第一篇：中醫文化詳解

將中醫文化納入“健康中國”

3月3日，全國政協十二屆四次會議將在北京開幕，接下來是十二屆全國人大四次會議。2016年全國兩會期間，全國人大代表和全國政協委員為中醫做了啥“代言”？從本期開始，我們邀請部分政協委員和人大代表說說他們的中醫提案。

中醫文化的生活就是養生

在中國中醫科學院成立60周年之際，總書記在賀信中強調：“中醫藥學是中國古代科學的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。當前，中醫藥振興發展迎來天時、地利、人和的大好時機，希望廣大中醫藥工作者增強民族自信，深入發掘中醫藥寶庫中的精華，充分發揮中醫藥的獨特優勢，推進中醫藥現代化。”國務院副總理劉延東在與國醫大師座談時明確提出：“中醫藥是我國獨特的衛生資源、潛力巨大的經濟資源、具有原創優勢的科技資源、優秀的文化資源、重要的生態資源。挖掘利用好中醫藥資源，具有重大現實和長遠意義。” 健康是一個大的系統，它不純粹指機體的健康，還包括心理健康、道德健康、行為健康等。健康更重要的是取決于人的內心，包括心理、心態、心靈、心智。內心決定行為，而行為方式對健康的影響度占到60%。

行為方式是受內心思維方式決定的，人的思維方式、理念觀念都屬于文化的范疇。中醫文化里蘊含著深刻而豐富的生命哲理，倡導將人放入自然系統中考量，飲食、運動是人為，也是自然，更是人的生活本身。中醫文化主張凝練內氣，形神俱養，發明了諸如吐納打坐、導引練氣、太極拳等“運動方式”（或稱之為“生活方式”），可以通過調節自身能量平衡以利于身體有序化，從而避免慢病發生。所以說，中醫文化的生活就是養生。

文化入髓更基礎也更困難 基于上述幾點，筆者建議：

1.將中醫文化融入所有政策，使中醫文化成為多部門參與和協調的國家戰略行為。相比較而言，國內對中醫藥醫療技術比較重視，但對中醫文化的“軟實力”卻認識不足、重視不夠。實際上二者是相輔相成，不可分割的，后者既是前者進入人心的潤滑劑，也是前者深入人心的固化劑，理應受到重視。

2.將中醫文化納入“健康中國”的頂層設計中，助推和諧醫療、和諧社會。中醫文化中原本就有關于醫患關系的引導教育，一方面以“大醫精誠”教育醫者恪守醫德，另一方面以“治未病”、“正氣存內，邪不可干”、“扶正祛邪”等理念引導患者將健康后果的責任歸于自身。

3.將中醫文化納入“健康中國”中醫藥硬實力發展，助推塑立行業精神。比如堅持創新、協調、綠色、開放、共享發展五大理念的具體落實中，“創新發展”可以鼓勵互聯網、物聯網、智能科技等新技術與傳統中醫服務“簡、便、廉、驗”的本質結合，快捷抵達終端，服務民眾；“綠色發展”可以鼓勵使用中草藥（去工業化），因為植物藥炮制、使用有環境友好的優勢，而且植物藥種植還有一定促進環境改善的作用；“共享發展”則可以大力發展中醫文化旅游養生項目，在順應氣候變化、個體身心健康條件的前提下，能動性地選擇適宜自身健康的自然生態環境，共享健康資源等。

4.將中醫文化納入“健康中國”的社區建設、個體生活方式建設，助推個體健康。伴隨著“治未病”國家戰略、《中醫藥健康服務發展規劃》的推進及落實，基層和社區將存在常態中醫文化宣教，其中應以中醫文化的普世內核、衛生觀念、健康理念等內容，倡導養生文化、養老壽親文化，充分發揮中醫文化宣教的功能；充分發揮中醫文化能為個體生活設計衣、食、住、行的具體健康路徑的能力，整合中醫文化的生命哲理、長壽之鄉的生活智慧，使健康生活方式深入人心。

5.將中醫文化納入“健康中國”相關國家級科研規劃，深入研究中醫文化的價值。中醫文化既是傳統的，又是當代的、未來的；既有很強的國家、民族辨識度，又有極大的普世價值。伴隨著中國科學家屠呦呦因青蒿素獲得諾貝爾獎，中醫藥科技側的知曉度、認可度提升很多，但對中醫文化側、人文側的內容卻認識不足。筆者認為，“健康中國”國家級科研規劃中應該深入研究中醫文化的價值，如健康促進、健康公平研究，促進社會健康、道德健康、心理健康、身體健康的研究，中醫文化展現形式、傳播語言、適宜媒介的研究，中醫文化海外交流、傳播研究等。

總之，將中醫文化納入“健康中國”需要重點考慮。因為社會、道德、心理的健康和健康公平，比健康促進的“一招一式”要基礎得多，也困難得多。

關于中醫 有話想對“兩會”說

2016年全國兩會即將啟幕，來自全國各地的人大代表和政協委員匯聚北京，將在10余天時間內共話改革發展，共商國是。

近段時間，中醫界喜事連連。總書記致信祝賀中國中醫科學院成立60周年，考察江中藥谷發表重要講話；屠呦呦獲得諾貝爾獎；國務院常務會議通過《中醫藥法（草案）》并提交全國人大常委會審議；國務院辦公廳發布《中醫藥健康服務發展規劃（2015~2020年）》等重要文件；國務院常務會議專題討論中醫藥，印發了《中醫藥發展戰略規劃綱要(2016~2030年)》……這么多利好消息、有利因素和條件是前所未有的，中醫藥事業迎來了難得的發展機遇。

2016年是“十三五”規劃的開局之年，也將是中醫藥大發展、大繁榮的一年。前景令人鼓舞，催人奮進。無論您是人大代表/政協委員、中醫藥從業者，還是熱心于中醫的圈外人士，我們都期待聽到您的建議和意見。如果您有想咨詢的問題，我們將會梳理后把“您的話兒”捎給代表委員，讓權威人士為您解答。

突出中醫藥發展規律

中醫藥立法是一件令人欣慰的事，隨著現代科學技術手段的日益進步，西醫的精細化手段發展日趨繁茂，但依然難以應對各類疾病的不斷演化。當代中醫藥的式微在很大程度上受西醫西藥發展思維方式的影響，另一方面中醫藥人才培養方式的獨特性與現代社會發展理念相沖突也不無關系。

西醫西藥是以人體解剖科學等形態學和生理、生化指標為基礎的現代唯物科學，而中醫藥學則主要是對人體生命活動和疾病變化規律的理論概括，如陰陽、五行、運氣、臟象、經絡等學說。早在1913年，毛澤東就在《講堂錄》筆記中寫道：“醫道中西，各有所長。中言氣脈，西言實驗。然言氣脈者，理太微妙，常人難識，故常失之虛。言實驗者，求專質而氣則離矣，故常失其本，則二者又各有所偏矣。”《中醫藥法（草案）》中第三章第二十一、二十二條分別有述：鼓勵運用現代科學技術研究開發傳統中成藥；支持以中藥制劑為基礎研制中藥新藥。這兩條的出發點是積極進步的，卻少了研究和遵從中藥用藥原理與特性的限定，容易引導以西藥研制思維來開發中藥。

在中醫傳承與人才培養過程中，傳統的師徒傳承具有重要的歷史意義，但也有其局限性。歷史上中醫師帶徒有技術傳承、光大門派之意，但徒弟學成出師是一個相當漫長的過程，這與當代經濟社會的效率為重理念有著很大的沖突。政府在中醫人才培養上不僅應鼓勵傳承人開展傳承活動，更應采取適當措施激勵傳承活動。如中藥傳統炮制技術和工藝是中藥發揮作用的關鍵，但其處于相對不顯著地位，諸如此類的現象都值得我們深刻反思。

傳承 三大模式都值得肯定

傳承是中醫藥學術進步的前提。因此，中醫藥學傳承是提升中醫藥服務能力的核心工程。如何抓好中醫學的傳承？首先需要厘清傳承的內涵與外延。

中醫藥學傳承的內涵主要是：醫德、醫理、醫術。

醫德的傳承，主要是以老帶新傳承體現“大醫精誠”的醫德，堅定中醫藥學的文化自信。通過傳承，使中醫人堅持“生命至貴，病人至上”的服務理念，做到以“誠”執業、以“凈”執業、以“嚴”執業、以“精”執業，樹立“普救含靈”的醫風。

醫理的傳承，主要是以老帶新傳承“勤求博采”的治學方式，堅定中醫藥學的理論自信。通過傳承，使中醫人堅持“精研經典，博極醫源”的治學原則，做到“上通靈素，下悉百家”，在繼承的基礎上創新中醫藥學的理論。

醫術的傳承，主要是以老帶新傳承“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”的中醫思維方式，堅定中醫藥學的方法自信。通過傳承，使中醫人堅持“燮理陰陽、調之使平”，采用藥物療法和非藥物療法進行臨床醫療保健，也就是如何從病征認知病證的本質、如何掌握病情緩急和病機變化而立法組方、如何方證對應而運用或化裁經方、如何臨證用藥、施術等具體方法。

中醫藥學傳承的外延可以有：志向、言行、文化。

志向的傳承，主要是以老帶新傳承“為國為民”的思想，堅定職業自信。通過傳承，培養學術繼承人的大視野、大胸襟。

言行的傳承，主要是以老帶新傳承“誠信謙恭”的大醫風范，堅定道德自信。通過傳承，使中醫人堅持“言和身正”的律己原則，培養學術繼承人的正確言行。

文化的傳承，主要是以老帶新傳承“博通古今”的興致，堅定文化自信。通過傳承，使中醫人堅持“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的興趣與志向，涉獵儒、釋、道各家之言，通識書法、鐫刻、音律、民俗等多種傳統文化元素，做到以醫通文、以文育醫。

根據中醫成才規律，有效的中醫傳承的最佳方式是名老中醫口傳心授的傳承。歷史及近現代、特別是近年來，我國的中醫學傳承模式主要有三：一是傳統家傳與拜師模式；二是現代師承教育模式（國家中醫藥管理局已經在全國主導了五批師承教育，此外還包括北京中醫藥大學及各院校的岐黃班、卓越班、“三強”班等）；三是研究型師承模式（包括第一、二、三批全國優秀中醫臨床人才研修項目模式及老中醫藥專家工作室等）。

筆者結合自身師承、帶教經歷以及長期的觀察與實踐，認為近年來創造的“讀經典、做臨床、跟名師”是傳承的不二法門，上述三種模式都值得肯定，既不可、也沒必要統一師承模式。根據當今實際情況，筆者認為有必要重申并建議采用下列路徑與方法傳承中醫藥學。

一是正本清源式傳承：通過古籍整理、事跡搜集、理論研究，廓清中醫藥學術的概念與內涵，包括生命理論、正邪觀念、疾病認知、求衡思想、醫德修養、醫學理念、醫療行為、方藥技術、養生方式、膳食宜忌等，從中醫通史、中醫通典、中藥通考三個角度立項，以中國中醫科學院、北京中醫藥大學為首，聯合各大院校科研院所以及社會力量開展專業、專題研究，正本清源，使中醫藥學傳承有所遵循。

二是師承授受式傳承：通過多種模式開展師承教育，著重于中醫看病的六大程序，即一方面重視辨證元素的提取，另一方面重視傳承辨證施治的程序：從四診審證、審證求因、求因明機到明機立法、立法組方、組方用藥，然后再確認、繼承、研究當代每一位名老中醫在哪一道程序中確有自己獨到、有用、有效的見解和技術，使中醫藥學傳承適用臨床、重在臨床、指導臨床。

三是文化科普式傳承：通過博物館、陳列室、工作室、巡講團、大講堂以及電視、網絡等平臺，組織開展“中醫中藥中國行”第二輪活動“中醫藥健康文化素養提升工程”，使中醫藥學傳承通過文化科普的方式進一步走進家庭、走進農村、走進基層、走上“一帶一路”，走向世界。

提升中醫文化建設別“瞎點兵”

提升中醫文化建設的實效性，應成為各級各類醫院文化建設的重要部分。如何進一步凸顯中醫文化建設的成果，提升實效性，增強中醫文化建設的現場感，增加受眾的感受度，營造濃郁的中醫健康文化環境呢？筆者認為，除了必要的場景布置外，應該從歷史與今天的聯系、理念與項目結合以及體悟和實用的融合“三項對策”上再下工夫。

追溯歷史，形成共鳴

中醫歷史浩渺，文獻如潮，經過了時間的考驗并流傳至今。如何把歷史和今天的中醫服務建立一根有血有肉的紅線，把今天的適宜技術與先輩的經驗總結形成和聲共鳴，需要梳理。各地中醫院的中醫藥發展陳列館是一種區域性的中醫歷史展示，從中不但可以看出中醫院主流業務的源流脈絡，還可以看出該院名老中醫的學術傳承。

此外，更有將針灸科列為區域非物質文化遺產，以傳人的方式宣示深受群眾歡迎的獨門特技在業界難以被替代的權威性。追昔撫今，虔誠梳理出的和聲共鳴不僅是提升中醫文化建設實效性的有效之舉，更是中醫對快節奏生活中人們的一種安慰。

中醫服務，理念先導

中醫的服務理念和我們經常強調的醫學人文觀很接近，文化氣息濃重，所以突出宣傳中醫理念最好的辦法是把理念和服務項目結合起來，起到“以文教化”的目的。把體現中醫理念的經典妙語布置在走廊、診室，與服務項目空間距離最近，既是對病人的滲透性宣傳，也是對醫務人員的警示和提醒。沒有醫務人員的參與，中醫理念缺少展現的機會；沒有具體服務項目的支撐，中醫理念就成了空洞的說教。所以，真正把理念和服務項目聯系起來的是在診療過程中的中醫人，中醫人就是中醫理念的詮釋者和實踐者。文化作為“一群人的存在方式的集中描述”，中醫人要主動展現、善于展現。當然這還不在于有“可看性”，而是釋放一種特殊場景中的感受。中醫館不僅裝修上要古色古香，還得有相關的影像、書籍、實物，更需要熱愛中醫、以中醫為驕傲的人。

中醫體悟，融合技術

中醫文化既有教行遷善之妙，又具融于具體物質之實。各地的中醫針推科有許多已被列為地方甚至國家級重點學科，其多數技術都可以看、可以試。如各地膏方節、冬病夏治活動的廣泛舉辦，中醫體質辨識，送香囊、解暑湯，在院內種植本地中藥等，都能增加群眾體驗感悟中醫藥魅力的機會。其實這方面的開發余地還很大，如中醫藥適宜技術的推廣和演示，免費的社區中醫藥講座，中藥辨識咨詢。

“外行看熱鬧，內行看門道”。要幫助人們尤其是青年學生認識中醫，教會他們實用的中醫技術，這是擴大中醫藥文化影響力的實招。要把中醫文化建設的陣地從中醫科延伸至院內的其他科室，從中醫院擴大到各級各類醫療衛生服務機構，并擴散到社區。當然，還得在直面的推廣和感受基礎上，借助互聯網技術，將中醫文化滲透和引導渠道變為“線下”、“線上”齊頭并進。（李水根整理）

我將繼續邊學邊想，邊學邊悟，勇取真經。為此，我愿意并期望著經歷王國維所描述的三個境界：“望斷天涯路”，苦苦尋覓，深刻領悟；“衣帶漸寬終不悔”，堅持特色，不為利誘；“驀然回首”，領略中醫美境，體味美好人生。

第二篇：中醫文化箴言

中醫文化箴言

編者按：成都市中醫管理局在社區宣傳欄粘貼中醫文化箴言，彰顯中醫文化的精髓，供社區衛生服務中心開展健康教育與健康管理時參考。本版自今日起陸續選用。

1.夫人只知養形，不知養神；不知愛神，只知愛身。不知形者載身之車也，神去則人死，車敗則馬奔，自然之至理也。

2.我命在我，不在于天，但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病。

3.人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。

4.百病橫夭，多由飲食。

5.體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虛。

6.養壽之法，但莫傷之而已。

7.食谷者，智慧聰明。

8.三關者，口為天關，足為地關，手為人關。三關調，則五臟安，五臟安，則舉身無病。

9.養生有五難：名利不滅此一難也，喜怒不除此二難也，聲色不去此三難也，滋味不絕此四難也，神慮精散此五難也。

文章來源：中國中醫藥報

養生古訓

喜怒哀樂，寧不傷人。故心不擾則神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰延壽矣。———嵇康

神氣淡則氣血和，嗜欲盛則疾疹作。———孫思邈

藥石可以治病而不可以養生。———蘇軾

痛欲則傷神耗血，損胃亡精，生痰動火。———李時珍

以自然之道，養自然之身。———歐陽修

戶樞不蠹，流水不腐，以其動也。———華佗

作者:王家喻

古往今來有不少吟詠養生之道的名聯佳對，它不但賦予讀者藝術享受和豐富的文化營養，而且也是養生和益壽的良方。

清代名士張仲甫撰寫過一副膾炙人口的養生聯：“貪嗔癡，即君子三戒；定戒慧，通圣五經言。”此聯把儒教的入世和佛經的出世兼收并蓄地合為一體，意思是說，佛教上講的貪婪、嗔怒、愚癡和《論語》上講的“君子有三戒”是一樣的，只有務必戒除，才能益壽延年；而佛家所講的則是堅持恪守，才能健康長壽。細細品味聯語，頗具科學哲理，令人擊掌稱絕。

清代兩江總督張之洞也撰寫過一副養生名聯：“無求便是安心法；不飽真為卻病方”。此聯與《尊生格言》中的“節食以去病；寡欲可延年”的養生經有異曲同工之妙，實為養生聯中佳品。

清代名人翟公欒曾自撰一副養生聯：“靜亦靜動亦動，五臟克消失欲火；榮也忍辱也忍，生平不履于危機”。此聯講的是動靜相宜，寵辱不驚的養生之道。對那些經常攪心傷神，容易動肝火之人，真可謂是一劑妙藥良方。

著名作家冰心94歲時寫了一副養生妙聯：“事因知足心常樂；人到無求品自高”。此聯闡述了“知足”、“無求”亦能養生的道理，也是她94年高壽的經驗總結，其寓意深遠，值得品味。

著名書法家費新我自題養生聯云：“勤勞艱忍，積極樂觀，為身心自強要道；美景天籟，陽光清氣，乃造化所賜補方”。上聯于樸實言詞中透出勃勃生機，下聯從幽雅意境里顯現了造化神功，實為難得的一副養生佳對。

第三篇：中醫文化箴言格言精選

中醫文化箴言

夫人只知養形，不知養神；不知愛神，只知愛身。不知形者載身之車也，神去則人死，車敗則馬奔，自然之至理也。---明代醫學家高濂在《遵生八箋》

我命在我，不在于天，但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病。-----《仙經》

體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虛。―――《養性延命錄》南朝梁陶宏景

三關者，口為天關，足為地關，手為人關。三關調，則五臟安，五臟安，則舉身無病。----《真誥·甄命授》

喜怒哀樂，寧不傷人。故心不擾則神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰延壽矣。———嵇康

神氣淡則氣血和，嗜欲盛則疾疹作。———孫思邈

養生有五難：名利不滅此一難也，喜怒不除此二難也，聲色不去此三難也，滋味不絕此四難也，神慮精散此五難也。----嵇康《答難養生論》

人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。---《道機》

安谷則生，絕谷則亡；飲食自倍，腸胃乃傷。-------養生要訣

五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多傷心，甘多傷腎，此五行自然之理也。------東晉葛洪

養性之道，莫大憂愁大哀思，此所謂能中和，能中和者必久壽也。-----陶弘景在《養生延壽錄》

心者，神之舍也，心靜則神安，心動則神疲。——《萬壽丹書》

勿使悲歡極，當令飲食均。——唐·孫思邈 怒甚偏傷氣，思多太損神。——唐·孫思邈

靜則神藏，躁則神夭。——元·劉元素

人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。怒傷肝；喜傷心；思傷脾；憂傷肺；恐傷腎。——元·劉元素

惜氣存精更養神，少思寡欲勿勞心。——明·龔廷賢

養生家當以養心為先，心不病則神不病，神不病則人自寧。——明·汪綺石

宜節思慮以養心,宜節煩惱以養神。——明·汪綺石

精神極欲靜，氣血極欲動。——清·金纓

大怒不怒，大喜不喜，可以養心。——《錢公良測語上》

心安身自安，身安室自寬，心與身俱安，何事能相干？ ——《安份吟》

養生之士，睡不至遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至懵。——唐·孫思邈

“養性之道，常欲小勞”——孫思邈《千金方》

“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”——《黃帝內經》

春夏養陽，秋冬養陰。— —（《素問·四氣調神大論》）

法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常。— —（《素問·上古天真論》）

志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。--（《素問·上古天真論》）

夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生。---（《素問·四氣調神大論》）

精、氣、神，養生家謂之三寶。---（明·綺石《理虛元鑒·心腎論》）

虛邪賊風，避其有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。----（《素問·上古天真論》）

邪之所湊，其氣必虛。----（《素問·評熱病論》）正氣存內，邪不可干。----（《素問·刺法論》）

春夏秋冬歷一年，稍知調護自無愆。安然無病稱真福，莫恃身當壯年。---壽世傳真

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。----《道德經》

夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。-------《道德經》

第四篇：傳承中醫文化的人

傳承中醫文化的人

——記區政協委員劉新橋

2009-07-31

劉新橋，東城區政協委員，現任首都醫科大學中醫藥學院附屬鼓樓中醫醫院內科主治醫師。在任東城區政協委員的這十一年中，劉新橋認認真真參政議政，撰寫多份關于發展中醫文化的提案，為促進東城區衛生事業發展獻言獻策。

他出生于北京一個中醫世家，是方氏醫學的第四代傳人。方氏醫學的第一代創始人方伯屏老先生生于山東，青年時來京學醫、并在京行醫。因其醫術精湛，醫德高尚，臨床療效卓著，求診者甚多，被當時的《北京地名典》評為“十大名醫”之一。曾先后在北平國醫學院及華北國醫學院任教，教授《傷寒》、《內經》等經典著作。劉新橋的外祖父，自幼隨父學醫，18歲懸壺京師，至今行醫60余年。解放后，參加國家組織的中醫學習西醫班，系統學習了西醫的基礎知識。六十年代，方老被調到北京朝陽醫院中醫科任科主任，與西醫同道一起治病救人的過程使方老學貫中西，對中醫經典理論亦有了獨到的見解。

方和謙老雖有子、女多人，但因時代關系，只有劉新橋的母親在外祖父的影響下，從事中醫工作。受家庭環境的熏陶，劉新橋自幼即喜愛中國傳統文化，尤以中醫典籍為著。在外祖父和母親的教導下，他從中醫基礎讀物學起，熟讀《湯頭歌訣》、《藥性賦》、《瀕湖脈訣》等書籍，并在外祖父的親自教授下，系統學習了中醫四大經典醫籍。后又系統學習中醫針灸和推拿技藝。畢業后被分配到北京鼓樓中醫醫院中醫內科，從事中醫臨床治療工作。

在工作之余，劉新橋還到北京中醫藥大學繼續深造。長期的醫療實踐使劉新橋深得祖父方和謙的辨證論治之精髓，加之多年臨床經驗，他應用古人之法卻不拘泥于古人之方，在處方用藥中，一切從病情需要出發，辨證合理，用藥少而力專，經他治療過的大部分病人的病情都大為好轉，很快出院了。很多被他醫治好的病人，為表達感激之情送來錦旗。至今仍有許多病人請劉新橋到家中診治，他從不推辭。

在2008年11月劉新橋拜外祖父方和謙為師，榮幸的成為第四批國家級師帶徒學員，學期三年。劉新橋想通過自己的努力，不斷深化自己對方氏醫學思想的認識，真正掌握好中醫學之精髓，并靈活應用于臨床工作，更多、更快、更好的為病人解除疾患痛苦。

任何事物都是要發展的，傳統中醫學也要與時俱進。對此劉新橋認為：傳統中醫學要發展，必須與現代醫學的理化檢查手段、治療手段相結合，這樣對中醫的病位確定以及病情愈后的判斷會提供大量詳實的依據，對患者十分有益。為中醫文化的傳承和發展，劉新橋會盡自己之全力，在繼承中發展，在發展中完善。(于妍妍)

從《內經》講起 傳承中醫文化要有“上工”(圖)

【進入論壇】 【推薦朋友】 【關閉窗口】 2008年01月17日 09:54

段鵬陽

在五千年優秀中華文化的傳承發展中，中醫文化是一顆璀璨的明珠，她是偉大的中華民族養生、健身、防病、治病的文化。中醫是一門具有極強傳承性的醫學，幾千年來，在師傅帶徒弟口傳心授的傳承中，繼承了中醫的望、聞、問、切、辨陰陽、辨五行、辨病機、辨證、辨癥施治的醫學理論和治病方法，同時，也傳承了靜心觀性、返觀內求的內證實踐和修持方法。在中醫文化的傳承發展中，涌現出了像扁鵲、華佗、孫思邈、張仲景、朱丹溪等德修深厚、醫術高明的中醫大家。

中醫振興要有德修深厚醫術高明的“上工”大家

中醫文化幾千年來得以發展傳承沿續至今，正是因為有了一大批大道中醫人才，這些中醫大家史稱之為“上工”。

《黃帝內經》將醫者分為上工和下工，所謂上工，當然是高明的醫生，下工就是一般的醫生了。何為上工？《內經》中指出：“上工守神，下工守形”，神是無形的，形而上的道的范疇，是心明的東西，人之疾病，十之七、八來源于心明失調，從而演變發生器質性的病癥，器質性疾病是有形的，是下工所守，《內經》明確提出“上工治未病”。

中醫治病是看患病的人，西醫治病看的是人的病。中醫治病首在望、聞、問、切，是在辨證、辨陰陽。西醫治病首在化驗、CT、核磁共振等，是根據指標斷病。

人體是復雜的，生命是奧秘的，現代的西醫學以解剖學下手，尋找生命的物質，于是出現了細胞、神經、血管、臟器、DNA??中醫學注重養生，強調返觀內求，探索生命的功能，找出了精、氣、神、臟腑、經絡、穴道。

《內經》中講，“是故圣人不治已病，治未病”，未病也是病，就是人的機體尚未發生器質性的病變時你去治療，就會取得最佳效果。只有對人的本體生命有深入透徹認識和把握，具有上工之術，才能做到神形俱守，以神為主，防病于未顯之時，把病扼殺于萌芽胎狀之中，這正是大道中醫的精妙之處。

中醫“上工”必須是精于望、聞、問、切的大家。望而知之為神，聞而知之為圣，問而知之為賢為巧，切而知之為上工。望、聞、問、切含有看、觀、辨、透的深意，一個能求內證的高明的中醫，當他面對病人時，一望就能知道對方是否有病，病在那個階段，是否形成器質性病變，這便是具有了上工的本領，看形體而觀內在，辨氣血而知陰陽，透臟腑而通經絡。歷史上，很多中醫大家都具備這種技術。扁鵲觀齊桓公，一望就知病尚在皮膚上，而在皮膚上治療，當然就省勁了。聞其聲而了解對方的身體狀況也有許多例子。就切脈而言，何為切？切包含了進入的意思，不單單是把手指搭在脈上，而是進入氣機。一個真正的上工切脈有三點，其一，首先自己能松靜調息，用其長期修持而生成的真氣，從食指、中指、無名指切入病人的寸、關、尺、循環而過，氣運探尋病人的陰陽，查臟腑陰平陽密，辨識氣血運行是否暢通。其二是凝神守一，根據病人脈氣的陰陽查看病因病癥。其三是集于三指，根據指尖、指肚的輕微反映來辨證、辨經、辨病。望、聞、問、切是中醫辨證論病的基礎和主要醫術。

中醫“上工”完成了望、聞、問、切的診斷后，在辨證施治的開方中不僅僅是下藥，開方包含著開出季候、地域、服藥時辰、引經藥等。在什么季節患病，所處南方還是北方，根據藥的君、臣、佐、使、寒、熱、溫、涼、升、降、浮、沉而在劑量上把握，而且不同的病癥服藥的時辰也不同。中醫“上工”熟于術數的運用。數術通天地，在人類社會中，數字是一種載體。就“用”而言，現代科技把數字作為一種媒介，實現了廣泛的應用，使電子科技進入到數字化時代。從其“體”來講，數字的內涵還要大得多，數字是含有生命源場的。每個自然數都含有陰陽，含有五行信息，宇宙氣息。很多年以后，在破譯人體生命密碼，揭示宇宙奧秘方面，數字是不可或缺的元素，關鍵是怎樣找到切入點。

在中醫、中藥組方中，數字在防病、治病上也早已被用于實踐。中藥組方中，每單位藥的克數、針對病癥的用藥屬性數、藥的劑量數、服藥的時辰數等，無一不體現人天相應，易醫相通。在一代名醫張仲景對大棗的運用中，就充分體現了數字之陰陽五行對人體及疾病的重要性。《灸甘草湯》中，用大棗30個，“大棗，性味甘平，能扶脾養胃，助陰補血。”為什么養陰藥方中用30個大棗呢？數字中有陰陽，自然數中的1-10的基數中，2、4、6、8、10皆為陰，而這五個陰數相加，正好是30,是群陰湊集一起。在另一個養陽的《當歸四逆湯》中，同樣用大棗，但卻是25個。1、3、5、7、9這些自然單數歸屬陽數，而五個陽數湊集一起也正是25。一個養陰，用30,一個養陽用25,充分證明了數字對于發揮藥材作用的重要性。如果不這樣做，只能證明你不是一個通曉易醫的上工大夫了。數字在藥方中是可以達到治病效果的，而數字也能單獨在幫助人體健身、祛病、養生延年上起到極大的功效，關鍵就在于術了。有了術的幫助，數就能發揮作用了。所以《內經》在開篇中指出，“上古之人其知道者，法于陰陽、和于術數。”知道就是得道。知什么呢，就是心明了。當你達到一個心明覺者的境界層次后，你就得道了。

中醫“上工”要易醫相通。中醫里最重要最核心的醫理是陰陽。《內經素問·陰陽應象大論》的開篇即說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”周易主要也是講陰陽變化，所以，易醫相通。“治病必求于本”，這個本即是本于陰陽。中醫治病，主要考慮的宏觀的人體陰平陽秘的狀態，因此，治病在于調整陰陽。人天是相應的，天人是合一的，作為宇宙、自然界中的生命個體，人體本身和宇宙、自然界中的陰陽五行緊密相關，相互感應。人體對自然環境所構成的有質有形、有質無形的各種場輻射是有感應的。作為一個中醫上工，需要懂得自然環境陰陽五行場與人體的關系。《內經·素問》篇說：“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從則苛疾不起是謂得道”。《易·系辭》也講“一陰一陽之謂道”，陰陽是最大的也是最主要的最終的歸納。中醫上工一切從陰陽入手，一切從陰陽結束。而其中始終貫穿運行的便是五行的生、克、制、化、合。五行中木、火、土、金、水是廣義的，而每行中也是含有陰陽的。例如：火對應人體五臟中之心臟，但火有相火、君火、神火、邪火、虛火、實火、上火、下火等，而心臟中這個心，卻不是狹義的臟器管，這個心是神明，是道器合一。所以明心、養心、靜心都是為了追求觀性、追求本質，以達養生。

自然界中的各種含有生命的物體，其陰陽五行的變化也會影響到人的健康，特別是這些物體本身陰陽失衡的時候。例如有一個學生脾胃經常會產生過敏性痙攣痛，去了許多家醫院也查不出病因，治愈不了。后經一中醫上工隨查，發現這個學生每天上學路上經過的一棵幾百年古槐是“病因”，學生本體陽本受古槐散發的陰氣大補而呈亢盛，本體陽木氣(肝)太盛，克其脾胃氣(土)，使脾胃產生了過敏性痙攣痛。知道病因后，學生避開這棵古槐，就沒有再犯病。

天人合一，人天相應是大道中醫的重要理念，它與中華民族儒、釋、道文化的天人論是相融相通的。佛學講明心見性，道家講修心練性，儒家講存心養性，中醫講靜心觀性，在這里都是追求一個人的本然。人能看清自己的本來面目時，就能把握陰陽、運用陰陽，取天道之有余，補己身之不足。天地巨能可為己所用，開發調動人體內存的潛能，激發生命活力。

造就中醫“上工”必須走大道中醫之路

無論是中醫院還是西醫院里的中醫門診，究竟能不能代表真正的中醫，能不能代表中醫的真正水平？如果真正的中醫就是我們現在看到的狀況，對形而下的器質性病癥治療時動不動就讓來看中醫的病人去化驗、去照CT，動不動就以西醫指標、病名來開中藥，而失去了一個中醫自己望、聞、問、切的辯證，失去了一個中醫自己對病人的診斷，也就是脫離了大道中醫之路，背離了中醫最基礎的醫術。從中醫理論到中醫實踐，無不凝聚著中華哲學思維，從《易經》、《道德經》到《黃帝內經》，無不滲透著天道與人道統一的認識，“天亦然，道亦然”。如果中醫離開了對包括中醫在內的中華優秀傳統文化的堅守和發展，大道中醫“上工”人才就難以脫穎而出。

大道中醫是要有師承的，能否邁入大道中醫之門關鍵是師承。中華文化中很多都是講究傳承的，傳是領入門內，承是宏揚發展。中醫理論中對人體生命的諸多命名，決不是坐在那里猜想出來的。在兩千多年前，沒有解剖學給你配合，但是人體的氣血、經絡、穴道、五臟六腑是任你怎樣苦思冥想也想不出來的。這都是有著高境界、大智慧、修持有素的先哲圣賢通過返觀內視求證出來的。在中華文化諸多方面的傳承中，有很多“精要”是師傅帶徒弟時口傳心授的。師傅這個稱謂有幾種含義：1教師，2老師，3師傅，4恩師，用學校中現行的情形比喻：教師就是給你上課的老師，教語文、數學、物理等。老師那是你的班主任，除了學習外，還要關心你其他方面的事。師傅猶如導師，指導你在某一個領域深入學習，進一步造化。恩師就不一樣了，恩師是徒弟邁入他的真傳中，是他的入室弟子，負有繼承弘揚學術大道的使命。每一門派皆有師傅，但傳承這一門派的使命就是入室弟子之事，我們每每聽到某某是某某京劇大師的入室弟子、傳人等等。中華文化有很多傳承是徒弟找師傅，但真的大傳承一般是恩師找徒弟。

《黃帝內經》是大道中醫的經典，是中醫理論體系的泉源，它是用陰陽五行學說解釋人體內環境及宇宙自然環境統一性的典范。如果我們現在從事中醫事業人士能真正讀明白并會求證這部經典，也就打開了成就中醫上工的“一扇門”。《黃帝內經》涉及到易經等十幾種門類的文化，它注重道器合一、提倡陰陽五行、講究形而上之氣。周易文化是一門反映宇宙自然中陰陽五行場生、克、制、化、合的規律的系統學說，周易中有關天、地、人、陰陽五行的含義，與中醫陰陽五行、人天相應、天人合一觀念是緊密相融的。周易中有著自然界的時間空間，真氣運行，卦像物像，與中醫人體中陰陽、氣血、真氣運行時辰，五臟經絡卦像是相應的。人體小宇宙與天體大宇宙的人天相應是易醫之本源，而連接這一本源的就是易醫中之陰陽，陰陽變化，五行運轉而使天人合一。翻開歷史我們看到，在兩千多年的中醫文化發展傳承中，無論是張仲景、孫思邈還是朱丹溪等中醫大家，基本上都是因熟讀并明徹了《黃帝內經》和《周易》而取得巨大成就的。

中醫是一門養生的文化，作為一個中醫上工必須學會修持方法。無論是望、聞、問、切，為病人看病，還是自己修煉養生，都必須首先做到靜心觀性。怎樣才能靜心，怎樣才能觀性？如果沒有一種真正的入門方法是無法達到的。養生中強調心死神活，這里的心是指的人的主觀意識，只有主觀意識的思維淡化，才能入靜。這里的神是指心明，是人的潛意識的發揮。潛意識活躍了心明了，才會有返觀內照的功效，才可以用經典中的理論去探求內證。時間久了功夫深了，你便具備了望的技術，最起碼你有了脈的切入技術，任何一個中醫上工的傳承者，都有師傅口傳心授的養生心法。當然不是上工并不等于不做中醫，有很多中醫大夫依靠多年治病的經驗也取得了一定的成績，但就其大道中醫內涵來說，如果缺失了靜心觀性的形而上之道氣，終難成就傳承弘揚中醫文化使命。

老子《道德經》曰：“道可道，非常道”，非常道即大道。大道無形，大道唯妙唯玄，中醫是講大道的。大道中醫根據人天相應關系，在把握和運用陰陽五行上有著獨特的方法及手段。由于人是生存于大自然的懷抱里，人體的小天地和宇宙的大天地有著相生、相克、相合、相沖的規律場關系。綜合看影響人體健康的原因有六個方面：人元場、婚元場、德元場、欲元場、宅元場、境元場。每個元場所造成或產生的疾病狀況是不一樣的，百病皆生于風、寒、暑、濕、燥、火、六氣，諸癥莫離氣、血、痰、食四因。大道中醫是在生活中修持，在修持中生活。我們解讀中華民族文字“患”病的“患”字，便有重要發現，人之所以有病，是因為心上壓上一串東西。而治病的“藥”字則是“快樂”之上一把草。由此可以窺見中華文化與大道中醫的融通之處。只有心明身澈，體中的斥力場充盈了，各種場因素而造成的損害就會減少或沒有了，身體也就健康了。其實人的一生就是一個身體凈化，心靈凈化進而完成生命凈化的過程。大道中醫就是使人養生健身、祛病延年、完成生命凈化的優秀傳統文化。只有走大道中醫的道路，用優秀的中醫文化才能造就一大批中醫上工人才。

提倡中醫文化促中醫發展——訪中國民間醫藥博物館館長劉文瑞

任 壯

中國中醫藥報

劉文瑞是重慶市頗有聲譽的中醫，也是中醫藥文化的忠實擁躉。他師從乃父、名老中醫劉少林，從事中醫藥理論研究和中醫藥保健產品開發多年，執筆出版過《中國民間草藥方》、《中國民間刺血術》、《中國民間推拿術》、《中國民間敷藥療法》等多部醫藥專著，被評為首屆全國自學成才標兵。然而讓他聲名更為響亮的還是他創辦的中國民間醫藥博物館，館內收集了上萬件醫藥文物及數千冊古醫書、標本、歷代史料。近日，記者通過電話采訪了劉文瑞，請他就中醫藥文化的話題談談心得。

劉文瑞認為，中醫既是醫學的中醫更是文化的中醫。文化不彰，醫道不辨，醫術則不明。他說，從《黃帝內經》開始，中醫藥文化的哲理就十分清晰，陰陽學說、五行相生相克、經絡氣血、四診八綱、整體宇宙觀、辨證論治的哲學思想基礎已經奠定。隨著社會形態、物候等環境因素的變化，形成了以《黃帝內經》思想為前提的和而不同的中醫藥文化流派，比如寒涼派與溫熱派、十四經絡與奇經八脈的內外治病，都是根植于中醫藥文化哲理，只在疾病理解和施治上有所區別。

中醫藥文化廣闊、深邃、豐富，中醫藥文化的空間包羅普遍聯系為整體的宇宙萬物。劉文瑞進而闡釋說，宏觀世界的萬物運動和微觀世界如臟腑、經絡、氣血等存在著相互聯系和影響；中醫藥文化的深邃，在于人文時代的精神土壤，與儒、佛、道思想有著千絲萬縷的關系，與現代文化理念與表達方式存在相當的時空疏離感。中醫藥文化之豐富，體現在歷史發展中理論與治療方法、養生方法等的積累和融匯，也體現在相關的詩歌藝術、通俗民風、心理情操等的表現與演進。

然而，由于受西醫的理論觀點與思維方式的影響，目前中醫藥的傳統文化哲理被模糊、扭曲，其認知和應用也趨于狹窄、淺薄和簡單。其原因一方面在于西學背景的人士對中醫藥的研究只是簡單地與西醫理論對接，中醫藥界的許多研究者也急功近利，沒能夠真正深入下去，在基礎理論上發展出合乎當代認知環境的明晰脈絡；另一方面，中醫藥深沉的歷史文化背景，在現代傳播環境中也制造了自身的神秘，也就導致了社會上中醫藥文化的貧乏。凡此種種，于是才有商人、學者，巧借中醫藥養生概念及思維方式，宣傳推銷不中不西的謬論和偽劣產品，進一步歪曲和敗壞中醫藥文化。

中醫藥文化要傳播普及，首先面對的是教科研中的各種現實的障礙。現代中醫教育的方式，讓學生苦讀多年而未能臨床執筆處方；而臨床中醫院的中醫技術，更像西醫的拷貝，為了經濟利益，寧可讓患者在反復檢查中煎熬，也不愿發揮中醫的辨證施治；對中醫藥科研的論證方式照搬西醫模式，根本沒有建立中醫藥特色的科研評價體系，有水平、有經驗的名老中醫的科研項目在另類科研思維方法束縛中，特色全無，也越來越像西醫的科研成果。在這樣條件下很難想象會有華佗、張仲景、李時珍式中醫大家的出現。

針對如何發展文化中醫的問題，劉文瑞開出自己的“藥方”。其君藥：中醫藥理論創新，特別要在中醫藥基礎理論研究和跨學科交叉研究上下功夫；其臣藥：中醫藥臨床技術創新，在治療重大疾病、疑難雜癥上有突破，進一步規范常見病的診療技術；其佐藥：推進中醫藥產業化，有特色鮮明、個性專一的中藥產品問世；其使藥：是創新中醫藥教育及中醫藥行政管理體制，創新政策法規制度，創造有利于中醫藥文化的全面發展的環境。

第五篇：傳承文化經典 創新中醫現代化

中醫學是中華民族文化傳承之瑰寶，為中華民族的繁衍昌盛和人類健康做出了不可磨滅的貢獻。由于與現代西方醫學在基礎理論、診斷過程、治療機理和施治方法上存在巨大差異，目前中醫學不僅缺乏國際同業的認同，而且缺乏符合現代生物醫學的理論模型與解釋，導致外界對中醫的科學性產生了質疑，這些不利因素也成為了中醫學發展、普及和步入國際化道路上遇到的巨大挑戰。今天，如何借助創新科技幫助處理中醫臨床診療實踐中大量的中醫學知識和診療信息，使得這些信息用于分析中醫臨床診療的療效并將經驗知識得到進一步的傳承，已成為中醫學現代化研究和發展的重要課題。

為了解決以上問題并推進中醫現代化的發展，在國家中醫藥管理局和科技部的支持下，近日由中國中醫科學院主持的“中醫臨床科研一體化技術體系與中醫現代化技術研討會”得到了多方的密切關注。探索如何利用信息技術的創新推動中醫信息化和科研水平的提高，必將對中醫衛生事業的發展產生深遠影響。該項目將會是中醫現代化歷史上一次大規模的跨學科、跨領域的合作，也是中醫現代化的一次有益的嘗試。

多方鼎力支持 發展中醫現代化

中醫學的發展需要多領域的合作研究，中醫學的發展也需要現代化的信息科學手段來輔助醫療信息的獲取和處理。依靠數據分析和知識發現來歸納中醫學的規律性，再結合醫學專家的理論解釋形成醫學發現、理論創新和實踐指導，最終實現中醫學的現代化及與其它醫學理論的融合。

中醫藥管理局醫政司、國家中醫藥管理局科教司、科技部社會發展司、中國中醫科學院、衛生部衛生管理研究所以及中國醫院協會信息管理專業委員會有關領導出席了本次研討會并就這一平臺的構建思路和建設中的相關問題進行了學術交流。同時作為全球信息技術領導廠商的 IBM 也應邀出席本次研討會，在 IBM 首席技術執行官葉天正博士的帶領下，IBM 團隊也和與會嘉賓一起分享了基于IBM數據挖掘、數據分析以及標準術語等技術的基礎上，解決中醫科研臨床一體化技術難度的創新想法和實施建議。

據悉，借助中醫信息標準化、數據分析及中醫知識發現等技術突破，中醫臨床科研一體化科研項目以期在未來三年的時間內，分階段的針對三大疾病如糖尿病、中風、冠心病，建立以名老中醫臨床經驗分析為核心的多維分析系統，并針對多種中醫臨床問題進行多種數據挖掘方法應用研究和學術交流。

中醫現代化的探索之路

中國中醫科學院副院長及項目負責人劉保延表示，早在2001年，中國中醫科學院就開始了“中醫藥防治重大疾病臨床個體診療評價體系”的研究，該課題研究進行了五年的時間，在去年結題驗收以后，在北京市市委的支持下，國家中醫藥管理局主持和開展行業專項，希望把這個專項開展到全國更多的醫院進行進一步的深化研究。今天的中醫臨床科研一體化科研項目是在其基礎上發展起來的。該項目總體的思路和方法已經緊密的和中醫現代化的進程聯系在一起。”

事實證明，中醫的研究離不開臨床，無論是基礎研究還是應用研究都離不開臨床的實踐。以前的中醫研究主要靠經驗積累，在大量的原始病例和臨床觀察的過程中記錄下有用的信息，將信息收集起來并進行重組、融合和利用。目前實現這一過程的方法大都用紙張來記錄，而重組則是通過大腦來記錄。醫生再將感悟和記錄的結果用到實踐當中進行升華，這是一個非常漫長的過程。如果把這個過程進行簡化和快速提煉分析，通過計算機技術的輔助提高其效率和性能，則是中醫現代化在發展當中至關重要的問題。根據這個問題中國中醫科學院進行了“從臨床中來到臨床中去”的研究模式。以人為中心，以臨床事實為導向，以假設和模型為驅動，將臨床研究與計算模擬研究相交替，最終實現從臨床中來到臨床中去。創新方法迎接技術挑戰

《中醫藥創新發展規劃綱要(2006-2020年)》中指出“科學技術出現了從分析向綜合、局部到整體、結構到功能、靜態向動態、簡單向復雜的轉變。尤其在生命科學領域，多學科交叉相互滲透，創建新理論新技術新方法來認識生命和疾病現象已成熱點”。

中醫藥臨床科研一體化平臺是多門新興學科在信息技術研究和醫學創新方法論上的重疊，其中一些重要的技術挑戰需要跨學科的合作與探索，如：中醫術語體系的形式化表達、臨床標準術語集與書寫術語集的映射與整合和大規模術語加工平臺及術語服務發布；中醫臨床信息內容和組織的信息建模、形式化知識表示、臨床自然語言處理、科研數據的抽取與轉換和非結構化信息處理；由海量數據分析與數據挖掘而產生的對計算性能的挑戰，以及由于各類數據挖掘和機器學習算法的可用性、有效性及效率的不同，需要尋找適合中醫學特點的知識發現框架并對知識建模；其中涉及的相關技術還包括分布式科研數據采集與共享網絡架構、海量病歷數據的存儲技術、異構數據整合、數據服務發布，中醫科研數據共享中的數據安全等。

科技部有關領導的發言為這次研討會做了最好的總結和注釋。“西醫是從結構的角度、從物質變化的角度認識，而中醫是從功能的角度，從現象的角度認識生命和疾病的規律。實際上這兩個醫學體系認識的是同一個醫學對象，這兩個醫學體系各有所長，應該優勢互補、互相融合，兩個醫學體系都要完善自己。生命現象復雜，中醫講天地人相應、個體化和辨證施治，講臨床和科學用藥。兩千年前，中醫沒有任何現代技術的情況下，沒有設備幫助的情況下就靠感官掌握著人的疾病和健康的規律，而且通過干預達到了有效的預防，這里面是有它的科學內涵的。如何把中醫藥歷史積累當中有科學內涵的東西轉化成現代人能理解的語言，這是科學和醫學的前沿問題。這個轉述不是簡單的從文言文到白話文，也不是從中文到英文，而是科學內涵的轉述、重新表達。這種重新表達需要我們用許多手段轉換，包括信息技術手段，把個人的經驗變成一個規律性的東西，讓別人很容易的掌握、傳承應用和發揚。科技部提出的這個命題是對整個現代科學的挑戰。今天有很多西醫的專家，有很多搞計算機技術的專家，我們有決心和信心把中醫的發

展作為一個重要的任務。鼓勵多學科的合作、產學研的合作、海內外合作，引領科學和整個醫學的發展，共同推進中醫藥的現代化和國際化發展，造福人類。”