第一篇：笛卡爾的哲學(xué)思想

笛卡爾被廣泛認(rèn)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人，他第一個(gè)創(chuàng)立了一套完整的哲學(xué)體系。哲學(xué)上，笛卡爾是一個(gè)二元論者以及理性主義者。笛卡爾認(rèn)為，人類應(yīng)該可以使用數(shù)學(xué)的方法――也就是理性――來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思考。他相信，理性比感官的感受更可靠。（他舉出了一個(gè)例子：在我們做夢(mèng)時(shí)，我們以為自己身在一個(gè)真實(shí)的世界中，然而其實(shí)這隻是一種幻覺(jué)而已，參見莊周夢(mèng)蝶）。他從邏輯學(xué)、幾何學(xué)和代數(shù)學(xué)中發(fā)現(xiàn)了4條規(guī)則：

除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西；

必須將每個(gè)問(wèn)題分成若干個(gè)簡(jiǎn)單的部分來(lái)處理；

思想必須從簡(jiǎn)單到複雜；

我們應(yīng)該時(shí)常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒(méi)有遺漏任何東西。

笛卡爾將這種方法不僅運(yùn)用在哲學(xué)思考上，還運(yùn)用於幾何學(xué)，並創(chuàng)立了解析幾何。

由此，笛卡爾第一步就主張對(duì)每一件事情都進(jìn)行懷疑，而不能信任我們的感官。從這裡他悟出一個(gè)道理：他必須承認(rèn)的一件事就是他自己在懷疑。而當(dāng)人在懷疑時(shí)，他必定在思考，由此他推出了著名的哲學(xué)命題――「我思故我在」(Cogito ergo sum)。笛卡爾將此作為形上學(xué)中最基本的出發(fā)點(diǎn)，從這裡他得出結(jié)論，「我」必定是一個(gè)獨(dú)立於肉體的、在思維的東西。笛卡爾還試圖從該出發(fā)點(diǎn)證明出上帝的存在。笛卡爾認(rèn)為，我們都具有對(duì)完美實(shí)體的概念，由於我們不可能從不完美的實(shí)體上得到完美的概念，因此有一個(gè)完美實(shí)體――既上帝――必定存在。從所得到的兩點(diǎn)出發(fā)，笛卡爾再次證明，現(xiàn)實(shí)世界中有諸多可以用理性來(lái)察覺(jué)的特性，既它們的數(shù)學(xué)特性（如長(zhǎng)、寬、高等），當(dāng)我們的理智能夠清楚地認(rèn)知一件事物時(shí)，那麼該事物一定不會(huì)是虛幻的，必定是如同我們所認(rèn)知的那樣。

雖然笛卡爾證明了真實(shí)世界的存在，他認(rèn)為宇宙中共有2個(gè)不同的實(shí)體，既精神世界和物質(zhì)世界（「靈魂」和「擴(kuò)延」），兩者本體都來(lái)自於上帝，而上帝是獨(dú)立存在的。他認(rèn)為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會(huì)思考，也會(huì)占空間。而動(dòng)物只屬於物質(zhì)世界。

笛卡爾強(qiáng)調(diào)思想是不可懷疑的這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，對(duì)此後的歐洲哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。但是它的基礎(chǔ)，「我思故我在」被後人證明是並不十分可靠的，因?yàn)樵摴狡鋵?shí)是建基於承認(rèn)思想是一個(gè)自我意識(shí)這一隱蔽著的假設(shè)上的，如果擯棄了自我意識(shí)，那麼笛卡爾的論證就失敗了。而笛卡爾證明上帝存在的論點(diǎn)，也下得很匆忙。

第二篇：笛卡爾哲學(xué)思想

笛卡爾是近代哲學(xué)的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人，它既是哲學(xué)家又是數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，不僅其哲學(xué)具有劃時(shí)代的意義，而且在科學(xué)史上亦有一席之地。

笛卡爾將他的哲學(xué)體系（亦即人類知識(shí)體系）比作一棵大樹，它的樹根是形而上學(xué)，樹干是物理學(xué)，樹枝是其他的科學(xué)（主要是醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)和倫理學(xué)）。我們主要從三個(gè)方面來(lái)討論笛卡爾的哲學(xué)，這就是“方法論”、“形而上學(xué)”和“物理學(xué)”。

一.方法論和認(rèn)識(shí)論

在某種意義上說(shuō)，哲學(xué)問(wèn)題的解決與方法有著極其密切的關(guān)系，因而歷來(lái)的哲學(xué)革命大多與方法論的創(chuàng)新有關(guān)，笛卡爾也不例外。笛卡爾的哲學(xué)革命首先就是從方法論開始的。㈠.方法論原則

笛卡爾的方法論原則有四條：

第一條，絕不把任何我沒(méi)有明確地認(rèn)識(shí)其為真的東西當(dāng)做真的加以接受，也就是說(shuō)小心避免倉(cāng)促的判斷和偏見，只把那些十分清楚地明白地呈現(xiàn)在我的心智之前，使我根本無(wú)法懷疑的東西放進(jìn)我的判斷之中。

第二條，把我所考察的每一個(gè)難題，都盡可能地分成細(xì)小的部分，直到可以而且適于加以圓滿地解決的程度為止。

第三條，按照次序引導(dǎo)我們的思想，以便從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升到對(duì)復(fù)雜的對(duì)象的認(rèn)識(shí)，即使是那些彼此之間并沒(méi)有自然的先后順序的對(duì)象，我也給他們?cè)O(shè)定一個(gè)次序。

最后一條，把一切情形盡量完滿地列舉出來(lái)，盡量普遍地加以審視，使我確信毫無(wú)遺漏。在這四條方法論原則中，笛卡爾首先確立的是普遍懷疑的出發(fā)點(diǎn)、理性的權(quán)威和衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。他要求對(duì)一切知識(shí)采取懷疑的態(tài)度，只接受那些被心智（理性）明確地認(rèn)識(shí)為真的東西，而且確定了真理的標(biāo)準(zhǔn)，那就是清楚明白、無(wú)可置疑。所謂“清楚”就是對(duì)象界限分明，與其他的對(duì)象判然有別，不混雜。所謂“明白”就是對(duì)象明顯地、位置適當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)在心靈面前，不暗昧，不模糊。在第二條原則中，他概括了分析的方法。第三條原則概括了綜合方法。第四條原則則類似完全列舉或歸納方法。

㈡.理性演繹論

按照笛卡爾的觀點(diǎn)，哲學(xué)作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)，必須是從一個(gè)清楚明白、無(wú)可置疑的基本原理推演出來(lái)的嚴(yán)密的科學(xué)體系。所以，他以幾何學(xué)為模型，將演繹法看做哲學(xué)的基本方法。

一般說(shuō)來(lái)，笛卡爾的理性演繹法包括兩個(gè)部分，即直觀和演繹。所謂“直觀”既不是感性直觀也不是神秘的直覺(jué)，而是“理智直觀”，它是一個(gè)清晰而周詳?shù)男撵`的無(wú)可置疑的概念，僅僅由理性之光突然而出；它比演繹本身更確實(shí)可靠，因?yàn)樗?jiǎn)單，雖然演繹也不可能被我們錯(cuò)誤地使用。所謂“演繹”就是從業(yè)已確知的基本原理出發(fā)而進(jìn)行的帶有必然性的推理。由此可見，理智直觀的作用是為演繹提供進(jìn)行推理的基本原理，演繹就從這些基本原理出發(fā)，形成一個(gè)具有普遍必然性的推理過(guò)程，最終形成科學(xué)知識(shí)的體系。笛卡爾認(rèn)為，他的“演繹”與經(jīng)院哲學(xué)的演繹法不同，是一種能夠產(chǎn)生新的知識(shí)、形成科學(xué)體系的新方法。因此，笛卡爾要求哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個(gè)條件：第一，“它們必須是明白而清晰的，人心在注意思考它們時(shí)，一定不能懷疑它們的真理”；第二，“我們關(guān)于別的事物方面的所有的知識(shí)一定是完全依靠那些真理的，以至于我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨(dú)了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物”。笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”。

㈢.天賦觀念

“天賦觀念”是笛卡爾哲學(xué)乃至為唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。

在某種意義上說(shuō)，笛卡爾的“天賦觀念論”尚處于初創(chuàng)和探索的階段，它包括天賦觀念直接呈現(xiàn)說(shuō)、天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說(shuō)和天賦能力潛存說(shuō)。

笛卡爾根據(jù)觀念的來(lái)源不同把觀念分為三類：“在這些觀念中間，我覺(jué)著有一些是我天賦的，有一些是從外面來(lái)的，有一些是由我自己制造出來(lái)的。”這三種觀念對(duì)應(yīng)著三種心理

功能，外來(lái)的觀念依賴于感覺(jué)；虛構(gòu)的觀念依賴于想象；而天賦觀念則出于純粹理智。因此天賦觀念的特點(diǎn)是：首先，它決不能來(lái)自感官或想象，而是存在于理智中的，僅憑我們的理解得來(lái)的；其次，它必須是清楚明白、無(wú)可置疑的。一切清楚明白的觀念就是天賦觀念；最后，它是普遍有效的，是對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是永恒的真理。總之，所有一切不是來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、不是來(lái)自主觀的虛構(gòu)，而只能來(lái)自純粹的理性思維的東西都是天賦的。

天賦觀念直接呈現(xiàn)說(shuō)：所有來(lái)自純粹理智的觀念都是天賦的，我們所認(rèn)識(shí)的理念都是天賦的、先天的。

天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說(shuō)：天賦觀念是潛伏在我們心中的，需要訓(xùn)練和學(xué)習(xí)才能把它們從其他的觀念的掩蔽和混雜中發(fā)現(xiàn)出來(lái)。

天賦能力潛存說(shuō)：天賦觀念是一種潛存的能力，一旦經(jīng)驗(yàn)誘發(fā)，它就能產(chǎn)生出這種觀念。總之，天賦觀念在笛卡爾哲學(xué)中具有舉足輕重的地位和意義，它相當(dāng)于“理性工具”、“邏輯形式”、“基本原理”或“基本觀念”等，其中最重要的當(dāng)然是哲學(xué)的基本原理了，因?yàn)樗钦麄€(gè)哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。

㈣.懷疑方法

既然現(xiàn)有的哲學(xué)原則和觀念都是不確定的，那么在真假難分的情況下，唯一妥當(dāng)?shù)姆椒ň褪菍?duì)一切知識(shí)和觀念都采取懷疑的態(tài)度，通過(guò)普遍懷疑來(lái)尋找無(wú)可置疑的真理，確立哲學(xué)的基本原理，作為推演科學(xué)體系的基石。

懷疑方法與懷疑論有所不同，懷疑論是以懷疑為目的的，否定知識(shí)，否定認(rèn)識(shí)，而笛卡爾的懷疑只是一種手段、方法，是為追求真理。包括對(duì)可感事物的懷疑、對(duì)自身的懷疑、對(duì)數(shù)學(xué)的懷疑。

二.形而上學(xué)

㈠.我思故我在1.論證前提：要追求真理，我們必須在一生中把所有的事物都懷疑一次。具體說(shuō)來(lái)，懷疑主要是對(duì)可感事物的懷疑，因?yàn)楦泄儆袝r(shí)是騙人的，另外，對(duì)數(shù)學(xué)的解證也可以懷疑。因?yàn)閿?shù)學(xué)上原來(lái)肯定是正確的東西在后來(lái)都被證明是正確的。甚至我們還可以設(shè)想上帝是否有意把我們創(chuàng)造出來(lái)，使我們即使在自己最熟悉的事物方面也永遠(yuǎn)受到欺騙。

2.論證過(guò)程：按照普遍懷疑的原則，我們可以懷疑一切的事物，懷疑一切的舊哲學(xué)，懷疑數(shù)學(xué)、邏輯的真理性，懷疑天地萬(wàn)物的存在，懷疑自己手腳的存在，懷疑上帝的存在。然而我們?cè)趹岩梢磺械臅r(shí)候，有一件事是不能懷疑的，那就是“我在懷疑”。懷疑是一種思想，“我在懷疑”即我在思想，所以我在思想是不可懷疑的。因此作為懷疑者的我是必然存在的。因此，笛卡爾認(rèn)為，我思想所以我存在。

3.分析命題：“我”和“思”

“我”是一個(gè)思想的東西，思想的實(shí)體，一個(gè)精神、理智、理性。

“思”即思想。

二者關(guān)系：“我”是一個(gè)心靈實(shí)體，“思想”是這個(gè)心靈實(shí)體的本質(zhì)，也就是說(shuō)“思想”是“我”的本質(zhì)。

4.評(píng)價(jià)：

笛卡爾以其“我思故我在”而開近代哲學(xué)之先河。笛卡爾的“我思故我在”具有劃時(shí)代的重要意義，為近代哲學(xué)奠定了反思性，主體性原則和理性主義等基本特征，因而標(biāo)志著近代哲學(xué)的開端。確立了自我理性在近代哲學(xué)中的地位，是哲學(xué)的第一原理。

㈡.關(guān)于上帝存在的證明

1.論證過(guò)程

我們雖然可以通過(guò)懷疑來(lái)確定“我”的存在，但是懷疑除了確定“我在”之外，不能確定別的什么了。我在懷疑，我懷疑就說(shuō)明我是一個(gè)不完滿的，有缺陷的實(shí)體，這個(gè)不完滿的實(shí)體是相對(duì)于一個(gè)更完滿的實(shí)體而言的，因此我心中有一個(gè)更完滿的實(shí)體的觀念。我自己不能創(chuàng)造出一個(gè)比我更完滿的實(shí)體的觀念，這個(gè)觀念是上帝放入我心中的，所以上帝是存在的。

2.上帝的品德

上帝無(wú)形體，不以感官來(lái)知覺(jué)；上帝的能力是無(wú)限的；上帝是絕對(duì)真實(shí)可靠的，他不是我們錯(cuò)誤的原因，錯(cuò)誤是由人的意志而來(lái)的。

3.證明上帝存在的目的第一，肯定“清楚明白”是真理的標(biāo)準(zhǔn)，正是上帝給了我們這種能力才能保證我們認(rèn)識(shí)真理的能力。

第二，肯定物質(zhì)世界的存在。笛卡爾承認(rèn)上帝存在的目的是為了給認(rèn)識(shí)找一個(gè)可靠的基礎(chǔ)。

4.是否存在循環(huán)論證

所謂循環(huán)論證，是指一方面用上帝來(lái)肯定我們清楚明白地領(lǐng)會(huì)到的東西是真的；另一方面，在論證上帝存在的同時(shí)，把也清楚明白地上帝觀念作為一個(gè)前提。

㈢.關(guān)于外部事物存在的證明

笛卡爾形而上學(xué)的第三原理是“物質(zhì)存在”。

我們是通過(guò)普遍懷疑的方式來(lái)確定“我思”的，雖然這種懷疑方法卓有成效，但是也因此而造成了物質(zhì)世界是否存在這一最大的懷疑。不過(guò)，當(dāng)我們證明了上帝的存在后，這個(gè)難題就迎刃而解了。其論證過(guò)程如下：

第一，上帝是一個(gè)最完滿的實(shí)體，所以我也就確信上帝是決不會(huì)欺騙我的，決不會(huì)把我引入歧途，陷入謬誤。因?yàn)槠垓_和謬誤這些非實(shí)在的東西與上帝這樣一個(gè)絕對(duì)實(shí)在的完滿屬性不相符合。第二，我們心中有一個(gè)關(guān)于物質(zhì)世界的觀念，如果物質(zhì)世界不存在，那么就是上帝憑空把物質(zhì)世界的觀念放入我們心中的，上帝就成了一個(gè)騙子，但是上帝是最完滿的實(shí)體，他不可能騙人，所有物質(zhì)世界是存在的。

笛卡爾從普遍懷疑出發(fā)，確定了心靈、上帝和物質(zhì)三種東西的存在，他稱之為“實(shí)體”。然而，“所謂實(shí)體，我們只能看作是能自己存在而其存在并不需要?jiǎng)e的事物的一種事物。”真正符合這個(gè)實(shí)體定義的只有上帝，只有上帝是絕對(duì)獨(dú)立的存在，心靈和物體都依賴于上帝，他們作為實(shí)體是從相對(duì)意義上來(lái)講的。但是相對(duì)于一切精神現(xiàn)象，心靈是獨(dú)立存在的。相對(duì)于一切具體事物，物體是獨(dú)立存在的，所以，它們也可以叫做實(shí)體。

㈣.心身關(guān)系

心身關(guān)系問(wèn)題是笛卡爾哲學(xué)的核心問(wèn)題之一，當(dāng)?shù)芽枌⑿撵`和物體（身體）看作是兩種絕對(duì)對(duì)立的實(shí)體后，它就面臨著一個(gè)怎么說(shuō)明兩者的溝通和聯(lián)系的難題。這既是一個(gè)本體論的問(wèn)題，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。

當(dāng)?shù)芽柾ㄟ^(guò)普遍懷疑的方式確立“我思”的存在時(shí)，他堅(jiān)決主張心身二元論，即兩者是相互獨(dú)立、無(wú)不相干的實(shí)體。心靈的根本屬性是思維，物體的屬性是廣延。總之二者互不決定，互不派生，是永遠(yuǎn)并列存在的兩個(gè)實(shí)體。但是這種二元論并不能解釋心身之間顯而易見的相互關(guān)系，也無(wú)法說(shuō)明心靈對(duì)身體的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，于是他把上帝搬了出來(lái)，認(rèn)為上帝是心靈和物體這兩個(gè)相互獨(dú)立、互不相干的實(shí)體的邏輯依據(jù)和一致性的保證，作為心身二元論必不可少的補(bǔ)充，但是僅僅依靠上帝是不能從根本上解決心身關(guān)系問(wèn)題的。

因此，笛卡爾仔細(xì)研究了人體解剖學(xué)和生理學(xué)，最后找到了大腦中間我們一般稱為松果腺的腺體，認(rèn)為它是心靈與身體這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的交換臺(tái)，以實(shí)現(xiàn)心靈和身體的交換。后來(lái)笛卡爾為了擺脫困境，提出了“松果腺”學(xué)說(shuō)，改善了心身交感論。雖然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)否定了笛卡爾的松果腺理論，但他試圖擺脫二元論困境的努力卻是有意義的。這個(gè)難題給他的后繼者們帶來(lái)了無(wú)窮的煩惱。

三.物理學(xué)

㈠.物體即廣延

1.物體的含義

物體的本質(zhì)屬性是廣延是指長(zhǎng)、寬、高三向量的實(shí)體。物有廣延就有存在，沒(méi)有廣延就不存在。笛卡爾指出：“物體的本性并不在于它是硬的、重的或有顏色的或以其他方法刺激我的感官。它的本性是在于它是一個(gè)具有長(zhǎng)、寬、高三向量的實(shí)體。簡(jiǎn)言之，物體的本性在廣延。

2.物體與空間是同一的，虛空是不存在的物體的根本屬性是廣延，它是占據(jù)空間的實(shí)體，因此空間的廣延與物體的廣延是一回事。任何空間都包含著物質(zhì)，絕對(duì)的虛空是不存在的。

3.世界是無(wú)限的笛卡爾從廣延性出發(fā)說(shuō)明世界是無(wú)限的。他認(rèn)為德謨克利特的不可分的原子是不存在的，他提出了物質(zhì)分子說(shuō)，認(rèn)為最小的有廣延的分子也是永遠(yuǎn)可分的。在笛卡爾看來(lái)，不僅微觀世界無(wú)限可分，而且宏觀世界也是無(wú)限延伸的。

㈡.運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律

1.運(yùn)動(dòng)的含義

運(yùn)動(dòng)是指一個(gè)物體由其相鄰的物體移近于別的物體，也就是機(jī)械的位置移動(dòng)。

2.運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。全宇宙中沒(méi)有真正靜止的點(diǎn)，任何事物都沒(méi)有恒常的位置。

3.運(yùn)動(dòng)的原因

運(yùn)動(dòng)的原因分為普遍原因（第一原因）：世界運(yùn)動(dòng)的最高原因或者總原因都是上帝，上帝在創(chuàng)造物質(zhì)的同時(shí)也創(chuàng)造了運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的總量是不變的。特殊原因（第二原因）：運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)原因即物體之間的作用力和反作用力，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中看到的運(yùn)動(dòng)都是由特殊原因引起的。

4.運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

①.恒性定律：靜者恒靜，動(dòng)者恒動(dòng)；②.物體按其本性來(lái)說(shuō)只能做直線運(yùn)動(dòng)；③.運(yùn)動(dòng)量的轉(zhuǎn)移被證明是不科學(xué)的。

㈢.天體演化說(shuō)

笛卡爾的天體演化說(shuō)恢復(fù)了古代哲學(xué)的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，是康德——拉普拉斯星云假說(shuō)的先驅(qū)，盡管帶有很大的猜測(cè)性，但是它從發(fā)展的觀點(diǎn)，從宇宙自身的運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明它的生成，蘊(yùn)含著一定的辯證法思想。但是他在提出天體演化假說(shuō)的同時(shí)，也從不懷疑宇宙是上帝創(chuàng)造的。他的天體演化思想是作為假設(shè)提出的。盡管如此，他的這種解釋仍然比信仰的解釋要好得多，這正是他調(diào)和宗教與科學(xué)的表現(xiàn)。

不過(guò)，他的物理學(xué)以廣延為物體的根本屬性，以相對(duì)位移的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明一切自然事物和現(xiàn)象，將宇宙看作是一架大機(jī)器，認(rèn)為動(dòng)物也是自動(dòng)的機(jī)器，與靈魂不同的身體是機(jī)器，從而為近代機(jī)械論的自然觀奠定了基礎(chǔ)，成為18世紀(jì)法國(guó)唯物主義的理論來(lái)源之一。

四.笛卡爾哲學(xué)的評(píng)價(jià)

笛卡爾哲學(xué)是西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的里程碑，它以批判性的反思、科學(xué)方法和理性精神清理了經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的廢墟，重建了形而上學(xué)的基礎(chǔ)，為近代哲學(xué)奠定了第一塊基石，開辟了一條不同以往的嶄新的道路，締造了以蓬勃向上的理性主義為核心的新的時(shí)代精神。

笛卡爾所開創(chuàng)的唯理論和形而上學(xué)在17世紀(jì)的西歐大陸國(guó)家得到了廣泛傳播，形成了西歐大陸哲學(xué)的主流，經(jīng)過(guò)斯賓諾莎和萊布尼茨兩位哲學(xué)家的發(fā)展，對(duì)后來(lái)德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，笛卡爾天賦觀念論的提出也為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論圍繞認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的爭(zhēng)論拉開了序幕。

第三篇：笛卡爾名言

笛卡爾名言

1、要以探求真理為畢生的事業(yè)。

2、意志、悟性、想象力以及感覺(jué)上的一切作用，全由思維而來(lái)。

3、行動(dòng)十分遷腐的人，只要始于循著正道前進(jìn)，就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多。

4、讀杰出的書籍，有如和過(guò)去最杰出的人物促膝交談。

5、恐懼的主要原因是驚奇，擺脫它的最好辦法是臨事先思考，并使自己對(duì)所有不測(cè)事件（驚奇是由對(duì)它們的害怕引起的）有所準(zhǔn)備。

6、我思想，所以我存在。

7、只有服從理性，我們才能成人。

8、懷疑是理性的始祖。

9、一個(gè)為情感所支配，行為便沒(méi)有自主之權(quán)，而受命運(yùn)的宰割。

10、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。

11、猶豫不決才是最大的危害。

12、在這個(gè)世界上，良知被分配得最為公平。

13、我的努力求學(xué)沒(méi)有得到別的好處，只不過(guò)是愈來(lái)愈發(fā)覺(jué)自己的無(wú)知。

14、世界之大，而能獲得最公平分配的是常識(shí)。

15、我思故我在。

16、當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r(shí)我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。

17、反對(duì)的意見在兩方面對(duì)于我都有益，一方面是使我知道自己的錯(cuò)誤，一方面是多數(shù)人看到的比一個(gè)人看到的更明白。

18、僅僅具備出色的智力是不夠的，主要的問(wèn)題是如何出色地使用它。

19、所有的好書，讀起來(lái)就像同過(guò)去世界上最杰出的人們談話。

20、越學(xué)習(xí)，越發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知。

21、讀好書，有如探訪著書的先賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談。

22、當(dāng)感情只是勸我們?nèi)プ隹梢跃徯械氖碌臅r(shí)候，應(yīng)當(dāng)克制自己不要立刻作出任何判斷，用另一些思想使自己定一定神，直到時(shí)間和休息使血液中的情緒完全安定下來(lái)。

23、尊敬別人，才能讓人尊敬。

第四篇：笛卡爾名言集錦

1.在這個(gè)世界上，良知被分派得最為公道。

2.舉動(dòng)十分遷腐的人，只需始于循著邪道行進(jìn)，就能夠比分開邪道飛馳的人走在后面良多。

3.當(dāng)豪情只是勸咱們?nèi)プ瞿軌蚓徯械氖碌臅r(shí)分，該當(dāng)抑制本人不好立即作出任何判別，用另一些思惟使本人定必然神，直到工夫和歇息使血液中的情緒完全安寧上去。

4.愈領(lǐng)悟，愈發(fā)現(xiàn)自我的無(wú)知。

5.讀一切好的書，就是和許多高尚的人說(shuō)話。

6.一個(gè)為情感所支配，行為便沒(méi)有自主之權(quán)，而受命運(yùn)的宰割。

7.懷疑是理性的始祖。

8.在這個(gè)世界上，良知被分配得最為公平。

9.猶豫不決才是最大的危害。

10.我的發(fā)奮求學(xué)沒(méi)有得到別的好處，只但是是愈來(lái)愈發(fā)覺(jué)自我的無(wú)知。

11.當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，正因此時(shí)我唯一能夠確定的事就是我自我思想的存在。

12.讀好書，有如探訪著書的先賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談。

13.只有服從理性，咱們才能成人。

14.支持的定見在兩方面臨于我都無(wú)益，一方面是使我曉得本人的錯(cuò)誤，一方面是少數(shù)人看到的比一團(tuán)體看到的更大白。

15.我的盡力肄業(yè)沒(méi)有失掉此外益處，只不外是愈來(lái)愈覺(jué)察本人的蒙昧。

16.意志悟性想像力以及感覺(jué)上的一切作用，全由思維而來(lái)。

17.讀杰出的書籍，有如和過(guò)去最杰出的人物促膝交談。

18.尊敬別人，才能讓人尊敬。

19.只有服從理性，咱們才能成人。

20.行動(dòng)十分遷腐的人，只要始于循著正道前進(jìn)，就能夠比離開正道飛奔的人走在前面很多。

21.我思故我在。

22.所有的好書，讀起來(lái)就像同過(guò)去世界上最杰出的人們談話。

23.僅僅是具備出色的智力是不夠的，注要的問(wèn)題是如何出色地使用它

24.我思想，因此我存在。

25.世界之大，而能獲得最公平分配的是常識(shí)。

26.要以探求真理為畢生的事業(yè)。

27.一切的好書，讀起來(lái)就像和過(guò)來(lái)世界上最出色的人們的說(shuō)話。

28.恐懼的主要原因是驚奇，擺脫它的最好辦法是臨事先思考，并使自我對(duì)所有不測(cè)事件有所準(zhǔn)備。

29.當(dāng)感情只是勸咱們?nèi)プ瞿軌蚓徯械氖碌臅r(shí)候，應(yīng)當(dāng)克制自我不好立刻作出任何決定，用另一些思想使自我定務(wù)必神，直到時(shí)刻和休息使血液中的情緒完全安定下來(lái)。

第五篇：笛卡爾四個(gè)問(wèn)題

一、笛卡爾的方法論

笛卡爾哲學(xué)體系的建立主要依靠他的方法論，通過(guò)方法論，他摧毀舊經(jīng)院哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，建立了理性時(shí)代的規(guī)則。

1、普遍數(shù)學(xué)原則

笛卡爾堅(jiān)持統(tǒng)一的科學(xué)館，認(rèn)為所有的科學(xué)都統(tǒng)一于哲學(xué)。而科學(xué)的統(tǒng)一性并不在于研究對(duì)象，而在于方法，哲學(xué)首先要研究科學(xué)方法。他認(rèn)為數(shù)學(xué)方法是普遍適用的一般方法，笛卡爾認(rèn)為應(yīng)當(dāng)尋求一種包含古代幾何和當(dāng)代代數(shù)的好處而沒(méi)有它們?nèi)秉c(diǎn)的方法，即“普遍數(shù)學(xué)。

（1）數(shù)學(xué)的一般特征有二，“度量”和“順序”，普遍數(shù)學(xué)把數(shù)學(xué)的最一般特征運(yùn)用到其他學(xué)科上，這兩個(gè)特征運(yùn)用到更大范圍時(shí)需要從哲學(xué)上加以界定，使他們獲得更普遍的意義。數(shù)學(xué)上的度量是量與量之間的比較，在數(shù)學(xué)以外的領(lǐng)域，我們就可以把度量轉(zhuǎn)化為不同對(duì)象之間同異的比較。（2）科學(xué)研究的順序有兩種：一是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的綜合，一是從復(fù)雜到簡(jiǎn)單的分析。在數(shù)學(xué)中，研究對(duì)象是同質(zhì)的，這兩種方法是可逆的。但是在形而上學(xué)的領(lǐng)域中，終極原因是無(wú)限的上帝，被造的事物是有限的，原因與結(jié)果不同質(zhì)，不能直接推到，因而形而上學(xué)不能直接訴諸于終極原因，需要通過(guò)分析方法尋找確定的第一原則，在運(yùn)用綜合推導(dǎo)出確定的結(jié)論。這就與笛卡爾德另外一個(gè)原則相關(guān)聯(lián)。

2、思想原則

笛卡爾按照先分析后綜合的順序，建立了四條方法論原則：

第一，絕不接受我沒(méi)有確定為真的東西；第二，把每一個(gè)考察的難題分析為細(xì)小的部分，直到可以適當(dāng)?shù)摹A滿的解決為止；第三，按照順序，從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)地上升到對(duì)復(fù)雜對(duì)象的認(rèn)識(shí)；第四，把一切情況盡量完全的列舉出來(lái)。

上述四條原則不難理解，即說(shuō)明了分析的必要性，分析是由復(fù)雜到簡(jiǎn)單的過(guò)程，要盡可能細(xì)致，直至可以圓滿解決，而其最終的目的是要達(dá)到完全的真理。

3、普遍懷疑的原則

笛卡爾確立了以上原則后，有由于夢(mèng)境而引發(fā)了他對(duì)現(xiàn)有一切知識(shí)的懷疑。他認(rèn)為一定要重建知識(shí)，必須找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。笛卡爾德懷疑方法是普遍的：

首先，周圍世界是感知到的對(duì)象，感覺(jué)的不可靠性是顯而易見的，所以周圍的世界時(shí)不可靠的。

其次，就是我們對(duì)于自己身體活動(dòng)的感覺(jué)好像是確定無(wú)疑的，但是在夢(mèng)境中我們的感覺(jué)也同樣是確定無(wú)疑的，我們不知道如何區(qū)別夢(mèng)中的感覺(jué)和清醒的感覺(jué)。

最后是數(shù)學(xué)的觀念是簡(jiǎn)單的，而且是清楚明白的，好象永遠(yuǎn)不會(huì)有錯(cuò)，因?yàn)闊o(wú)論是現(xiàn)實(shí)還是夢(mèng)境，2+3永遠(yuǎn)等于5，正方形永遠(yuǎn)不會(huì)有四條以上的邊，但是在笛卡爾看來(lái)這種看起來(lái)不會(huì)虛假的東西也只是未經(jīng)推敲的假象而已。這里笛卡爾假設(shè)了一個(gè)邪惡的精靈，把一個(gè)根本不存在的對(duì)象至于我們的心靈之中，但這并不是思想的產(chǎn)物。就好像一直以來(lái)，哲學(xué)家對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的追問(wèn)：數(shù)學(xué)的觀念是從哪里來(lái)的？它們有無(wú)外部原因？有無(wú)客觀事實(shí)與之對(duì)應(yīng)？這些都是不確定的。因此自身基礎(chǔ)不穩(wěn)定的數(shù)學(xué)不能成為第一原則。

笛卡爾的懷疑方法屬于分析的范疇，通過(guò)這個(gè)普遍懷疑，他確定可“我思故我在”的第一原則。

二、“我思故我在”

“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)體系的起點(diǎn)，也是他普遍懷疑的終點(diǎn)。

（1）根據(jù)笛卡爾的“普遍懷疑”原則，分析考慮一切可能性原則后，就只剩下最后一個(gè)可能性“思想對(duì)思想自身的懷疑”。笛卡爾認(rèn)為思想可以懷疑外在對(duì)象和思想之內(nèi)的對(duì)象（數(shù)學(xué)的知識(shí)等），卻不能懷疑自身，即思想在懷疑時(shí)，可以懷疑一切思想的對(duì)象和內(nèi)容，到那時(shí)對(duì)于“我在懷疑”這個(gè)事實(shí)卻不能懷疑，負(fù)責(zé)一切懷疑邊不可以成立，就是說(shuō)懷疑本

身不能懷疑。（2）“我思故我在”這個(gè)命題分為兩部分：“我思”和“我在”。“我思”就是思想的活動(dòng)，包括一切意識(shí)活動(dòng)，無(wú)論理性的、感性的還是情感的，更重要的是它屬于沒(méi)有內(nèi)容的純粹活動(dòng)，否則它也就成了可以懷疑的了。“我思”是以意識(shí)活動(dòng)為對(duì)象的自我意識(shí)，即反思的意識(shí)。思想的活動(dòng)就是反思的活動(dòng)。（3）思想的主體與反思的主體是一個(gè)主體，主體就是實(shí)體，“故”并不是實(shí)體之間的因果聯(lián)系，而是本質(zhì)與實(shí)體之間的必然聯(lián)系。從邏輯上說(shuō)也不表示從已知到未知的推理。“我思”是該實(shí)體的本質(zhì)，“我在”是該實(shí)體的存在。人們只能通過(guò)屬性來(lái)認(rèn)識(shí)實(shí)體，實(shí)體的特殊屬性就是它的本質(zhì)。“自我”就是這樣一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想。（4）“我思故我在”是笛卡爾全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，它的意義就在于確定了一個(gè)“自我”思想實(shí)體，下一步便是從這個(gè)唯一確定的命題推導(dǎo)出其他確定的知識(shí)。這需要從自我思想領(lǐng)域過(guò)渡到思想之外的領(lǐng)域，需要克服不同性質(zhì)之間的隔閡，因此我們需要一個(gè)公共標(biāo)準(zhǔn)。笛卡爾訴諸于他已確立的第一原則，認(rèn)為“自我”觀念本身就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),即一切象自我觀念那樣明晰的觀念都是真觀念。因此笛卡爾建立了一個(gè)一般的規(guī)則，就是：我們極清楚、極明白地想到的東西都是真的。這一規(guī)則的建立是笛卡爾方法論的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使他能夠從分析過(guò)渡到綜合并用這些復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)衡量那些對(duì)象，并將那些曾經(jīng)被懷疑的觀念再次確立為真觀念。

三、關(guān)于上帝存在的證明

笛卡爾生活在基督教的傳統(tǒng)之中，因此他理所當(dāng)然的肯定每個(gè)人心中都有一個(gè)清楚、明白上帝的觀念，但是“上帝”觀念是從哪里來(lái)的呢？這是笛卡爾所要證明的。

（1）笛卡爾說(shuō)“上帝”觀念具有無(wú)限的完滿性，而“自我”的觀念只有悠閑地完滿性，從自我的有限性不可能產(chǎn)生出上帝的無(wú)限性，理由是原因的現(xiàn)實(shí)性不可能小于結(jié)果的現(xiàn)實(shí)行，這種因果的比較雖在中世界已經(jīng)出現(xiàn)，但是把它運(yùn)用于上帝觀念與這一觀念的比較，笛卡爾是第一人。根據(jù)這樣的因果觀，“無(wú)限完滿性”的觀念只能是“無(wú)限完滿性”的現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果。因此必定有一個(gè)無(wú)限完滿的上帝存在，他把關(guān)于自身的觀念賦予人類，產(chǎn)生出關(guān)于“上帝”的天賦觀念。（2）笛卡兒關(guān)于上帝存在的證明是安瑟爾謨的本體論證明的新版本，他們都是從“上帝”觀念的絕對(duì)完滿性推出上帝的客觀存在，但是安瑟爾謨認(rèn)為絕對(duì)完滿與客觀存在之間有邏輯必然聯(lián)系，因此可以從前者推出后者；笛卡爾則認(rèn)為二者是因果關(guān)系，有結(jié)果追溯到原因是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的綜合。（3）“我思故我在”到“上帝存在”完成了兩個(gè)不同性質(zhì)對(duì)象系列之間的跳躍。我思是單純的思想原則，上帝存在是終極原因。從思想的第一原則到上帝存在的論證建立了從主觀到客觀的過(guò)渡。從上帝這個(gè)終極原因出發(fā)，我們關(guān)于外部世界的知識(shí)的確定性也就有了保證。

四、物質(zhì)實(shí)體和身心二元論

（1）笛卡爾對(duì)于實(shí)體的定義是：“一個(gè)不依賴其他任何事物而自身存在的東西。”那么嚴(yán)格的說(shuō)只有上帝才是不依賴于任何東西的存在，上帝是唯一的實(shí)體，但實(shí)體是個(gè)多義詞，他可以在相近的意義上運(yùn)用于不同的對(duì)象。在與實(shí)體相近的意義上，心靈和物質(zhì)也是實(shí)體，因?yàn)槌松系壑猓鼈円膊恍枰蕾嚾魏螙|西而存在。按照笛卡爾的原則我們只能通過(guò)屬性認(rèn)識(shí)實(shí)體，思想和廣延使我們所熟悉的無(wú)處不在的輸習(xí)慣，因此從認(rèn)識(shí)論的意義上說(shuō)，上帝是實(shí)體只是一個(gè)存在論的設(shè)定而已，并沒(méi)有什么實(shí)際意義。(2)根據(jù)實(shí)體的定義，心靈與物質(zhì)都是不依賴與它物的存在，它們也不依賴于彼此的存在，思想和廣延沒(méi)有任何共同之處，思想沒(méi)有廣延，廣延沒(méi)有思維，這樣笛卡爾得出了二元論：“心靈與物質(zhì)是兩個(gè)獨(dú)立存在的兩個(gè)實(shí)體，他們之間沒(méi)有相互作用。認(rèn)識(shí)兩個(gè)實(shí)體的組合：身體是物質(zhì)，自我意識(shí)是心靈，這就是“身心二元論”。按照二元論的原則，身體和心靈不相互作用。