③④ B．①② C．①③ D．②④

17.“義”是我國的傳統(tǒng)道德觀念。為民族大義舍生取義、為人民幸福追求公平正義，是正確的價值取向；而不辨是非的“俠義” “江湖義氣”，則會使人誤入歧途。這啟示我們，對待傳統(tǒng)文化應該

A．徹底地改造 B．全面地肯定 C．全盤地否定 D．批判地繼承 18.全國政協(xié)委員梁曉聲自20世紀90年代后期轉向非虛構寫作，從社會小切口觀察、思考轉型社會的生態(tài)。他說：“作家應該手握兩支筆，一方面寫文學作品，一方面對社會發(fā)言”。這說明： ①文學創(chuàng)作要適應新情況、回答新問題 ②文化創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力和源泉 ③文學創(chuàng)作要增強社會責任感 ④非虛構作品是人民大眾喜聞樂見的 A.①③ B.②④ C.②③ D.①④

19.比較新舊“二十四孝”內(nèi)容，可以看出

①對“孝”文化既要繼承又要發(fā)展 ②對“孝”文化既要克服又要保留 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

③傳統(tǒng)習俗影響著人們的精神生活 ④傳統(tǒng)思想要順應社會生活的變遷 A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④

20.2015年10月20日，國家主席習近平和夫人彭麗媛開始訪英之旅，中英建交40多年來，中國人民始終堅持“和而不同”“以和為貴”，接受一切有益的外來文化，在中英文化交流史上留下了不少佳話。這啟示我們要

①遵循各民族文化一律平等的原則 ②加強不同民族文化之間的交流、借鑒與融合 ③在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時不斷推陳出新 ④在文化交流中自覺消除外來文化的影響 A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 21.央視網(wǎng)根據(jù)青少年網(wǎng)友多使用移動端上網(wǎng)的特點，創(chuàng)作了《動畫解讀社會主義核心價值觀》，對《孔融讓梨》、《精忠報國》等部分優(yōu)秀片目進行二次剪輯、精加工，推出時長4分鐘以內(nèi)的動畫小短片。這啟示我們文化創(chuàng)新要 ①注重不同文化間的交流借鑒融合 ②基于傳統(tǒng)文化這一精神根基 ③為傳統(tǒng)文化注入新的時代精神 ④避免出現(xiàn)與過去重復的東西 A.①② B.②③ C.①④ D.③④

22.我們今天豐富多彩的文化離不開對前人的繼承，文化的繼承性主要體現(xiàn)在 ①傳統(tǒng)文藝 ②傳統(tǒng)建筑 ③傳統(tǒng)思想 ④傳統(tǒng)道德 A.①②④ B.②③④ C.①②③ D.①②③④

23.2014年，在日內(nèi)瓦萬國宮舉辦的“畫說漢字”的展覽，以生動有趣的方式圖解漢字，講述漢字歷史演變，傳遞漢字中蘊含的文化理念和哲學思想，激發(fā)了參觀者對中華文化的強烈興趣。“畫說漢字”的展出表明

A.中華文化正在領導世界文化 B.文化交流增強了中華文化的影響力 C.中華文化具有獨特的包容性 D.傳統(tǒng)文化對社會的發(fā)展起積極作用 24.青蒿素的發(fā)現(xiàn)是中國傳統(tǒng)醫(yī)學給人類的一份禮物。傳統(tǒng)中醫(yī)藥多年來一直服務中國和亞洲人民，開發(fā)傳統(tǒng)醫(yī)藥，必將給世界帶來更多的治療藥物。中國傳統(tǒng)醫(yī)學作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

①是民族文化的集中展示，有助于增進民族的凝聚力和自信心 ②是人類共同的文化財富，有利于展現(xiàn)文化多樣性 ③應注重繼承和保護，進一步發(fā)揮中醫(yī)的作用

④要保護更要開發(fā)，文化的價值在于能否創(chuàng)造經(jīng)濟價值 A.①② B.①③ C.②③ D.②④

25.世界上每個民族都有自己獨特的文化，其中能集中展示民族文化和表達民族情感的是

A.語言文字 B.民族習慣 C.民族遺產(chǎn) D.民族節(jié)日 26.“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”形象地說明了 A.要尊重文化的多樣性 B.世界必須要統(tǒng)一文化 C.要發(fā)展好本民族文化 D.以我為主，為我所用

27.絲綢之路的開辟，遣隋使、遣唐使大批來華，法顯、玄奘西行取經(jīng)，鄭和七下遠洋??中華文化在與其他文化的交流中獲得了豐富營養(yǎng)。這句話強調(diào)了 ①文化因交流而多彩 ②文化在批判中繼承 ③文化因互鑒而豐富 ④文化在繼承中發(fā)展 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

28.瑞典文學院8日宣布，將2015年諾貝爾文學獎授予白俄羅斯女作家斯韋特蘭娜·阿列克西耶維奇。瑞典文學院秘書薩拉·達尼烏斯這樣評價道：“在過去編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級： 的三四十年間，她一直專注于描寫蘇聯(lián)和蘇聯(lián)解體后普通老百姓的生活。她的作品并不是關于那些歷史事件本身，而更多地將目光投向普通人的情感歷程。”這說明

A.文化是人創(chuàng)造的，是社會實踐的產(chǎn)物 B.豐富的情感是文學創(chuàng)作的根本動力 C.作者的靈感是文學創(chuàng)作的源泉 D.文化是一定時代經(jīng)濟政治的派生物和附屬品 29.中國巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉皾h語熱’現(xiàn)象，而遍布世界五大洲的孔子學院，更是讓中國的語言文化在全世界煥發(fā)出生機。這說明

①文化交流能夠增強文化影響力 ②文化對經(jīng)濟有積極的反作用 ③文化既是民族的，又是世界的 ④教育是文化傳播的重要途徑 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

30.“一月一鎮(zhèn)一場”“一月一鎮(zhèn)一賽”“一鎮(zhèn)一演”是海南省某縣著力打造的群眾文化活動模式，縣政府積極為群眾搭建表演舞臺，組織豐富多彩的文藝演出，鼓勵群眾自編、自導、自演文藝節(jié)目，參加演出的群眾越來越多。縣政府的做法 ①體現(xiàn)了政府在文化創(chuàng)造中的主體作用 ②激發(fā)了群眾文化創(chuàng)作的主動性積極性創(chuàng)造性 ③豐富了群眾的文化生活，增強其精神力量 ④擴大了群眾文化權益，讓群眾廣泛享用文化成果

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④

31.美國一華裔男子因為給10歲的女兒洗澡被剝奪撫養(yǎng)權，最終因抗警被擊斃。在此之前，加州圣塔蒙尼卡的一對華人夫婦由于平時愛吃榴蓮，做飯時喜歡煎煮炒炸，因而被要求搬出公寓。

紐約華人大媽6月起在日落公園排練節(jié)目而被多次投訴，其領隊還收到了法院的傳票。文化差異雖然會帶來一些摩擦，但是其本身并不意味著不同文化之間不能和諧共處。各國之間無論社會制度、價值觀念、發(fā)展道路還是歷史傳統(tǒng)、宗教信仰和文化背景，都存在著差異，各有自己的特性和優(yōu)點，應彼此尊重，和睦相處，取長補短，互相促進，共同創(chuàng)造一個不同文化和諧共處的多姿多彩的世界。結合文化生活的有關知識，談談你對上述材料的認識。

32.材料:一股傳統(tǒng)文化的熱潮正在中國涌流。從《百家講壇》吸引數(shù)億觀眾到《于丹〈論語〉心得》狂銷300多萬冊，從古裝影視劇熱播到歷史題材圖書暢銷，從人大成立國學院到北大、清華等開設“國學班”，從各地恢復祭孔到海外孔子學院遍地開花，從私塾重現(xiàn)到兒童讀經(jīng)??這一切都表明，曾經(jīng)漸行漸遠的傳統(tǒng)文化正在回歸。結合材料，運用所學文化生活知識，探究我國傳統(tǒng)文化如此之“熱”的原因（9分）

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

33.材料：某出版企業(yè)堅持走改革創(chuàng)新之路。他們調(diào)查發(fā)現(xiàn)在飛機、火車上很多人在用電腦、手機閱讀，電子閱讀市場開發(fā)潛力巨大。該企業(yè)從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數(shù)字出版發(fā)行，把圖書、期刊、報紙等傳統(tǒng)出版物在第一時間傳送給讀者，而讀者閱讀的工具是手機和平板電腦。他們還研發(fā)了很多適用于教育方面的數(shù)字化產(chǎn)品，比如“寒食帖”，讀者既可以欣賞詩詞的內(nèi)容，也可以了解作者蘇東坡的概況以及所涉及的地方的人文、歷史背景，還可以對書法進行臨摹。開發(fā)民族新漫畫《四大名著》并向10個國家輸出版權，與日本動漫企業(yè)合作為日本文部科學省提供的《三國演義》漫畫本，讓日本這個動漫大國的中小學圖書館，第一次有了來自外國的漫畫書，目前，該公司資產(chǎn)已達到118億元，開始在全球范圍跨區(qū)域、跨行業(yè)謀篇布局。

問題：結合材料，運用文化創(chuàng)新的相關知識，說明該出版企業(yè)為什么能實現(xiàn)不斷發(fā)展（12分）

34.海南黎族苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，黎族苗族的歌、舞、服飾是我國燦爛民族文化中絢麗的藝術奇葩，凝聚著黎族苗族廣大人民群眾的智慧和心血。弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于發(fā)展社會主義先進文化、構建社會主義和諧社會、推動民族團結進步和社會主義精神文明建設具有重要作用。2014年9月23日，海南省民族地區(qū)中小學校傳統(tǒng)文化“民歌、民舞、民服進校園”活動啟動，通過開展各種形式的民族傳統(tǒng)文化教育活動，可以幫助學生客觀、科學地認識民族文化，使學生在了解各民族歷史、民情民俗、語言文字、民間工藝等知識的同時，深刻理解祖國民族文化的精髓，加深學生對民族傳統(tǒng)文化的熱愛，培養(yǎng)學生的民族自豪感，增進民族團結，更好地傳承弘揚中華文明和民族精神、推進民族文化的傳承和創(chuàng)新。運用《文化生活》的相關知識，談談我們應該如何對待黎族苗族傳統(tǒng)文化？（10分）

35.材料一 黨的十八大報告中充分肯定我國文化建設取得的巨大成就，同時也提出了推動社會 主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮的新要求，我們一定要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設社會主義文化強國宏偉目標闊步前進。

材料二 面對國內(nèi)外形勢新變化、我國經(jīng)濟社會發(fā)展新要求、各族人民過上更好生活的新期待以及文化建設面臨的新情況新問題，必須深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，進一步為全黨全國各族人民堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供強大精神力量。必須加快深化為話題之，推動文化建設與經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設以及生態(tài)文明建設協(xié)調(diào)發(fā)展。

運用文化傳承與創(chuàng)新的相關知識分析我們應該如何發(fā)展我國文化。（10分）

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

文化傳承與創(chuàng)新復習檢測1試卷答案

選擇題：DDCBB DCABC BCDDB BDACA BCBCD ABACC

31.(1)上述材料主要反映了文化具有多樣性，各種文化之間，應當相互尊重、相互交流。(2)由于世界各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在差異。這樣就使得民族文化具有多樣性的特點。(3)對待民族文化的多樣性，我們既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時，共同維護、促進世界文化的多樣性。(4)承認世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。

32.①文化是經(jīng)濟和政治的反映，一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定。我國傳統(tǒng)文化“熱”是我國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會特征的反映。我國傳統(tǒng)文化的某些思想契合了現(xiàn)階段人們的精神文化生活需求，人們希望從傳統(tǒng)文化中尋求價值標準和道德規(guī)范。②大眾傳媒具有文化傳遞、溝通、共享的強大功能，成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。專家學者走出書齋，借助電視等大眾傳媒對傳統(tǒng)文化作通俗的解讀，對傳統(tǒng)文化熱潮起到了推動作用。

③傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。弘揚傳統(tǒng)文化對于培育民族自信心、增強民族凝聚力以及構建社會共同價值體系所具有的重要作用，促使各級政府積極推動傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。（每點3分）

33.(1)立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑,從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數(shù)字出版發(fā)行，在實踐中推動文化創(chuàng)新。3分

(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，是文化創(chuàng)新的基本途徑。開發(fā)民族新漫畫《四大名著》，立足傳統(tǒng)，推陳出新。3分

(3)面向世界，博采眾長，是文化創(chuàng)新的基本途徑。與日本動漫企業(yè)合作為日本提供《三國演義》漫畫本，面向世界、博采眾長。3分

(4)人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。把握了閱讀的發(fā)展新趨勢，創(chuàng)新立足于滿足人民群眾的利益和需求。3分

34.（1）我們對待黎族苗族傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。（5分）

（2）面對黎族苗族傳統(tǒng)文化，我們要辯證地認識它們在現(xiàn)實生活和青少年成長中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于黎族苗族傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求、積極向上的內(nèi)容，應該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于其中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。（5分）

（3）我們要把握好黎族苗族傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的關系，在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。（2分）

35.①立足于社會實踐，繼承傳統(tǒng)，推陳出新，保持和發(fā)展中華文化的民族特性。②尊重文化多樣性，面向世界，博采眾長，加強不同民族文化的交流，不斷擴大中華文化的影響力。③在文化創(chuàng)新過程中，必須堅持正確的方向，克服錯誤的傾向。既反對“守舊主義”和“封閉主義”，同時也反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。④堅持人民群眾主體地位，發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神。⑤不斷推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新。注：從其他角度回答可以酌情給分

第四篇：傳承鄉(xiāng)賢文化,建設現(xiàn)代化新農(nóng)村

傳承鄉(xiāng)賢文化，建設現(xiàn)代化新農(nóng)村

?鄉(xiāng)賢?一詞，在《漢語大辭典》中的解釋是：?鄉(xiāng)里中德行高尚的人。?鄉(xiāng)賢文化根植于并傳承著中國傳統(tǒng)文化，是鄉(xiāng)村社會建設、風習教化、公共事務等方面的領風標。

傳承鄉(xiāng)賢文化，需要從歷史與傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)驗與智慧。自古以來，鄉(xiāng)賢文化在社會進步、文化傳承發(fā)展中起著非常重要的作用。總書記指出：?要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結。?我們提倡傳承和弘揚鄉(xiāng)賢文化，就需要從中華5000年歷史與文化中汲取精華，從而豐富現(xiàn)代農(nóng)村建設與治理工作。

傳承鄉(xiāng)賢文化，需要一批具有奉獻精神的人。隨著時代的進步，?鄉(xiāng)賢?的概念更加廣泛，農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、勞動模范等先進人物，知識分子、企業(yè)家、歸國華僑等，均漸漸成為?新鄉(xiāng)賢?的主體。他們從鄉(xiāng)村走出去，經(jīng)過求學、經(jīng)商、從政等的歷練，回歸家鄉(xiāng)，以自身的學識、經(jīng)驗、專長、修養(yǎng)、德行等?正能量?參與鄉(xiāng)村建設，發(fā)揮示范引領作用，凝聚人心、促進和諧、構建社會主義新文明。

傳承鄉(xiāng)賢文化，需要因地制宜，充分挖掘地區(qū)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。例如，浙江省紹興市上虞區(qū)對?鄉(xiāng)賢文化?的推廣，以?挖掘家鄉(xiāng)歷史，搶救文化遺產(chǎn)，弘揚鄉(xiāng)賢精神，服務上虞發(fā)展?為宗旨，自2001年鄉(xiāng)賢研究會成立以來，編撰了《虞籍名士通訊錄》、將?鄉(xiāng)賢文化?

作為青少年德語教育基地、開展系列活動使?鄉(xiāng)賢文胡?成為上虞對外的窗口……通過十余年來的建設，鄉(xiāng)賢們在上虞經(jīng)濟社會的發(fā)展中國起到舉足輕重的作用。

鄉(xiāng)賢是地區(qū)文化的守護者和傳承者，鄉(xiāng)賢文化是弘揚社會主義核心價值觀、建設現(xiàn)代化新農(nóng)村的一項重要工作。正如中宣部部長劉奇葆所說：?要繼承和弘揚有益于當代的鄉(xiāng)賢文化，發(fā)展‘新鄉(xiāng)賢’的示范引領作用，用他們的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風，讓社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。同時，以鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引和凝聚各方面的成功人士，用其學識專長、創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗反哺桑梓，建設美麗鄉(xiāng)村。?

第五篇：品讀經(jīng)典名著 創(chuàng)新文化傳承

品讀經(jīng)典名著創(chuàng)新文化傳承

----試論全民閱讀活動中品讀經(jīng)典名著的新方法、新觀念

何智仙蘇良文

（荊州教育學院湖北 荊州 43400松滋市實驗小學湖北 荊州 434200）

概要：本文試圖通過分析品讀經(jīng)典名著要有創(chuàng)新精神、批判精神、人文精神，用閱讀的新方法、新觀念詮釋“書香荊楚·文化荊州” 全民閱讀活動，為荊州全面加強公共文化服務體系建設，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展提供精神動力和智力支持。

關鍵詞：書香荊楚、文化荊州、品讀、經(jīng)典名著、傳承、文化、創(chuàng)新、批判、人文

“書香荊楚·文化荊州”，今年荊州市全民閱讀活動正進行得如火如荼。讓全民閱讀進機關、進學校、進企業(yè)、進村組、進社區(qū)、進家庭、進工地、進軍營、進特殊人群、進網(wǎng)絡,已在全市掀起全民讀書熱潮。我國有著悠久的文明史，前人留下了極為豐富的文化典籍，其中有許多歷史珍品。繼承古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是發(fā)展我國社會主義文化事業(yè)的需要，是建設社會主義精神文明的需要，是增強民族自信心的需要，更是創(chuàng)建和諧社會的需要。我國古代文化遺產(chǎn)，內(nèi)容極為豐富，它包括政治、經(jīng)濟、軍事、哲學、歷史、文學、藝術、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生等廣闊領域。閱讀古代文學作品是全民閱讀不可缺少的一部分，“品讀經(jīng)典名著、傳承荊州文化”是荊州市民義不容辭的責任。它對構建社會主義核心價值體系，建設學習型社會和文化強市，打造精神高地，提高全民思想文化素質(zhì)，加速推進壯腰工程，振興大荊州具有十分重要的意義。

孟子告誡曰：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”學會甄別真與假、善與惡、美與丑是品讀經(jīng)典名著繼承文化遺產(chǎn)不可缺少的。魯迅的《拿來主義》為我們品讀經(jīng)典名著“取其精華，去其糟粕”指明了方向。在歷史著作中有許多描寫同一素材的多種文體。如描寫唐明皇李隆基與寵妃楊玉環(huán)在安史之難背景下的愛情悲劇，歷史上一直有兩種觀念：一種視楊貴妃為傾國禍水（封建正統(tǒng)觀念）；一種宣揚李楊至死不渝的愛情。唐代白居易的《長恨歌》，從社會學的角度描寫“天不佑玄宗，民不厭唐德”的社會美；元代白樸的《梧桐雨》，從美學的角度贊美天長地久的真摯愛情；清代洪昇的《長生殿》，從哲學的角度闡明愛江山或愛美人的缺憾美學觀點。他們都在各自不同的時代、用不同的視角、用不同的觀點進行了詮釋。

因此，我們品讀經(jīng)典名著要站在當代的高度，要有創(chuàng)新的思維，要有“古為今用”的新方法、新觀念。

一、品讀經(jīng)典名著要有創(chuàng)新精神

我們讀《西游記》，要善于吸取精華，用創(chuàng)新的眼觀去看待。

《西游記》有一個“頑強的集體”（唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚），孫悟空在西天取經(jīng)過程中，充當唐僧的護法使者，有一雙火眼金睛，善于識破天下妖精的偽裝，鉆進妖精肚里、三打白骨精、三調(diào)芭蕉扇．．．．．．堅忍不拔，再接再厲。而豬八戒憨直、勤勞、樸實，但又自私、懶饞，沉湎于世俗生活，一心追求“這般富貴、這般美女”的生活。孰是孰非，誰美誰丑，好像一目了然！

但是中央電視臺曾有檔節(jié)目中，給幾個公司老板出了一道選擇題：假如你是公司老總，在唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚中聘誰？不同的公司根據(jù)不同的需求做出了不同的選擇。可是前三人均沒選擇孫悟空，且都充分闡明了自己的理由。所以，我們讀《西游記》要象這些董事長、總經(jīng)理一樣有創(chuàng)新精神。

我們讀《紅樓夢》也是如此。

《紅樓夢》是一部中國末期封建社會的百科全書。小說以上層貴族社會為中心，真實、生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國古老封建社會已經(jīng)無可挽回地走向崩潰的真實寫照。《紅樓夢》之所以成為“中國小說文學難以征服的頂峰”，不僅僅是因為它具有很高的思想價值，還在于它非凡的藝術成就。全書規(guī)模宏偉，結構嚴謹，人物生動，語言優(yōu)美。此外還有一些明顯的藝術特點值得后人品味、鑒賞。有評論家這樣說，幾千年中國文學史，假如我們只有一部《紅樓夢》，它的光輝也足以照亮古今中外。《紅樓夢》是言情小說，它言男女之情，以言情而至偉大。它“起于言情，終于言情，但不止于言情”。如果只沉浸在其“愛情”之中，我們將“萎靡不振”，沒有創(chuàng)新精神，就看不到其照亮古今的光輝！

《紅樓夢》的三個主角：賈寶玉、林黛玉、薛寶釵。賈寶玉認為“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉。我見了男子便覺濁臭逼人，我見了女子便覺清新可愛。”他不世俗，不追求功名，是當時社會的狂人，是當今社會“男人不壞，女人不愛”的類型。林黛玉一生孤高自許,目下無塵,至情至性,空有“茜紗窗下,公子多情”,卻逃不過“黃土壟中,卿何薄命”,正應了她技壓群芳的那首《問菊》中的句子:“孤標傲世偕誰隱,一樣花開為底遲?”林黛玉天生麗質(zhì),聰慧過人, 嘴上不饒人,近乎刻薄，又處在賈府這樣一個溫柔富貴之家卻整日愁眉緊鎖,自尋煩惱,16歲花季之年便夭折。在現(xiàn)代生活中，假如必須在林黛玉與薛寶釵之間作選擇，你選誰做老婆？這就是一個創(chuàng)新性的課題。在調(diào)查的結果中，絕大多數(shù)的人都沒有選擇林黛玉。

二、品讀經(jīng)典名著要有批判精神

古人有“在家不談三國，出門不讀水滸”之說。我們讀三國、水滸要學會去其糟粕，要有敢于批判的精神。

《三國演義》篇首詞（《臨江仙》曰：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古

今多少事，都付笑談中。”其中，隱含著“轉頭空”的消極思想，我們應站在時代的高度給予批判。

《三國演義》描寫了群體英雄，“曹操煮酒論英雄”時，曹操認為“夫英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。”并手指玄德曰：“今天下英雄，惟使君與操耳！” 諸葛亮“草船借箭”時也論過英雄：“為將而不通天文，不識地利，不知奇門，不曉陰陽，不看陣圖，不明兵勢，是庸才也。”到底誰是英雄？今天，我們有我們的標準。

書中描寫了三個英雄典型人物：

智絕-諸葛亮。描寫諸葛亮占了全書的三分之一，有意讓他充當全書的主角，將封建社會政治家、軍事家的優(yōu)良品德集中到他一人身上，其智絕包容了學識、才識、膽識、器識。出場便是赤壁鏖戰(zhàn)、七擒孟獲、空城計等高潮迭起。諸葛亮一死，后半截幾乎沒看頭。完全神話了諸葛亮。“臥龍雖得其主，不得其適，惜哉！”用歷史發(fā)展的觀點來看，諸葛亮的失敗悲劇，不是個人悲劇，而是歷史悲劇。因此，在欣賞的同時要有批判精神。

奸絕-曹操。所謂“治世之能臣，亂世之奸雄。”他“挾天子以令諸侯”、“名為漢相，實為漢賊”，不符合歷史上曹操的真實面目。

義絕-關羽。關羽的“義絕”，在“桃園結義”中特別突出。關羽盡義于劉備及統(tǒng)一天下的大業(yè)，名為君臣，情實兄弟，義同骨肉。“掛印封金”、“千里走單騎”、“過關斬將”等都是一個“義”字。曾在汜水關前斬華雄，虎牢關前戰(zhàn)呂布而聞名天下。官渡之戰(zhàn)前被俘，被曹操拜為偏軍，封漢壽亭侯，為曹操殺了袁紹名將顏良、文丑。后千里走單騎，騎坐赤兔馬，提一口青龍偃月刀，過五關斬六將，終于回到劉備身邊。后攻曹仁于樊城，水淹七軍，收降曹操大將于禁，殺龐德，讓華陀刮骨療毒，威名遠揚。但終因驕傲輕敵，剛愎自用，兵敗麥城，被孫權所殺，死時五十八歲。一生重情義，智勇雙全，武藝絕倫。后人有詩嘆道： 漢末才無敵，云長獨出群，神威能奮武，儒雅更知文。天日心如鏡，《春秋》義薄云，昭然垂千古，不止冠三分。作者把義看作道德理想，卻不能劃清個人利益與集團利益的界限。但關公文化的精髓“忠、義、仁、勇、禮、信” 博大精深，殷實厚重的關公精神正潛移默化地感染著每一位荊州人。

《水滸傳》是一部以描寫古代農(nóng)民起義為題材的長篇小說。全書描寫北宋末年以宋江為首的一百零八人在山東梁山泊聚義的故事。它形象地描繪了農(nóng)民起義從發(fā)生，發(fā)展直至失敗的全過程，深刻揭示了起義的社會根源，滿腔熱情地歌頌了起義英雄的反抗斗爭和他們的社會理想，也具體揭示了起義失敗的內(nèi)在歷史原因。作品在思想內(nèi)容和文學藝術上都取得了重大成就。

該書在塑造人物形象方面積累了豐富的藝術經(jīng)驗。作品能緊緊扣住人物的不同出身經(jīng)歷，通過人物自己的語言和行動去表現(xiàn)其性格，如吳用的神機妙算，魯智深的忠勇仗義，李逵的粗魯莽撞，武松的神威神勇，林沖，花榮的驍勇善戰(zhàn)，石秀的英雄孤膽，燕青的機

智靈活，以及西門慶的驕橫，蔣門神的兇悍，潘金蓮的淫蕩，都給人留下深刻的印象。作品同時也能夠很準確地把握住人物性格與身份，社會地位，生活閱歷之間的相互作用。比如說豹子頭林沖，原本是東京八十萬禁軍槍棒教頭，有著較優(yōu)越的社會地位，同時又是習武帶兵之人，具有豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗，基于這一前提，作者賦予他的性格既有隱忍退讓，委曲求全的一面，又有敢做敢為，驍勇善戰(zhàn)的一面。在封建惡勢力的逼迫下，林沖的身份，地位，生活發(fā)生了急劇變化，促成了他思想和性格的轉化，從而作者成功地塑造了一個原來根本沒有想到自己要造反而最后不得不造反的人物形象。小說的故事性很強，達到了極高的水平，這可能是受到說書話本的影響。主要表現(xiàn)在小說隨處可見引人入勝的情節(jié)。如倒拔垂楊柳，智取生辰綱，風雪上神廟，大鬧清風寨，景陽崗打虎，醉打蔣門神，三打祝家莊和攻陷大名府等等。《水滸傳》還寫了不少戰(zhàn)爭的場面，再現(xiàn)了起義軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，體現(xiàn)了辯證法思想，如三打祝家莊，大敗高太尉等等。

《水滸傳》的影響巨大廣泛，幾百年來，其具有反抗意識，樂觀精神和理想化的英雄一直為人民所樂道，鼓舞著被壓迫者的反抗斗爭。但是毛澤東同志多次批判水滸的被招安、屈服于封建統(tǒng)治的消極之面。

三、品讀經(jīng)典名著要有人文精神

《金瓶梅》是描寫明代社會的小說，以《水滸傳》中西門慶與潘金蓮偷情一事為線索敷衍而成。西門慶趁武松刺配孟州，偷娶潘金蓮，勾搭上她的婢女龐春梅，連騙帶搶娶了富孀孟玉梅為妾，勾引結義兄弟花子虛之妻李瓶兒，把花子虛活活氣死。拉上京官蔡京，拜其為干爹，買得千戶提刑官。妻妾六人，因縱欲而死。

《金瓶梅》是一部人物輻湊、布局繁雜的巨幅寫真。腕底春秋，展示出明代社會的橫斷面和縱剖面。他的作者蘭陵笑笑生以清醒冷峻的社會審美態(tài)度，直面現(xiàn)實，把丑惡的事物細細地剖析來給人看，在理性審視的背后 是無情的暴露和批判。

《金瓶梅》之奇，奇在描摹了絢麗多姿的女性世界，再現(xiàn)了明代的直實性。《金瓶梅》揮灑自如的神筆、章法嚴謹?shù)慕Y構、亦有可稱“奇”之處，簡言之：人奇、事奇、神奇、意奇、文奇，《金瓶梅》可謂天下第一奇書。

“天下第一奇書”《金瓶梅》自問世以來，一直是命運坎坷，清王朝將其列為禁書，建國后，也被打入冷宮，后來雖走出了冷宮，但我們的文學評論家們?nèi)越o它留下一個不光明的尾巴，曰“整體傾向壞，而又有一定藝術水平。”盡管如此，仍與《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》齊名，且尊之曰“天下第一奇書”。

《金瓶梅》第一次向人們展示一個絢麗多姿的女性世界：端莊的吳月娘，兇殘的潘金蓮，柔弱的李瓶兒，剛傲的龐春梅，說媒拉線的王婆、薛嫂、文嫂……

人物性格鮮明、形象逼真。如“吳月娘是奸險好人；孟玉樓是乖人，李瓶兒是疾人；龐春梅是狂人；李嬌兒是死人；孫雪娥是蠢人；宋惠蓮是不知高低的人；如意兒是頂缺之人；

潘金蓮不是人；王六兒、林太太不得叫作人”。

這些絢麗多姿的人物讓我們憎恨、唾棄、厭惡、同情，但我們更要憎恨的是造就這些人物的封建社會，他（她）們都是受害者。潘金蓮是封建社會造就的典型產(chǎn)物：作為有錢有勢但老態(tài)龍鐘的張千戶家的丫環(huán)，被要求做小妾，潘金蓮拒而不從，表現(xiàn)其善良勇敢；但被強迫嫁給病態(tài)的武大郎，并以憐憫之心與之生活在一起，這是一個小女子的無奈；當見到高大英俊的武松，便生愛慕之情，這是一個年輕少婦追求愛情的萌發(fā)，但被無情泯滅；瀟灑多情、有錢有勢的西門慶出現(xiàn)，潘金蓮毫不猶豫的投入其懷抱，因為她所追求的愛情、金錢、地位都能得到滿足，潘金蓮才開始成為人們所唾棄的人。因此，我們品讀時要究其根由，要有人文精神。

“滿城飄佳句，相逢說讀書”、“每天讀書一小時，智慧伴你一輩子”，自今年年初2012年“書香荊楚·文化荊州”全民閱讀活動拉開帷幕以來，已在全社會營造出“讀書好、好讀書、讀好書”的濃厚氛圍。“品讀經(jīng)典名著、傳承荊州文化”牢牢把握先進文化的前進方向，以促進經(jīng)濟發(fā)展、構建和諧社會為目標，緊緊圍繞“壯腰工程”等重大主題開展全民創(chuàng)新閱讀活動，將為荊州全面加強公共文化服務體系建設，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展提供精神動力和智力支持。