第一篇：中醫(yī)文化詳解

將中醫(yī)文化納入“健康中國”

3月3日，全國政協(xié)十二屆四次會議將在北京開幕，接下來是十二屆全國人大四次會議。2016年全國兩會期間，全國人大代表和全國政協(xié)委員為中醫(yī)做了啥“代言”？從本期開始，我們邀請部分政協(xié)委員和人大代表說說他們的中醫(yī)提案。

中醫(yī)文化的生活就是養(yǎng)生

在中國中醫(yī)科學(xué)院成立60周年之際，總書記在賀信中強(qiáng)調(diào)：“中醫(yī)藥學(xué)是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。當(dāng)前，中醫(yī)藥振興發(fā)展迎來天時(shí)、地利、人和的大好時(shí)機(jī)，希望廣大中醫(yī)藥工作者增強(qiáng)民族自信，深入發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫中的精華，充分發(fā)揮中醫(yī)藥的獨(dú)特優(yōu)勢，推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化。”國務(wù)院副總理劉延?xùn)|在與國醫(yī)大師座談時(shí)明確提出：“中醫(yī)藥是我國獨(dú)特的衛(wèi)生資源、潛力巨大的經(jīng)濟(jì)資源、具有原創(chuàng)優(yōu)勢的科技資源、優(yōu)秀的文化資源、重要的生態(tài)資源。挖掘利用好中醫(yī)藥資源，具有重大現(xiàn)實(shí)和長遠(yuǎn)意義。” 健康是一個(gè)大的系統(tǒng)，它不純粹指機(jī)體的健康，還包括心理健康、道德健康、行為健康等。健康更重要的是取決于人的內(nèi)心，包括心理、心態(tài)、心靈、心智。內(nèi)心決定行為，而行為方式對健康的影響度占到60%。

行為方式是受內(nèi)心思維方式?jīng)Q定的，人的思維方式、理念觀念都屬于文化的范疇。中醫(yī)文化里蘊(yùn)含著深刻而豐富的生命哲理，倡導(dǎo)將人放入自然系統(tǒng)中考量，飲食、運(yùn)動是人為，也是自然，更是人的生活本身。中醫(yī)文化主張凝練內(nèi)氣，形神俱養(yǎng)，發(fā)明了諸如吐納打坐、導(dǎo)引練氣、太極拳等“運(yùn)動方式”（或稱之為“生活方式”），可以通過調(diào)節(jié)自身能量平衡以利于身體有序化，從而避免慢病發(fā)生。所以說，中醫(yī)文化的生活就是養(yǎng)生。

文化入髓更基礎(chǔ)也更困難 基于上述幾點(diǎn)，筆者建議：

1.將中醫(yī)文化融入所有政策，使中醫(yī)文化成為多部門參與和協(xié)調(diào)的國家戰(zhàn)略行為。相比較而言，國內(nèi)對中醫(yī)藥醫(yī)療技術(shù)比較重視，但對中醫(yī)文化的“軟實(shí)力”卻認(rèn)識不足、重視不夠。實(shí)際上二者是相輔相成，不可分割的，后者既是前者進(jìn)入人心的潤滑劑，也是前者深入人心的固化劑，理應(yīng)受到重視。

2.將中醫(yī)文化納入“健康中國”的頂層設(shè)計(jì)中，助推和諧醫(yī)療、和諧社會。中醫(yī)文化中原本就有關(guān)于醫(yī)患關(guān)系的引導(dǎo)教育，一方面以“大醫(yī)精誠”教育醫(yī)者恪守醫(yī)德，另一方面以“治未病”、“正氣存內(nèi)，邪不可干”、“扶正祛邪”等理念引導(dǎo)患者將健康后果的責(zé)任歸于自身。

3.將中醫(yī)文化納入“健康中國”中醫(yī)藥硬實(shí)力發(fā)展，助推塑立行業(yè)精神。比如堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展五大理念的具體落實(shí)中，“創(chuàng)新發(fā)展”可以鼓勵互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、智能科技等新技術(shù)與傳統(tǒng)中醫(yī)服務(wù)“簡、便、廉、驗(yàn)”的本質(zhì)結(jié)合，快捷抵達(dá)終端，服務(wù)民眾；“綠色發(fā)展”可以鼓勵使用中草藥（去工業(yè)化），因?yàn)橹参锼幣谥啤⑹褂糜协h(huán)境友好的優(yōu)勢，而且植物藥種植還有一定促進(jìn)環(huán)境改善的作用；“共享發(fā)展”則可以大力發(fā)展中醫(yī)文化旅游養(yǎng)生項(xiàng)目，在順應(yīng)氣候變化、個(gè)體身心健康條件的前提下，能動性地選擇適宜自身健康的自然生態(tài)環(huán)境，共享健康資源等。

4.將中醫(yī)文化納入“健康中國”的社區(qū)建設(shè)、個(gè)體生活方式建設(shè)，助推個(gè)體健康。伴隨著“治未病”國家戰(zhàn)略、《中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃》的推進(jìn)及落實(shí)，基層和社區(qū)將存在常態(tài)中醫(yī)文化宣教，其中應(yīng)以中醫(yī)文化的普世內(nèi)核、衛(wèi)生觀念、健康理念等內(nèi)容，倡導(dǎo)養(yǎng)生文化、養(yǎng)老壽親文化，充分發(fā)揮中醫(yī)文化宣教的功能；充分發(fā)揮中醫(yī)文化能為個(gè)體生活設(shè)計(jì)衣、食、住、行的具體健康路徑的能力，整合中醫(yī)文化的生命哲理、長壽之鄉(xiāng)的生活智慧，使健康生活方式深入人心。

5.將中醫(yī)文化納入“健康中國”相關(guān)國家級科研規(guī)劃，深入研究中醫(yī)文化的價(jià)值。中醫(yī)文化既是傳統(tǒng)的，又是當(dāng)代的、未來的；既有很強(qiáng)的國家、民族辨識度，又有極大的普世價(jià)值。伴隨著中國科學(xué)家屠呦呦因青蒿素獲得諾貝爾獎，中醫(yī)藥科技側(cè)的知曉度、認(rèn)可度提升很多，但對中醫(yī)文化側(cè)、人文側(cè)的內(nèi)容卻認(rèn)識不足。筆者認(rèn)為，“健康中國”國家級科研規(guī)劃中應(yīng)該深入研究中醫(yī)文化的價(jià)值，如健康促進(jìn)、健康公平研究，促進(jìn)社會健康、道德健康、心理健康、身體健康的研究，中醫(yī)文化展現(xiàn)形式、傳播語言、適宜媒介的研究，中醫(yī)文化海外交流、傳播研究等。

總之，將中醫(yī)文化納入“健康中國”需要重點(diǎn)考慮。因?yàn)樯鐣⒌赖隆⑿睦淼慕】岛徒】倒剑冉】荡龠M(jìn)的“一招一式”要基礎(chǔ)得多，也困難得多。

關(guān)于中醫(yī) 有話想對“兩會”說

2016年全國兩會即將啟幕，來自全國各地的人大代表和政協(xié)委員匯聚北京，將在10余天時(shí)間內(nèi)共話改革發(fā)展，共商國是。

近段時(shí)間，中醫(yī)界喜事連連。總書記致信祝賀中國中醫(yī)科學(xué)院成立60周年，考察江中藥谷發(fā)表重要講話；屠呦呦獲得諾貝爾獎；國務(wù)院常務(wù)會議通過《中醫(yī)藥法（草案）》并提交全國人大常委會審議；國務(wù)院辦公廳發(fā)布《中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃（2015~2020年）》等重要文件；國務(wù)院常務(wù)會議專題討論中醫(yī)藥，印發(fā)了《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要(2016~2030年)》……這么多利好消息、有利因素和條件是前所未有的，中醫(yī)藥事業(yè)迎來了難得的發(fā)展機(jī)遇。

2016年是“十三五”規(guī)劃的開局之年，也將是中醫(yī)藥大發(fā)展、大繁榮的一年。前景令人鼓舞，催人奮進(jìn)。無論您是人大代表/政協(xié)委員、中醫(yī)藥從業(yè)者，還是熱心于中醫(yī)的圈外人士，我們都期待聽到您的建議和意見。如果您有想咨詢的問題，我們將會梳理后把“您的話兒”捎給代表委員，讓權(quán)威人士為您解答。

突出中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律

中醫(yī)藥立法是一件令人欣慰的事，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段的日益進(jìn)步，西醫(yī)的精細(xì)化手段發(fā)展日趨繁茂，但依然難以應(yīng)對各類疾病的不斷演化。當(dāng)代中醫(yī)藥的式微在很大程度上受西醫(yī)西藥發(fā)展思維方式的影響，另一方面中醫(yī)藥人才培養(yǎng)方式的獨(dú)特性與現(xiàn)代社會發(fā)展理念相沖突也不無關(guān)系。

西醫(yī)西藥是以人體解剖科學(xué)等形態(tài)學(xué)和生理、生化指標(biāo)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代唯物科學(xué)，而中醫(yī)藥學(xué)則主要是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括，如陰陽、五行、運(yùn)氣、臟象、經(jīng)絡(luò)等學(xué)說。早在1913年，毛澤東就在《講堂錄》筆記中寫道：“醫(yī)道中西，各有所長。中言氣脈，西言實(shí)驗(yàn)。然言氣脈者，理太微妙，常人難識，故常失之虛。言實(shí)驗(yàn)者，求專質(zhì)而氣則離矣，故常失其本，則二者又各有所偏矣。”《中醫(yī)藥法（草案）》中第三章第二十一、二十二條分別有述：鼓勵運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究開發(fā)傳統(tǒng)中成藥；支持以中藥制劑為基礎(chǔ)研制中藥新藥。這兩條的出發(fā)點(diǎn)是積極進(jìn)步的，卻少了研究和遵從中藥用藥原理與特性的限定，容易引導(dǎo)以西藥研制思維來開發(fā)中藥。

在中醫(yī)傳承與人才培養(yǎng)過程中，傳統(tǒng)的師徒傳承具有重要的歷史意義，但也有其局限性。歷史上中醫(yī)師帶徒有技術(shù)傳承、光大門派之意，但徒弟學(xué)成出師是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，這與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會的效率為重理念有著很大的沖突。政府在中醫(yī)人才培養(yǎng)上不僅應(yīng)鼓勵傳承人開展傳承活動，更應(yīng)采取適當(dāng)措施激勵傳承活動。如中藥傳統(tǒng)炮制技術(shù)和工藝是中藥發(fā)揮作用的關(guān)鍵，但其處于相對不顯著地位，諸如此類的現(xiàn)象都值得我們深刻反思。

傳承 三大模式都值得肯定

傳承是中醫(yī)藥學(xué)術(shù)進(jìn)步的前提。因此，中醫(yī)藥學(xué)傳承是提升中醫(yī)藥服務(wù)能力的核心工程。如何抓好中醫(yī)學(xué)的傳承？首先需要厘清傳承的內(nèi)涵與外延。

中醫(yī)藥學(xué)傳承的內(nèi)涵主要是：醫(yī)德、醫(yī)理、醫(yī)術(shù)。

醫(yī)德的傳承，主要是以老帶新傳承體現(xiàn)“大醫(yī)精誠”的醫(yī)德，堅(jiān)定中醫(yī)藥學(xué)的文化自信。通過傳承，使中醫(yī)人堅(jiān)持“生命至貴，病人至上”的服務(wù)理念，做到以“誠”執(zhí)業(yè)、以“凈”執(zhí)業(yè)、以“嚴(yán)”執(zhí)業(yè)、以“精”執(zhí)業(yè)，樹立“普救含靈”的醫(yī)風(fēng)。

醫(yī)理的傳承，主要是以老帶新傳承“勤求博采”的治學(xué)方式，堅(jiān)定中醫(yī)藥學(xué)的理論自信。通過傳承，使中醫(yī)人堅(jiān)持“精研經(jīng)典，博極醫(yī)源”的治學(xué)原則，做到“上通靈素，下悉百家”，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新中醫(yī)藥學(xué)的理論。

醫(yī)術(shù)的傳承，主要是以老帶新傳承“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”的中醫(yī)思維方式，堅(jiān)定中醫(yī)藥學(xué)的方法自信。通過傳承，使中醫(yī)人堅(jiān)持“燮理陰陽、調(diào)之使平”，采用藥物療法和非藥物療法進(jìn)行臨床醫(yī)療保健，也就是如何從病征認(rèn)知病證的本質(zhì)、如何掌握病情緩急和病機(jī)變化而立法組方、如何方證對應(yīng)而運(yùn)用或化裁經(jīng)方、如何臨證用藥、施術(shù)等具體方法。

中醫(yī)藥學(xué)傳承的外延可以有：志向、言行、文化。

志向的傳承，主要是以老帶新傳承“為國為民”的思想，堅(jiān)定職業(yè)自信。通過傳承，培養(yǎng)學(xué)術(shù)繼承人的大視野、大胸襟。

言行的傳承，主要是以老帶新傳承“誠信謙恭”的大醫(yī)風(fēng)范，堅(jiān)定道德自信。通過傳承，使中醫(yī)人堅(jiān)持“言和身正”的律己原則，培養(yǎng)學(xué)術(shù)繼承人的正確言行。

文化的傳承，主要是以老帶新傳承“博通古今”的興致，堅(jiān)定文化自信。通過傳承，使中醫(yī)人堅(jiān)持“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的興趣與志向，涉獵儒、釋、道各家之言，通識書法、鐫刻、音律、民俗等多種傳統(tǒng)文化元素，做到以醫(yī)通文、以文育醫(yī)。

根據(jù)中醫(yī)成才規(guī)律，有效的中醫(yī)傳承的最佳方式是名老中醫(yī)口傳心授的傳承。歷史及近現(xiàn)代、特別是近年來，我國的中醫(yī)學(xué)傳承模式主要有三：一是傳統(tǒng)家傳與拜師模式；二是現(xiàn)代師承教育模式（國家中醫(yī)藥管理局已經(jīng)在全國主導(dǎo)了五批師承教育，此外還包括北京中醫(yī)藥大學(xué)及各院校的岐黃班、卓越班、“三強(qiáng)”班等）；三是研究型師承模式（包括第一、二、三批全國優(yōu)秀中醫(yī)臨床人才研修項(xiàng)目模式及老中醫(yī)藥專家工作室等）。

筆者結(jié)合自身師承、帶教經(jīng)歷以及長期的觀察與實(shí)踐，認(rèn)為近年來創(chuàng)造的“讀經(jīng)典、做臨床、跟名師”是傳承的不二法門，上述三種模式都值得肯定，既不可、也沒必要統(tǒng)一師承模式。根據(jù)當(dāng)今實(shí)際情況，筆者認(rèn)為有必要重申并建議采用下列路徑與方法傳承中醫(yī)藥學(xué)。

一是正本清源式傳承：通過古籍整理、事跡搜集、理論研究，廓清中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的概念與內(nèi)涵，包括生命理論、正邪觀念、疾病認(rèn)知、求衡思想、醫(yī)德修養(yǎng)、醫(yī)學(xué)理念、醫(yī)療行為、方藥技術(shù)、養(yǎng)生方式、膳食宜忌等，從中醫(yī)通史、中醫(yī)通典、中藥通考三個(gè)角度立項(xiàng)，以中國中醫(yī)科學(xué)院、北京中醫(yī)藥大學(xué)為首，聯(lián)合各大院校科研院所以及社會力量開展專業(yè)、專題研究，正本清源，使中醫(yī)藥學(xué)傳承有所遵循。

二是師承授受式傳承：通過多種模式開展師承教育，著重于中醫(yī)看病的六大程序，即一方面重視辨證元素的提取，另一方面重視傳承辨證施治的程序：從四診審證、審證求因、求因明機(jī)到明機(jī)立法、立法組方、組方用藥，然后再確認(rèn)、繼承、研究當(dāng)代每一位名老中醫(yī)在哪一道程序中確有自己獨(dú)到、有用、有效的見解和技術(shù)，使中醫(yī)藥學(xué)傳承適用臨床、重在臨床、指導(dǎo)臨床。

三是文化科普式傳承：通過博物館、陳列室、工作室、巡講團(tuán)、大講堂以及電視、網(wǎng)絡(luò)等平臺，組織開展“中醫(yī)中藥中國行”第二輪活動“中醫(yī)藥健康文化素養(yǎng)提升工程”，使中醫(yī)藥學(xué)傳承通過文化科普的方式進(jìn)一步走進(jìn)家庭、走進(jìn)農(nóng)村、走進(jìn)基層、走上“一帶一路”，走向世界。

提升中醫(yī)文化建設(shè)別“瞎點(diǎn)兵”

提升中醫(yī)文化建設(shè)的實(shí)效性，應(yīng)成為各級各類醫(yī)院文化建設(shè)的重要部分。如何進(jìn)一步凸顯中醫(yī)文化建設(shè)的成果，提升實(shí)效性，增強(qiáng)中醫(yī)文化建設(shè)的現(xiàn)場感，增加受眾的感受度，營造濃郁的中醫(yī)健康文化環(huán)境呢？筆者認(rèn)為，除了必要的場景布置外，應(yīng)該從歷史與今天的聯(lián)系、理念與項(xiàng)目結(jié)合以及體悟和實(shí)用的融合“三項(xiàng)對策”上再下工夫。

追溯歷史，形成共鳴

中醫(yī)歷史浩渺，文獻(xiàn)如潮，經(jīng)過了時(shí)間的考驗(yàn)并流傳至今。如何把歷史和今天的中醫(yī)服務(wù)建立一根有血有肉的紅線，把今天的適宜技術(shù)與先輩的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)形成和聲共鳴，需要梳理。各地中醫(yī)院的中醫(yī)藥發(fā)展陳列館是一種區(qū)域性的中醫(yī)歷史展示，從中不但可以看出中醫(yī)院主流業(yè)務(wù)的源流脈絡(luò)，還可以看出該院名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)傳承。

此外，更有將針灸科列為區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以傳人的方式宣示深受群眾歡迎的獨(dú)門特技在業(yè)界難以被替代的權(quán)威性。追昔撫今，虔誠梳理出的和聲共鳴不僅是提升中醫(yī)文化建設(shè)實(shí)效性的有效之舉，更是中醫(yī)對快節(jié)奏生活中人們的一種安慰。

中醫(yī)服務(wù)，理念先導(dǎo)

中醫(yī)的服務(wù)理念和我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的醫(yī)學(xué)人文觀很接近，文化氣息濃重，所以突出宣傳中醫(yī)理念最好的辦法是把理念和服務(wù)項(xiàng)目結(jié)合起來，起到“以文教化”的目的。把體現(xiàn)中醫(yī)理念的經(jīng)典妙語布置在走廊、診室，與服務(wù)項(xiàng)目空間距離最近，既是對病人的滲透性宣傳，也是對醫(yī)務(wù)人員的警示和提醒。沒有醫(yī)務(wù)人員的參與，中醫(yī)理念缺少展現(xiàn)的機(jī)會；沒有具體服務(wù)項(xiàng)目的支撐，中醫(yī)理念就成了空洞的說教。所以，真正把理念和服務(wù)項(xiàng)目聯(lián)系起來的是在診療過程中的中醫(yī)人，中醫(yī)人就是中醫(yī)理念的詮釋者和實(shí)踐者。文化作為“一群人的存在方式的集中描述”，中醫(yī)人要主動展現(xiàn)、善于展現(xiàn)。當(dāng)然這還不在于有“可看性”，而是釋放一種特殊場景中的感受。中醫(yī)館不僅裝修上要古色古香，還得有相關(guān)的影像、書籍、實(shí)物，更需要熱愛中醫(yī)、以中醫(yī)為驕傲的人。

中醫(yī)體悟，融合技術(shù)

中醫(yī)文化既有教行遷善之妙，又具融于具體物質(zhì)之實(shí)。各地的中醫(yī)針推科有許多已被列為地方甚至國家級重點(diǎn)學(xué)科，其多數(shù)技術(shù)都可以看、可以試。如各地膏方節(jié)、冬病夏治活動的廣泛舉辦，中醫(yī)體質(zhì)辨識，送香囊、解暑湯，在院內(nèi)種植本地中藥等，都能增加群眾體驗(yàn)感悟中醫(yī)藥魅力的機(jī)會。其實(shí)這方面的開發(fā)余地還很大，如中醫(yī)藥適宜技術(shù)的推廣和演示，免費(fèi)的社區(qū)中醫(yī)藥講座，中藥辨識咨詢。

“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”。要幫助人們尤其是青年學(xué)生認(rèn)識中醫(yī)，教會他們實(shí)用的中醫(yī)技術(shù)，這是擴(kuò)大中醫(yī)藥文化影響力的實(shí)招。要把中醫(yī)文化建設(shè)的陣地從中醫(yī)科延伸至院內(nèi)的其他科室，從中醫(yī)院擴(kuò)大到各級各類醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)，并擴(kuò)散到社區(qū)。當(dāng)然，還得在直面的推廣和感受基礎(chǔ)上，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將中醫(yī)文化滲透和引導(dǎo)渠道變?yōu)椤熬€下”、“線上”齊頭并進(jìn)。（李水根整理）

我將繼續(xù)邊學(xué)邊想，邊學(xué)邊悟，勇取真經(jīng)。為此，我愿意并期望著經(jīng)歷王國維所描述的三個(gè)境界：“望斷天涯路”，苦苦尋覓，深刻領(lǐng)悟；“衣帶漸寬終不悔”，堅(jiān)持特色，不為利誘；“驀然回首”，領(lǐng)略中醫(yī)美境，體味美好人生。

第二篇：中醫(yī)文化箴言

中醫(yī)文化箴言

編者按：成都市中醫(yī)管理局在社區(qū)宣傳欄粘貼中醫(yī)文化箴言，彰顯中醫(yī)文化的精髓，供社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心開展健康教育與健康管理時(shí)參考。本版自今日起陸續(xù)選用。

1.夫人只知養(yǎng)形，不知養(yǎng)神；不知愛神，只知愛身。不知形者載身之車也，神去則人死，車敗則馬奔，自然之至理也。

2.我命在我，不在于天，但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病。

3.人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹(jǐn)，飲食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。

4.百病橫夭，多由飲食。

5.體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虛。

6.養(yǎng)壽之法，但莫傷之而已。

7.食谷者，智慧聰明。

8.三關(guān)者，口為天關(guān)，足為地關(guān)，手為人關(guān)。三關(guān)調(diào)，則五臟安，五臟安，則舉身無病。

9.養(yǎng)生有五難：名利不滅此一難也，喜怒不除此二難也，聲色不去此三難也，滋味不絕此四難也，神慮精散此五難也。

文章來源：中國中醫(yī)藥報(bào)

養(yǎng)生古訓(xùn)

喜怒哀樂，寧不傷人。故心不擾則神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰延壽矣。———嵇康

神氣淡則氣血和，嗜欲盛則疾疹作。———孫思邈

藥石可以治病而不可以養(yǎng)生。———蘇軾

痛欲則傷神耗血，損胃亡精，生痰動火。———李時(shí)珍

以自然之道，養(yǎng)自然之身。———?dú)W陽修

戶樞不蠹，流水不腐，以其動也。———華佗

作者:王家喻

古往今來有不少吟詠養(yǎng)生之道的名聯(lián)佳對，它不但賦予讀者藝術(shù)享受和豐富的文化營養(yǎng)，而且也是養(yǎng)生和益壽的良方。

清代名士張仲甫撰寫過一副膾炙人口的養(yǎng)生聯(lián)：“貪嗔癡，即君子三戒；定戒慧，通圣五經(jīng)言。”此聯(lián)把儒教的入世和佛經(jīng)的出世兼收并蓄地合為一體，意思是說，佛教上講的貪婪、嗔怒、愚癡和《論語》上講的“君子有三戒”是一樣的，只有務(wù)必戒除，才能益壽延年；而佛家所講的則是堅(jiān)持恪守，才能健康長壽。細(xì)細(xì)品味聯(lián)語，頗具科學(xué)哲理，令人擊掌稱絕。

清代兩江總督張之洞也撰寫過一副養(yǎng)生名聯(lián)：“無求便是安心法；不飽真為卻病方”。此聯(lián)與《尊生格言》中的“節(jié)食以去病；寡欲可延年”的養(yǎng)生經(jīng)有異曲同工之妙，實(shí)為養(yǎng)生聯(lián)中佳品。

清代名人翟公欒曾自撰一副養(yǎng)生聯(lián)：“靜亦靜動亦動，五臟克消失欲火；榮也忍辱也忍，生平不履于危機(jī)”。此聯(lián)講的是動靜相宜，寵辱不驚的養(yǎng)生之道。對那些經(jīng)常攪心傷神，容易動肝火之人，真可謂是一劑妙藥良方。

著名作家冰心94歲時(shí)寫了一副養(yǎng)生妙聯(lián)：“事因知足心常樂；人到無求品自高”。此聯(lián)闡述了“知足”、“無求”亦能養(yǎng)生的道理，也是她94年高壽的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其寓意深遠(yuǎn)，值得品味。

著名書法家費(fèi)新我自題養(yǎng)生聯(lián)云：“勤勞艱忍，積極樂觀，為身心自強(qiáng)要道；美景天籟，陽光清氣，乃造化所賜補(bǔ)方”。上聯(lián)于樸實(shí)言詞中透出勃勃生機(jī)，下聯(lián)從幽雅意境里顯現(xiàn)了造化神功，實(shí)為難得的一副養(yǎng)生佳對。

第三篇：中醫(yī)文化箴言格言精選

中醫(yī)文化箴言

夫人只知養(yǎng)形，不知養(yǎng)神；不知愛神，只知愛身。不知形者載身之車也，神去則人死，車敗則馬奔，自然之至理也。---明代醫(yī)學(xué)家高濂在《遵生八箋》

我命在我，不在于天，但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病。-----《仙經(jīng)》

體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虛。―――《養(yǎng)性延命錄》南朝梁陶宏景

三關(guān)者，口為天關(guān)，足為地關(guān)，手為人關(guān)。三關(guān)調(diào)，則五臟安，五臟安，則舉身無病。----《真誥·甄命授》

喜怒哀樂，寧不傷人。故心不擾則神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰延壽矣。———嵇康

神氣淡則氣血和，嗜欲盛則疾疹作。———孫思邈

養(yǎng)生有五難：名利不滅此一難也，喜怒不除此二難也，聲色不去此三難也，滋味不絕此四難也，神慮精散此五難也。----嵇康《答難養(yǎng)生論》

人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹(jǐn)，飲食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。---《道機(jī)》

安谷則生，絕谷則亡；飲食自倍，腸胃乃傷。-------養(yǎng)生要訣

五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多傷心，甘多傷腎，此五行自然之理也。------東晉葛洪

養(yǎng)性之道，莫大憂愁大哀思，此所謂能中和，能中和者必久壽也。-----陶弘景在《養(yǎng)生延壽錄》

心者，神之舍也，心靜則神安，心動則神疲。——《萬壽丹書》

勿使悲歡極，當(dāng)令飲食均。——唐·孫思邈 怒甚偏傷氣，思多太損神。——唐·孫思邈

靜則神藏，躁則神夭。——元·劉元素

人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。怒傷肝；喜傷心；思傷脾；憂傷肺；恐傷腎。——元·劉元素

惜氣存精更養(yǎng)神，少思寡欲勿勞心。——明·龔?fù)①t

養(yǎng)生家當(dāng)以養(yǎng)心為先，心不病則神不病，神不病則人自寧。——明·汪綺石

宜節(jié)思慮以養(yǎng)心,宜節(jié)煩惱以養(yǎng)神。——明·汪綺石

精神極欲靜，氣血極欲動。——清·金纓

大怒不怒，大喜不喜，可以養(yǎng)心。——《錢公良測語上》

心安身自安，身安室自寬，心與身俱安，何事能相干？ ——《安份吟》

養(yǎng)生之士，睡不至遠(yuǎn)，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至懵。——唐·孫思邈

“養(yǎng)性之道，常欲小勞”——孫思邈《千金方》

“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”——《黃帝內(nèi)經(jīng)》

春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。— —（《素問·四氣調(diào)神大論》）

法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常。— —（《素問·上古天真論》）

志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。--（《素問·上古天真論》）

夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生。---（《素問·四氣調(diào)神大論》）

精、氣、神，養(yǎng)生家謂之三寶。---（明·綺石《理虛元鑒·心腎論》）

虛邪賊風(fēng)，避其有時(shí)，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。----（《素問·上古天真論》）

邪之所湊，其氣必虛。----（《素問·評熱病論》）正氣存內(nèi)，邪不可干。----（《素問·刺法論》）

春夏秋冬歷一年，稍知調(diào)護(hù)自無愆。安然無病稱真福，莫恃身當(dāng)壯年。---壽世傳真

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。----《道德經(jīng)》

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。-------《道德經(jīng)》

第四篇：傳承中醫(yī)文化的人

傳承中醫(yī)文化的人

——記區(qū)政協(xié)委員劉新橋

2009-07-31

劉新橋，東城區(qū)政協(xié)委員，現(xiàn)任首都醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院附屬鼓樓中醫(yī)醫(yī)院內(nèi)科主治醫(yī)師。在任東城區(qū)政協(xié)委員的這十一年中，劉新橋認(rèn)認(rèn)真真參政議政，撰寫多份關(guān)于發(fā)展中醫(yī)文化的提案，為促進(jìn)東城區(qū)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策。

他出生于北京一個(gè)中醫(yī)世家，是方氏醫(yī)學(xué)的第四代傳人。方氏醫(yī)學(xué)的第一代創(chuàng)始人方伯屏老先生生于山東，青年時(shí)來京學(xué)醫(yī)、并在京行醫(yī)。因其醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，臨床療效卓著，求診者甚多，被當(dāng)時(shí)的《北京地名典》評為“十大名醫(yī)”之一。曾先后在北平國醫(yī)學(xué)院及華北國醫(yī)學(xué)院任教，教授《傷寒》、《內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典著作。劉新橋的外祖父，自幼隨父學(xué)醫(yī)，18歲懸壺京師，至今行醫(yī)60余年。解放后，參加國家組織的中醫(yī)學(xué)習(xí)西醫(yī)班，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西醫(yī)的基礎(chǔ)知識。六十年代，方老被調(diào)到北京朝陽醫(yī)院中醫(yī)科任科主任，與西醫(yī)同道一起治病救人的過程使方老學(xué)貫中西，對中醫(yī)經(jīng)典理論亦有了獨(dú)到的見解。

方和謙老雖有子、女多人，但因時(shí)代關(guān)系，只有劉新橋的母親在外祖父的影響下，從事中醫(yī)工作。受家庭環(huán)境的熏陶，劉新橋自幼即喜愛中國傳統(tǒng)文化，尤以中醫(yī)典籍為著。在外祖父和母親的教導(dǎo)下，他從中醫(yī)基礎(chǔ)讀物學(xué)起，熟讀《湯頭歌訣》、《藥性賦》、《瀕湖脈訣》等書籍，并在外祖父的親自教授下，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了中醫(yī)四大經(jīng)典醫(yī)籍。后又系統(tǒng)學(xué)習(xí)中醫(yī)針灸和推拿技藝。畢業(yè)后被分配到北京鼓樓中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)內(nèi)科，從事中醫(yī)臨床治療工作。

在工作之余，劉新橋還到北京中醫(yī)藥大學(xué)繼續(xù)深造。長期的醫(yī)療實(shí)踐使劉新橋深得祖父方和謙的辨證論治之精髓，加之多年臨床經(jīng)驗(yàn)，他應(yīng)用古人之法卻不拘泥于古人之方，在處方用藥中，一切從病情需要出發(fā)，辨證合理，用藥少而力專，經(jīng)他治療過的大部分病人的病情都大為好轉(zhuǎn)，很快出院了。很多被他醫(yī)治好的病人，為表達(dá)感激之情送來錦旗。至今仍有許多病人請劉新橋到家中診治，他從不推辭。

在2008年11月劉新橋拜外祖父方和謙為師，榮幸的成為第四批國家級師帶徒學(xué)員，學(xué)期三年。劉新橋想通過自己的努力，不斷深化自己對方氏醫(yī)學(xué)思想的認(rèn)識，真正掌握好中醫(yī)學(xué)之精髓，并靈活應(yīng)用于臨床工作，更多、更快、更好的為病人解除疾患痛苦。

任何事物都是要發(fā)展的，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)也要與時(shí)俱進(jìn)。對此劉新橋認(rèn)為：傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)要發(fā)展，必須與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理化檢查手段、治療手段相結(jié)合，這樣對中醫(yī)的病位確定以及病情愈后的判斷會提供大量詳實(shí)的依據(jù)，對患者十分有益。為中醫(yī)文化的傳承和發(fā)展，劉新橋會盡自己之全力，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中完善。(于妍妍)

從《內(nèi)經(jīng)》講起 傳承中醫(yī)文化要有“上工”(圖)

【進(jìn)入論壇】 【推薦朋友】 【關(guān)閉窗口】 2008年01月17日 09:54

段鵬陽

在五千年優(yōu)秀中華文化的傳承發(fā)展中，中醫(yī)文化是一顆璀璨的明珠，她是偉大的中華民族養(yǎng)生、健身、防病、治病的文化。中醫(yī)是一門具有極強(qiáng)傳承性的醫(yī)學(xué)，幾千年來，在師傅帶徒弟口傳心授的傳承中，繼承了中醫(yī)的望、聞、問、切、辨陰陽、辨五行、辨病機(jī)、辨證、辨癥施治的醫(yī)學(xué)理論和治病方法，同時(shí)，也傳承了靜心觀性、返觀內(nèi)求的內(nèi)證實(shí)踐和修持方法。在中醫(yī)文化的傳承發(fā)展中，涌現(xiàn)出了像扁鵲、華佗、孫思邈、張仲景、朱丹溪等德修深厚、醫(yī)術(shù)高明的中醫(yī)大家。

中醫(yī)振興要有德修深厚醫(yī)術(shù)高明的“上工”大家

中醫(yī)文化幾千年來得以發(fā)展傳承沿續(xù)至今，正是因?yàn)橛辛艘淮笈蟮乐嗅t(yī)人才，這些中醫(yī)大家史稱之為“上工”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》將醫(yī)者分為上工和下工，所謂上工，當(dāng)然是高明的醫(yī)生，下工就是一般的醫(yī)生了。何為上工？《內(nèi)經(jīng)》中指出：“上工守神，下工守形”，神是無形的，形而上的道的范疇，是心明的東西，人之疾病，十之七、八來源于心明失調(diào)，從而演變發(fā)生器質(zhì)性的病癥，器質(zhì)性疾病是有形的，是下工所守，《內(nèi)經(jīng)》明確提出“上工治未病”。

中醫(yī)治病是看患病的人，西醫(yī)治病看的是人的病。中醫(yī)治病首在望、聞、問、切，是在辨證、辨陰陽。西醫(yī)治病首在化驗(yàn)、CT、核磁共振等，是根據(jù)指標(biāo)斷病。

人體是復(fù)雜的，生命是奧秘的，現(xiàn)代的西醫(yī)學(xué)以解剖學(xué)下手，尋找生命的物質(zhì)，于是出現(xiàn)了細(xì)胞、神經(jīng)、血管、臟器、DNA??中醫(yī)學(xué)注重養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)返觀內(nèi)求，探索生命的功能，找出了精、氣、神、臟腑、經(jīng)絡(luò)、穴道。

《內(nèi)經(jīng)》中講，“是故圣人不治已病，治未病”，未病也是病，就是人的機(jī)體尚未發(fā)生器質(zhì)性的病變時(shí)你去治療，就會取得最佳效果。只有對人的本體生命有深入透徹認(rèn)識和把握，具有上工之術(shù)，才能做到神形俱守，以神為主，防病于未顯之時(shí)，把病扼殺于萌芽胎狀之中，這正是大道中醫(yī)的精妙之處。

中醫(yī)“上工”必須是精于望、聞、問、切的大家。望而知之為神，聞而知之為圣，問而知之為賢為巧，切而知之為上工。望、聞、問、切含有看、觀、辨、透的深意，一個(gè)能求內(nèi)證的高明的中醫(yī)，當(dāng)他面對病人時(shí)，一望就能知道對方是否有病，病在那個(gè)階段，是否形成器質(zhì)性病變，這便是具有了上工的本領(lǐng)，看形體而觀內(nèi)在，辨氣血而知陰陽，透臟腑而通經(jīng)絡(luò)。歷史上，很多中醫(yī)大家都具備這種技術(shù)。扁鵲觀齊桓公，一望就知病尚在皮膚上，而在皮膚上治療，當(dāng)然就省勁了。聞其聲而了解對方的身體狀況也有許多例子。就切脈而言，何為切？切包含了進(jìn)入的意思，不單單是把手指搭在脈上，而是進(jìn)入氣機(jī)。一個(gè)真正的上工切脈有三點(diǎn)，其一，首先自己能松靜調(diào)息，用其長期修持而生成的真氣，從食指、中指、無名指切入病人的寸、關(guān)、尺、循環(huán)而過，氣運(yùn)探尋病人的陰陽，查臟腑陰平陽密，辨識氣血運(yùn)行是否暢通。其二是凝神守一，根據(jù)病人脈氣的陰陽查看病因病癥。其三是集于三指，根據(jù)指尖、指肚的輕微反映來辨證、辨經(jīng)、辨病。望、聞、問、切是中醫(yī)辨證論病的基礎(chǔ)和主要醫(yī)術(shù)。

中醫(yī)“上工”完成了望、聞、問、切的診斷后，在辨證施治的開方中不僅僅是下藥，開方包含著開出季候、地域、服藥時(shí)辰、引經(jīng)藥等。在什么季節(jié)患病，所處南方還是北方，根據(jù)藥的君、臣、佐、使、寒、熱、溫、涼、升、降、浮、沉而在劑量上把握，而且不同的病癥服藥的時(shí)辰也不同。中醫(yī)“上工”熟于術(shù)數(shù)的運(yùn)用。數(shù)術(shù)通天地，在人類社會中，數(shù)字是一種載體。就“用”而言，現(xiàn)代科技把數(shù)字作為一種媒介，實(shí)現(xiàn)了廣泛的應(yīng)用，使電子科技進(jìn)入到數(shù)字化時(shí)代。從其“體”來講，數(shù)字的內(nèi)涵還要大得多，數(shù)字是含有生命源場的。每個(gè)自然數(shù)都含有陰陽，含有五行信息，宇宙氣息。很多年以后，在破譯人體生命密碼，揭示宇宙奧秘方面，數(shù)字是不可或缺的元素，關(guān)鍵是怎樣找到切入點(diǎn)。

在中醫(yī)、中藥組方中，數(shù)字在防病、治病上也早已被用于實(shí)踐。中藥組方中，每單位藥的克數(shù)、針對病癥的用藥屬性數(shù)、藥的劑量數(shù)、服藥的時(shí)辰數(shù)等，無一不體現(xiàn)人天相應(yīng)，易醫(yī)相通。在一代名醫(yī)張仲景對大棗的運(yùn)用中，就充分體現(xiàn)了數(shù)字之陰陽五行對人體及疾病的重要性。《灸甘草湯》中，用大棗30個(gè)，“大棗，性味甘平，能扶脾養(yǎng)胃，助陰補(bǔ)血。”為什么養(yǎng)陰藥方中用30個(gè)大棗呢？數(shù)字中有陰陽，自然數(shù)中的1-10的基數(shù)中，2、4、6、8、10皆為陰，而這五個(gè)陰數(shù)相加，正好是30,是群陰湊集一起。在另一個(gè)養(yǎng)陽的《當(dāng)歸四逆湯》中，同樣用大棗，但卻是25個(gè)。1、3、5、7、9這些自然單數(shù)歸屬陽數(shù)，而五個(gè)陽數(shù)湊集一起也正是25。一個(gè)養(yǎng)陰，用30,一個(gè)養(yǎng)陽用25,充分證明了數(shù)字對于發(fā)揮藥材作用的重要性。如果不這樣做，只能證明你不是一個(gè)通曉易醫(yī)的上工大夫了。數(shù)字在藥方中是可以達(dá)到治病效果的，而數(shù)字也能單獨(dú)在幫助人體健身、祛病、養(yǎng)生延年上起到極大的功效，關(guān)鍵就在于術(shù)了。有了術(shù)的幫助，數(shù)就能發(fā)揮作用了。所以《內(nèi)經(jīng)》在開篇中指出，“上古之人其知道者，法于陰陽、和于術(shù)數(shù)。”知道就是得道。知什么呢，就是心明了。當(dāng)你達(dá)到一個(gè)心明覺者的境界層次后，你就得道了。

中醫(yī)“上工”要易醫(yī)相通。中醫(yī)里最重要最核心的醫(yī)理是陰陽。《內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論》的開篇即說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”周易主要也是講陰陽變化，所以，易醫(yī)相通。“治病必求于本”，這個(gè)本即是本于陰陽。中醫(yī)治病，主要考慮的宏觀的人體陰平陽秘的狀態(tài)，因此，治病在于調(diào)整陰陽。人天是相應(yīng)的，天人是合一的，作為宇宙、自然界中的生命個(gè)體，人體本身和宇宙、自然界中的陰陽五行緊密相關(guān)，相互感應(yīng)。人體對自然環(huán)境所構(gòu)成的有質(zhì)有形、有質(zhì)無形的各種場輻射是有感應(yīng)的。作為一個(gè)中醫(yī)上工，需要懂得自然環(huán)境陰陽五行場與人體的關(guān)系。《內(nèi)經(jīng)·素問》篇說：“故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從則苛疾不起是謂得道”。《易·系辭》也講“一陰一陽之謂道”，陰陽是最大的也是最主要的最終的歸納。中醫(yī)上工一切從陰陽入手，一切從陰陽結(jié)束。而其中始終貫穿運(yùn)行的便是五行的生、克、制、化、合。五行中木、火、土、金、水是廣義的，而每行中也是含有陰陽的。例如：火對應(yīng)人體五臟中之心臟，但火有相火、君火、神火、邪火、虛火、實(shí)火、上火、下火等，而心臟中這個(gè)心，卻不是狹義的臟器管，這個(gè)心是神明，是道器合一。所以明心、養(yǎng)心、靜心都是為了追求觀性、追求本質(zhì)，以達(dá)養(yǎng)生。

自然界中的各種含有生命的物體，其陰陽五行的變化也會影響到人的健康，特別是這些物體本身陰陽失衡的時(shí)候。例如有一個(gè)學(xué)生脾胃經(jīng)常會產(chǎn)生過敏性痙攣痛，去了許多家醫(yī)院也查不出病因，治愈不了。后經(jīng)一中醫(yī)上工隨查，發(fā)現(xiàn)這個(gè)學(xué)生每天上學(xué)路上經(jīng)過的一棵幾百年古槐是“病因”，學(xué)生本體陽本受古槐散發(fā)的陰氣大補(bǔ)而呈亢盛，本體陽木氣(肝)太盛，克其脾胃氣(土)，使脾胃產(chǎn)生了過敏性痙攣痛。知道病因后，學(xué)生避開這棵古槐，就沒有再犯病。

天人合一，人天相應(yīng)是大道中醫(yī)的重要理念，它與中華民族儒、釋、道文化的天人論是相融相通的。佛學(xué)講明心見性，道家講修心練性，儒家講存心養(yǎng)性，中醫(yī)講靜心觀性，在這里都是追求一個(gè)人的本然。人能看清自己的本來面目時(shí)，就能把握陰陽、運(yùn)用陰陽，取天道之有余，補(bǔ)己身之不足。天地巨能可為己所用，開發(fā)調(diào)動人體內(nèi)存的潛能，激發(fā)生命活力。

造就中醫(yī)“上工”必須走大道中醫(yī)之路

無論是中醫(yī)院還是西醫(yī)院里的中醫(yī)門診，究竟能不能代表真正的中醫(yī)，能不能代表中醫(yī)的真正水平？如果真正的中醫(yī)就是我們現(xiàn)在看到的狀況，對形而下的器質(zhì)性病癥治療時(shí)動不動就讓來看中醫(yī)的病人去化驗(yàn)、去照CT，動不動就以西醫(yī)指標(biāo)、病名來開中藥，而失去了一個(gè)中醫(yī)自己望、聞、問、切的辯證，失去了一個(gè)中醫(yī)自己對病人的診斷，也就是脫離了大道中醫(yī)之路，背離了中醫(yī)最基礎(chǔ)的醫(yī)術(shù)。從中醫(yī)理論到中醫(yī)實(shí)踐，無不凝聚著中華哲學(xué)思維，從《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不滲透著天道與人道統(tǒng)一的認(rèn)識，“天亦然，道亦然”。如果中醫(yī)離開了對包括中醫(yī)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和發(fā)展，大道中醫(yī)“上工”人才就難以脫穎而出。

大道中醫(yī)是要有師承的，能否邁入大道中醫(yī)之門關(guān)鍵是師承。中華文化中很多都是講究傳承的，傳是領(lǐng)入門內(nèi)，承是宏揚(yáng)發(fā)展。中醫(yī)理論中對人體生命的諸多命名，決不是坐在那里猜想出來的。在兩千多年前，沒有解剖學(xué)給你配合，但是人體的氣血、經(jīng)絡(luò)、穴道、五臟六腑是任你怎樣苦思冥想也想不出來的。這都是有著高境界、大智慧、修持有素的先哲圣賢通過返觀內(nèi)視求證出來的。在中華文化諸多方面的傳承中，有很多“精要”是師傅帶徒弟時(shí)口傳心授的。師傅這個(gè)稱謂有幾種含義：1教師，2老師，3師傅，4恩師，用學(xué)校中現(xiàn)行的情形比喻：教師就是給你上課的老師，教語文、數(shù)學(xué)、物理等。老師那是你的班主任，除了學(xué)習(xí)外，還要關(guān)心你其他方面的事。師傅猶如導(dǎo)師，指導(dǎo)你在某一個(gè)領(lǐng)域深入學(xué)習(xí)，進(jìn)一步造化。恩師就不一樣了，恩師是徒弟邁入他的真?zhèn)髦校撬娜胧业茏樱?fù)有繼承弘揚(yáng)學(xué)術(shù)大道的使命。每一門派皆有師傅，但傳承這一門派的使命就是入室弟子之事，我們每每聽到某某是某某京劇大師的入室弟子、傳人等等。中華文化有很多傳承是徒弟找?guī)煾担娴拇髠鞒幸话闶嵌鲙熣彝降堋?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是大道中醫(yī)的經(jīng)典，是中醫(yī)理論體系的泉源，它是用陰陽五行學(xué)說解釋人體內(nèi)環(huán)境及宇宙自然環(huán)境統(tǒng)一性的典范。如果我們現(xiàn)在從事中醫(yī)事業(yè)人士能真正讀明白并會求證這部經(jīng)典，也就打開了成就中醫(yī)上工的“一扇門”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及到易經(jīng)等十幾種門類的文化，它注重道器合一、提倡陰陽五行、講究形而上之氣。周易文化是一門反映宇宙自然中陰陽五行場生、克、制、化、合的規(guī)律的系統(tǒng)學(xué)說，周易中有關(guān)天、地、人、陰陽五行的含義，與中醫(yī)陰陽五行、人天相應(yīng)、天人合一觀念是緊密相融的。周易中有著自然界的時(shí)間空間，真氣運(yùn)行，卦像物像，與中醫(yī)人體中陰陽、氣血、真氣運(yùn)行時(shí)辰，五臟經(jīng)絡(luò)卦像是相應(yīng)的。人體小宇宙與天體大宇宙的人天相應(yīng)是易醫(yī)之本源，而連接這一本源的就是易醫(yī)中之陰陽，陰陽變化，五行運(yùn)轉(zhuǎn)而使天人合一。翻開歷史我們看到，在兩千多年的中醫(yī)文化發(fā)展傳承中，無論是張仲景、孫思邈還是朱丹溪等中醫(yī)大家，基本上都是因熟讀并明徹了《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《周易》而取得巨大成就的。

中醫(yī)是一門養(yǎng)生的文化，作為一個(gè)中醫(yī)上工必須學(xué)會修持方法。無論是望、聞、問、切，為病人看病，還是自己修煉養(yǎng)生，都必須首先做到靜心觀性。怎樣才能靜心，怎樣才能觀性？如果沒有一種真正的入門方法是無法達(dá)到的。養(yǎng)生中強(qiáng)調(diào)心死神活，這里的心是指的人的主觀意識，只有主觀意識的思維淡化，才能入靜。這里的神是指心明，是人的潛意識的發(fā)揮。潛意識活躍了心明了，才會有返觀內(nèi)照的功效，才可以用經(jīng)典中的理論去探求內(nèi)證。時(shí)間久了功夫深了，你便具備了望的技術(shù)，最起碼你有了脈的切入技術(shù)，任何一個(gè)中醫(yī)上工的傳承者，都有師傅口傳心授的養(yǎng)生心法。當(dāng)然不是上工并不等于不做中醫(yī)，有很多中醫(yī)大夫依靠多年治病的經(jīng)驗(yàn)也取得了一定的成績，但就其大道中醫(yī)內(nèi)涵來說，如果缺失了靜心觀性的形而上之道氣，終難成就傳承弘揚(yáng)中醫(yī)文化使命。

老子《道德經(jīng)》曰：“道可道，非常道”，非常道即大道。大道無形，大道唯妙唯玄，中醫(yī)是講大道的。大道中醫(yī)根據(jù)人天相應(yīng)關(guān)系，在把握和運(yùn)用陰陽五行上有著獨(dú)特的方法及手段。由于人是生存于大自然的懷抱里，人體的小天地和宇宙的大天地有著相生、相克、相合、相沖的規(guī)律場關(guān)系。綜合看影響人體健康的原因有六個(gè)方面：人元場、婚元場、德元場、欲元場、宅元場、境元場。每個(gè)元場所造成或產(chǎn)生的疾病狀況是不一樣的，百病皆生于風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火、六氣，諸癥莫離氣、血、痰、食四因。大道中醫(yī)是在生活中修持，在修持中生活。我們解讀中華民族文字“患”病的“患”字，便有重要發(fā)現(xiàn)，人之所以有病，是因?yàn)樾纳蠅荷弦淮畺|西。而治病的“藥”字則是“快樂”之上一把草。由此可以窺見中華文化與大道中醫(yī)的融通之處。只有心明身澈，體中的斥力場充盈了，各種場因素而造成的損害就會減少或沒有了，身體也就健康了。其實(shí)人的一生就是一個(gè)身體凈化，心靈凈化進(jìn)而完成生命凈化的過程。大道中醫(yī)就是使人養(yǎng)生健身、祛病延年、完成生命凈化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有走大道中醫(yī)的道路，用優(yōu)秀的中醫(yī)文化才能造就一大批中醫(yī)上工人才。

提倡中醫(yī)文化促中醫(yī)發(fā)展——訪中國民間醫(yī)藥博物館館長劉文瑞

任 壯

中國中醫(yī)藥報(bào)

劉文瑞是重慶市頗有聲譽(yù)的中醫(yī)，也是中醫(yī)藥文化的忠實(shí)擁躉。他師從乃父、名老中醫(yī)劉少林，從事中醫(yī)藥理論研究和中醫(yī)藥保健產(chǎn)品開發(fā)多年，執(zhí)筆出版過《中國民間草藥方》、《中國民間刺血術(shù)》、《中國民間推拿術(shù)》、《中國民間敷藥療法》等多部醫(yī)藥專著，被評為首屆全國自學(xué)成才標(biāo)兵。然而讓他聲名更為響亮的還是他創(chuàng)辦的中國民間醫(yī)藥博物館，館內(nèi)收集了上萬件醫(yī)藥文物及數(shù)千冊古醫(yī)書、標(biāo)本、歷代史料。近日，記者通過電話采訪了劉文瑞，請他就中醫(yī)藥文化的話題談?wù)勑牡谩?/p>

劉文瑞認(rèn)為，中醫(yī)既是醫(yī)學(xué)的中醫(yī)更是文化的中醫(yī)。文化不彰，醫(yī)道不辨，醫(yī)術(shù)則不明。他說，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，中醫(yī)藥文化的哲理就十分清晰，陰陽學(xué)說、五行相生相克、經(jīng)絡(luò)氣血、四診八綱、整體宇宙觀、辨證論治的哲學(xué)思想基礎(chǔ)已經(jīng)奠定。隨著社會形態(tài)、物候等環(huán)境因素的變化，形成了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想為前提的和而不同的中醫(yī)藥文化流派，比如寒涼派與溫?zé)崤伞⑹慕?jīng)絡(luò)與奇經(jīng)八脈的內(nèi)外治病，都是根植于中醫(yī)藥文化哲理，只在疾病理解和施治上有所區(qū)別。

中醫(yī)藥文化廣闊、深邃、豐富，中醫(yī)藥文化的空間包羅普遍聯(lián)系為整體的宇宙萬物。劉文瑞進(jìn)而闡釋說，宏觀世界的萬物運(yùn)動和微觀世界如臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血等存在著相互聯(lián)系和影響；中醫(yī)藥文化的深邃，在于人文時(shí)代的精神土壤，與儒、佛、道思想有著千絲萬縷的關(guān)系，與現(xiàn)代文化理念與表達(dá)方式存在相當(dāng)?shù)臅r(shí)空疏離感。中醫(yī)藥文化之豐富，體現(xiàn)在歷史發(fā)展中理論與治療方法、養(yǎng)生方法等的積累和融匯，也體現(xiàn)在相關(guān)的詩歌藝術(shù)、通俗民風(fēng)、心理情操等的表現(xiàn)與演進(jìn)。

然而，由于受西醫(yī)的理論觀點(diǎn)與思維方式的影響，目前中醫(yī)藥的傳統(tǒng)文化哲理被模糊、扭曲，其認(rèn)知和應(yīng)用也趨于狹窄、淺薄和簡單。其原因一方面在于西學(xué)背景的人士對中醫(yī)藥的研究只是簡單地與西醫(yī)理論對接，中醫(yī)藥界的許多研究者也急功近利，沒能夠真正深入下去，在基礎(chǔ)理論上發(fā)展出合乎當(dāng)代認(rèn)知環(huán)境的明晰脈絡(luò)；另一方面，中醫(yī)藥深沉的歷史文化背景，在現(xiàn)代傳播環(huán)境中也制造了自身的神秘，也就導(dǎo)致了社會上中醫(yī)藥文化的貧乏。凡此種種，于是才有商人、學(xué)者，巧借中醫(yī)藥養(yǎng)生概念及思維方式，宣傳推銷不中不西的謬論和偽劣產(chǎn)品，進(jìn)一步歪曲和敗壞中醫(yī)藥文化。

中醫(yī)藥文化要傳播普及，首先面對的是教科研中的各種現(xiàn)實(shí)的障礙。現(xiàn)代中醫(yī)教育的方式，讓學(xué)生苦讀多年而未能臨床執(zhí)筆處方；而臨床中醫(yī)院的中醫(yī)技術(shù)，更像西醫(yī)的拷貝，為了經(jīng)濟(jì)利益，寧可讓患者在反復(fù)檢查中煎熬，也不愿發(fā)揮中醫(yī)的辨證施治；對中醫(yī)藥科研的論證方式照搬西醫(yī)模式，根本沒有建立中醫(yī)藥特色的科研評價(jià)體系，有水平、有經(jīng)驗(yàn)的名老中醫(yī)的科研項(xiàng)目在另類科研思維方法束縛中，特色全無，也越來越像西醫(yī)的科研成果。在這樣條件下很難想象會有華佗、張仲景、李時(shí)珍式中醫(yī)大家的出現(xiàn)。

針對如何發(fā)展文化中醫(yī)的問題，劉文瑞開出自己的“藥方”。其君藥：中醫(yī)藥理論創(chuàng)新，特別要在中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究和跨學(xué)科交叉研究上下功夫；其臣藥：中醫(yī)藥臨床技術(shù)創(chuàng)新，在治療重大疾病、疑難雜癥上有突破，進(jìn)一步規(guī)范常見病的診療技術(shù)；其佐藥：推進(jìn)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)化，有特色鮮明、個(gè)性專一的中藥產(chǎn)品問世；其使藥：是創(chuàng)新中醫(yī)藥教育及中醫(yī)藥行政管理體制，創(chuàng)新政策法規(guī)制度，創(chuàng)造有利于中醫(yī)藥文化的全面發(fā)展的環(huán)境。

第五篇：傳承文化經(jīng)典 創(chuàng)新中醫(yī)現(xiàn)代化

中醫(yī)學(xué)是中華民族文化傳承之瑰寶，為中華民族的繁衍昌盛和人類健康做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。由于與現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)在基礎(chǔ)理論、診斷過程、治療機(jī)理和施治方法上存在巨大差異，目前中醫(yī)學(xué)不僅缺乏國際同業(yè)的認(rèn)同，而且缺乏符合現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)的理論模型與解釋，導(dǎo)致外界對中醫(yī)的科學(xué)性產(chǎn)生了質(zhì)疑，這些不利因素也成為了中醫(yī)學(xué)發(fā)展、普及和步入國際化道路上遇到的巨大挑戰(zhàn)。今天，如何借助創(chuàng)新科技幫助處理中醫(yī)臨床診療實(shí)踐中大量的中醫(yī)學(xué)知識和診療信息，使得這些信息用于分析中醫(yī)臨床診療的療效并將經(jīng)驗(yàn)知識得到進(jìn)一步的傳承，已成為中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化研究和發(fā)展的重要課題。

為了解決以上問題并推進(jìn)中醫(yī)現(xiàn)代化的發(fā)展，在國家中醫(yī)藥管理局和科技部的支持下，近日由中國中醫(yī)科學(xué)院主持的“中醫(yī)臨床科研一體化技術(shù)體系與中醫(yī)現(xiàn)代化技術(shù)研討會”得到了多方的密切關(guān)注。探索如何利用信息技術(shù)的創(chuàng)新推動中醫(yī)信息化和科研水平的提高，必將對中醫(yī)衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。該項(xiàng)目將會是中醫(yī)現(xiàn)代化歷史上一次大規(guī)模的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的合作，也是中醫(yī)現(xiàn)代化的一次有益的嘗試。

多方鼎力支持 發(fā)展中醫(yī)現(xiàn)代化

中醫(yī)學(xué)的發(fā)展需要多領(lǐng)域的合作研究，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展也需要現(xiàn)代化的信息科學(xué)手段來輔助醫(yī)療信息的獲取和處理。依靠數(shù)據(jù)分析和知識發(fā)現(xiàn)來歸納中醫(yī)學(xué)的規(guī)律性，再結(jié)合醫(yī)學(xué)專家的理論解釋形成醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)、理論創(chuàng)新和實(shí)踐指導(dǎo)，最終實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化及與其它醫(yī)學(xué)理論的融合。

中醫(yī)藥管理局醫(yī)政司、國家中醫(yī)藥管理局科教司、科技部社會發(fā)展司、中國中醫(yī)科學(xué)院、衛(wèi)生部衛(wèi)生管理研究所以及中國醫(yī)院協(xié)會信息管理專業(yè)委員會有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席了本次研討會并就這一平臺的構(gòu)建思路和建設(shè)中的相關(guān)問題進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。同時(shí)作為全球信息技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)廠商的 IBM 也應(yīng)邀出席本次研討會，在 IBM 首席技術(shù)執(zhí)行官葉天正博士的帶領(lǐng)下，IBM 團(tuán)隊(duì)也和與會嘉賓一起分享了基于IBM數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)分析以及標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語等技術(shù)的基礎(chǔ)上，解決中醫(yī)科研臨床一體化技術(shù)難度的創(chuàng)新想法和實(shí)施建議。

據(jù)悉，借助中醫(yī)信息標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)據(jù)分析及中醫(yī)知識發(fā)現(xiàn)等技術(shù)突破，中醫(yī)臨床科研一體化科研項(xiàng)目以期在未來三年的時(shí)間內(nèi)，分階段的針對三大疾病如糖尿病、中風(fēng)、冠心病，建立以名老中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)分析為核心的多維分析系統(tǒng)，并針對多種中醫(yī)臨床問題進(jìn)行多種數(shù)據(jù)挖掘方法應(yīng)用研究和學(xué)術(shù)交流。

中醫(yī)現(xiàn)代化的探索之路

中國中醫(yī)科學(xué)院副院長及項(xiàng)目負(fù)責(zé)人劉保延表示，早在2001年，中國中醫(yī)科學(xué)院就開始了“中醫(yī)藥防治重大疾病臨床個(gè)體診療評價(jià)體系”的研究，該課題研究進(jìn)行了五年的時(shí)間，在去年結(jié)題驗(yàn)收以后，在北京市市委的支持下，國家中醫(yī)藥管理局主持和開展行業(yè)專項(xiàng)，希望把這個(gè)專項(xiàng)開展到全國更多的醫(yī)院進(jìn)行進(jìn)一步的深化研究。今天的中醫(yī)臨床科研一體化科研項(xiàng)目是在其基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。該項(xiàng)目總體的思路和方法已經(jīng)緊密的和中醫(yī)現(xiàn)代化的進(jìn)程聯(lián)系在一起。”

事實(shí)證明，中醫(yī)的研究離不開臨床，無論是基礎(chǔ)研究還是應(yīng)用研究都離不開臨床的實(shí)踐。以前的中醫(yī)研究主要靠經(jīng)驗(yàn)積累，在大量的原始病例和臨床觀察的過程中記錄下有用的信息，將信息收集起來并進(jìn)行重組、融合和利用。目前實(shí)現(xiàn)這一過程的方法大都用紙張來記錄，而重組則是通過大腦來記錄。醫(yī)生再將感悟和記錄的結(jié)果用到實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行升華，這是一個(gè)非常漫長的過程。如果把這個(gè)過程進(jìn)行簡化和快速提煉分析，通過計(jì)算機(jī)技術(shù)的輔助提高其效率和性能，則是中醫(yī)現(xiàn)代化在發(fā)展當(dāng)中至關(guān)重要的問題。根據(jù)這個(gè)問題中國中醫(yī)科學(xué)院進(jìn)行了“從臨床中來到臨床中去”的研究模式。以人為中心，以臨床事實(shí)為導(dǎo)向，以假設(shè)和模型為驅(qū)動，將臨床研究與計(jì)算模擬研究相交替，最終實(shí)現(xiàn)從臨床中來到臨床中去。創(chuàng)新方法迎接技術(shù)挑戰(zhàn)

《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006-2020年)》中指出“科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了從分析向綜合、局部到整體、結(jié)構(gòu)到功能、靜態(tài)向動態(tài)、簡單向復(fù)雜的轉(zhuǎn)變。尤其在生命科學(xué)領(lǐng)域，多學(xué)科交叉相互滲透，創(chuàng)建新理論新技術(shù)新方法來認(rèn)識生命和疾病現(xiàn)象已成熱點(diǎn)”。

中醫(yī)藥臨床科研一體化平臺是多門新興學(xué)科在信息技術(shù)研究和醫(yī)學(xué)創(chuàng)新方法論上的重疊，其中一些重要的技術(shù)挑戰(zhàn)需要跨學(xué)科的合作與探索，如：中醫(yī)術(shù)語體系的形式化表達(dá)、臨床標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語集與書寫術(shù)語集的映射與整合和大規(guī)模術(shù)語加工平臺及術(shù)語服務(wù)發(fā)布；中醫(yī)臨床信息內(nèi)容和組織的信息建模、形式化知識表示、臨床自然語言處理、科研數(shù)據(jù)的抽取與轉(zhuǎn)換和非結(jié)構(gòu)化信息處理；由海量數(shù)據(jù)分析與數(shù)據(jù)挖掘而產(chǎn)生的對計(jì)算性能的挑戰(zhàn)，以及由于各類數(shù)據(jù)挖掘和機(jī)器學(xué)習(xí)算法的可用性、有效性及效率的不同，需要尋找適合中醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的知識發(fā)現(xiàn)框架并對知識建模；其中涉及的相關(guān)技術(shù)還包括分布式科研數(shù)據(jù)采集與共享網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)、海量病歷數(shù)據(jù)的存儲技術(shù)、異構(gòu)數(shù)據(jù)整合、數(shù)據(jù)服務(wù)發(fā)布，中醫(yī)科研數(shù)據(jù)共享中的數(shù)據(jù)安全等。

科技部有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)言為這次研討會做了最好的總結(jié)和注釋。“西醫(yī)是從結(jié)構(gòu)的角度、從物質(zhì)變化的角度認(rèn)識，而中醫(yī)是從功能的角度，從現(xiàn)象的角度認(rèn)識生命和疾病的規(guī)律。實(shí)際上這兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系認(rèn)識的是同一個(gè)醫(yī)學(xué)對象，這兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系各有所長，應(yīng)該優(yōu)勢互補(bǔ)、互相融合，兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系都要完善自己。生命現(xiàn)象復(fù)雜，中醫(yī)講天地人相應(yīng)、個(gè)體化和辨證施治，講臨床和科學(xué)用藥。兩千年前，中醫(yī)沒有任何現(xiàn)代技術(shù)的情況下，沒有設(shè)備幫助的情況下就靠感官掌握著人的疾病和健康的規(guī)律，而且通過干預(yù)達(dá)到了有效的預(yù)防，這里面是有它的科學(xué)內(nèi)涵的。如何把中醫(yī)藥歷史積累當(dāng)中有科學(xué)內(nèi)涵的東西轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代人能理解的語言，這是科學(xué)和醫(yī)學(xué)的前沿問題。這個(gè)轉(zhuǎn)述不是簡單的從文言文到白話文，也不是從中文到英文，而是科學(xué)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)述、重新表達(dá)。這種重新表達(dá)需要我們用許多手段轉(zhuǎn)換，包括信息技術(shù)手段，把個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)變成一個(gè)規(guī)律性的東西，讓別人很容易的掌握、傳承應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)。科技部提出的這個(gè)命題是對整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)的挑戰(zhàn)。今天有很多西醫(yī)的專家，有很多搞計(jì)算機(jī)技術(shù)的專家，我們有決心和信心把中醫(yī)的發(fā)

展作為一個(gè)重要的任務(wù)。鼓勵多學(xué)科的合作、產(chǎn)學(xué)研的合作、海內(nèi)外合作，引領(lǐng)科學(xué)和整個(gè)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，共同推進(jìn)中醫(yī)藥的現(xiàn)代化和國際化發(fā)展，造福人類。”