第一篇：傳承中醫文化打造健康生活(精)（本站推薦）

傳承中醫文化打造健康生活

——市中醫院舉辦第三屆膏方節暨中醫腫瘤科開診大型義診活動

11月8日,市中醫院“第三屆膏方節暨中醫腫瘤科開診大型義診”在工人文化宮隆重舉行,大批市民冒雨趕來參加這場傳統中醫藥盛宴。本次膏方節得到了市領導和衛生局領導的高度重視,副市長蘇梅林以及市衛生局黨委書記羅祖均,局長周文萍等親自參加該活動。在活動開幕儀式上,蘇梅林副市長還現場為獲得“湖北省老中醫藥專家學術經驗繼承工作指導老師及學術繼承人”的中醫院老專家馮文忠、嚴金林頒發證書,并宣布“黃石市中醫醫院(傳染病醫院第三屆膏方節暨中醫腫瘤科開診大型義診活動”開始。

上午9時許,市民們就陸續來到設在工人文化宮的義診現場。很快,馮文忠、祁朝香、羅運淑等知名老中醫的診桌前就排起了長隊,夏元清、范華、何功名等十幾名專家也忙得不亦樂乎,他們通過“望、聞、問、切”,為每一位前來參加義診的市民朋友量身打造他們的專屬膏方。“我平時總怕冷,尤其冬天經常手腳冰涼,我這種情況膏方能調理好嗎?”“我的孩子每年支氣管炎發作好幾次,吃膏方能有所改善么?”……咨詢臺前,一撥又一撥的市民紛紛駐足詢問膏方的有關事宜,醫務人員逐一詳細解答。

據介紹,膏方歷史文化悠久,是一種具有營養滋補和預防治療綜合作用的方劑,它是在復方湯劑的基礎上,根據人的不同體質、不同臨床表現而確定的不同處方,經浸泡、煎煮、濃縮、收膏等工序,精制加工而成稠厚的膏劑,因其顯著的滋補作用,廣泛地使用于內、外、婦、兒、骨傷等科疾患及大病后體虛者。

作為傳統中醫治療學的一個重要組成部分,膏方可用來增強體質,防病治病,尤其是“冬令進補”這一觀點已被越來越多的人群所認識和接受。市中醫院為了滿足廣大市民的需求,自2009年啟動首屆膏方節,大力推介中醫藥適宜技術,安排專人在重點時段對重點人群

進行重點宣傳,并安排有經驗的中醫師仔細處方,司藥人員認真熬制,讓更多的人群享受膏方文化的精髓,實現健康生活。

在此,中醫醫師提醒廣大市民,膏方想要取得良好的效果,離不開醫、藥、消費者的密切配合,而開好方、配好藥、熬好膏是環環相扣的重要環節,缺一不可。必須由專業中醫師處方,專業中藥師選藥、熬膏,并在醫師的指導下服用,方能達到“冬令進補”的最佳效果。

第二篇：傳承中醫文化的人

傳承中醫文化的人

——記區政協委員劉新橋

2009-07-31

劉新橋，東城區政協委員，現任首都醫科大學中醫藥學院附屬鼓樓中醫醫院內科主治醫師。在任東城區政協委員的這十一年中，劉新橋認認真真參政議政，撰寫多份關于發展中醫文化的提案，為促進東城區衛生事業發展獻言獻策。

他出生于北京一個中醫世家，是方氏醫學的第四代傳人。方氏醫學的第一代創始人方伯屏老先生生于山東，青年時來京學醫、并在京行醫。因其醫術精湛，醫德高尚，臨床療效卓著，求診者甚多，被當時的《北京地名典》評為“十大名醫”之一。曾先后在北平國醫學院及華北國醫學院任教，教授《傷寒》、《內經》等經典著作。劉新橋的外祖父，自幼隨父學醫，18歲懸壺京師，至今行醫60余年。解放后，參加國家組織的中醫學習西醫班，系統學習了西醫的基礎知識。六十年代，方老被調到北京朝陽醫院中醫科任科主任，與西醫同道一起治病救人的過程使方老學貫中西，對中醫經典理論亦有了獨到的見解。

方和謙老雖有子、女多人，但因時代關系，只有劉新橋的母親在外祖父的影響下，從事中醫工作。受家庭環境的熏陶，劉新橋自幼即喜愛中國傳統文化，尤以中醫典籍為著。在外祖父和母親的教導下，他從中醫基礎讀物學起，熟讀《湯頭歌訣》、《藥性賦》、《瀕湖脈訣》等書籍，并在外祖父的親自教授下，系統學習了中醫四大經典醫籍。后又系統學習中醫針灸和推拿技藝。畢業后被分配到北京鼓樓中醫醫院中醫內科，從事中醫臨床治療工作。

在工作之余，劉新橋還到北京中醫藥大學繼續深造。長期的醫療實踐使劉新橋深得祖父方和謙的辨證論治之精髓，加之多年臨床經驗，他應用古人之法卻不拘泥于古人之方，在處方用藥中，一切從病情需要出發，辨證合理，用藥少而力專，經他治療過的大部分病人的病情都大為好轉，很快出院了。很多被他醫治好的病人，為表達感激之情送來錦旗。至今仍有許多病人請劉新橋到家中診治，他從不推辭。

在2008年11月劉新橋拜外祖父方和謙為師，榮幸的成為第四批國家級師帶徒學員，學期三年。劉新橋想通過自己的努力，不斷深化自己對方氏醫學思想的認識，真正掌握好中醫學之精髓，并靈活應用于臨床工作，更多、更快、更好的為病人解除疾患痛苦。

任何事物都是要發展的，傳統中醫學也要與時俱進。對此劉新橋認為：傳統中醫學要發展，必須與現代醫學的理化檢查手段、治療手段相結合，這樣對中醫的病位確定以及病情愈后的判斷會提供大量詳實的依據，對患者十分有益。為中醫文化的傳承和發展，劉新橋會盡自己之全力，在繼承中發展，在發展中完善。(于妍妍)

從《內經》講起 傳承中醫文化要有“上工”(圖)

【進入論壇】 【推薦朋友】 【關閉窗口】 2008年01月17日 09:54

段鵬陽

在五千年優秀中華文化的傳承發展中，中醫文化是一顆璀璨的明珠，她是偉大的中華民族養生、健身、防病、治病的文化。中醫是一門具有極強傳承性的醫學，幾千年來，在師傅帶徒弟口傳心授的傳承中，繼承了中醫的望、聞、問、切、辨陰陽、辨五行、辨病機、辨證、辨癥施治的醫學理論和治病方法，同時，也傳承了靜心觀性、返觀內求的內證實踐和修持方法。在中醫文化的傳承發展中，涌現出了像扁鵲、華佗、孫思邈、張仲景、朱丹溪等德修深厚、醫術高明的中醫大家。

中醫振興要有德修深厚醫術高明的“上工”大家

中醫文化幾千年來得以發展傳承沿續至今，正是因為有了一大批大道中醫人才，這些中醫大家史稱之為“上工”。

《黃帝內經》將醫者分為上工和下工，所謂上工，當然是高明的醫生，下工就是一般的醫生了。何為上工？《內經》中指出：“上工守神，下工守形”，神是無形的，形而上的道的范疇，是心明的東西，人之疾病，十之七、八來源于心明失調，從而演變發生器質性的病癥，器質性疾病是有形的，是下工所守，《內經》明確提出“上工治未病”。

中醫治病是看患病的人，西醫治病看的是人的病。中醫治病首在望、聞、問、切，是在辨證、辨陰陽。西醫治病首在化驗、CT、核磁共振等，是根據指標斷病。

人體是復雜的，生命是奧秘的，現代的西醫學以解剖學下手，尋找生命的物質，于是出現了細胞、神經、血管、臟器、DNA??中醫學注重養生，強調返觀內求，探索生命的功能，找出了精、氣、神、臟腑、經絡、穴道。

《內經》中講，“是故圣人不治已病，治未病”，未病也是病，就是人的機體尚未發生器質性的病變時你去治療，就會取得最佳效果。只有對人的本體生命有深入透徹認識和把握，具有上工之術，才能做到神形俱守，以神為主，防病于未顯之時，把病扼殺于萌芽胎狀之中，這正是大道中醫的精妙之處。

中醫“上工”必須是精于望、聞、問、切的大家。望而知之為神，聞而知之為圣，問而知之為賢為巧，切而知之為上工。望、聞、問、切含有看、觀、辨、透的深意，一個能求內證的高明的中醫，當他面對病人時，一望就能知道對方是否有病，病在那個階段，是否形成器質性病變，這便是具有了上工的本領，看形體而觀內在，辨氣血而知陰陽，透臟腑而通經絡。歷史上，很多中醫大家都具備這種技術。扁鵲觀齊桓公，一望就知病尚在皮膚上，而在皮膚上治療，當然就省勁了。聞其聲而了解對方的身體狀況也有許多例子。就切脈而言，何為切？切包含了進入的意思，不單單是把手指搭在脈上，而是進入氣機。一個真正的上工切脈有三點，其一，首先自己能松靜調息，用其長期修持而生成的真氣，從食指、中指、無名指切入病人的寸、關、尺、循環而過，氣運探尋病人的陰陽，查臟腑陰平陽密，辨識氣血運行是否暢通。其二是凝神守一，根據病人脈氣的陰陽查看病因病癥。其三是集于三指，根據指尖、指肚的輕微反映來辨證、辨經、辨病。望、聞、問、切是中醫辨證論病的基礎和主要醫術。

中醫“上工”完成了望、聞、問、切的診斷后，在辨證施治的開方中不僅僅是下藥，開方包含著開出季候、地域、服藥時辰、引經藥等。在什么季節患病，所處南方還是北方，根據藥的君、臣、佐、使、寒、熱、溫、涼、升、降、浮、沉而在劑量上把握，而且不同的病癥服藥的時辰也不同。中醫“上工”熟于術數的運用。數術通天地，在人類社會中，數字是一種載體。就“用”而言，現代科技把數字作為一種媒介，實現了廣泛的應用，使電子科技進入到數字化時代。從其“體”來講，數字的內涵還要大得多，數字是含有生命源場的。每個自然數都含有陰陽，含有五行信息，宇宙氣息。很多年以后，在破譯人體生命密碼，揭示宇宙奧秘方面，數字是不可或缺的元素，關鍵是怎樣找到切入點。

在中醫、中藥組方中，數字在防病、治病上也早已被用于實踐。中藥組方中，每單位藥的克數、針對病癥的用藥屬性數、藥的劑量數、服藥的時辰數等，無一不體現人天相應，易醫相通。在一代名醫張仲景對大棗的運用中，就充分體現了數字之陰陽五行對人體及疾病的重要性?！毒母什轀分?，用大棗30個，“大棗，性味甘平，能扶脾養胃，助陰補血?！睘槭裁答B陰藥方中用30個大棗呢？數字中有陰陽，自然數中的1-10的基數中，2、4、6、8、10皆為陰，而這五個陰數相加，正好是30,是群陰湊集一起。在另一個養陽的《當歸四逆湯》中，同樣用大棗，但卻是25個。1、3、5、7、9這些自然單數歸屬陽數，而五個陽數湊集一起也正是25。一個養陰，用30,一個養陽用25,充分證明了數字對于發揮藥材作用的重要性。如果不這樣做，只能證明你不是一個通曉易醫的上工大夫了。數字在藥方中是可以達到治病效果的，而數字也能單獨在幫助人體健身、祛病、養生延年上起到極大的功效，關鍵就在于術了。有了術的幫助，數就能發揮作用了。所以《內經》在開篇中指出，“上古之人其知道者，法于陰陽、和于術數?！敝谰褪堑玫馈Ｖ裁茨兀褪切拿髁?。當你達到一個心明覺者的境界層次后，你就得道了。

中醫“上工”要易醫相通。中醫里最重要最核心的醫理是陰陽?！秲冉浰貑枴り庩枒蟠笳摗返拈_篇即說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！敝芤字饕彩侵v陰陽變化，所以，易醫相通?！爸尾”厍笥诒尽?，這個本即是本于陰陽。中醫治病，主要考慮的宏觀的人體陰平陽秘的狀態，因此，治病在于調整陰陽。人天是相應的，天人是合一的，作為宇宙、自然界中的生命個體，人體本身和宇宙、自然界中的陰陽五行緊密相關，相互感應。人體對自然環境所構成的有質有形、有質無形的各種場輻射是有感應的。作為一個中醫上工，需要懂得自然環境陰陽五行場與人體的關系。《內經·素問》篇說：“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從則苛疾不起是謂得道”。《易·系辭》也講“一陰一陽之謂道”，陰陽是最大的也是最主要的最終的歸納。中醫上工一切從陰陽入手，一切從陰陽結束。而其中始終貫穿運行的便是五行的生、克、制、化、合。五行中木、火、土、金、水是廣義的，而每行中也是含有陰陽的。例如：火對應人體五臟中之心臟，但火有相火、君火、神火、邪火、虛火、實火、上火、下火等，而心臟中這個心，卻不是狹義的臟器管，這個心是神明，是道器合一。所以明心、養心、靜心都是為了追求觀性、追求本質，以達養生。

自然界中的各種含有生命的物體，其陰陽五行的變化也會影響到人的健康，特別是這些物體本身陰陽失衡的時候。例如有一個學生脾胃經常會產生過敏性痙攣痛，去了許多家醫院也查不出病因，治愈不了。后經一中醫上工隨查，發現這個學生每天上學路上經過的一棵幾百年古槐是“病因”，學生本體陽本受古槐散發的陰氣大補而呈亢盛，本體陽木氣(肝)太盛，克其脾胃氣(土)，使脾胃產生了過敏性痙攣痛。知道病因后，學生避開這棵古槐，就沒有再犯病。

天人合一，人天相應是大道中醫的重要理念，它與中華民族儒、釋、道文化的天人論是相融相通的。佛學講明心見性，道家講修心練性，儒家講存心養性，中醫講靜心觀性，在這里都是追求一個人的本然。人能看清自己的本來面目時，就能把握陰陽、運用陰陽，取天道之有余，補己身之不足。天地巨能可為己所用，開發調動人體內存的潛能，激發生命活力。

造就中醫“上工”必須走大道中醫之路

無論是中醫院還是西醫院里的中醫門診，究竟能不能代表真正的中醫，能不能代表中醫的真正水平？如果真正的中醫就是我們現在看到的狀況，對形而下的器質性病癥治療時動不動就讓來看中醫的病人去化驗、去照CT，動不動就以西醫指標、病名來開中藥，而失去了一個中醫自己望、聞、問、切的辯證，失去了一個中醫自己對病人的診斷，也就是脫離了大道中醫之路，背離了中醫最基礎的醫術。從中醫理論到中醫實踐，無不凝聚著中華哲學思維，從《易經》、《道德經》到《黃帝內經》，無不滲透著天道與人道統一的認識，“天亦然，道亦然”。如果中醫離開了對包括中醫在內的中華優秀傳統文化的堅守和發展，大道中醫“上工”人才就難以脫穎而出。

大道中醫是要有師承的，能否邁入大道中醫之門關鍵是師承。中華文化中很多都是講究傳承的，傳是領入門內，承是宏揚發展。中醫理論中對人體生命的諸多命名，決不是坐在那里猜想出來的。在兩千多年前，沒有解剖學給你配合，但是人體的氣血、經絡、穴道、五臟六腑是任你怎樣苦思冥想也想不出來的。這都是有著高境界、大智慧、修持有素的先哲圣賢通過返觀內視求證出來的。在中華文化諸多方面的傳承中，有很多“精要”是師傅帶徒弟時口傳心授的。師傅這個稱謂有幾種含義：1教師，2老師，3師傅，4恩師，用學校中現行的情形比喻：教師就是給你上課的老師，教語文、數學、物理等。老師那是你的班主任，除了學習外，還要關心你其他方面的事。師傅猶如導師，指導你在某一個領域深入學習，進一步造化。恩師就不一樣了，恩師是徒弟邁入他的真傳中，是他的入室弟子，負有繼承弘揚學術大道的使命。每一門派皆有師傅，但傳承這一門派的使命就是入室弟子之事，我們每每聽到某某是某某京劇大師的入室弟子、傳人等等。中華文化有很多傳承是徒弟找師傅，但真的大傳承一般是恩師找徒弟。

《黃帝內經》是大道中醫的經典，是中醫理論體系的泉源，它是用陰陽五行學說解釋人體內環境及宇宙自然環境統一性的典范。如果我們現在從事中醫事業人士能真正讀明白并會求證這部經典，也就打開了成就中醫上工的“一扇門”。《黃帝內經》涉及到易經等十幾種門類的文化，它注重道器合一、提倡陰陽五行、講究形而上之氣。周易文化是一門反映宇宙自然中陰陽五行場生、克、制、化、合的規律的系統學說，周易中有關天、地、人、陰陽五行的含義，與中醫陰陽五行、人天相應、天人合一觀念是緊密相融的。周易中有著自然界的時間空間，真氣運行，卦像物像，與中醫人體中陰陽、氣血、真氣運行時辰，五臟經絡卦像是相應的。人體小宇宙與天體大宇宙的人天相應是易醫之本源，而連接這一本源的就是易醫中之陰陽，陰陽變化，五行運轉而使天人合一。翻開歷史我們看到，在兩千多年的中醫文化發展傳承中，無論是張仲景、孫思邈還是朱丹溪等中醫大家，基本上都是因熟讀并明徹了《黃帝內經》和《周易》而取得巨大成就的。

中醫是一門養生的文化，作為一個中醫上工必須學會修持方法。無論是望、聞、問、切，為病人看病，還是自己修煉養生，都必須首先做到靜心觀性。怎樣才能靜心，怎樣才能觀性？如果沒有一種真正的入門方法是無法達到的。養生中強調心死神活，這里的心是指的人的主觀意識，只有主觀意識的思維淡化，才能入靜。這里的神是指心明，是人的潛意識的發揮。潛意識活躍了心明了，才會有返觀內照的功效，才可以用經典中的理論去探求內證。時間久了功夫深了，你便具備了望的技術，最起碼你有了脈的切入技術，任何一個中醫上工的傳承者，都有師傅口傳心授的養生心法。當然不是上工并不等于不做中醫，有很多中醫大夫依靠多年治病的經驗也取得了一定的成績，但就其大道中醫內涵來說，如果缺失了靜心觀性的形而上之道氣，終難成就傳承弘揚中醫文化使命。

老子《道德經》曰：“道可道，非常道”，非常道即大道。大道無形，大道唯妙唯玄，中醫是講大道的。大道中醫根據人天相應關系，在把握和運用陰陽五行上有著獨特的方法及手段。由于人是生存于大自然的懷抱里，人體的小天地和宇宙的大天地有著相生、相克、相合、相沖的規律場關系。綜合看影響人體健康的原因有六個方面：人元場、婚元場、德元場、欲元場、宅元場、境元場。每個元場所造成或產生的疾病狀況是不一樣的，百病皆生于風、寒、暑、濕、燥、火、六氣，諸癥莫離氣、血、痰、食四因。大道中醫是在生活中修持，在修持中生活。我們解讀中華民族文字“患”病的“患”字，便有重要發現，人之所以有病，是因為心上壓上一串東西。而治病的“藥”字則是“快樂”之上一把草。由此可以窺見中華文化與大道中醫的融通之處。只有心明身澈，體中的斥力場充盈了，各種場因素而造成的損害就會減少或沒有了，身體也就健康了。其實人的一生就是一個身體凈化，心靈凈化進而完成生命凈化的過程。大道中醫就是使人養生健身、祛病延年、完成生命凈化的優秀傳統文化。只有走大道中醫的道路，用優秀的中醫文化才能造就一大批中醫上工人才。

提倡中醫文化促中醫發展——訪中國民間醫藥博物館館長劉文瑞

任 壯

中國中醫藥報

劉文瑞是重慶市頗有聲譽的中醫，也是中醫藥文化的忠實擁躉。他師從乃父、名老中醫劉少林，從事中醫藥理論研究和中醫藥保健產品開發多年，執筆出版過《中國民間草藥方》、《中國民間刺血術》、《中國民間推拿術》、《中國民間敷藥療法》等多部醫藥專著，被評為首屆全國自學成才標兵。然而讓他聲名更為響亮的還是他創辦的中國民間醫藥博物館，館內收集了上萬件醫藥文物及數千冊古醫書、標本、歷代史料。近日，記者通過電話采訪了劉文瑞，請他就中醫藥文化的話題談談心得。

劉文瑞認為，中醫既是醫學的中醫更是文化的中醫。文化不彰，醫道不辨，醫術則不明。他說，從《黃帝內經》開始，中醫藥文化的哲理就十分清晰，陰陽學說、五行相生相克、經絡氣血、四診八綱、整體宇宙觀、辨證論治的哲學思想基礎已經奠定。隨著社會形態、物候等環境因素的變化，形成了以《黃帝內經》思想為前提的和而不同的中醫藥文化流派，比如寒涼派與溫熱派、十四經絡與奇經八脈的內外治病，都是根植于中醫藥文化哲理，只在疾病理解和施治上有所區別。

中醫藥文化廣闊、深邃、豐富，中醫藥文化的空間包羅普遍聯系為整體的宇宙萬物。劉文瑞進而闡釋說，宏觀世界的萬物運動和微觀世界如臟腑、經絡、氣血等存在著相互聯系和影響；中醫藥文化的深邃，在于人文時代的精神土壤，與儒、佛、道思想有著千絲萬縷的關系，與現代文化理念與表達方式存在相當的時空疏離感。中醫藥文化之豐富，體現在歷史發展中理論與治療方法、養生方法等的積累和融匯，也體現在相關的詩歌藝術、通俗民風、心理情操等的表現與演進。

然而，由于受西醫的理論觀點與思維方式的影響，目前中醫藥的傳統文化哲理被模糊、扭曲，其認知和應用也趨于狹窄、淺薄和簡單。其原因一方面在于西學背景的人士對中醫藥的研究只是簡單地與西醫理論對接，中醫藥界的許多研究者也急功近利，沒能夠真正深入下去，在基礎理論上發展出合乎當代認知環境的明晰脈絡；另一方面，中醫藥深沉的歷史文化背景，在現代傳播環境中也制造了自身的神秘，也就導致了社會上中醫藥文化的貧乏。凡此種種，于是才有商人、學者，巧借中醫藥養生概念及思維方式，宣傳推銷不中不西的謬論和偽劣產品，進一步歪曲和敗壞中醫藥文化。

中醫藥文化要傳播普及，首先面對的是教科研中的各種現實的障礙?，F代中醫教育的方式，讓學生苦讀多年而未能臨床執筆處方；而臨床中醫院的中醫技術，更像西醫的拷貝，為了經濟利益，寧可讓患者在反復檢查中煎熬，也不愿發揮中醫的辨證施治；對中醫藥科研的論證方式照搬西醫模式，根本沒有建立中醫藥特色的科研評價體系，有水平、有經驗的名老中醫的科研項目在另類科研思維方法束縛中，特色全無，也越來越像西醫的科研成果。在這樣條件下很難想象會有華佗、張仲景、李時珍式中醫大家的出現。

針對如何發展文化中醫的問題，劉文瑞開出自己的“藥方”。其君藥：中醫藥理論創新，特別要在中醫藥基礎理論研究和跨學科交叉研究上下功夫；其臣藥：中醫藥臨床技術創新，在治療重大疾病、疑難雜癥上有突破，進一步規范常見病的診療技術；其佐藥：推進中醫藥產業化，有特色鮮明、個性專一的中藥產品問世；其使藥：是創新中醫藥教育及中醫藥行政管理體制，創新政策法規制度，創造有利于中醫藥文化的全面發展的環境。

第三篇：傳承書法文化 打造特色學校

傳承書法文化

打造特色學校

為傳承祖國的書法文化，提高學生的綜合素質，武穴市師范附屬小學提出了“每一位教師都是書法教師，每一個學生都能寫好漢字”的發展目標，通過開展豐富的活動課程，創新書法展示平臺和有效的激勵措施，著力打造書法特色學校。

開展豐富多彩的活動課程。為了深化書法教育，在“蘭亭”書法社活動中，學校通過豐富活動課程，點燃全體教師的熱情。

專家講座，案例分析。學校成立了“蘭亭”書法社，每周三為書法社活動時間，邀請書法名師到學校為社團教師作書法指導講座。培訓內容有書法簡史、書法作品欣賞以及書寫工具、執筆姿勢、基本筆畫、間架結構等多個方面，讓書法社教師領略了中華書法的獨特魅力，感受到書法的奇妙表現力。

書法筆會，結隊幫扶。我們以每月筆會活動為契機，為學校書法社的成員創造一個交流學習的平臺。教師們一起練習，相互切磋，形成了濃厚的書法學習氛圍。在活動中我們還采用結隊幫扶的措施，每年評比的優秀社員和新社員結成隊，兩人結隊“一對一”的幫扶使新社員很快成熟起來，在社團中形成梯隊，使社團建設良性發展。

文化學習，課題研討。我們在學校里開設書法文化吧，為社團老師們發放不同碑帖和史學人文方面的書籍，提高他們的“眼力”和“字外功夫”，社團教師書法修養自然得到提升。在書法課程上我們自編了社團書法教材，定期開展社團書法課題研討活動。社團成員人人參與課題研究，從平時教學中的常態課、欣賞課、整合課入手，構建“五入”體驗式書畫教學模式。

創新展示形式。書法主題活動是書法文化建設的土壤和血液。學校充分挖掘社團成員潛力，廣泛運用各種展示形式，積極開展書法校園文化活動。

以節日為載體。我們以平時節日為契機，給書法社老師提供展示的平臺。臨近春節，我們開展社團成員為全校教職工寫春聯活動?！傲弧被顒又泄澞繂稳坑蓵ㄉ绯蓡T書寫等。

以網絡平臺為載體。我們利用網絡平臺成立“翰墨香”書法QQ群，進行網上曬字活動，社團成員每天曬字一幅，并在群內互相交流、切磋，共同提高。同時，在校微信平臺定期對書法社活動和優秀社員進行專題報道，真正讓書法教育成為學校一張亮麗的名片。

以文化活動為載體。我們在武穴市天橋附近設置了“書法一條街”，向社會推介書法社團的優秀教師，讓這些在學校的“書法名星”真正“亮”起來；校園里的地書展示、辦公室的書法作品、樓道里的書法墻和書法社團的活動展示等，為學校的文化建設添上了一抹亮麗的色彩。

高效的激勵措施。制定激勵評價機制，提高書法活動的質量和效果。

開展“先鋒團隊”評比活動。我們每學期把書法社成員按教研組劃分成幾個小團隊，期末時根據小團隊成員的出勤、作業上交情況評比先鋒團隊。設立全勤獎，鼓勵社團成員積極參加社團活動。

開展“陽光教師”評選活動。在每學期結束時，我們采用民主測評，擇優評選的方法，評選出十名書法“陽光教師”，并在期末校表彰大會上進行表彰，讓這些教師在全校書法工作中起到榜樣引領作用，也給書法社成員一個很好的激勵作用。

開展書法“等級過關”活動。每學期對所有社團成員進行一次考核?？己说膬热菥褪菑谋緦W期所練的字中選擇一部分，發放書法紙，在規定的時間內完成，進行等級過關。主要是考核平時書法訓練效果，并加大獎勵力度，避免只寫不評、只練不考的應付式學習方式。

（作者單位：武穴市師范附屬小學）

（責任編輯 徐世兵）

第四篇：傳承文化經典 創新中醫現代化

中醫學是中華民族文化傳承之瑰寶，為中華民族的繁衍昌盛和人類健康做出了不可磨滅的貢獻。由于與現代西方醫學在基礎理論、診斷過程、治療機理和施治方法上存在巨大差異，目前中醫學不僅缺乏國際同業的認同，而且缺乏符合現代生物醫學的理論模型與解釋，導致外界對中醫的科學性產生了質疑，這些不利因素也成為了中醫學發展、普及和步入國際化道路上遇到的巨大挑戰。今天，如何借助創新科技幫助處理中醫臨床診療實踐中大量的中醫學知識和診療信息，使得這些信息用于分析中醫臨床診療的療效并將經驗知識得到進一步的傳承，已成為中醫學現代化研究和發展的重要課題。

為了解決以上問題并推進中醫現代化的發展，在國家中醫藥管理局和科技部的支持下，近日由中國中醫科學院主持的“中醫臨床科研一體化技術體系與中醫現代化技術研討會”得到了多方的密切關注。探索如何利用信息技術的創新推動中醫信息化和科研水平的提高，必將對中醫衛生事業的發展產生深遠影響。該項目將會是中醫現代化歷史上一次大規模的跨學科、跨領域的合作，也是中醫現代化的一次有益的嘗試。

多方鼎力支持 發展中醫現代化

中醫學的發展需要多領域的合作研究，中醫學的發展也需要現代化的信息科學手段來輔助醫療信息的獲取和處理。依靠數據分析和知識發現來歸納中醫學的規律性，再結合醫學專家的理論解釋形成醫學發現、理論創新和實踐指導，最終實現中醫學的現代化及與其它醫學理論的融合。

中醫藥管理局醫政司、國家中醫藥管理局科教司、科技部社會發展司、中國中醫科學院、衛生部衛生管理研究所以及中國醫院協會信息管理專業委員會有關領導出席了本次研討會并就這一平臺的構建思路和建設中的相關問題進行了學術交流。同時作為全球信息技術領導廠商的 IBM 也應邀出席本次研討會，在 IBM 首席技術執行官葉天正博士的帶領下，IBM 團隊也和與會嘉賓一起分享了基于IBM數據挖掘、數據分析以及標準術語等技術的基礎上，解決中醫科研臨床一體化技術難度的創新想法和實施建議。

據悉，借助中醫信息標準化、數據分析及中醫知識發現等技術突破，中醫臨床科研一體化科研項目以期在未來三年的時間內，分階段的針對三大疾病如糖尿病、中風、冠心病，建立以名老中醫臨床經驗分析為核心的多維分析系統，并針對多種中醫臨床問題進行多種數據挖掘方法應用研究和學術交流。

中醫現代化的探索之路

中國中醫科學院副院長及項目負責人劉保延表示，早在2001年，中國中醫科學院就開始了“中醫藥防治重大疾病臨床個體診療評價體系”的研究，該課題研究進行了五年的時間，在去年結題驗收以后，在北京市市委的支持下，國家中醫藥管理局主持和開展行業專項，希望把這個專項開展到全國更多的醫院進行進一步的深化研究。今天的中醫臨床科研一體化科研項目是在其基礎上發展起來的。該項目總體的思路和方法已經緊密的和中醫現代化的進程聯系在一起。”

事實證明，中醫的研究離不開臨床，無論是基礎研究還是應用研究都離不開臨床的實踐。以前的中醫研究主要靠經驗積累，在大量的原始病例和臨床觀察的過程中記錄下有用的信息，將信息收集起來并進行重組、融合和利用。目前實現這一過程的方法大都用紙張來記錄，而重組則是通過大腦來記錄。醫生再將感悟和記錄的結果用到實踐當中進行升華，這是一個非常漫長的過程。如果把這個過程進行簡化和快速提煉分析，通過計算機技術的輔助提高其效率和性能，則是中醫現代化在發展當中至關重要的問題。根據這個問題中國中醫科學院進行了“從臨床中來到臨床中去”的研究模式。以人為中心，以臨床事實為導向，以假設和模型為驅動，將臨床研究與計算模擬研究相交替，最終實現從臨床中來到臨床中去。創新方法迎接技術挑戰

《中醫藥創新發展規劃綱要(2006-2020年)》中指出“科學技術出現了從分析向綜合、局部到整體、結構到功能、靜態向動態、簡單向復雜的轉變。尤其在生命科學領域，多學科交叉相互滲透，創建新理論新技術新方法來認識生命和疾病現象已成熱點”。

中醫藥臨床科研一體化平臺是多門新興學科在信息技術研究和醫學創新方法論上的重疊，其中一些重要的技術挑戰需要跨學科的合作與探索，如：中醫術語體系的形式化表達、臨床標準術語集與書寫術語集的映射與整合和大規模術語加工平臺及術語服務發布；中醫臨床信息內容和組織的信息建模、形式化知識表示、臨床自然語言處理、科研數據的抽取與轉換和非結構化信息處理；由海量數據分析與數據挖掘而產生的對計算性能的挑戰，以及由于各類數據挖掘和機器學習算法的可用性、有效性及效率的不同，需要尋找適合中醫學特點的知識發現框架并對知識建模；其中涉及的相關技術還包括分布式科研數據采集與共享網絡架構、海量病歷數據的存儲技術、異構數據整合、數據服務發布，中醫科研數據共享中的數據安全等。

科技部有關領導的發言為這次研討會做了最好的總結和注釋。“西醫是從結構的角度、從物質變化的角度認識，而中醫是從功能的角度，從現象的角度認識生命和疾病的規律。實際上這兩個醫學體系認識的是同一個醫學對象，這兩個醫學體系各有所長，應該優勢互補、互相融合，兩個醫學體系都要完善自己。生命現象復雜，中醫講天地人相應、個體化和辨證施治，講臨床和科學用藥。兩千年前，中醫沒有任何現代技術的情況下，沒有設備幫助的情況下就靠感官掌握著人的疾病和健康的規律，而且通過干預達到了有效的預防，這里面是有它的科學內涵的。如何把中醫藥歷史積累當中有科學內涵的東西轉化成現代人能理解的語言，這是科學和醫學的前沿問題。這個轉述不是簡單的從文言文到白話文，也不是從中文到英文，而是科學內涵的轉述、重新表達。這種重新表達需要我們用許多手段轉換，包括信息技術手段，把個人的經驗變成一個規律性的東西，讓別人很容易的掌握、傳承應用和發揚?？萍疾刻岢龅倪@個命題是對整個現代科學的挑戰。今天有很多西醫的專家，有很多搞計算機技術的專家，我們有決心和信心把中醫的發

展作為一個重要的任務。鼓勵多學科的合作、產學研的合作、海內外合作，引領科學和整個醫學的發展，共同推進中醫藥的現代化和國際化發展，造福人類?！?/p>

第五篇：傳承詩詞文化打造書香校園

傳承詩詞文化，打造書香校園-------普豐中學詩詞入校活動的研究課題結題報告

沅江市陽羅洲鎮普豐中學課題組

周衛平

一、課題提出的背景：

早在兩千五百年前，孔子就把詩教引為學生必修的六門主科之一，指出詩有“興、觀、群、怨”等多種功能；歷代教育家也十分重視詩教?？梢哉f，以詩育人，對促進學生的德育、智育、美育等方面的全面發展，大有裨益。我們要認識到詩教的重要作用并充分發揮詩詞教學的“立德、啟智、怡情”的教化功能，將詩詞教學與學校的德育、智育和美育相結合，以此完善學生的心靈世界。

1、詩詞是傳承中華民族文化的重要載體

胡錦濤總書記在十七大報告中指出，推動社會主義文化大繁榮，要弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。我國的經典詩詞博大精深，蘊藏著豐富的“素質”內涵，幾千年的文化積累，蘊含著豐富的中華傳統美德和文化精髓，它能引導我們的學生追求高尚的道德情操，陶冶健康的審美情趣，豐富精神世界，可以真正從小培養學生良好的人文素養和文化素養；詩詞的平仄韻律的特點是瑯瑯上口，充滿韻律美，是非常適宜學生誦讀的，通過誦讀數量的積累和逐步的理解，本身就是對學生的一種熏陶、引導，這對提高孩子的人文素養和語文素養，乃至對孩子的終身發展都是有益的。

2、詩詞是提升學生人文素養的重要途徑。《語文課程標準》指出，要認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優秀文化的營養。傳承詩詞文化，是實施新課程標準，開展素質教育的需要。本課題是以《語文課程標準》和新課改精神為基本指導思想，具體落實新課改的要求，關注學生作為人的自身要求和終身和諧發展。

3、詩詞也是彰顯學校辦學特色的重要舉措。

陽羅洲鎮是沅江市詩詞創作活動很活躍的鄉鎮之一，全國當代著名詩人熊鑒、傅作舟就是從我鎮走向全國的，如今我鎮有世界漢詩協會會員一人、中國楹聯協會會員一人（我校一人）、湖南詩詞協會會員兩人（我校一人）、益陽詩詞協會會員兩人（我校一人）、沅江詩詞協會會員七人（其中我校有三人）。我鎮有著比較深厚的詩詞文化底蘊。詩友經常在我校聚會，一起切磋詩藝，共同提高。2010年元月，我校被沅江市詩詞協會明確為詩詞入校定點單位。為我校開展詩詞入?；顒幼⑷肓饲斑M的動力。為了體現詩詞之鎮的地方特色，開創學校的辦學特色，創造良好的校園文化氛圍，為此我們開展了“詩詞入?；顒友芯俊钡恼n題。

二、概念界定：

詩詞入校：以詩詞教學為體，成人文教化之功。即人們常說的詩教。

活動：圍繞詩詞入校而開展的一系列活動。

本課題中的詩詞是指中國傳統文化中，久經歷史考驗的具有代表性文化修養意義的詩文典籍，是人類智慧的結晶，又是開啟人類智慧 的工具。它是中華民族的瑰寶，是珍貴的藝術精華，它猶如一座取之不盡的寶藏。開展詩詞入?；顒邮菍⒆鎳┐缶畹膫鹘y文化繼承下來，并傳承優秀的鄉土詩歌傳統，在校園里加強經典詩文的熏陶，營造書香四溢的校園環境，開展豐富多彩的詩教活動，提供學生詩作的發表園地，促使學生在耳濡墨染中多讀多背多實習，開闊視野、增長知識、陶冶情操，逐步提升學校的文化品位。

三、課題研究的目標：

1、編寫一套適合農村學校詩教的簡易的校本教材。實驗教師能就此寫出相關論文。實驗班學生力爭人人能寫出符合要求的詩詞聯作品，并力爭都能在《洞庭晨韻》上登稿.2、背誦詩文量：實驗班學生每學期背誦40首詩詞。

3、性情品德:性情開朗,自信樂觀.氣質變化,品格有相當明顯的內化深化現象,同學之間、師生之間、及家庭之間的人際關系明顯改善,教師與家長皆可感受出來.4、自學能力:有相當明顯的提升,教師與家長皆可感受出來.乃至于有些課文能獨立學習.5、學習態度:明顯改善,學習日漸輕松愉快,樂意學習.四、課題研究實施的策略: 1．詩教工作與校園文化建設相結合。

我們堅持詩教與校園文化建設相結合，注重校園詩詞環境的渲染。走進普豐中學的校園，隨處可見膾炙人口的詩句、童謠。櫥窗里、花圃內、站牌中、墻壁上，讓人感受到的是一股股濃濃的詩意。每一 堵墻壁，每一棵花草都散發著濃濃的詩香。我們經常開展以中華傳統詩詞為內容的書法作品和手抄小報的展示。經常組織學生學習詩詞長廊、站牌等處張貼的中華詩詞。將經常進行詩教活動。學生耳濡目染的都是中華詩詞，這對他們良好品行和語文素養的培養起到了潛移默化的作用。

2．詩教工作與共青團活動相結合。

我們開展詩教工作，堅持與共青團活動相結合。每學年每學期，我們在制定共青團活動計劃和詩教工作計劃時，相互滲透，相互補充，力爭取得很好的效果。實驗班經常組織如“誦詩會、詩歌接龍、詩文演唱、詩詞知識知多少、詩詞名人會、詩詞典故趣聞發布會”等詩教活動。

3．詩教工作與學生社會實踐活動相結合。

我們安排參觀、訪問、調查、采風等實踐活動，充分發揮校外活動場所、社會實踐基地的育人怡情作用。今年，我們已組織部分年級“手拉手”郊游野炊活動，在活動中，我們安排了“春滿洞庭”詩歌實踐。學生用已學過的古詩詞贊美眼前的一切，用詩詞抒寫心中的感受。

4．詩教工作與學生學科學習相結合。

“一切為了每一位學生的發展”是新課程的核心理念。詩教也是為了每一位學生的發展。我們讓詩教與學科知識學習相融合，與各科教學相融合，通過詩詞配樂，配畫，配新解，將詩詞的吟誦、品味、聆聽、體悟融入語文、音樂、品德與社會、美術、體育等學科教學中。5．詩教與學校常規教育、日常教育管理工作相結合。學校常規教育涉及學生生活的方方面面，空洞的說教、嚴厲的管制，收效往往甚微。我們嘗試著用詩歌規勸學生，規范學生行為。學校結合中學生日常行為規范，編寫了《一日常規歌謠》，內容涉及學校生活各個方面，今后學校文娛活動或重大表演必有詩詞吟誦，節目主持必有詩化的語言，詩詞的滲透融合達到了一種勝境。

五、課題研究的成果

1.師生創作了一批優秀的詩歌作品，編寫出了《中學生學詩詞》校本教材。

從課題開題近一年以來，我校師生共創作詩詞200多首，登載在《湖南詩詞》《桃花侖詩詞》《梅麓詩詞》《洞庭晨韻》《洞庭聯藝》上，我們還編寫了《中學生學詩詞》的校本教材。使我們的詩詞入?；顒佑辛嗣鞔_的內容，把我們的詩教工作推向規范化、制度化的軌道，也使我們的課題研究走向更廣闊的天地。2.初步形成了一套有效的詩教教學模式

通過一年多的詩教活動和實踐探索，我們初步總結，找出了一套具有自己特色的詩教模式：那就是“一體、二翼、三途徑”。即以課堂教學為中心，以詩詞興趣小組和詩詞入校實驗班為基本陣地，以誦讀、創作、競賽為活動的基本途徑和手段。3.提高了教育教學的整體效益

經典古詩都是美的承載，其句美悅目，音美悅耳，意美悅心，因此，古詩文誦讀無疑是育人的良好載體。近年來，我們以校園詩教為 抓手，引導學生誦讀優秀詩篇，在誦詩活動中增長知識，明白道理，陶冶情操，同時也提升了學校的文化品位和辦學品位。（1）詩教與語文學習、新課改相結合，提升語文素養。

古詩詞作為語言文字學科，提高學生的語文素養是其本身的使命和功能。周恩來總理曾經說過：“積背于少年，受益于終身”。學生在古詩文誦讀中，不僅學習了許多經典名句，在學生作文中，經常可以看到一些引經據典的“點睛之筆”。對于學生動筆試寫的激情，我們給予充分的保護和科學引導。部分學生在教師的指導下，能寫出了基本符合格律要求的詩歌，極大地提高了學生的朗讀和寫作水平。詩教活動的廣泛開展，必將對學生的思想、成長產生極大的影響，甚至對學生的終身發展產生許多有益的幫助。

（2）詩教與校園文化相結合，形成了學校詩教的特色

我們確定，將“傳承國學文化，打造書香校園”作為我校文化建設策略之一。我們堅持以中華詩詞的誦讀為切入點，以師生的詩詞創作活動為載體，將詩教與校園文化建設緊密結合起來，努力創建學校新的辦學特色。我們已多次開展以迎國慶、慶元旦等為主題的內容的詩詞誦讀和經典誦讀大賽，節目形式豐富多采，有詩歌朗誦、表演唱、快板、短劇等。表演活動得到了師生和學生家長的高度評價，整個活動不時爆發出陣陣熱烈的掌聲。為配合詩教活動的宣傳和氛圍營造，我校的小喇叭、校報、班級校園黑板報等都開辟了古詩詞專欄，讓人處處能感受到濃郁的詩詞文化特色。在古詩文的熏陶下，“厚德載物” 6 的雅量、“無欲則剛”的意念、“自強不息”的品質在師生的身上正逐漸有所體現。

（3）詩教與學校德育相結合，呵護學生成長。

孔子說：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”詩教的道德教化功能早已為人們所認識，誦讀古詩的過程是對學生進行潛移默化的思想教育、道德熏陶和人格塑造的過程。我們把詩教活動作為讓學生明理導行的一個重要手段，比如讓學生背誦文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”感受詩人寧死不屈的愛國情感，誦讀陸游的千古絕唱《示兒》，來感念詩人至死不渝的愛國主義精神；讀《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。”來理解人間的至純親情，誦李白《贈汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”來體味依依惜別的深情；賞析《長歌行》“百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。”、陶淵明的《惜陰》 “盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人”教育學生珍惜時間，發奮學習；在融親情、友情、愛國情于一體的古詩文誦讀中，讓學生感受風云氣、體驗悲憫情，抵制頹廢思潮的侵襲，為學生精神補鈣，“讀千古美文，做少年君子”。

4.初步形成了詩教工作的特色，提升了辦學水平

近年來，學校正在進一步倡導發掘學校的優秀文化內涵，并逐步形成具有學校特色的普中文化。榮譽長廊、團結奮進、詩詞圍墻、詩歌藝苑等文化陣地正在逐步開辟和形成。課題的校本研究也提升了學 校的文化品位，學校里文化育人的風氣正在逐步形成，詩教已成為我校教育的特色，詩詞圍墻、詩歌藝苑等也成為普中文化的重要組成部分。

“問渠哪有清如許，唯有源頭活水來”，詩詞入?；顒拥恼归_為學生注入了中華文化源頭活水。這是弘揚傳統文化的一件好事。但到目前為止，與我們的要求和希望還有一定的差距，與人文素養教育、民族精神培養的目標還有距離。我們將義無反顧地把“詩詞入?！边@一活動做得更好、更深入，讓古詩詞這一中華傳統文化在孩子們中生根、發芽、開花、結果。