第一篇:中醫(yī)文化詳解
將中醫(yī)文化納入“健康中國”
3月3日,全國政協(xié)十二屆四次會議將在北京開幕,接下來是十二屆全國人大四次會議。2016年全國兩會期間,全國人大代表和全國政協(xié)委員為中醫(yī)做了啥“代言”?從本期開始,我們邀請部分政協(xié)委員和人大代表說說他們的中醫(yī)提案。
中醫(yī)文化的生活就是養(yǎng)生
在中國中醫(yī)科學(xué)院成立60周年之際,總書記在賀信中強(qiáng)調(diào):“中醫(yī)藥學(xué)是中國古代科學(xué)的瑰寶,也是打開中華文明寶庫的鑰匙。當(dāng)前,中醫(yī)藥振興發(fā)展迎來天時(shí)、地利、人和的大好時(shí)機(jī),希望廣大中醫(yī)藥工作者增強(qiáng)民族自信,深入發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫中的精華,充分發(fā)揮中醫(yī)藥的獨(dú)特優(yōu)勢,推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化。”國務(wù)院副總理劉延?xùn)|在與國醫(yī)大師座談時(shí)明確提出:“中醫(yī)藥是我國獨(dú)特的衛(wèi)生資源、潛力巨大的經(jīng)濟(jì)資源、具有原創(chuàng)優(yōu)勢的科技資源、優(yōu)秀的文化資源、重要的生態(tài)資源。挖掘利用好中醫(yī)藥資源,具有重大現(xiàn)實(shí)和長遠(yuǎn)意義。” 健康是一個(gè)大的系統(tǒng),它不純粹指機(jī)體的健康,還包括心理健康、道德健康、行為健康等。健康更重要的是取決于人的內(nèi)心,包括心理、心態(tài)、心靈、心智。內(nèi)心決定行為,而行為方式對健康的影響度占到60%。
行為方式是受內(nèi)心思維方式?jīng)Q定的,人的思維方式、理念觀念都屬于文化的范疇。中醫(yī)文化里蘊(yùn)含著深刻而豐富的生命哲理,倡導(dǎo)將人放入自然系統(tǒng)中考量,飲食、運(yùn)動是人為,也是自然,更是人的生活本身。中醫(yī)文化主張凝練內(nèi)氣,形神俱養(yǎng),發(fā)明了諸如吐納打坐、導(dǎo)引練氣、太極拳等“運(yùn)動方式”(或稱之為“生活方式”),可以通過調(diào)節(jié)自身能量平衡以利于身體有序化,從而避免慢病發(fā)生。所以說,中醫(yī)文化的生活就是養(yǎng)生。
文化入髓更基礎(chǔ)也更困難 基于上述幾點(diǎn),筆者建議:
1.將中醫(yī)文化融入所有政策,使中醫(yī)文化成為多部門參與和協(xié)調(diào)的國家戰(zhàn)略行為。相比較而言,國內(nèi)對中醫(yī)藥醫(yī)療技術(shù)比較重視,但對中醫(yī)文化的“軟實(shí)力”卻認(rèn)識不足、重視不夠。實(shí)際上二者是相輔相成,不可分割的,后者既是前者進(jìn)入人心的潤滑劑,也是前者深入人心的固化劑,理應(yīng)受到重視。
2.將中醫(yī)文化納入“健康中國”的頂層設(shè)計(jì)中,助推和諧醫(yī)療、和諧社會。中醫(yī)文化中原本就有關(guān)于醫(yī)患關(guān)系的引導(dǎo)教育,一方面以“大醫(yī)精誠”教育醫(yī)者恪守醫(yī)德,另一方面以“治未病”、“正氣存內(nèi),邪不可干”、“扶正祛邪”等理念引導(dǎo)患者將健康后果的責(zé)任歸于自身。
3.將中醫(yī)文化納入“健康中國”中醫(yī)藥硬實(shí)力發(fā)展,助推塑立行業(yè)精神。比如堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展五大理念的具體落實(shí)中,“創(chuàng)新發(fā)展”可以鼓勵互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、智能科技等新技術(shù)與傳統(tǒng)中醫(yī)服務(wù)“簡、便、廉、驗(yàn)”的本質(zhì)結(jié)合,快捷抵達(dá)終端,服務(wù)民眾;“綠色發(fā)展”可以鼓勵使用中草藥(去工業(yè)化),因?yàn)橹参锼幣谥啤⑹褂糜协h(huán)境友好的優(yōu)勢,而且植物藥種植還有一定促進(jìn)環(huán)境改善的作用;“共享發(fā)展”則可以大力發(fā)展中醫(yī)文化旅游養(yǎng)生項(xiàng)目,在順應(yīng)氣候變化、個(gè)體身心健康條件的前提下,能動性地選擇適宜自身健康的自然生態(tài)環(huán)境,共享健康資源等。
4.將中醫(yī)文化納入“健康中國”的社區(qū)建設(shè)、個(gè)體生活方式建設(shè),助推個(gè)體健康。伴隨著“治未病”國家戰(zhàn)略、《中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃》的推進(jìn)及落實(shí),基層和社區(qū)將存在常態(tài)中醫(yī)文化宣教,其中應(yīng)以中醫(yī)文化的普世內(nèi)核、衛(wèi)生觀念、健康理念等內(nèi)容,倡導(dǎo)養(yǎng)生文化、養(yǎng)老壽親文化,充分發(fā)揮中醫(yī)文化宣教的功能;充分發(fā)揮中醫(yī)文化能為個(gè)體生活設(shè)計(jì)衣、食、住、行的具體健康路徑的能力,整合中醫(yī)文化的生命哲理、長壽之鄉(xiāng)的生活智慧,使健康生活方式深入人心。
5.將中醫(yī)文化納入“健康中國”相關(guān)國家級科研規(guī)劃,深入研究中醫(yī)文化的價(jià)值。中醫(yī)文化既是傳統(tǒng)的,又是當(dāng)代的、未來的;既有很強(qiáng)的國家、民族辨識度,又有極大的普世價(jià)值。伴隨著中國科學(xué)家屠呦呦因青蒿素獲得諾貝爾獎,中醫(yī)藥科技側(cè)的知曉度、認(rèn)可度提升很多,但對中醫(yī)文化側(cè)、人文側(cè)的內(nèi)容卻認(rèn)識不足。筆者認(rèn)為,“健康中國”國家級科研規(guī)劃中應(yīng)該深入研究中醫(yī)文化的價(jià)值,如健康促進(jìn)、健康公平研究,促進(jìn)社會健康、道德健康、心理健康、身體健康的研究,中醫(yī)文化展現(xiàn)形式、傳播語言、適宜媒介的研究,中醫(yī)文化海外交流、傳播研究等。
總之,將中醫(yī)文化納入“健康中國”需要重點(diǎn)考慮。因?yàn)樯鐣⒌赖隆⑿睦淼慕】岛徒】倒剑冉】荡龠M(jìn)的“一招一式”要基礎(chǔ)得多,也困難得多。
關(guān)于中醫(yī) 有話想對“兩會”說
2016年全國兩會即將啟幕,來自全國各地的人大代表和政協(xié)委員匯聚北京,將在10余天時(shí)間內(nèi)共話改革發(fā)展,共商國是。
近段時(shí)間,中醫(yī)界喜事連連。總書記致信祝賀中國中醫(yī)科學(xué)院成立60周年,考察江中藥谷發(fā)表重要講話;屠呦呦獲得諾貝爾獎;國務(wù)院常務(wù)會議通過《中醫(yī)藥法(草案)》并提交全國人大常委會審議;國務(wù)院辦公廳發(fā)布《中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃(2015~2020年)》等重要文件;國務(wù)院常務(wù)會議專題討論中醫(yī)藥,印發(fā)了《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要(2016~2030年)》……這么多利好消息、有利因素和條件是前所未有的,中醫(yī)藥事業(yè)迎來了難得的發(fā)展機(jī)遇。
2016年是“十三五”規(guī)劃的開局之年,也將是中醫(yī)藥大發(fā)展、大繁榮的一年。前景令人鼓舞,催人奮進(jìn)。無論您是人大代表/政協(xié)委員、中醫(yī)藥從業(yè)者,還是熱心于中醫(yī)的圈外人士,我們都期待聽到您的建議和意見。如果您有想咨詢的問題,我們將會梳理后把“您的話兒”捎給代表委員,讓權(quán)威人士為您解答。
突出中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律
中醫(yī)藥立法是一件令人欣慰的事,隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段的日益進(jìn)步,西醫(yī)的精細(xì)化手段發(fā)展日趨繁茂,但依然難以應(yīng)對各類疾病的不斷演化。當(dāng)代中醫(yī)藥的式微在很大程度上受西醫(yī)西藥發(fā)展思維方式的影響,另一方面中醫(yī)藥人才培養(yǎng)方式的獨(dú)特性與現(xiàn)代社會發(fā)展理念相沖突也不無關(guān)系。
西醫(yī)西藥是以人體解剖科學(xué)等形態(tài)學(xué)和生理、生化指標(biāo)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代唯物科學(xué),而中醫(yī)藥學(xué)則主要是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括,如陰陽、五行、運(yùn)氣、臟象、經(jīng)絡(luò)等學(xué)說。早在1913年,毛澤東就在《講堂錄》筆記中寫道:“醫(yī)道中西,各有所長。中言氣脈,西言實(shí)驗(yàn)。然言氣脈者,理太微妙,常人難識,故常失之虛。言實(shí)驗(yàn)者,求專質(zhì)而氣則離矣,故常失其本,則二者又各有所偏矣。”《中醫(yī)藥法(草案)》中第三章第二十一、二十二條分別有述:鼓勵運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究開發(fā)傳統(tǒng)中成藥;支持以中藥制劑為基礎(chǔ)研制中藥新藥。這兩條的出發(fā)點(diǎn)是積極進(jìn)步的,卻少了研究和遵從中藥用藥原理與特性的限定,容易引導(dǎo)以西藥研制思維來開發(fā)中藥。
在中醫(yī)傳承與人才培養(yǎng)過程中,傳統(tǒng)的師徒傳承具有重要的歷史意義,但也有其局限性。歷史上中醫(yī)師帶徒有技術(shù)傳承、光大門派之意,但徒弟學(xué)成出師是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程,這與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會的效率為重理念有著很大的沖突。政府在中醫(yī)人才培養(yǎng)上不僅應(yīng)鼓勵傳承人開展傳承活動,更應(yīng)采取適當(dāng)措施激勵傳承活動。如中藥傳統(tǒng)炮制技術(shù)和工藝是中藥發(fā)揮作用的關(guān)鍵,但其處于相對不顯著地位,諸如此類的現(xiàn)象都值得我們深刻反思。
傳承 三大模式都值得肯定
傳承是中醫(yī)藥學(xué)術(shù)進(jìn)步的前提。因此,中醫(yī)藥學(xué)傳承是提升中醫(yī)藥服務(wù)能力的核心工程。如何抓好中醫(yī)學(xué)的傳承?首先需要厘清傳承的內(nèi)涵與外延。
中醫(yī)藥學(xué)傳承的內(nèi)涵主要是:醫(yī)德、醫(yī)理、醫(yī)術(shù)。
醫(yī)德的傳承,主要是以老帶新傳承體現(xiàn)“大醫(yī)精誠”的醫(yī)德,堅(jiān)定中醫(yī)藥學(xué)的文化自信。通過傳承,使中醫(yī)人堅(jiān)持“生命至貴,病人至上”的服務(wù)理念,做到以“誠”執(zhí)業(yè)、以“凈”執(zhí)業(yè)、以“嚴(yán)”執(zhí)業(yè)、以“精”執(zhí)業(yè),樹立“普救含靈”的醫(yī)風(fēng)。
醫(yī)理的傳承,主要是以老帶新傳承“勤求博采”的治學(xué)方式,堅(jiān)定中醫(yī)藥學(xué)的理論自信。通過傳承,使中醫(yī)人堅(jiān)持“精研經(jīng)典,博極醫(yī)源”的治學(xué)原則,做到“上通靈素,下悉百家”,在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新中醫(yī)藥學(xué)的理論。
醫(yī)術(shù)的傳承,主要是以老帶新傳承“觀其脈證,知犯何逆,隨證治之”的中醫(yī)思維方式,堅(jiān)定中醫(yī)藥學(xué)的方法自信。通過傳承,使中醫(yī)人堅(jiān)持“燮理陰陽、調(diào)之使平”,采用藥物療法和非藥物療法進(jìn)行臨床醫(yī)療保健,也就是如何從病征認(rèn)知病證的本質(zhì)、如何掌握病情緩急和病機(jī)變化而立法組方、如何方證對應(yīng)而運(yùn)用或化裁經(jīng)方、如何臨證用藥、施術(shù)等具體方法。
中醫(yī)藥學(xué)傳承的外延可以有:志向、言行、文化。
志向的傳承,主要是以老帶新傳承“為國為民”的思想,堅(jiān)定職業(yè)自信。通過傳承,培養(yǎng)學(xué)術(shù)繼承人的大視野、大胸襟。
言行的傳承,主要是以老帶新傳承“誠信謙恭”的大醫(yī)風(fēng)范,堅(jiān)定道德自信。通過傳承,使中醫(yī)人堅(jiān)持“言和身正”的律己原則,培養(yǎng)學(xué)術(shù)繼承人的正確言行。
文化的傳承,主要是以老帶新傳承“博通古今”的興致,堅(jiān)定文化自信。通過傳承,使中醫(yī)人堅(jiān)持“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的興趣與志向,涉獵儒、釋、道各家之言,通識書法、鐫刻、音律、民俗等多種傳統(tǒng)文化元素,做到以醫(yī)通文、以文育醫(yī)。
根據(jù)中醫(yī)成才規(guī)律,有效的中醫(yī)傳承的最佳方式是名老中醫(yī)口傳心授的傳承。歷史及近現(xiàn)代、特別是近年來,我國的中醫(yī)學(xué)傳承模式主要有三:一是傳統(tǒng)家傳與拜師模式;二是現(xiàn)代師承教育模式(國家中醫(yī)藥管理局已經(jīng)在全國主導(dǎo)了五批師承教育,此外還包括北京中醫(yī)藥大學(xué)及各院校的岐黃班、卓越班、“三強(qiáng)”班等);三是研究型師承模式(包括第一、二、三批全國優(yōu)秀中醫(yī)臨床人才研修項(xiàng)目模式及老中醫(yī)藥專家工作室等)。
筆者結(jié)合自身師承、帶教經(jīng)歷以及長期的觀察與實(shí)踐,認(rèn)為近年來創(chuàng)造的“讀經(jīng)典、做臨床、跟名師”是傳承的不二法門,上述三種模式都值得肯定,既不可、也沒必要統(tǒng)一師承模式。根據(jù)當(dāng)今實(shí)際情況,筆者認(rèn)為有必要重申并建議采用下列路徑與方法傳承中醫(yī)藥學(xué)。
一是正本清源式傳承:通過古籍整理、事跡搜集、理論研究,廓清中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的概念與內(nèi)涵,包括生命理論、正邪觀念、疾病認(rèn)知、求衡思想、醫(yī)德修養(yǎng)、醫(yī)學(xué)理念、醫(yī)療行為、方藥技術(shù)、養(yǎng)生方式、膳食宜忌等,從中醫(yī)通史、中醫(yī)通典、中藥通考三個(gè)角度立項(xiàng),以中國中醫(yī)科學(xué)院、北京中醫(yī)藥大學(xué)為首,聯(lián)合各大院校科研院所以及社會力量開展專業(yè)、專題研究,正本清源,使中醫(yī)藥學(xué)傳承有所遵循。
二是師承授受式傳承:通過多種模式開展師承教育,著重于中醫(yī)看病的六大程序,即一方面重視辨證元素的提取,另一方面重視傳承辨證施治的程序:從四診審證、審證求因、求因明機(jī)到明機(jī)立法、立法組方、組方用藥,然后再確認(rèn)、繼承、研究當(dāng)代每一位名老中醫(yī)在哪一道程序中確有自己獨(dú)到、有用、有效的見解和技術(shù),使中醫(yī)藥學(xué)傳承適用臨床、重在臨床、指導(dǎo)臨床。
三是文化科普式傳承:通過博物館、陳列室、工作室、巡講團(tuán)、大講堂以及電視、網(wǎng)絡(luò)等平臺,組織開展“中醫(yī)中藥中國行”第二輪活動“中醫(yī)藥健康文化素養(yǎng)提升工程”,使中醫(yī)藥學(xué)傳承通過文化科普的方式進(jìn)一步走進(jìn)家庭、走進(jìn)農(nóng)村、走進(jìn)基層、走上“一帶一路”,走向世界。
提升中醫(yī)文化建設(shè)別“瞎點(diǎn)兵”
提升中醫(yī)文化建設(shè)的實(shí)效性,應(yīng)成為各級各類醫(yī)院文化建設(shè)的重要部分。如何進(jìn)一步凸顯中醫(yī)文化建設(shè)的成果,提升實(shí)效性,增強(qiáng)中醫(yī)文化建設(shè)的現(xiàn)場感,增加受眾的感受度,營造濃郁的中醫(yī)健康文化環(huán)境呢?筆者認(rèn)為,除了必要的場景布置外,應(yīng)該從歷史與今天的聯(lián)系、理念與項(xiàng)目結(jié)合以及體悟和實(shí)用的融合“三項(xiàng)對策”上再下工夫。
追溯歷史,形成共鳴
中醫(yī)歷史浩渺,文獻(xiàn)如潮,經(jīng)過了時(shí)間的考驗(yàn)并流傳至今。如何把歷史和今天的中醫(yī)服務(wù)建立一根有血有肉的紅線,把今天的適宜技術(shù)與先輩的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)形成和聲共鳴,需要梳理。各地中醫(yī)院的中醫(yī)藥發(fā)展陳列館是一種區(qū)域性的中醫(yī)歷史展示,從中不但可以看出中醫(yī)院主流業(yè)務(wù)的源流脈絡(luò),還可以看出該院名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)傳承。
此外,更有將針灸科列為區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn),以傳人的方式宣示深受群眾歡迎的獨(dú)門特技在業(yè)界難以被替代的權(quán)威性。追昔撫今,虔誠梳理出的和聲共鳴不僅是提升中醫(yī)文化建設(shè)實(shí)效性的有效之舉,更是中醫(yī)對快節(jié)奏生活中人們的一種安慰。
中醫(yī)服務(wù),理念先導(dǎo)
中醫(yī)的服務(wù)理念和我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的醫(yī)學(xué)人文觀很接近,文化氣息濃重,所以突出宣傳中醫(yī)理念最好的辦法是把理念和服務(wù)項(xiàng)目結(jié)合起來,起到“以文教化”的目的。把體現(xiàn)中醫(yī)理念的經(jīng)典妙語布置在走廊、診室,與服務(wù)項(xiàng)目空間距離最近,既是對病人的滲透性宣傳,也是對醫(yī)務(wù)人員的警示和提醒。沒有醫(yī)務(wù)人員的參與,中醫(yī)理念缺少展現(xiàn)的機(jī)會;沒有具體服務(wù)項(xiàng)目的支撐,中醫(yī)理念就成了空洞的說教。所以,真正把理念和服務(wù)項(xiàng)目聯(lián)系起來的是在診療過程中的中醫(yī)人,中醫(yī)人就是中醫(yī)理念的詮釋者和實(shí)踐者。文化作為“一群人的存在方式的集中描述”,中醫(yī)人要主動展現(xiàn)、善于展現(xiàn)。當(dāng)然這還不在于有“可看性”,而是釋放一種特殊場景中的感受。中醫(yī)館不僅裝修上要古色古香,還得有相關(guān)的影像、書籍、實(shí)物,更需要熱愛中醫(yī)、以中醫(yī)為驕傲的人。
中醫(yī)體悟,融合技術(shù)
中醫(yī)文化既有教行遷善之妙,又具融于具體物質(zhì)之實(shí)。各地的中醫(yī)針推科有許多已被列為地方甚至國家級重點(diǎn)學(xué)科,其多數(shù)技術(shù)都可以看、可以試。如各地膏方節(jié)、冬病夏治活動的廣泛舉辦,中醫(yī)體質(zhì)辨識,送香囊、解暑湯,在院內(nèi)種植本地中藥等,都能增加群眾體驗(yàn)感悟中醫(yī)藥魅力的機(jī)會。其實(shí)這方面的開發(fā)余地還很大,如中醫(yī)藥適宜技術(shù)的推廣和演示,免費(fèi)的社區(qū)中醫(yī)藥講座,中藥辨識咨詢。
“外行看熱鬧,內(nèi)行看門道”。要幫助人們尤其是青年學(xué)生認(rèn)識中醫(yī),教會他們實(shí)用的中醫(yī)技術(shù),這是擴(kuò)大中醫(yī)藥文化影響力的實(shí)招。要把中醫(yī)文化建設(shè)的陣地從中醫(yī)科延伸至院內(nèi)的其他科室,從中醫(yī)院擴(kuò)大到各級各類醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu),并擴(kuò)散到社區(qū)。當(dāng)然,還得在直面的推廣和感受基礎(chǔ)上,借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),將中醫(yī)文化滲透和引導(dǎo)渠道變?yōu)椤熬€下”、“線上”齊頭并進(jìn)。(李水根整理)
我將繼續(xù)邊學(xué)邊想,邊學(xué)邊悟,勇取真經(jīng)。為此,我愿意并期望著經(jīng)歷王國維所描述的三個(gè)境界:“望斷天涯路”,苦苦尋覓,深刻領(lǐng)悟;“衣帶漸寬終不悔”,堅(jiān)持特色,不為利誘;“驀然回首”,領(lǐng)略中醫(yī)美境,體味美好人生。
第二篇:中醫(yī)文化箴言
中醫(yī)文化箴言
編者按:成都市中醫(yī)管理局在社區(qū)宣傳欄粘貼中醫(yī)文化箴言,彰顯中醫(yī)文化的精髓,供社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心開展健康教育與健康管理時(shí)參考。本版自今日起陸續(xù)選用。
1.夫人只知養(yǎng)形,不知養(yǎng)神;不知愛神,只知愛身。不知形者載身之車也,神去則人死,車敗則馬奔,自然之至理也。
2.我命在我,不在于天,但愚人不能知此道為生命之要,所以致百病。
3.人生而命有長短者,非自然也,皆由將身不謹(jǐn),飲食過差,淫泆無度,忤逆陰陽,魂神不守,精竭命衰,百病萌生,故不終其壽。
4.百病橫夭,多由飲食。
5.體欲常勞,食欲常少,勞無過極,少無過虛。
6.養(yǎng)壽之法,但莫傷之而已。
7.食谷者,智慧聰明。
8.三關(guān)者,口為天關(guān),足為地關(guān),手為人關(guān)。三關(guān)調(diào),則五臟安,五臟安,則舉身無病。
9.養(yǎng)生有五難:名利不滅此一難也,喜怒不除此二難也,聲色不去此三難也,滋味不絕此四難也,神慮精散此五難也。
文章來源:中國中醫(yī)藥報(bào)
養(yǎng)生古訓(xùn)
喜怒哀樂,寧不傷人。故心不擾則神不疲,神不疲則氣不亂,氣不亂則身泰延壽矣。———嵇康
神氣淡則氣血和,嗜欲盛則疾疹作。———孫思邈
藥石可以治病而不可以養(yǎng)生。———蘇軾
痛欲則傷神耗血,損胃亡精,生痰動火。———李時(shí)珍
以自然之道,養(yǎng)自然之身。———?dú)W陽修
戶樞不蠹,流水不腐,以其動也。———華佗
作者:王家喻
古往今來有不少吟詠養(yǎng)生之道的名聯(lián)佳對,它不但賦予讀者藝術(shù)享受和豐富的文化營養(yǎng),而且也是養(yǎng)生和益壽的良方。
清代名士張仲甫撰寫過一副膾炙人口的養(yǎng)生聯(lián):“貪嗔癡,即君子三戒;定戒慧,通圣五經(jīng)言。”此聯(lián)把儒教的入世和佛經(jīng)的出世兼收并蓄地合為一體,意思是說,佛教上講的貪婪、嗔怒、愚癡和《論語》上講的“君子有三戒”是一樣的,只有務(wù)必戒除,才能益壽延年;而佛家所講的則是堅(jiān)持恪守,才能健康長壽。細(xì)細(xì)品味聯(lián)語,頗具科學(xué)哲理,令人擊掌稱絕。
清代兩江總督張之洞也撰寫過一副養(yǎng)生名聯(lián):“無求便是安心法;不飽真為卻病方”。此聯(lián)與《尊生格言》中的“節(jié)食以去病;寡欲可延年”的養(yǎng)生經(jīng)有異曲同工之妙,實(shí)為養(yǎng)生聯(lián)中佳品。
清代名人翟公欒曾自撰一副養(yǎng)生聯(lián):“靜亦靜動亦動,五臟克消失欲火;榮也忍辱也忍,生平不履于危機(jī)”。此聯(lián)講的是動靜相宜,寵辱不驚的養(yǎng)生之道。對那些經(jīng)常攪心傷神,容易動肝火之人,真可謂是一劑妙藥良方。
著名作家冰心94歲時(shí)寫了一副養(yǎng)生妙聯(lián):“事因知足心常樂;人到無求品自高”。此聯(lián)闡述了“知足”、“無求”亦能養(yǎng)生的道理,也是她94年高壽的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),其寓意深遠(yuǎn),值得品味。
著名書法家費(fèi)新我自題養(yǎng)生聯(lián)云:“勤勞艱忍,積極樂觀,為身心自強(qiáng)要道;美景天籟,陽光清氣,乃造化所賜補(bǔ)方”。上聯(lián)于樸實(shí)言詞中透出勃勃生機(jī),下聯(lián)從幽雅意境里顯現(xiàn)了造化神功,實(shí)為難得的一副養(yǎng)生佳對。
第三篇:中醫(yī)文化箴言格言精選
中醫(yī)文化箴言
夫人只知養(yǎng)形,不知養(yǎng)神;不知愛神,只知愛身。不知形者載身之車也,神去則人死,車敗則馬奔,自然之至理也。---明代醫(yī)學(xué)家高濂在《遵生八箋》
我命在我,不在于天,但愚人不能知此道為生命之要,所以致百病。-----《仙經(jīng)》
體欲常勞,食欲常少,勞無過極,少無過虛。―――《養(yǎng)性延命錄》南朝梁陶宏景
三關(guān)者,口為天關(guān),足為地關(guān),手為人關(guān)。三關(guān)調(diào),則五臟安,五臟安,則舉身無病。----《真誥·甄命授》
喜怒哀樂,寧不傷人。故心不擾則神不疲,神不疲則氣不亂,氣不亂則身泰延壽矣。———嵇康
神氣淡則氣血和,嗜欲盛則疾疹作。———孫思邈
養(yǎng)生有五難:名利不滅此一難也,喜怒不除此二難也,聲色不去此三難也,滋味不絕此四難也,神慮精散此五難也。----嵇康《答難養(yǎng)生論》
人生而命有長短者,非自然也,皆由將身不謹(jǐn),飲食過差,淫泆無度,忤逆陰陽,魂神不守,精竭命衰,百病萌生,故不終其壽。---《道機(jī)》
安谷則生,絕谷則亡;飲食自倍,腸胃乃傷。-------養(yǎng)生要訣
五味入口,不欲偏多,故酸多傷脾,苦多傷肺,辛多傷肝,咸多傷心,甘多傷腎,此五行自然之理也。------東晉葛洪
養(yǎng)性之道,莫大憂愁大哀思,此所謂能中和,能中和者必久壽也。-----陶弘景在《養(yǎng)生延壽錄》
心者,神之舍也,心靜則神安,心動則神疲。——《萬壽丹書》
勿使悲歡極,當(dāng)令飲食均。——唐·孫思邈 怒甚偏傷氣,思多太損神。——唐·孫思邈
靜則神藏,躁則神夭。——元·劉元素
人有五臟化五氣,以生喜怒悲憂恐。怒傷肝;喜傷心;思傷脾;憂傷肺;恐傷腎。——元·劉元素
惜氣存精更養(yǎng)神,少思寡欲勿勞心。——明·龔?fù)①t
養(yǎng)生家當(dāng)以養(yǎng)心為先,心不病則神不病,神不病則人自寧。——明·汪綺石
宜節(jié)思慮以養(yǎng)心,宜節(jié)煩惱以養(yǎng)神。——明·汪綺石
精神極欲靜,氣血極欲動。——清·金纓
大怒不怒,大喜不喜,可以養(yǎng)心。——《錢公良測語上》
心安身自安,身安室自寬,心與身俱安,何事能相干? ——《安份吟》
養(yǎng)生之士,睡不至遠(yuǎn),行不疾步,耳不極聽,目不極視,坐不久處,立不至疲,臥不至懵。——唐·孫思邈
“養(yǎng)性之道,常欲小勞”——孫思邈《千金方》
“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”——《黃帝內(nèi)經(jīng)》
春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰。— —(《素問·四氣調(diào)神大論》)
法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常。— —(《素問·上古天真論》)
志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦。--(《素問·上古天真論》)
夜臥早起,廣步于庭,被發(fā)緩形,以使志生。---(《素問·四氣調(diào)神大論》)
精、氣、神,養(yǎng)生家謂之三寶。---(明·綺石《理虛元鑒·心腎論》)
虛邪賊風(fēng),避其有時(shí),恬惔虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來。----(《素問·上古天真論》)
邪之所湊,其氣必虛。----(《素問·評熱病論》)正氣存內(nèi),邪不可干。----(《素問·刺法論》)
春夏秋冬歷一年,稍知調(diào)護(hù)自無愆。安然無病稱真福,莫恃身當(dāng)壯年。---壽世傳真
居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時(shí)。----《道德經(jīng)》
夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,靜曰復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇。-------《道德經(jīng)》
第四篇:傳承中醫(yī)文化的人
傳承中醫(yī)文化的人
——記區(qū)政協(xié)委員劉新橋
2009-07-31
劉新橋,東城區(qū)政協(xié)委員,現(xiàn)任首都醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院附屬鼓樓中醫(yī)醫(yī)院內(nèi)科主治醫(yī)師。在任東城區(qū)政協(xié)委員的這十一年中,劉新橋認(rèn)認(rèn)真真參政議政,撰寫多份關(guān)于發(fā)展中醫(yī)文化的提案,為促進(jìn)東城區(qū)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策。
他出生于北京一個(gè)中醫(yī)世家,是方氏醫(yī)學(xué)的第四代傳人。方氏醫(yī)學(xué)的第一代創(chuàng)始人方伯屏老先生生于山東,青年時(shí)來京學(xué)醫(yī)、并在京行醫(yī)。因其醫(yī)術(shù)精湛,醫(yī)德高尚,臨床療效卓著,求診者甚多,被當(dāng)時(shí)的《北京地名典》評為“十大名醫(yī)”之一。曾先后在北平國醫(yī)學(xué)院及華北國醫(yī)學(xué)院任教,教授《傷寒》、《內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典著作。劉新橋的外祖父,自幼隨父學(xué)醫(yī),18歲懸壺京師,至今行醫(yī)60余年。解放后,參加國家組織的中醫(yī)學(xué)習(xí)西醫(yī)班,系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西醫(yī)的基礎(chǔ)知識。六十年代,方老被調(diào)到北京朝陽醫(yī)院中醫(yī)科任科主任,與西醫(yī)同道一起治病救人的過程使方老學(xué)貫中西,對中醫(yī)經(jīng)典理論亦有了獨(dú)到的見解。
方和謙老雖有子、女多人,但因時(shí)代關(guān)系,只有劉新橋的母親在外祖父的影響下,從事中醫(yī)工作。受家庭環(huán)境的熏陶,劉新橋自幼即喜愛中國傳統(tǒng)文化,尤以中醫(yī)典籍為著。在外祖父和母親的教導(dǎo)下,他從中醫(yī)基礎(chǔ)讀物學(xué)起,熟讀《湯頭歌訣》、《藥性賦》、《瀕湖脈訣》等書籍,并在外祖父的親自教授下,系統(tǒng)學(xué)習(xí)了中醫(yī)四大經(jīng)典醫(yī)籍。后又系統(tǒng)學(xué)習(xí)中醫(yī)針灸和推拿技藝。畢業(yè)后被分配到北京鼓樓中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)內(nèi)科,從事中醫(yī)臨床治療工作。
在工作之余,劉新橋還到北京中醫(yī)藥大學(xué)繼續(xù)深造。長期的醫(yī)療實(shí)踐使劉新橋深得祖父方和謙的辨證論治之精髓,加之多年臨床經(jīng)驗(yàn),他應(yīng)用古人之法卻不拘泥于古人之方,在處方用藥中,一切從病情需要出發(fā),辨證合理,用藥少而力專,經(jīng)他治療過的大部分病人的病情都大為好轉(zhuǎn),很快出院了。很多被他醫(yī)治好的病人,為表達(dá)感激之情送來錦旗。至今仍有許多病人請劉新橋到家中診治,他從不推辭。
在2008年11月劉新橋拜外祖父方和謙為師,榮幸的成為第四批國家級師帶徒學(xué)員,學(xué)期三年。劉新橋想通過自己的努力,不斷深化自己對方氏醫(yī)學(xué)思想的認(rèn)識,真正掌握好中醫(yī)學(xué)之精髓,并靈活應(yīng)用于臨床工作,更多、更快、更好的為病人解除疾患痛苦。
任何事物都是要發(fā)展的,傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)也要與時(shí)俱進(jìn)。對此劉新橋認(rèn)為:傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)要發(fā)展,必須與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理化檢查手段、治療手段相結(jié)合,這樣對中醫(yī)的病位確定以及病情愈后的判斷會提供大量詳實(shí)的依據(jù),對患者十分有益。為中醫(yī)文化的傳承和發(fā)展,劉新橋會盡自己之全力,在繼承中發(fā)展,在發(fā)展中完善。(于妍妍)
從《內(nèi)經(jīng)》講起 傳承中醫(yī)文化要有“上工”(圖)
【進(jìn)入論壇】 【推薦朋友】 【關(guān)閉窗口】 2008年01月17日 09:54
段鵬陽
在五千年優(yōu)秀中華文化的傳承發(fā)展中,中醫(yī)文化是一顆璀璨的明珠,她是偉大的中華民族養(yǎng)生、健身、防病、治病的文化。中醫(yī)是一門具有極強(qiáng)傳承性的醫(yī)學(xué),幾千年來,在師傅帶徒弟口傳心授的傳承中,繼承了中醫(yī)的望、聞、問、切、辨陰陽、辨五行、辨病機(jī)、辨證、辨癥施治的醫(yī)學(xué)理論和治病方法,同時(shí),也傳承了靜心觀性、返觀內(nèi)求的內(nèi)證實(shí)踐和修持方法。在中醫(yī)文化的傳承發(fā)展中,涌現(xiàn)出了像扁鵲、華佗、孫思邈、張仲景、朱丹溪等德修深厚、醫(yī)術(shù)高明的中醫(yī)大家。
中醫(yī)振興要有德修深厚醫(yī)術(shù)高明的“上工”大家
中醫(yī)文化幾千年來得以發(fā)展傳承沿續(xù)至今,正是因?yàn)橛辛艘淮笈蟮乐嗅t(yī)人才,這些中醫(yī)大家史稱之為“上工”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》將醫(yī)者分為上工和下工,所謂上工,當(dāng)然是高明的醫(yī)生,下工就是一般的醫(yī)生了。何為上工?《內(nèi)經(jīng)》中指出:“上工守神,下工守形”,神是無形的,形而上的道的范疇,是心明的東西,人之疾病,十之七、八來源于心明失調(diào),從而演變發(fā)生器質(zhì)性的病癥,器質(zhì)性疾病是有形的,是下工所守,《內(nèi)經(jīng)》明確提出“上工治未病”。
中醫(yī)治病是看患病的人,西醫(yī)治病看的是人的病。中醫(yī)治病首在望、聞、問、切,是在辨證、辨陰陽。西醫(yī)治病首在化驗(yàn)、CT、核磁共振等,是根據(jù)指標(biāo)斷病。
人體是復(fù)雜的,生命是奧秘的,現(xiàn)代的西醫(yī)學(xué)以解剖學(xué)下手,尋找生命的物質(zhì),于是出現(xiàn)了細(xì)胞、神經(jīng)、血管、臟器、DNA??中醫(yī)學(xué)注重養(yǎng)生,強(qiáng)調(diào)返觀內(nèi)求,探索生命的功能,找出了精、氣、神、臟腑、經(jīng)絡(luò)、穴道。
《內(nèi)經(jīng)》中講,“是故圣人不治已病,治未病”,未病也是病,就是人的機(jī)體尚未發(fā)生器質(zhì)性的病變時(shí)你去治療,就會取得最佳效果。只有對人的本體生命有深入透徹認(rèn)識和把握,具有上工之術(shù),才能做到神形俱守,以神為主,防病于未顯之時(shí),把病扼殺于萌芽胎狀之中,這正是大道中醫(yī)的精妙之處。
中醫(yī)“上工”必須是精于望、聞、問、切的大家。望而知之為神,聞而知之為圣,問而知之為賢為巧,切而知之為上工。望、聞、問、切含有看、觀、辨、透的深意,一個(gè)能求內(nèi)證的高明的中醫(yī),當(dāng)他面對病人時(shí),一望就能知道對方是否有病,病在那個(gè)階段,是否形成器質(zhì)性病變,這便是具有了上工的本領(lǐng),看形體而觀內(nèi)在,辨氣血而知陰陽,透臟腑而通經(jīng)絡(luò)。歷史上,很多中醫(yī)大家都具備這種技術(shù)。扁鵲觀齊桓公,一望就知病尚在皮膚上,而在皮膚上治療,當(dāng)然就省勁了。聞其聲而了解對方的身體狀況也有許多例子。就切脈而言,何為切?切包含了進(jìn)入的意思,不單單是把手指搭在脈上,而是進(jìn)入氣機(jī)。一個(gè)真正的上工切脈有三點(diǎn),其一,首先自己能松靜調(diào)息,用其長期修持而生成的真氣,從食指、中指、無名指切入病人的寸、關(guān)、尺、循環(huán)而過,氣運(yùn)探尋病人的陰陽,查臟腑陰平陽密,辨識氣血運(yùn)行是否暢通。其二是凝神守一,根據(jù)病人脈氣的陰陽查看病因病癥。其三是集于三指,根據(jù)指尖、指肚的輕微反映來辨證、辨經(jīng)、辨病。望、聞、問、切是中醫(yī)辨證論病的基礎(chǔ)和主要醫(yī)術(shù)。
中醫(yī)“上工”完成了望、聞、問、切的診斷后,在辨證施治的開方中不僅僅是下藥,開方包含著開出季候、地域、服藥時(shí)辰、引經(jīng)藥等。在什么季節(jié)患病,所處南方還是北方,根據(jù)藥的君、臣、佐、使、寒、熱、溫、涼、升、降、浮、沉而在劑量上把握,而且不同的病癥服藥的時(shí)辰也不同。中醫(yī)“上工”熟于術(shù)數(shù)的運(yùn)用。數(shù)術(shù)通天地,在人類社會中,數(shù)字是一種載體。就“用”而言,現(xiàn)代科技把數(shù)字作為一種媒介,實(shí)現(xiàn)了廣泛的應(yīng)用,使電子科技進(jìn)入到數(shù)字化時(shí)代。從其“體”來講,數(shù)字的內(nèi)涵還要大得多,數(shù)字是含有生命源場的。每個(gè)自然數(shù)都含有陰陽,含有五行信息,宇宙氣息。很多年以后,在破譯人體生命密碼,揭示宇宙奧秘方面,數(shù)字是不可或缺的元素,關(guān)鍵是怎樣找到切入點(diǎn)。
在中醫(yī)、中藥組方中,數(shù)字在防病、治病上也早已被用于實(shí)踐。中藥組方中,每單位藥的克數(shù)、針對病癥的用藥屬性數(shù)、藥的劑量數(shù)、服藥的時(shí)辰數(shù)等,無一不體現(xiàn)人天相應(yīng),易醫(yī)相通。在一代名醫(yī)張仲景對大棗的運(yùn)用中,就充分體現(xiàn)了數(shù)字之陰陽五行對人體及疾病的重要性。《灸甘草湯》中,用大棗30個(gè),“大棗,性味甘平,能扶脾養(yǎng)胃,助陰補(bǔ)血。”為什么養(yǎng)陰藥方中用30個(gè)大棗呢?數(shù)字中有陰陽,自然數(shù)中的1-10的基數(shù)中,2、4、6、8、10皆為陰,而這五個(gè)陰數(shù)相加,正好是30,是群陰湊集一起。在另一個(gè)養(yǎng)陽的《當(dāng)歸四逆湯》中,同樣用大棗,但卻是25個(gè)。1、3、5、7、9這些自然單數(shù)歸屬陽數(shù),而五個(gè)陽數(shù)湊集一起也正是25。一個(gè)養(yǎng)陰,用30,一個(gè)養(yǎng)陽用25,充分證明了數(shù)字對于發(fā)揮藥材作用的重要性。如果不這樣做,只能證明你不是一個(gè)通曉易醫(yī)的上工大夫了。數(shù)字在藥方中是可以達(dá)到治病效果的,而數(shù)字也能單獨(dú)在幫助人體健身、祛病、養(yǎng)生延年上起到極大的功效,關(guān)鍵就在于術(shù)了。有了術(shù)的幫助,數(shù)就能發(fā)揮作用了。所以《內(nèi)經(jīng)》在開篇中指出,“上古之人其知道者,法于陰陽、和于術(shù)數(shù)。”知道就是得道。知什么呢,就是心明了。當(dāng)你達(dá)到一個(gè)心明覺者的境界層次后,你就得道了。
中醫(yī)“上工”要易醫(yī)相通。中醫(yī)里最重要最核心的醫(yī)理是陰陽。《內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論》的開篇即說:“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì)變化之父母,生殺之本始,神明之府也,治病必求于本。”周易主要也是講陰陽變化,所以,易醫(yī)相通。“治病必求于本”,這個(gè)本即是本于陰陽。中醫(yī)治病,主要考慮的宏觀的人體陰平陽秘的狀態(tài),因此,治病在于調(diào)整陰陽。人天是相應(yīng)的,天人是合一的,作為宇宙、自然界中的生命個(gè)體,人體本身和宇宙、自然界中的陰陽五行緊密相關(guān),相互感應(yīng)。人體對自然環(huán)境所構(gòu)成的有質(zhì)有形、有質(zhì)無形的各種場輻射是有感應(yīng)的。作為一個(gè)中醫(yī)上工,需要懂得自然環(huán)境陰陽五行場與人體的關(guān)系。《內(nèi)經(jīng)·素問》篇說:“故陰陽四時(shí)者,萬物之終始也,死生之本也,逆之則災(zāi)害生,從則苛疾不起是謂得道”。《易·系辭》也講“一陰一陽之謂道”,陰陽是最大的也是最主要的最終的歸納。中醫(yī)上工一切從陰陽入手,一切從陰陽結(jié)束。而其中始終貫穿運(yùn)行的便是五行的生、克、制、化、合。五行中木、火、土、金、水是廣義的,而每行中也是含有陰陽的。例如:火對應(yīng)人體五臟中之心臟,但火有相火、君火、神火、邪火、虛火、實(shí)火、上火、下火等,而心臟中這個(gè)心,卻不是狹義的臟器管,這個(gè)心是神明,是道器合一。所以明心、養(yǎng)心、靜心都是為了追求觀性、追求本質(zhì),以達(dá)養(yǎng)生。
自然界中的各種含有生命的物體,其陰陽五行的變化也會影響到人的健康,特別是這些物體本身陰陽失衡的時(shí)候。例如有一個(gè)學(xué)生脾胃經(jīng)常會產(chǎn)生過敏性痙攣痛,去了許多家醫(yī)院也查不出病因,治愈不了。后經(jīng)一中醫(yī)上工隨查,發(fā)現(xiàn)這個(gè)學(xué)生每天上學(xué)路上經(jīng)過的一棵幾百年古槐是“病因”,學(xué)生本體陽本受古槐散發(fā)的陰氣大補(bǔ)而呈亢盛,本體陽木氣(肝)太盛,克其脾胃氣(土),使脾胃產(chǎn)生了過敏性痙攣痛。知道病因后,學(xué)生避開這棵古槐,就沒有再犯病。
天人合一,人天相應(yīng)是大道中醫(yī)的重要理念,它與中華民族儒、釋、道文化的天人論是相融相通的。佛學(xué)講明心見性,道家講修心練性,儒家講存心養(yǎng)性,中醫(yī)講靜心觀性,在這里都是追求一個(gè)人的本然。人能看清自己的本來面目時(shí),就能把握陰陽、運(yùn)用陰陽,取天道之有余,補(bǔ)己身之不足。天地巨能可為己所用,開發(fā)調(diào)動人體內(nèi)存的潛能,激發(fā)生命活力。
造就中醫(yī)“上工”必須走大道中醫(yī)之路
無論是中醫(yī)院還是西醫(yī)院里的中醫(yī)門診,究竟能不能代表真正的中醫(yī),能不能代表中醫(yī)的真正水平?如果真正的中醫(yī)就是我們現(xiàn)在看到的狀況,對形而下的器質(zhì)性病癥治療時(shí)動不動就讓來看中醫(yī)的病人去化驗(yàn)、去照CT,動不動就以西醫(yī)指標(biāo)、病名來開中藥,而失去了一個(gè)中醫(yī)自己望、聞、問、切的辯證,失去了一個(gè)中醫(yī)自己對病人的診斷,也就是脫離了大道中醫(yī)之路,背離了中醫(yī)最基礎(chǔ)的醫(yī)術(shù)。從中醫(yī)理論到中醫(yī)實(shí)踐,無不凝聚著中華哲學(xué)思維,從《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》到《黃帝內(nèi)經(jīng)》,無不滲透著天道與人道統(tǒng)一的認(rèn)識,“天亦然,道亦然”。如果中醫(yī)離開了對包括中醫(yī)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和發(fā)展,大道中醫(yī)“上工”人才就難以脫穎而出。
大道中醫(yī)是要有師承的,能否邁入大道中醫(yī)之門關(guān)鍵是師承。中華文化中很多都是講究傳承的,傳是領(lǐng)入門內(nèi),承是宏揚(yáng)發(fā)展。中醫(yī)理論中對人體生命的諸多命名,決不是坐在那里猜想出來的。在兩千多年前,沒有解剖學(xué)給你配合,但是人體的氣血、經(jīng)絡(luò)、穴道、五臟六腑是任你怎樣苦思冥想也想不出來的。這都是有著高境界、大智慧、修持有素的先哲圣賢通過返觀內(nèi)視求證出來的。在中華文化諸多方面的傳承中,有很多“精要”是師傅帶徒弟時(shí)口傳心授的。師傅這個(gè)稱謂有幾種含義:1教師,2老師,3師傅,4恩師,用學(xué)校中現(xiàn)行的情形比喻:教師就是給你上課的老師,教語文、數(shù)學(xué)、物理等。老師那是你的班主任,除了學(xué)習(xí)外,還要關(guān)心你其他方面的事。師傅猶如導(dǎo)師,指導(dǎo)你在某一個(gè)領(lǐng)域深入學(xué)習(xí),進(jìn)一步造化。恩師就不一樣了,恩師是徒弟邁入他的真?zhèn)髦校撬娜胧业茏樱?fù)有繼承弘揚(yáng)學(xué)術(shù)大道的使命。每一門派皆有師傅,但傳承這一門派的使命就是入室弟子之事,我們每每聽到某某是某某京劇大師的入室弟子、傳人等等。中華文化有很多傳承是徒弟找?guī)煾担娴拇髠鞒幸话闶嵌鲙熣彝降堋?/p>
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是大道中醫(yī)的經(jīng)典,是中醫(yī)理論體系的泉源,它是用陰陽五行學(xué)說解釋人體內(nèi)環(huán)境及宇宙自然環(huán)境統(tǒng)一性的典范。如果我們現(xiàn)在從事中醫(yī)事業(yè)人士能真正讀明白并會求證這部經(jīng)典,也就打開了成就中醫(yī)上工的“一扇門”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及到易經(jīng)等十幾種門類的文化,它注重道器合一、提倡陰陽五行、講究形而上之氣。周易文化是一門反映宇宙自然中陰陽五行場生、克、制、化、合的規(guī)律的系統(tǒng)學(xué)說,周易中有關(guān)天、地、人、陰陽五行的含義,與中醫(yī)陰陽五行、人天相應(yīng)、天人合一觀念是緊密相融的。周易中有著自然界的時(shí)間空間,真氣運(yùn)行,卦像物像,與中醫(yī)人體中陰陽、氣血、真氣運(yùn)行時(shí)辰,五臟經(jīng)絡(luò)卦像是相應(yīng)的。人體小宇宙與天體大宇宙的人天相應(yīng)是易醫(yī)之本源,而連接這一本源的就是易醫(yī)中之陰陽,陰陽變化,五行運(yùn)轉(zhuǎn)而使天人合一。翻開歷史我們看到,在兩千多年的中醫(yī)文化發(fā)展傳承中,無論是張仲景、孫思邈還是朱丹溪等中醫(yī)大家,基本上都是因熟讀并明徹了《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《周易》而取得巨大成就的。
中醫(yī)是一門養(yǎng)生的文化,作為一個(gè)中醫(yī)上工必須學(xué)會修持方法。無論是望、聞、問、切,為病人看病,還是自己修煉養(yǎng)生,都必須首先做到靜心觀性。怎樣才能靜心,怎樣才能觀性?如果沒有一種真正的入門方法是無法達(dá)到的。養(yǎng)生中強(qiáng)調(diào)心死神活,這里的心是指的人的主觀意識,只有主觀意識的思維淡化,才能入靜。這里的神是指心明,是人的潛意識的發(fā)揮。潛意識活躍了心明了,才會有返觀內(nèi)照的功效,才可以用經(jīng)典中的理論去探求內(nèi)證。時(shí)間久了功夫深了,你便具備了望的技術(shù),最起碼你有了脈的切入技術(shù),任何一個(gè)中醫(yī)上工的傳承者,都有師傅口傳心授的養(yǎng)生心法。當(dāng)然不是上工并不等于不做中醫(yī),有很多中醫(yī)大夫依靠多年治病的經(jīng)驗(yàn)也取得了一定的成績,但就其大道中醫(yī)內(nèi)涵來說,如果缺失了靜心觀性的形而上之道氣,終難成就傳承弘揚(yáng)中醫(yī)文化使命。
老子《道德經(jīng)》曰:“道可道,非常道”,非常道即大道。大道無形,大道唯妙唯玄,中醫(yī)是講大道的。大道中醫(yī)根據(jù)人天相應(yīng)關(guān)系,在把握和運(yùn)用陰陽五行上有著獨(dú)特的方法及手段。由于人是生存于大自然的懷抱里,人體的小天地和宇宙的大天地有著相生、相克、相合、相沖的規(guī)律場關(guān)系。綜合看影響人體健康的原因有六個(gè)方面:人元場、婚元場、德元場、欲元場、宅元場、境元場。每個(gè)元場所造成或產(chǎn)生的疾病狀況是不一樣的,百病皆生于風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火、六氣,諸癥莫離氣、血、痰、食四因。大道中醫(yī)是在生活中修持,在修持中生活。我們解讀中華民族文字“患”病的“患”字,便有重要發(fā)現(xiàn),人之所以有病,是因?yàn)樾纳蠅荷弦淮畺|西。而治病的“藥”字則是“快樂”之上一把草。由此可以窺見中華文化與大道中醫(yī)的融通之處。只有心明身澈,體中的斥力場充盈了,各種場因素而造成的損害就會減少或沒有了,身體也就健康了。其實(shí)人的一生就是一個(gè)身體凈化,心靈凈化進(jìn)而完成生命凈化的過程。大道中醫(yī)就是使人養(yǎng)生健身、祛病延年、完成生命凈化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有走大道中醫(yī)的道路,用優(yōu)秀的中醫(yī)文化才能造就一大批中醫(yī)上工人才。
提倡中醫(yī)文化促中醫(yī)發(fā)展——訪中國民間醫(yī)藥博物館館長劉文瑞
任 壯
中國中醫(yī)藥報(bào)
劉文瑞是重慶市頗有聲譽(yù)的中醫(yī),也是中醫(yī)藥文化的忠實(shí)擁躉。他師從乃父、名老中醫(yī)劉少林,從事中醫(yī)藥理論研究和中醫(yī)藥保健產(chǎn)品開發(fā)多年,執(zhí)筆出版過《中國民間草藥方》、《中國民間刺血術(shù)》、《中國民間推拿術(shù)》、《中國民間敷藥療法》等多部醫(yī)藥專著,被評為首屆全國自學(xué)成才標(biāo)兵。然而讓他聲名更為響亮的還是他創(chuàng)辦的中國民間醫(yī)藥博物館,館內(nèi)收集了上萬件醫(yī)藥文物及數(shù)千冊古醫(yī)書、標(biāo)本、歷代史料。近日,記者通過電話采訪了劉文瑞,請他就中醫(yī)藥文化的話題談?wù)勑牡谩?/p>
劉文瑞認(rèn)為,中醫(yī)既是醫(yī)學(xué)的中醫(yī)更是文化的中醫(yī)。文化不彰,醫(yī)道不辨,醫(yī)術(shù)則不明。他說,從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始,中醫(yī)藥文化的哲理就十分清晰,陰陽學(xué)說、五行相生相克、經(jīng)絡(luò)氣血、四診八綱、整體宇宙觀、辨證論治的哲學(xué)思想基礎(chǔ)已經(jīng)奠定。隨著社會形態(tài)、物候等環(huán)境因素的變化,形成了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想為前提的和而不同的中醫(yī)藥文化流派,比如寒涼派與溫?zé)崤伞⑹慕?jīng)絡(luò)與奇經(jīng)八脈的內(nèi)外治病,都是根植于中醫(yī)藥文化哲理,只在疾病理解和施治上有所區(qū)別。
中醫(yī)藥文化廣闊、深邃、豐富,中醫(yī)藥文化的空間包羅普遍聯(lián)系為整體的宇宙萬物。劉文瑞進(jìn)而闡釋說,宏觀世界的萬物運(yùn)動和微觀世界如臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血等存在著相互聯(lián)系和影響;中醫(yī)藥文化的深邃,在于人文時(shí)代的精神土壤,與儒、佛、道思想有著千絲萬縷的關(guān)系,與現(xiàn)代文化理念與表達(dá)方式存在相當(dāng)?shù)臅r(shí)空疏離感。中醫(yī)藥文化之豐富,體現(xiàn)在歷史發(fā)展中理論與治療方法、養(yǎng)生方法等的積累和融匯,也體現(xiàn)在相關(guān)的詩歌藝術(shù)、通俗民風(fēng)、心理情操等的表現(xiàn)與演進(jìn)。
然而,由于受西醫(yī)的理論觀點(diǎn)與思維方式的影響,目前中醫(yī)藥的傳統(tǒng)文化哲理被模糊、扭曲,其認(rèn)知和應(yīng)用也趨于狹窄、淺薄和簡單。其原因一方面在于西學(xué)背景的人士對中醫(yī)藥的研究只是簡單地與西醫(yī)理論對接,中醫(yī)藥界的許多研究者也急功近利,沒能夠真正深入下去,在基礎(chǔ)理論上發(fā)展出合乎當(dāng)代認(rèn)知環(huán)境的明晰脈絡(luò);另一方面,中醫(yī)藥深沉的歷史文化背景,在現(xiàn)代傳播環(huán)境中也制造了自身的神秘,也就導(dǎo)致了社會上中醫(yī)藥文化的貧乏。凡此種種,于是才有商人、學(xué)者,巧借中醫(yī)藥養(yǎng)生概念及思維方式,宣傳推銷不中不西的謬論和偽劣產(chǎn)品,進(jìn)一步歪曲和敗壞中醫(yī)藥文化。
中醫(yī)藥文化要傳播普及,首先面對的是教科研中的各種現(xiàn)實(shí)的障礙。現(xiàn)代中醫(yī)教育的方式,讓學(xué)生苦讀多年而未能臨床執(zhí)筆處方;而臨床中醫(yī)院的中醫(yī)技術(shù),更像西醫(yī)的拷貝,為了經(jīng)濟(jì)利益,寧可讓患者在反復(fù)檢查中煎熬,也不愿發(fā)揮中醫(yī)的辨證施治;對中醫(yī)藥科研的論證方式照搬西醫(yī)模式,根本沒有建立中醫(yī)藥特色的科研評價(jià)體系,有水平、有經(jīng)驗(yàn)的名老中醫(yī)的科研項(xiàng)目在另類科研思維方法束縛中,特色全無,也越來越像西醫(yī)的科研成果。在這樣條件下很難想象會有華佗、張仲景、李時(shí)珍式中醫(yī)大家的出現(xiàn)。
針對如何發(fā)展文化中醫(yī)的問題,劉文瑞開出自己的“藥方”。其君藥:中醫(yī)藥理論創(chuàng)新,特別要在中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究和跨學(xué)科交叉研究上下功夫;其臣藥:中醫(yī)藥臨床技術(shù)創(chuàng)新,在治療重大疾病、疑難雜癥上有突破,進(jìn)一步規(guī)范常見病的診療技術(shù);其佐藥:推進(jìn)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)化,有特色鮮明、個(gè)性專一的中藥產(chǎn)品問世;其使藥:是創(chuàng)新中醫(yī)藥教育及中醫(yī)藥行政管理體制,創(chuàng)新政策法規(guī)制度,創(chuàng)造有利于中醫(yī)藥文化的全面發(fā)展的環(huán)境。
第五篇:傳承文化經(jīng)典 創(chuàng)新中醫(yī)現(xiàn)代化
中醫(yī)學(xué)是中華民族文化傳承之瑰寶,為中華民族的繁衍昌盛和人類健康做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。由于與現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)在基礎(chǔ)理論、診斷過程、治療機(jī)理和施治方法上存在巨大差異,目前中醫(yī)學(xué)不僅缺乏國際同業(yè)的認(rèn)同,而且缺乏符合現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)的理論模型與解釋,導(dǎo)致外界對中醫(yī)的科學(xué)性產(chǎn)生了質(zhì)疑,這些不利因素也成為了中醫(yī)學(xué)發(fā)展、普及和步入國際化道路上遇到的巨大挑戰(zhàn)。今天,如何借助創(chuàng)新科技幫助處理中醫(yī)臨床診療實(shí)踐中大量的中醫(yī)學(xué)知識和診療信息,使得這些信息用于分析中醫(yī)臨床診療的療效并將經(jīng)驗(yàn)知識得到進(jìn)一步的傳承,已成為中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化研究和發(fā)展的重要課題。
為了解決以上問題并推進(jìn)中醫(yī)現(xiàn)代化的發(fā)展,在國家中醫(yī)藥管理局和科技部的支持下,近日由中國中醫(yī)科學(xué)院主持的“中醫(yī)臨床科研一體化技術(shù)體系與中醫(yī)現(xiàn)代化技術(shù)研討會”得到了多方的密切關(guān)注。探索如何利用信息技術(shù)的創(chuàng)新推動中醫(yī)信息化和科研水平的提高,必將對中醫(yī)衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。該項(xiàng)目將會是中醫(yī)現(xiàn)代化歷史上一次大規(guī)模的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的合作,也是中醫(yī)現(xiàn)代化的一次有益的嘗試。
多方鼎力支持 發(fā)展中醫(yī)現(xiàn)代化
中醫(yī)學(xué)的發(fā)展需要多領(lǐng)域的合作研究,中醫(yī)學(xué)的發(fā)展也需要現(xiàn)代化的信息科學(xué)手段來輔助醫(yī)療信息的獲取和處理。依靠數(shù)據(jù)分析和知識發(fā)現(xiàn)來歸納中醫(yī)學(xué)的規(guī)律性,再結(jié)合醫(yī)學(xué)專家的理論解釋形成醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)、理論創(chuàng)新和實(shí)踐指導(dǎo),最終實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化及與其它醫(yī)學(xué)理論的融合。
中醫(yī)藥管理局醫(yī)政司、國家中醫(yī)藥管理局科教司、科技部社會發(fā)展司、中國中醫(yī)科學(xué)院、衛(wèi)生部衛(wèi)生管理研究所以及中國醫(yī)院協(xié)會信息管理專業(yè)委員會有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席了本次研討會并就這一平臺的構(gòu)建思路和建設(shè)中的相關(guān)問題進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。同時(shí)作為全球信息技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)廠商的 IBM 也應(yīng)邀出席本次研討會,在 IBM 首席技術(shù)執(zhí)行官葉天正博士的帶領(lǐng)下,IBM 團(tuán)隊(duì)也和與會嘉賓一起分享了基于IBM數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)分析以及標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語等技術(shù)的基礎(chǔ)上,解決中醫(yī)科研臨床一體化技術(shù)難度的創(chuàng)新想法和實(shí)施建議。
據(jù)悉,借助中醫(yī)信息標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)據(jù)分析及中醫(yī)知識發(fā)現(xiàn)等技術(shù)突破,中醫(yī)臨床科研一體化科研項(xiàng)目以期在未來三年的時(shí)間內(nèi),分階段的針對三大疾病如糖尿病、中風(fēng)、冠心病,建立以名老中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)分析為核心的多維分析系統(tǒng),并針對多種中醫(yī)臨床問題進(jìn)行多種數(shù)據(jù)挖掘方法應(yīng)用研究和學(xué)術(shù)交流。
中醫(yī)現(xiàn)代化的探索之路
中國中醫(yī)科學(xué)院副院長及項(xiàng)目負(fù)責(zé)人劉保延表示,早在2001年,中國中醫(yī)科學(xué)院就開始了“中醫(yī)藥防治重大疾病臨床個(gè)體診療評價(jià)體系”的研究,該課題研究進(jìn)行了五年的時(shí)間,在去年結(jié)題驗(yàn)收以后,在北京市市委的支持下,國家中醫(yī)藥管理局主持和開展行業(yè)專項(xiàng),希望把這個(gè)專項(xiàng)開展到全國更多的醫(yī)院進(jìn)行進(jìn)一步的深化研究。今天的中醫(yī)臨床科研一體化科研項(xiàng)目是在其基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。該項(xiàng)目總體的思路和方法已經(jīng)緊密的和中醫(yī)現(xiàn)代化的進(jìn)程聯(lián)系在一起。”
事實(shí)證明,中醫(yī)的研究離不開臨床,無論是基礎(chǔ)研究還是應(yīng)用研究都離不開臨床的實(shí)踐。以前的中醫(yī)研究主要靠經(jīng)驗(yàn)積累,在大量的原始病例和臨床觀察的過程中記錄下有用的信息,將信息收集起來并進(jìn)行重組、融合和利用。目前實(shí)現(xiàn)這一過程的方法大都用紙張來記錄,而重組則是通過大腦來記錄。醫(yī)生再將感悟和記錄的結(jié)果用到實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行升華,這是一個(gè)非常漫長的過程。如果把這個(gè)過程進(jìn)行簡化和快速提煉分析,通過計(jì)算機(jī)技術(shù)的輔助提高其效率和性能,則是中醫(yī)現(xiàn)代化在發(fā)展當(dāng)中至關(guān)重要的問題。根據(jù)這個(gè)問題中國中醫(yī)科學(xué)院進(jìn)行了“從臨床中來到臨床中去”的研究模式。以人為中心,以臨床事實(shí)為導(dǎo)向,以假設(shè)和模型為驅(qū)動,將臨床研究與計(jì)算模擬研究相交替,最終實(shí)現(xiàn)從臨床中來到臨床中去。創(chuàng)新方法迎接技術(shù)挑戰(zhàn)
《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006-2020年)》中指出“科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了從分析向綜合、局部到整體、結(jié)構(gòu)到功能、靜態(tài)向動態(tài)、簡單向復(fù)雜的轉(zhuǎn)變。尤其在生命科學(xué)領(lǐng)域,多學(xué)科交叉相互滲透,創(chuàng)建新理論新技術(shù)新方法來認(rèn)識生命和疾病現(xiàn)象已成熱點(diǎn)”。
中醫(yī)藥臨床科研一體化平臺是多門新興學(xué)科在信息技術(shù)研究和醫(yī)學(xué)創(chuàng)新方法論上的重疊,其中一些重要的技術(shù)挑戰(zhàn)需要跨學(xué)科的合作與探索,如:中醫(yī)術(shù)語體系的形式化表達(dá)、臨床標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語集與書寫術(shù)語集的映射與整合和大規(guī)模術(shù)語加工平臺及術(shù)語服務(wù)發(fā)布;中醫(yī)臨床信息內(nèi)容和組織的信息建模、形式化知識表示、臨床自然語言處理、科研數(shù)據(jù)的抽取與轉(zhuǎn)換和非結(jié)構(gòu)化信息處理;由海量數(shù)據(jù)分析與數(shù)據(jù)挖掘而產(chǎn)生的對計(jì)算性能的挑戰(zhàn),以及由于各類數(shù)據(jù)挖掘和機(jī)器學(xué)習(xí)算法的可用性、有效性及效率的不同,需要尋找適合中醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的知識發(fā)現(xiàn)框架并對知識建模;其中涉及的相關(guān)技術(shù)還包括分布式科研數(shù)據(jù)采集與共享網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)、海量病歷數(shù)據(jù)的存儲技術(shù)、異構(gòu)數(shù)據(jù)整合、數(shù)據(jù)服務(wù)發(fā)布,中醫(yī)科研數(shù)據(jù)共享中的數(shù)據(jù)安全等。
科技部有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)言為這次研討會做了最好的總結(jié)和注釋。“西醫(yī)是從結(jié)構(gòu)的角度、從物質(zhì)變化的角度認(rèn)識,而中醫(yī)是從功能的角度,從現(xiàn)象的角度認(rèn)識生命和疾病的規(guī)律。實(shí)際上這兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系認(rèn)識的是同一個(gè)醫(yī)學(xué)對象,這兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系各有所長,應(yīng)該優(yōu)勢互補(bǔ)、互相融合,兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系都要完善自己。生命現(xiàn)象復(fù)雜,中醫(yī)講天地人相應(yīng)、個(gè)體化和辨證施治,講臨床和科學(xué)用藥。兩千年前,中醫(yī)沒有任何現(xiàn)代技術(shù)的情況下,沒有設(shè)備幫助的情況下就靠感官掌握著人的疾病和健康的規(guī)律,而且通過干預(yù)達(dá)到了有效的預(yù)防,這里面是有它的科學(xué)內(nèi)涵的。如何把中醫(yī)藥歷史積累當(dāng)中有科學(xué)內(nèi)涵的東西轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代人能理解的語言,這是科學(xué)和醫(yī)學(xué)的前沿問題。這個(gè)轉(zhuǎn)述不是簡單的從文言文到白話文,也不是從中文到英文,而是科學(xué)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)述、重新表達(dá)。這種重新表達(dá)需要我們用許多手段轉(zhuǎn)換,包括信息技術(shù)手段,把個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)變成一個(gè)規(guī)律性的東西,讓別人很容易的掌握、傳承應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)。科技部提出的這個(gè)命題是對整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)的挑戰(zhàn)。今天有很多西醫(yī)的專家,有很多搞計(jì)算機(jī)技術(shù)的專家,我們有決心和信心把中醫(yī)的發(fā)
展作為一個(gè)重要的任務(wù)。鼓勵多學(xué)科的合作、產(chǎn)學(xué)研的合作、海內(nèi)外合作,引領(lǐng)科學(xué)和整個(gè)醫(yī)學(xué)的發(fā)展,共同推進(jìn)中醫(yī)藥的現(xiàn)代化和國際化發(fā)展,造福人類。”