第一篇：論人類社會及其發(fā)展規(guī)律

論社會基本矛盾及其運動規(guī)律

摘要：人類社會在其漫長的發(fā)展歷程中蘊藏著其許多發(fā)展規(guī)律。馬克思基本原理從辯證的角度深刻揭示出一系列社會發(fā)展規(guī)律，為人們正確認識人類社會歷史及其發(fā)展趨勢提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。

關(guān)鍵詞：社會存在 社會意識 生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟基礎(chǔ) 上層建筑 社會形態(tài)

馬克思基本原理在社會基本矛盾及其運動規(guī)律方面主要論述了以下三點：社會存在與社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式。這些對于我們正確認識人類社會發(fā)展規(guī)律有著重要意義。

一、社會存在與社會意識

社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。其中，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，制約著人類的全部社會生活，決定了社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌及整個社會歷史的變化發(fā)展，決定了社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。二者的辯證原理是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)，是揭示社會發(fā)展規(guī)律面矛盾的重要依據(jù)。

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量，具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。作為社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系等其它社會關(guān)系都受到生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者有機結(jié)合統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變革，生產(chǎn)力狀況是生產(chǎn)關(guān)系形成的客觀前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用，反之，則起阻礙作用。

生產(chǎn)力也生產(chǎn)關(guān)系相互作用的過程表現(xiàn)為二者的矛盾運動，其本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這種矛盾運動循環(huán)往復(fù)、不斷推動社會生產(chǎn)發(fā)展，進而推動整個社會逐步走向高級階段。

三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律

經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。占支配地位的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定一個社會的性質(zhì)。經(jīng)濟基礎(chǔ)與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟體制是社會基本經(jīng)濟制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實現(xiàn)形式。經(jīng)濟

體制的選擇對于基本經(jīng)濟制度即生產(chǎn)關(guān)系的自我完善和生產(chǎn)力的發(fā)展往往起著極為重大的作用。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在、和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。同時，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動的反作用。當(dāng)上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動。這種矛盾運動在實際運行中極為復(fù)雜，其規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。

在社會主義的條件下，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的保護，根本上就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益，所以要積極穩(wěn)妥地推進上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，不斷適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展新狀況。

四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適宜的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運動的結(jié)果。社會形態(tài)的更替具有統(tǒng)一性和多樣性。兩者根源于社會發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。社會形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進性與曲折性、漸進性與跨越性的統(tǒng)一。

正確認識社會存在與社會意識這一社會歷史觀的基本問題，理解掌握人類社會發(fā)展的兩條基本規(guī)律：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律與經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律以及充分了解社會形態(tài)的多重特性，對于我們堅持發(fā)展社會主義事業(yè)有著很幫助，對于馬克思主義原理的學(xué)習(xí)有著打牢根基的作用。

第二篇：人類社會及其發(fā)展規(guī)律練習(xí)題

人類社會及其發(fā)展規(guī)律練習(xí)題

1．社會存在是指社會的物質(zhì)生活條件，它有多方面的內(nèi)容，其中最能集中體現(xiàn)人類社會物質(zhì)性的是

A．社會形態(tài) B．地理環(huán)境 C．人口因素

D．生產(chǎn)方式

2．唯物史觀認為，人類的第一個歷史活動是 A.吃喝穿住

B.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn) C.人的自覺意識活動 D.結(jié)成社會關(guān)系

3．先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是 A．勞動者 B.勞動對象 C.科學(xué)技術(shù) D.管理方式

4． 社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。社會意識具有相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會意識相對獨立性最突出的表現(xiàn)是

A．社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互作用和影響 B．社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性 C．社會意識各種形式各自具有其歷史繼承性 D．社會意識對社會存在具有能動的反作用 5．生產(chǎn)的社會條件中，最基本、最重要的是 A.政治法律制度 B.生產(chǎn)關(guān)系 C.歷史文化傳統(tǒng) D.倫理道德規(guī)范

6．2011年4月，耶魯大學(xué)出版了《馬克思為什么是對的》一書，書中列舉了當(dāng)前西方社會，10個典型的歪曲馬克思主義的觀點。其中一種觀點認為：馬克思主義將世間萬物都歸結(jié)于經(jīng)濟因素，藝術(shù)、宗教、政治、法律、道德等都被簡單地視為經(jīng)濟的反映，對人類歷史錯綜復(fù)雜的本質(zhì)視而不見，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀。上述觀點是對馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系思想的嚴重歪曲，其表現(xiàn)為 A．把社會歷史發(fā)展多重因素的綜合作用歪曲為單一因素決定論 B．把上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的相互作用歪曲為機械的單向作用

C．把經(jīng)濟作為社會的“基礎(chǔ)”所具有的歸根到底的決定作用歪曲為唯一決定作用 D．把意識形態(tài)對社會歷史始終具有的積極能動作用歪曲為消極被動作用 7．下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點中，屬于唯物史觀的有 A．人人創(chuàng)造歷史

B．歷史活動是群眾的事業(yè) C．人們自己創(chuàng)造自己的歷史 D．人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史

E．尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的

8．馬克思指出：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”這表明

A.人類社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

B.社會發(fā)展過程與自然界演變過程一樣都是自覺的 C.人的自覺選擇在社會發(fā)展中具有重要作用 D.人類總體歷史進程是不可超越的

9．從社會發(fā)展的主體選擇性的角度看，中國人民走上社會主義道路，其原因在于

A．社會主義符合中國人民根本利益的要求 B．在歷史進程中沒有多種道路可供人們選擇

C．中國人民在國際交往中受到俄國十月社會主義革命的歷史啟示 D．中國共產(chǎn)黨對歷史必然性及國情的正確把握 E．人們可自由選擇社會制度并決定社會發(fā)展方向

10．唯物史觀第一次科學(xué)地解決了歷史創(chuàng)造者的問題，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾

A．從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)

B．從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們 C．在任何歷史時期都不包括剝削階級

D．最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子

11．盧梭認為：“在人類的一切知識中，最有用但也最不完善的知識就是關(guān)于人的知識。”馬克思的唯物史觀破解了人是什么這一“司芬克斯之謎”。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是

A．自然屬性和社會屬性的內(nèi)在統(tǒng)一 B．所有人共同屬性的概括 C．一切社會關(guān)系的總和

D．自由理性的外化 12．馬克思說，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”。其內(nèi)涵有 A．人的本質(zhì)是單個人所固有的抽象物

B．人的本質(zhì)在于人的社會性 C．人的本質(zhì)是自由

D．人的本質(zhì)形成于人的各種社會關(guān)系中 E．人的本質(zhì)是具體的、歷史的

13．作家史鐵生在《奶奶的星星》中講道，奶奶告訴他的故事與通常的說法不同：一般人說，地上死一個人，天上就熄滅了一顆星星;而奶奶說，地上死一個人，天上又多了一個星星，人死了就會升到天空，變成星星給走夜道的人照個亮了。于是他“慢慢相信，每個活過的人，都能給后人的路途上添些光亮，也許是一顆巨星，也許是一把火炬，也許只是一支含淚的燭光……”這對我們理解個人在社會歷史中的作用的啟示有

A．歷史是無數(shù)個人相互作用的合力的結(jié)果

B．杰出個人決定歷史發(fā)展的走向 C．人人都是歷史的創(chuàng)造者

D．每個人對社會發(fā)展都有或大或小的作用

14．馬克思主義從必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一中理解杰出人物的歷史作用，認為 A．杰出人物能夠改變歷史發(fā)展的基本方向 B．杰出人物的歷史作用受到一定歷史條件的制約

C．杰出人物歷史作用的形成和發(fā)揮與其服務(wù)人民群眾的意愿，密不可分 D．杰出人物們因其智慧性格因素對社會進程發(fā)生影響

第三篇：第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

一、單項選擇題（在下面各題的選項中，請選出最符合題意的1項，并將代表正確選項的字母寫在題干的括號內(nèi)。）

1．人類社會和自煞界對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）

A.地理環(huán)境

B.勞動

C.人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)

D.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式

2．區(qū)分各種經(jīng)濟時代的客觀物質(zhì)標(biāo)志是（）

A.科學(xué)技術(shù)的進步

B.社會財富的多寡

C.生產(chǎn)方式的性質(zhì)

D.生產(chǎn)工具的進步

3．社會意識的相對獨立性突出地表現(xiàn)在（）

A.社會意識可以超前于社會存在 B.社會意識對社會存在有反作用

C.社會意識反映社會存在 D.社會意識諸形式之間的相互影響

4．生產(chǎn)資料所有制關(guān)系本質(zhì)上體現(xiàn)了()A.人與自然的關(guān)系 B.人與物的關(guān)系 C.人與人的關(guān)系 D.物與物的關(guān)系

5．上層建筑對社會發(fā)展的作用性質(zhì)取決于它()A.是否符合經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求 B.是否符合統(tǒng)治階級的愿望 C.是否推動經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展 D.所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)

6．生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是（）

A.人和自然界的關(guān)系

B.人們的階級關(guān)系 C.人們在土產(chǎn)中的分工協(xié)作關(guān)系

D.人們的經(jīng)濟利益關(guān)系

7．國家是代表（）

A.統(tǒng)治階級利益的B.廣大勞動人民利益的 C.全體社會成員利益的D.少數(shù)剝削階級利益的

8．人類社會的歷史，歸根到底是（）

A.生產(chǎn)勞動的發(fā)展史

B.精神文明的發(fā)展史 C.階級斗爭的發(fā)展史

D.國家政權(quán)的更替史

9．劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準是（）。

A.是否承認社會存在決定社會意識 B.是否承認社會意識具有相對獨立性 C.是否承認社會發(fā)展具有規(guī)律性 D.是否承認階級和階級斗爭

10．“社會是一個自然歷史過程”，指的是（）

A.社會同自然界一樣是自發(fā)的發(fā)展過程

B.社會規(guī)律與自然規(guī)律是沒有區(qū)別的

C.社會同自然界一樣是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程 D.社會同自然界一樣是不受意識影響的過程

11．經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,就是說（）。

A.一切社會的上層建筑都要在它的經(jīng)濟基礎(chǔ)建立之后才能產(chǎn)生 B.一切社會的上層建筑都根源于經(jīng)濟基礎(chǔ)

C.一切社會的上層建筑的變化,都同經(jīng)濟基礎(chǔ)變化是同步的 D.社會中一切經(jīng)濟基礎(chǔ)成分都決定該社會的上層建筑性質(zhì)

12．上層建筑對于社會發(fā)展的作用的性質(zhì)取決于（）。

A.是否有效地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù) B.是否適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要 C.它掌握在哪個階級手里 D.被服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)

13．在社會革命中具有決定性意義的環(huán)節(jié)是（）。

A.產(chǎn)業(yè)革命 B.思想革命 C.政治革命 D.經(jīng)濟革命

14．理解人類社會發(fā)展史的鑰匙是把社會歷史理解為（）。

A.社會形態(tài)的演變史

B.生產(chǎn)勞動的發(fā)展史

C.國家政權(quán)的更替史

D.思想文化的交流史

15．社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是（）。

A.社會意識的歷史繼承性

B.各種社會意識之間的相互影響

C.社會意識對社會存在的反作用

D.社會意識對社會存在變化上的滯后性 16．承認歷史唯物主義的決定論（）。

A.必然排斥主體選擇的作用 B.必然導(dǎo)致機械論和宿命論 C.必然導(dǎo)致舊唯物主義理論

D.與承認主體選擇的作用并不矛盾

17．人類勞動不同于動物活動的根本標(biāo)志是（）

A.改造自然

B.適應(yīng)自然 C.制造工具

D.控制自然

18．社會規(guī)律和自然界的規(guī)律的區(qū)別表現(xiàn)為（）A.社會規(guī)律是主觀的，自然界的規(guī)律是客觀的

B.社會規(guī)律是有階級性的，自然界的規(guī)律是沒有階級性的

C.社會規(guī)律是通過人們有意識的活動實現(xiàn)的，自然界的規(guī)律是盲目的、不自覺的力量相互作用的結(jié)果

D.社會規(guī)律是不可捉摸的，自然界的規(guī)律是可以被認識的

19．社會歷史觀的基本問題是（）

A.社會存在和社會意識的關(guān)系問題

B.社會文明與社會進步的關(guān)系問題

C.物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系問題

D.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問題

20．理解整個人類社會發(fā)展史的“鑰匙”是（）

A.生產(chǎn)勞動的發(fā)展史 B.社會意識的發(fā)展史 C.生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史 D.階級斗爭的發(fā)展史

21．20世紀50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個世紀的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題。現(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明（）

A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿

B.人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復(fù)” C.人在自然界面前總是處于被支配的地位

D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換

22．社會意識是（）

A.社會的精神生活過程 B.社會的政治生活過程 C.人們改造自然的過程 D.人們改造社會的過程

23．歷史唯物主義和歷史唯心的根本區(qū)別在于（）A.是否承認社會存在決定社會意識

B.是否承認社會意識具有相對獨立性

C.是事承認社會發(fā)展有規(guī)律性

D.是否承認階級和階級斗爭

24．使人與自然既區(qū)別開來又聯(lián)系起來的基礎(chǔ)是（）A.地理環(huán)境 B.生產(chǎn)資料 C.生產(chǎn)勞動 D.社會意識

25．社會存在是（）

A.社會環(huán)境 B.社會物質(zhì)生活條件的總和 C.社會生活精神方面的總和 D.占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和

26．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是（）

A.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一

B.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 C.經(jīng)濟和政治的統(tǒng)一

D.社會存在與社會意識的統(tǒng)一

27．生產(chǎn)力所體現(xiàn)的關(guān)系是（）

A.人和人的關(guān)系

B.人與工具的關(guān)系 C.物和物的關(guān)系

D.人同自然界的關(guān)系

28.上層建筑結(jié)構(gòu)中的核心是（）

A.國家元首

B.意識形態(tài) C.國家政權(quán)

D.政黨

29．下列觀點中，正確表達了人的本質(zhì)的是（）

A.人之初，性本善

B.人天生是政治動物

C.人是符號動物

D.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和

30．使人與自然既區(qū)別開來又聯(lián)系起來的基礎(chǔ)是（）A.地理環(huán)境

B.生產(chǎn)資料 C.生產(chǎn)勞動

D.社會意識

31．上層建筑系統(tǒng)的兩大組成部分是（）

A.政治上層建筑和思想上層建筑

B.政治制度和法律制度

C.國體和政體

D.政治法律制度和政治法律思想

32．國家的起源在于它是（）

A.階級妥協(xié)的結(jié)果

B.人們訂立契約的結(jié)果 C.階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物

D.使用暴力的結(jié)果

33．生產(chǎn)關(guān)系的根本內(nèi)容是（）A.分配關(guān)系

B.生產(chǎn)資料所有制關(guān)系 C.人們在生產(chǎn)中的地位

D.參加生產(chǎn)勞動與否

［參考答案： 1.B 2.C 3.B 4.C 5.D 6.D 7.A 8.A 9.A 10.C 11.B 12.D 13.C 14.B 15.C 16.D 17.C 18.C 19.A 20.A 21.D 22.A 23.A 24.C 25.B 26.B 27.D 28.C 29.D 30.C 31.A 32.C 33.B］

二、多項選擇題（在下面各題的選項中，請選出符合題意的選項，并將代表正確選項的字母寫在題干后面的括號內(nèi)。）

1．歷史唯心主義的根本缺陷是（）

A.沒有研究人的主觀能動作用

B.沒有考察人們思想動機的物質(zhì)根源 C.沒有說明人民群眾的歷史作用

D.忽視了歷史人物的社會作用

2．人類社會的發(fā)展過程是()

A.—個自然的歷史過程 B.人們能動創(chuàng)造的過程 C.社會主體自我認識的過程

D．社會發(fā)展過程不受人的主觀意志決定 3．下列各項屬于社會意識形態(tài)的有()

A.政治學(xué) B.文學(xué) C.道德 D.修辭學(xué)

4．推動社會發(fā)展的動力包括（）

A.社會基本矛盾運動 B.在階級社會里階級斗爭 C.社會革命和改革

D.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用 E.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動

5．下列各項中屬于無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的內(nèi)容有（）

A.一切按群眾的意愿辦事

B.一切為了群眾,一切依靠群眾 C.滿足群眾的一切眼前利益 D.一切工作都要搞群眾運動 E.從群眾中來,到群眾中去

6．杰出入物的歷史作用表現(xiàn)在（）

A.能決定歷史發(fā)展趨勢 B.能改造歷史發(fā)展規(guī)律 C.能反映他們所處的那個時代的發(fā)展趨勢 D.在斗爭中起核心作用

E.對社會發(fā)展起某種促進和推動作用 7．下列各項體現(xiàn)人與社會關(guān)系的有()

A.人生自古誰無死，留取丹心照汗青 B.書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟 C.橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛 D.歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢 E.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 8．“勞動創(chuàng)造了人”的基本根據(jù)是（）

A.勞動使人們結(jié)成了社會關(guān)系

B.勞動創(chuàng)造了生產(chǎn)工具并使猿手變成了人手 C.勞動推動語言的產(chǎn)生和發(fā)展 D.勞動使人的意識得以形成

E.勞動是人的生命活動的基本形式

9．下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會存在”范疇的有（A.人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動

B.人們實踐活動所利用的自然資源

C.人們在實踐活動中所形成的各種社會關(guān)系 D.人們實踐活動多創(chuàng)造的生產(chǎn)力 E.規(guī)范人們實踐活動的法律制度）10．社會意識相對獨立性的表現(xiàn)為（）

A.社會意識發(fā)展的歷史繼承性

B.社會意識與社會存在的不同步性

C.社會意識同經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性

D.社會意識對社會存在的反作用

E.社會意識是人天生就有的

11．社會革命和社會改革的區(qū)別在于（）

A.前者是階級社會的歷史現(xiàn)象，后者不是階級社會的歷史現(xiàn)象 B.前者是某一社會制度的根本質(zhì)變，后是同一社會制度的部分質(zhì)變 C.前者的發(fā)動者是被統(tǒng)治階級，后者的發(fā)動者是統(tǒng)治階級 D.前者一般都是暴力的形式，后者一般是非暴力的形式 E.前者是用新的社會制度代替舊的社會制度，后者是同一社會制度的自我調(diào)整

12．人的價值的兩個方面是指（）

A.人的自我價值

B.人的經(jīng)濟價值和政治價值 C.人的物質(zhì)價值和精神價值

D.人的社會價值 E.人的潛在價值和現(xiàn)實價值

13．唯心史觀和唯物史觀的根本對立表現(xiàn)在（）

A.唯心史觀認為社會意識決定社會存在，唯物史觀認為社會存在決定社會意識

B.唯心史觀把社會歷史看成是精神發(fā)展史，唯物史觀認為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量

C.唯心史觀根本否認社會歷史的客觀規(guī)律，唯物史觀認為人類社會是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程

D.唯心史觀根本否認人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用，唯物史觀認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

［參考答案：1.BC 2.ABCD 3.A BC 4.ABCDE 5.BE 6.CDE 7.ACE 8.ABCDE 9.ABD 10.ABCD 11.BCDE 12.AD 13.ABCD］

三、辨析題(要求對所給出命題或觀點進行辨別、分析，觀點正確，言之成理。)

1．人是目的而不是手段。

2．意識形態(tài)是上層建筑的核心

3．任何個人在歷史發(fā)展過程中都是起作用的。

4．是否承認社會歷史的規(guī)律性，是唯物史觀和唯心史觀的根本對立。

5．社會有機體是由多種因素構(gòu)成的，因而決定社會發(fā)展的動力是多元的。6．社會規(guī)律發(fā)生作用離不開人們的自覺活動，所以社會規(guī)律不是客觀的。7．勞動創(chuàng)造了人和人類社會的原理表明先有勞動，后有人和人類社會。8．社會歷史是自然歷史過程。

9．人既是社會的自然前提，也是社會生活的主體。10．評價人的價值的標(biāo)準是社會地位的高低。11．社會規(guī)律是客觀的，因而它獨立于人的活動之外。

12．經(jīng)濟是社會的基礎(chǔ)，所以人與人之間的關(guān)系是金錢關(guān)系。［參考答案要點：］

1．答案要點：錯誤。馬克思主義認為，人既是目的，又是手段，而且只有成為手段，才能達到目的。上述觀點片面夸大了人的目的性，實際上把自己當(dāng)成目的，而把他人和社會當(dāng)成滿足其目的的手段，是一種個人主義的人生觀、價值觀。

2．答案要點：錯誤。上層建筑包括政治法律制度和設(shè)施（即政治上層建筑）和社會意識形態(tài)（即思想上層建筑）。在社會的上層建筑中，國家政權(quán)處于核心地位。政權(quán)掌握在哪個階級手里，維護哪個階級的利益，是區(qū)分不同上層建筑性質(zhì)的根本標(biāo)志。

3．答案要點：正確。歷史唯物主義認為人民群眾創(chuàng)造歷史，同時也承認個人在歷史上的作用。社會歷史是由人的活動構(gòu)成的，社會中的每一個人都參加了一定的歷史活動，對歷史的發(fā)展都有不同的影響，因為歷史的發(fā)展是由具有不同思想、目的、動機的人的“合力”構(gòu)成的。個人對歷史發(fā)展所起作用的性質(zhì)和大小不同。但是，對歷史起決定作用的是人民群眾，而不是個人。

4．答案要點：錯誤。社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。對社會存在和社會意識何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)準。主張社會存在決定社會意識，是唯物史觀。主張社會意識決定社會存在，是唯心史觀。一些唯心史觀也承認社會歷史的規(guī)律性。

5．答案要點：正確。人類社會是由多種要素和矛盾所構(gòu)成的統(tǒng)一體。這些要素和矛盾不是彼此孤立、互不相干的，而是緊密聯(lián)系、相互制約的，它們相互作用，共同推動人類社會向前發(fā)展。具體說來，社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，科技革命是推動社會發(fā)展的強大杠桿，人們?nèi)罕娛峭苿由鐣l(fā)展的主體動力，社會革命和改革也是推動社會發(fā)展重大力量。

6．答案要點：錯誤。社會規(guī)律同自然規(guī)律在本質(zhì)上都具有不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，所不同的是，社會規(guī)律是通過人的自覺活動起作用的，但是，不能因此否定社會規(guī)律具有客觀性。在社會生活中，人們的主觀目的或愿望能否實現(xiàn)以及實現(xiàn)的程度，取決于人們的主觀意識是否符合社會發(fā)展規(guī)律的客觀要求及其符合的程度。人如果不顧社會規(guī)律任意而為，將會受到懲罰，在實踐中遭到失敗。片面夸大人的有意識的自覺活動，否認社會規(guī)律的客觀性，將會走向歷史唯心主義。

7．答案要點：錯誤。勞動不是在人和人類社會出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的，而是與人的形成同步進行的。在由猿到人的轉(zhuǎn)變過程中，同時伴隨著由猿的本能活動向人類勞動的轉(zhuǎn)化。人類在勞動的基礎(chǔ)上脫離了動物界，形成了人和人類社會。

8．答案要點：正確。唯物史觀認為，社會發(fā)展有其固有的客觀規(guī)律，同自然規(guī)律一樣，不以人的主觀認識和意志為轉(zhuǎn)移。因為，社會基本矛盾運動決定了社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，社會發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢，社會發(fā)展是許多相互沖突的單個人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。

9．答案要點：正確。人是社會的自然前提表明沒有最低限度的人口，就不可能有人類社會的存在，沒有人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也談不上社會的歷史發(fā)展。人又是社會生活的主體，因為社會歷史從來不是脫離人的活動的無主體的過程。歷史運動的前提是人的社會存在，歷史變遷的動力源泉來自人的社會活動，歷史進步表現(xiàn)為作為人的活動產(chǎn)物的一定社會關(guān)系的形成和改變，歷史規(guī)律亦存在于人的能動的社會活動之中。

10．答案要點：錯誤。人的價值主要包括人的自我價值與社會價值，其中社會價值處于主導(dǎo)的、中心的地位。而社會價值主要表現(xiàn)為個人對社會的貢獻和對他人所盡責(zé)任和義務(wù)的多少。

11．答案要點：錯誤。社會規(guī)律固然同自然規(guī)律一樣，有其客觀性。但社會規(guī)律有其自身的特點，即它總是同人的有意識的自覺活動密切相聯(lián)，并建立在這些人的有意識的活動的基礎(chǔ)之上，因而不能完全獨立于人的活動之外。

12．答案要點：錯誤。我們說經(jīng)濟是社會的基礎(chǔ)，并不意味著經(jīng)濟生活是社會生活的全部，也不意味著人人們之間只有經(jīng)濟關(guān)系，更不意味著人與人的關(guān)系只能歸結(jié)為金錢關(guān)系。金錢關(guān)系只是人與人關(guān)系中的經(jīng)濟關(guān)系的一個部分，除經(jīng)濟關(guān)系之外，社會關(guān)系還包括政治關(guān)系、思想關(guān)系等其它關(guān)系。

四、論述題

1．論述科學(xué)技術(shù)的社會功能。

2．運用歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，論述江澤民同志提出的“中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民根本利益”的思想及其現(xiàn)實意義。

3．試用自然環(huán)境在社會發(fā)展中的作用原理，說明如何正確認識和對待環(huán)境問題。

4．試論述社會形態(tài)的辨證發(fā)展特點。

5．如何理解物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的決定力量?

6．試述人口因素在社會發(fā)展中的作用，并結(jié)合我國的實際說明掌握這一原理的現(xiàn)實意義。

7．根據(jù)中國建立社會主義制度的事實，說明堅持歷史決定論和承認主體選擇的作用的一致性。

8．運用上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，說明我國進行政治體制改革的必要性。

［參考答案要點：］

1．答案要點：（1）科學(xué)是指對客觀世界的認識，是反映客觀事實和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)的活動或事業(yè)。科學(xué)主要分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)。技術(shù)通常是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進行生產(chǎn)的方法與手段。（2）科學(xué)技術(shù)是推動社會前進的有力杠桿。表現(xiàn)在：它作為第一生產(chǎn)力，是人類改造自然界的強大力量；它是改造社會，推動歷史前進的巨大革命力量；它作為革命的精神力量，促進人們思想觀念的進步和更新。（3）當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是社會生產(chǎn)力發(fā)展的主要推動力量，它促進了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和階級結(jié)構(gòu)的重大變化，加深了資本主義的固有矛盾，為社會主義代替資本主義準備了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。（4）科學(xué)技術(shù)是“雙刃劍”，既可以給人類社會帶來幸福，也可以給人類社會帶來災(zāi)難，關(guān)鍵在于掌握科學(xué)技術(shù)的人。在當(dāng)代，“全球問題”日益引起人們的關(guān)注。人口增長過快，糧食短缺，能源和資源枯竭，環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益突出。這些問題深刻地反映了人類與自然的矛盾。“全球問題”的出現(xiàn)，從一定意義上說，是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引發(fā)的。既要反對科技決定論，又要反對科技異化論。2．答案要點：（1）歷史唯物主義認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。體現(xiàn)在：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變更的決定力量。（2）唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點就是堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負責(zé)的觀點，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾路線是在群眾觀點的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用。堅持群眾路線，就是堅持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線是我們黨在長時期艱苦的民主革命斗爭中歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是我們黨在民主革命時期戰(zhàn)勝敵人的重要“法寶”之一。堅持群眾路線，不僅是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，而且是社會主義革命和建設(shè)時期搞好黨的建設(shè)，成功地建設(shè)有中國特色的社會主義的重要保證。

（3）鄧小平理論堅持和發(fā)展了馬克思主義的群眾史觀，進一步強調(diào)了群眾觀點和群眾路線。鄧小平同志尊重群眾，熱愛人民，總是時刻關(guān)注最廣大人民利益和愿望，把“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿，從而為我們樹立了堅持群眾觀點和群眾路線的光輝典范。“三個代表”重要思想強調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，科學(xué)發(fā)展觀主張以人為本，都進一步堅持和發(fā)展了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點，充分表達了馬克思主義的人民觀。在新的歷史時期，我們要牢固樹立人民觀，把人民群眾的根本利益擺在首位，想群眾之所想，急群眾之所急，謀群眾之所求，解群眾之所憂。

3．答案要點：唯物史觀認為，自然環(huán)境對社會發(fā)展具有重要作用。自然環(huán)境提供社會生產(chǎn)和生活資料的來源,影響生產(chǎn)部門的布局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整及其發(fā)展方向，通過對生產(chǎn)發(fā)展的影響，直接或間接影響社會發(fā)展，加速或延緩社會發(fā)展的進程。隨著環(huán)境問題的日趨嚴重，地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用越來越為人們所重視。所謂環(huán)境問題，是指生產(chǎn)和科學(xué)的發(fā)展以及人們的社會生活所造成的污染和對資源的濫用，使得自然的生態(tài)平衡遭到了破壞，不僅影響到社會的發(fā)展，甚至威脅到人類的生存。環(huán)境問題不僅是一個地區(qū)、一個國家、一個民族的問題，而且是整個世界、整個人類的問題。只有一個地球，所有的人都是這同一個地球的居民，沒有一個問題像環(huán)境問題這樣真正地成為全世界、全人類的問題。人類必須堅持并切實執(zhí)行人類社會與自然和諧發(fā)展的原則。

4．答案要點：社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。在社會發(fā)展動力系統(tǒng)的綜合作用特別是社會基本矛盾的推動下，社會形態(tài)的發(fā)展呈現(xiàn)出合乎規(guī)律的辨證發(fā)展特點，既具有普遍性又具有特殊性。社會形態(tài)是具體的歷史的，任何具體的社會形態(tài)都是人類發(fā)展史上的一個特殊階段。社會形態(tài)的發(fā)展既受普遍規(guī)律的制約，又受到特殊規(guī)律的制約，是統(tǒng)一性和多樣性、歷史決定性和主體選擇性、前進性和曲折性、合規(guī)律性和合目的性的有機統(tǒng)一。

5．答案要點：(1)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。(2)生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是整個社會有機體的“骨骼”。(3)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)。(4)生產(chǎn)方式的變革和發(fā)展，決定著整個社會歷史的變化和社會形態(tài)的更替。(5)生產(chǎn)方式是聯(lián)系人口因素和地理環(huán)境的紐帶。6．答案要點：(1)人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件，是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的必要前提。因為人是社會的主體，是組成社會的基本細胞；人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的前提條件；在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平上，人口的數(shù)量，密度和增長速度，對社會生產(chǎn)的發(fā)展和社會進步起著加速和延緩的作用。(2)正確認識人口因素的社會作用，對于我國尤為重要。我國是一個人口眾多的發(fā)展中國家，生產(chǎn)力水平還不高。要順利地實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，除堅定不移地堅持“一個中心兩個基本點”的基本路線外，還必須重視人口因素，做到切實貫徹黨的“計劃生育、優(yōu)生優(yōu)育”政策，有計劃地調(diào)節(jié)和控制人口增長，努力提高全民的科學(xué)文化素質(zhì)，使人口的生產(chǎn)和人口的質(zhì)量與社會經(jīng)濟發(fā)展水平保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系。任何忽視人口因素的社會作用的思想和觀點都是不利于改革開放和四化建設(shè)的。

7．答案要點：（1）中國社會主義制度的建立，充分說明了堅持歷史決定論和承認主體選擇的一致性。首先，中國社會主義制度的建立，是社會基本矛盾運動的結(jié)果。在舊中國，社會基本矛盾達到了極其尖銳的程度，生產(chǎn)關(guān)系嚴重地阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑嚴重地阻礙著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命，推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義在中國的統(tǒng)治，建立起社會主義制度，體現(xiàn)了歷史決定論的作用。其次，中國社會主義制度的建立，是中國共產(chǎn)黨和中國人民正確選擇的結(jié)果。在20世紀40年代末，在中國進行著社會主義和資本主義兩種前途和兩種命運的大決戰(zhàn)。以國民黨反動派為代表的大地主、大資產(chǎn)階級，妄圖在中國發(fā)展資本主義，而中國共產(chǎn)黨和中國人民則選擇了社會主義道路，并且取得了勝利。中國社會主義制度的建立，又體現(xiàn)了主體選擇的作用。

（2）歷史唯物主義的歷史決定論，是建立在唯物主義和辯證法基礎(chǔ)上的決定論。它認為社會歷史的發(fā)展具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，又反對人在客觀規(guī)律面前無能為力的觀點。它是以作為歷史主體的人的實踐活動為基礎(chǔ)的能動決定論。在歷史唯物主義看來，對社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性的認識和揭示，正是為探尋作為歷史主體的人的選擇活動開辟廣闊的天地，使人的主體能力得以更自由、更充分的發(fā)揮，從而得以日益符合客觀規(guī)律的活動，更加自覺地創(chuàng)造自己的歷史。社會規(guī)律給人的活動所提供的并不是一種惟一的現(xiàn)實可能性，而往往是提供一個由多種現(xiàn)實可能性組成的可能空間。在這一可能空間中，何種可能性成為現(xiàn)實，決定于主體的選擇。

8．答案要點：（1）上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，包括經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作于經(jīng)濟基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動三項內(nèi)容。根據(jù)這一規(guī)律，當(dāng)上層建筑不適合基礎(chǔ)的發(fā)展要求，不能很好地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就要對它進行改革。（2）我國在改革開放以前，上層建筑（特別是政治體制）既有與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的一面，又有與經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)、不能很好地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的一面。我國原有的政治體制存在的主要弊端是：第一，黨政不分，既影響政府職能的發(fā)揮，又影響黨對大政方針的領(lǐng)導(dǎo)和自身的建設(shè)；第二，機構(gòu)臃腫，層次重疊，職責(zé)不清，辦事效率低；第三，干部制度不健全，在干部的選拔、考核、任免、獎懲上沒有形成一套行之有效的制度，不能促使干部盡職盡責(zé)地為社會服務(wù)；第四，法制不完備，無法可依、有法不依、執(zhí)法不嚴的現(xiàn)象嚴重存在；第五，權(quán)力過分集中，社會主義民主發(fā)揚不夠充分，人民群眾不能對政府各部門其成員進行有效監(jiān)督，等等。（3）必須通過政治體制改革，革除這些弊端，建設(shè)有中國特色的社會主義民主政治。我國政治體制改革的長遠目標(biāo)，是建立高度民主、法制完備、富有效率、充滿活力的社會主義政治體制。

五、材料分析題

1．在社會歷史發(fā)展問題上，不同思想家有不同理解。

材料1：不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護自己的自由。這是自然的原因所產(chǎn)生的后果。居住在山地的人堅決主張要平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。（孟德斯鳩《論法的精神》）

材料2：馬克思說，“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對永恒真理和正義的日益增進的認識中去尋找；而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找，不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的經(jīng)濟學(xué)中去尋找。”（《馬克思恩格斯選集》（第3卷），人民出版社，1995年版，第741頁）

根據(jù)以上材料分析回答：

（1）對材料1中的觀點加以評析。（2）對材料2中的觀點加以評析。［參考答案要點：］

（1）孟德斯鳩用地理位置和氣候狀況等物質(zhì)因素去解釋民族的差別和社會制度的差別有一定的積極意義；但這種觀點不是從社會內(nèi)部而是從社會外部的自然條件去說明的，是非科學(xué)的地理環(huán)境決定論。

（2）馬克思的這段話闡述了唯物史觀的基本原理，社會存在覺得社會意識，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；指出了唯心史觀錯誤的根源在于從思想、理性而不是從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)尋找社會變革的動因。

2．下面是關(guān)于評價社會革命歷史作用的一組材料。

材料1：近年來，有人打著“史學(xué)改革”或“學(xué)術(shù)討論”的旗號，按照他們的邏輯在“回顧二十世紀”的。這些人比附當(dāng)前對政治穩(wěn)定的強調(diào)，對中國近現(xiàn)代歷史上的革命大加指責(zé)、肆意撻伐。在他們的眼里，近現(xiàn)代中國的革命爭不過是“百年的瘋狂和幼稚”；“革命只是一種破壞性的力量”，“革命‘破壞一切’”；如果不是“革命”，中國的現(xiàn)代化進程也不會如此緩慢。由此，他們咒罵“革命的殘忍、黑暗、骯臟”，認為革命歸結(jié)起來不過是一個“糟”字。他們在大罵“革命”的同時，大力鼓吹“改良”，認為革命是—種能量的消耗，改良是一種能量的積累”，并因此得出“改良可能成功，革命一定失敗”，“革命不如改良”等等結(jié)論。“告別革命論”者宣布：“21世紀不能再革命了”。

材料2：馬克思：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32－33頁。）

材料3：列寧：“革命是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日。人民群眾在任何時候都不能像在革命時期這樣以新社會制度的積極創(chuàng)造者的身分出現(xiàn)。在這樣的時期，人民能夠作出從市儈的漸進主義的狹小尺度看來是不可思議的奇跡。”（《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第616頁。）

根據(jù)以上材料分析回答：（1）革命的實質(zhì)和根源是什么？人們能夠根據(jù)自己的意愿“告別革命”嗎？

（2）革命對社會發(fā)展的作用表現(xiàn)在哪些方面？

（3）“告別革命論”的主要錯誤是什么？

［參考答案要點：］

（1）社會革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)移到革命階級手里，是實現(xiàn)社會形態(tài)變革的首要的、基本的標(biāo)志。社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化。社會革命的爆發(fā)必須具備一定的客觀條件和主觀條件。人們不能根據(jù)自己的主觀意愿“告別革命”。

（2）社會革命在社會發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：第一，社會革命是實現(xiàn)社會形態(tài)變更的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。第二，社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。社會革命還能夠極大地教育和鍛煉包括革命階級在內(nèi)的廣大人民群眾。第三，無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果，促進社會全面進步而創(chuàng)造條件。

（3）“告別革命論”它用非歷史的非辯證的態(tài)度對待社會革命，是一種主觀主義的史學(xué)觀。

3．下面是一組關(guān)于人民群眾的材料。

材料1：劉少奇在黨的七大上首次對群眾觀點進行了系統(tǒng)總結(jié)：第一，就是一切為了人民群眾的觀點，全心全意為人民群眾服務(wù)的觀點。第二，就是一切向人民群眾負責(zé)的觀點。第三，就是相信群眾自己解放自己的觀點。第四，就是向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。

材料2：利益為最高標(biāo)準。全黨同志要始終堅持一切為了群眾、一切依靠群眾的根本觀點，堅持黨的群眾路線，深入群眾，一切依靠群眾的觀點，堅持黨的群眾路線，深入群眾，深入基層，傾聽群眾呼聲，反映群眾意愿，集中群眾智慧，使各項決策和工作符合實際和群眾要求。

材料3：胡錦濤在“三個代表”重要思想研討會上指出：人心向背，是決定一個政黨、一個政權(quán)盛衰的根本因素。馬克思主義政黨的理論路線和方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、得民心，才能得到人民群眾的支持和擁護，才能永遠立于不敗之地。我們黨80多年的一切奮斗，無論是戰(zhàn)爭年代浴血奮戰(zhàn)推翻“三座大山”，無論是建立社會主義制度、開展大規(guī)模的社會主義建設(shè)，還是進行社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，歸根到底都是為了實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

根據(jù)以上材料分析回答：

（1）材料

1、材料

2、材料3的共同點是什么？

（2）結(jié)合上述材料，運用人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，分析中國共產(chǎn)黨要始終代表最廣大人民的根本利益。

［參考答案要點：］

（1）材料

1、材料

2、材料3都堅持馬克思主義政黨關(guān)于群眾觀點、群眾路線的基本理論，強調(diào)中國共產(chǎn)黨要始終代表人民的根本利益，全心全意為人民服務(wù)，只有這樣才能永遠立于不敗之地。（2）歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者、精神財富的創(chuàng)造者，也是社會變革的決定性力量。

歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。人民群眾是我們黨的力量源泉和勝利之本，密切聯(lián)系群眾是我們黨的優(yōu)良作風(fēng)和政治優(yōu)勢，全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨。黨來自于人民，植根于人民，服務(wù)于人民。

我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作，必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治、文化利益。

4．下面是十八世紀法國啟蒙運動的代表人物孟德斯鳩的觀點。

孟德斯鳩是十八世紀法國啟蒙運動的代表人物。他認為, 地理環(huán)境對于一個民族的性格、風(fēng)俗、道德和精神面貌及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的作用。孟德斯鳩特別強調(diào)氣候的影響作用。他認為,居住在寒帶地區(qū)的北方人體格健壯魁偉,但不大活潑,較為遲笨, 對快樂的感受性很低;居住在熱帶地區(qū)的南方人體格纖細脆弱,但對快樂的感受性較為敏感。北方人精力充沛,自信心強,象青年人一樣勇敢,刻苦耐勞,熱愛自由;而南方人則心神萎靡,缺乏自信心, 老頭子一樣懦弱,懶惰,不動腦筋,可以忍受奴役。“不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。”土壤同居民的性格之間,尤其是同民族的政治制度之間也有非常密切的關(guān)系。“土地貧瘠 ,使人勤奮、儉樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭；??土地膏腴使人因生活寬豁而柔弱、怠情、貪生怕死。”土地肥沃的國家常常是單人統(tǒng)治的政體, 而土地不太肥沃的國家則常常是數(shù)人統(tǒng)治的政體。同時 , 民族居住的地域大小也同國家的政治制度有關(guān)。小國宜于共和政體, 大小適中的國家宜于由君主治理,而大帝國則宜于由專制君主統(tǒng)治。

根據(jù)上述材料分析回答：

（1）歷史唯物主義關(guān)于自然環(huán)境的理論是怎樣的？（2）孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”有哪些錯誤？ ［參考答案要點：］

（1）自然環(huán)境是指社會生活緊密聯(lián)系的外部自然物質(zhì)條件。它包括地理環(huán)境、氣候條件、生態(tài)環(huán)境、自然資源等。

自然環(huán)境直接影響著社會的物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn), 影響著社會經(jīng)濟的狀況，因而對社會的發(fā)展起著加速和延緩的作用。但是 ,自然環(huán)境不是社會發(fā)展的決定性因素。

（2）孟德斯鳩從社會歷史領(lǐng)域排除了神意的干擾，把人的自然本性看作社會的根本法則，因而他試圖從自然因素中尋找決定社會制度的因素。這在當(dāng)時雖然有進步意義,但是這種理論畢竟是錯誤的。其理論缺陷在于: 其一，方法上的局限。地理環(huán)境作為外部條件, 雖然是人類社會生存和發(fā)展的物質(zhì)生活不可缺少的和經(jīng)常的條件，但是它既不能決定社會制度的性質(zhì),也不能決定社會發(fā)展的方向。只有進入社會生產(chǎn)才能實際地發(fā)生影響，也就是說地理環(huán)境起作用需要社會生產(chǎn)方式的中介。其二，材料上的局限。由于選擇了部分國家與地區(qū)，而沒有也不可能看到更多無法用地理環(huán)境解釋的社會面貌的差異。例如在德國合并之前的東西兩德條件相當(dāng)，但社會生產(chǎn)力大不相同。其三，不能辯證地看問題，把地理環(huán)境看成靜態(tài)的，一成不變的事物，沒有看到環(huán)境也是人類實踐的結(jié)果，尤其是當(dāng)代人類人類對環(huán)境的影響逐步加深，科技進步幫助人超出原有地域的局限，環(huán)境的變遷越來越受到社會制度和生產(chǎn)方式的左右。

5．下面是一組關(guān)于人民群眾歷史作用問題的材料。

材料1： 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。” 荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”

材料2：梁啟超說：“大人物心理之動進稍易其軌而全部歷史可以改觀”。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以滅邦”。

材料3：黑格爾認為，歷史不是個人隨意制造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。

根據(jù)以上材料分析回答：

（1）材料1的合理性和局限性

（2）材料2和材料3的基本思想傾向

（3）材料2和材料3的共同點

［參考答案要點：］（1）材料1的合理性是看到了人民群眾在歷史的作用，強調(diào)一種民本主義。局限性是民本史觀而不是唯物史觀的群眾史觀，是從維護統(tǒng)治階級的角度提出問題的。

（2）材料2和材料3的基本思想傾向是片面夸大杰出人物的歷史功績，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是唯心主義的英雄史觀。（3）材料2和材料3的共同點是：主張社會意識決定社會存在，社會意識決定社會歷史的發(fā)展；片面夸大杰出人物的歷史功績，認為英雄創(chuàng)造歷史，而否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是唯心主義的英雄史觀。

6．下面是我國古代思想家關(guān)于人的本性問題的一組有關(guān)材料。

材料1：孟子認為，人皆有不忍之心。一個人如果沒有側(cè)隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，就不能說是個人。側(cè)隱之心是仁的萌芽，羞惡之心是義的萌芽，辭讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。有這四種萌芽，懂得并把它們擴充起來，便足以安定天下；假如不擴充，便連贍養(yǎng)父母都不行。

材料2：荀子認為，人的本性，生而好利，順其發(fā)展，爭奪生而辭讓亡；生而憎惡，順其發(fā)展，殘賊生而忠信亡；生而有耳目之欲、有好聲色，順其發(fā)展，禮義、禮法亡。如果放縱人的本性，順其人的情欲，就必然產(chǎn)生爭奪、破壞禮義、天下大亂。因此，圣人就用法規(guī)禮義教化引導(dǎo)人的本性，這樣，才會出現(xiàn)辭讓、符合禮義的行為，使天下得以治理。

材料3：馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”

根據(jù)以上材料分析回答：

（1）比較材料1、2、3，分別指出其不同觀點。

（2）材料1、2的合理的積極的因素。

（3）材料1、2的共同缺陷。

［參考答案要點：］（1）)材料1表明，孟子認為人的本性是善的；材料2表明，荀子認為人的本性是惡的；材料3表明，馬克思認為人的本質(zhì)是具體的、社會的、歷史的。（2）材料1的合理因素是人的善本性，只是有善的開端和萌芽，需要加以擴充和發(fā)展，否則連孝敬父母都不行。材料2的合理因素是主張對人的惡本性不能順其發(fā)展，必須加以教化引導(dǎo)，這關(guān)系社會到的亂與治。（3）材料1、2的共同缺陷是脫離了人的社會性來認識人的本性，是一種抽象的超歷史超階級的人性論，是一種歷史唯心主義觀點。

第四篇：第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

馬克思主義基本原理教案

第3章

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

本章主要闡明馬克思主義唯物史觀，研究人類社會及其發(fā)展規(guī)律問題。了解社會存在與社會意識的辯證關(guān)系，懂得人類社會的發(fā)展是以物質(zhì)實踐為基礎(chǔ)的自然歷史過程；了解社會內(nèi)部基本的矛盾運動，全面把握社會發(fā)展的普遍規(guī)律；研究社會發(fā)展的動力問題，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，階級斗爭和社會革命是階級社會發(fā)展的直接動力，改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力；理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

第一節(jié) 社會基本矛盾及其運動規(guī)律

一、社會存在與社會意識

社會存在和社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，它是哲學(xué)基本問題在社會歷史觀的具體表現(xiàn)。

社會存在是指社會物質(zhì)生活過程，是指人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

社會意識是指社會的精神生活過程，它包括人們的社會心理和政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等觀點。

社會存在和社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀中普遍的問題，對這問題的回答決定了哲學(xué)家在社會歷史領(lǐng)域的基本立場，基本路線和根本方向；該問題貫串于社會歷史觀的其它一切問題之中，解決這一問題是解決其他社會歷史觀問題的前提和基礎(chǔ)；該問題是兩種社會歷史觀斗爭的焦點，也是人們在實踐中的重大問題。

在社會歷史觀上，凡是堅持社會存在第一性，社會意識第二性，社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義，反之則是歷史唯心主義，但馬克思主義以前的歷史觀，總的來說是唯心主義的（如英雄史觀）。

歷史唯心主義有兩種基本形式，主觀歷史唯心主義和客觀歷史唯心主義，盡管它們各自的表現(xiàn)形式不同，但在實質(zhì)上是完全一致的，并且是相互補充的。唯心史觀在社會歷史理論中長期居于統(tǒng)治地位，有其深刻的認識根源、社會歷史根源、階級根源。

認識根源：社會歷史不同于自然界，使人們有目的的、有意識的活動的結(jié)果，無不打傷人類意志、思想的烙印。社會歷史現(xiàn)象與歷史過程的特殊性和復(fù)雜性很容易是人們在考察社會歷史是只看到人的意志、思想和動機，特別是活躍在歷史舞臺前面的杰出人物、領(lǐng)袖人物及其它個別重要任務(wù)的意志和動機，而忽視去探究這些意志、思想和動機背后更深層的原因。

社會歷史根源：在資本主義社會化大生產(chǎn)出現(xiàn)之前，各民族和國家的生產(chǎn)規(guī)模都比較狹小，各國各民族之間缺乏緊密的聯(lián)系、經(jīng)濟、科技、政治和社會生活 1

馬克思主義基本原理教案

第3章

等領(lǐng)域的進程比較緩慢，所有這些都限制了人們的眼界，人們難以用“世界史”的眼光看待世界，即通過對各國民族歷史的比較研究去發(fā)現(xiàn)人類社會歷史的共同性、普遍性和規(guī)律性的東西。

階級根源：在階級社會中剝削階級為了維護其統(tǒng)治地位，總是不愿面對歷史發(fā)展的真相，作為統(tǒng)治階級，在壟斷了精神生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)的前提下，勢必夸大精神的作用和個別杰出人物的作用，貶低物質(zhì)生產(chǎn)的意義和物質(zhì)資料生產(chǎn)的地位，鄙視勞動群眾的實踐活動，進而否定社會歷史客觀規(guī)律性。

馬克思、恩格斯所以能創(chuàng)立唯物史觀，除了客觀的歷史條件外，還由于他們主觀的努力。唯物史觀能揭示人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，從而提供說明歷史的科學(xué)方法，唯物史觀的創(chuàng)立具有重大的科學(xué)價值，它同以往的歷史理論相比，更加顯出其科學(xué)性。

以往的歷史理論存在以下兩個主要缺點，一是只考察人們歷史活動的思想動機，而沒有考察產(chǎn)生這些思想動機的物質(zhì)原因，及社會的經(jīng)濟根源，沒有解釋社會現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律；二是至多是考察了杰出人物、領(lǐng)袖人物或其他個別重要任務(wù)在歷史變遷中的作用，崇拜英雄豪杰而輕視人民群眾，不去說明人民群眾的活動。

歷史唯物主義考察社會歷史的科學(xué)方法

馬克思創(chuàng)立唯物史觀的過程，也是批判揚棄哲學(xué)史、思想是和經(jīng)濟學(xué)說是等優(yōu)秀成果的過程。他從世界史的比較研究角度，通過對宗教、國家和法的批判，逐步深入到探討社會歷史的物質(zhì)根源，最終發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的決定性作用。依據(jù)唯物主義歷史觀，人們對社會歷史的研究第一次變成科學(xué)。由此可以說，馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，使人們有關(guān)社會歷史領(lǐng)域研究說獲得的最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。

馬克思的唯物史觀，認為人們的社會意識是社會存在的反應(yīng)，他根源于現(xiàn)實的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動。人們在從事和發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的同時，也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。人們的社會意識總是依賴和反映著人們的社會存在，并隨著社會存在的變化而變化。不同歷史時代的思想、理論以及根據(jù)一定的社會思想所建立的政治與法律制度等，實際上都是由當(dāng)時的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式所決定的。社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，這是唯物主義歷史觀的基本原理。其根據(jù)在于：

（1）社會意識的產(chǎn)生和存在要以地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式等物質(zhì)基礎(chǔ)。人和社會賴以存在的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人的全部社會生活是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的。離開了生產(chǎn)、沒有物質(zhì)生活資料，人就不能生存，更談不上人的社會生活、政治生活和精神創(chuàng)造活動了。

（2）社會意識的內(nèi)容歸根到底來源于社會存在。一切社會意識都是對社會 2

馬克思主義基本原理教案

第3章

存在的反映。社會存在的要素及其運動方式、相互聯(lián)系是多種多樣的，反映社會存在的社會意識也是多種多樣的，如經(jīng)濟思想、政治思想、法律思想等等。

（3）社會意識隨著社會存在的變化而變化。社會存在是具體地、歷史地變化著的，反映社會存在的社會意識總是要與社會存在的新變化相適應(yīng)，并且呈現(xiàn)出社會意識的變化和更替，呈現(xiàn)出人類精神文明的進步與發(fā)展。這就是說，沒有永恒不變的社會意識。

當(dāng)然，唯物史觀在肯定社會存在決定社會意識的前提下，也十分重視社會意識的相對獨立性，重視其對社會存在的反作用。

社會意識的本質(zhì)和功能：

社會意識的本質(zhì)就在于它是社會存在的反映。人們的政治主張，道德觀念、理想、信仰、愿望等等，無不是他們的社會存在，特別是他們所處的生產(chǎn)方式的反映，任何一種社會意識，都可以從社會存在找到它的根源正確的社會意識是社會存在的真實反映，錯誤的社會意識則是社會存在的歪曲反映。

社會意識是對社會存在的反映這一本質(zhì)特點，決定了社會意識在人類社會的發(fā)展中具有歷史性。也決定了在階級社會里大部分社會科學(xué)等社會意識形態(tài)具有階級性。

社會意識的功能：反映功能；維護或批判現(xiàn)實的功能；調(diào)控社會和人的活動功能；創(chuàng)新功能。

社會意識的相對獨立性：

社會意識既依賴于社會存在，又有自己的相對獨立性，表現(xiàn)：(1)二者的發(fā)展變化具有不完全的同步性。(2)社會意識的發(fā)展具有歷史的繼承性。(3)社會意識對社會存在具有能動的反作用。

指社會意識這種精神力量，能夠在一定條件下變成物質(zhì)力量，從而作用于社會存在、影響社會的發(fā)展，其反作用：

一是先進的社會意識促進和加速社會的發(fā)展；二是落后的社會意識阻礙和延緩社會的發(fā)展，而這兩種不同性質(zhì)的反作用，主要是由它賴以產(chǎn)生并為之服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和以這種社會意識為精神武裝的階級，社會勢力的歷史作用決定的。社會意識的反作用是一種巨大的精神力量，舊的能延緩舊制度的滅亡，先進的則相反。

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律

在社會基本矛盾中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是最根本的矛盾。二者相互依存，相互作用。其中，直接作用于自然界的生產(chǎn)力是最革命最活躍的因素。它處在經(jīng)常不斷地發(fā)展變革的過程中。生產(chǎn)關(guān)系的具體形式也經(jīng)常發(fā)生變化，但同生 3

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第3章

產(chǎn)力比較起來，生產(chǎn)關(guān)系的系統(tǒng)則是相對穩(wěn)定的。一種生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成，就成為一定歷史時期相對固定的形式。

（一）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

1、生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。人們在生產(chǎn)過程中建立什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，最終取決于生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，即有什么樣的生產(chǎn)力，最終就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。不同歷史階段上的生產(chǎn)關(guān)系的區(qū)別，是由生產(chǎn)力發(fā)展的不同狀況決定的。離開了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀需要，任何新的生產(chǎn)關(guān)系都難以建立。例如，對應(yīng)的只能是原始公社的生產(chǎn)關(guān)系。青銅器對應(yīng)的是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系。鐵器對應(yīng)的是封建制的生產(chǎn)關(guān)系。大機器生產(chǎn)對應(yīng)的是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。任何一種生產(chǎn)方式，都以一定的生產(chǎn)力為內(nèi)容，而與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系則是生產(chǎn)力賴以發(fā)展的社會形式。內(nèi)容決定形式，形式必須適應(yīng)于內(nèi)容。有什么樣的生產(chǎn)力，就會產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。

2、生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。人們常把生產(chǎn)力比作兒童身體，把生產(chǎn)關(guān)系比作衣服。當(dāng)衣服大小還足以保護身體發(fā)育時，身體就可以繼續(xù)發(fā)育，當(dāng)衣服窄小到束縛身體、影響發(fā)育時，就得換成大號的了。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一中，生產(chǎn)力作為主要方面，既是決定的因素，又是最活躍、最革命的因素，它總是處于不斷變化的過程之中。歷史上不同生產(chǎn)關(guān)系的交替，都是由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。馬克思說：“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第345頁）。例如，在使用簡陋的石器工具的情況下，個人無力單獨同自然界相抗衡，只能共同勞動，產(chǎn)生集體的原始公社的生產(chǎn)關(guān)系。以金屬工具為主的較為進步的生產(chǎn)力，導(dǎo)致了有限的剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，使剝削他人的勞動成為可能，決定了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。由于金屬工具的改進，特別是冶鐵技術(shù)的進步，奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系就為封建制的生產(chǎn)關(guān)系所代替。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)力得到了更大的發(fā)展，使以家庭為單位進行生產(chǎn)的農(nóng)民比在棍棒監(jiān)督下進行集體勞動的奴隸，能提供更高的勞動生產(chǎn)率，從使用手工工具逐步過渡到機器生產(chǎn)，是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系最終戰(zhàn)勝封建主義生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)志。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系變革的過程往往表現(xiàn)出某種階段性和層次性。往往先是部分地改變生產(chǎn)關(guān)系，如在封建社會末期，出現(xiàn)了小規(guī)模的、個別行業(yè)的手工工場、商品交換、少量雇傭勞動等，促進了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和成長，然后才是機器大生產(chǎn)的出現(xiàn)，要求整個社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生全面的根本變革，使資本主義生產(chǎn)關(guān)系得以代替封建主義生產(chǎn)關(guān)系而確立起來。

新生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成，就在一定歷史時期內(nèi)表現(xiàn)為相對穩(wěn)定的狀態(tài)。當(dāng)生產(chǎn)力由于其內(nèi)在動力而向前發(fā)展到更高水平時，與相對穩(wěn)定的原有生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就會尖銳起來，這時，生產(chǎn)力便要求沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，用一種適合新生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的新生產(chǎn)關(guān)系取而代之。這就是說，舊生產(chǎn)關(guān)系的滅亡和新生產(chǎn)

馬克思主義基本原理教案

第3章

關(guān)系的產(chǎn)生，都是由生產(chǎn)力的變化和發(fā)展所決定的。在階級社會里，這種生產(chǎn)關(guān)系的變革，是通過代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的革命階級所進行的革命斗爭實現(xiàn)的。保守的或反動的勢力即使在一定時期采取各種手段阻礙生產(chǎn)關(guān)系的變革，這種情況也只能是暫時的，生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的生產(chǎn)關(guān)系的變革是必然的，是任何力量都阻擋不了的。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理是歷史唯物主義的根本原理，是觀察社會歷史的關(guān)鍵。這個原理深刻的揭示了社會發(fā)展的最終源泉，指出生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式也是整個社會存在和發(fā)展的最終決定力量。

（二）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，但生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力不是消極的、被動的。生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)力賴以存在和發(fā)展的社會形式，它對生產(chǎn)力具有能動的反作用。這種反作用具體表現(xiàn)為：

1、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力作用的性質(zhì)

首先，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用。因為適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系能提供一個使生產(chǎn)力諸要素較好地結(jié)合起來的社會形式，能把當(dāng)時各種潛在的、可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力，使勞動者的積極性、生產(chǎn)工具和勞動對象的作用都得到較佳發(fā)揮，這無疑是對生產(chǎn)力的一次解放。在歷史上，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，往往都是在某種新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系之后取得的。

其次，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時，就會阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。這是因為不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，已不能把生產(chǎn)力諸要素較好地結(jié)合起來，這時勞動者的積極性和創(chuàng)造性受到壓抑，生產(chǎn)工具和勞動對象得不到合理利用，由此阻礙和束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。這時，人們雖然可通過對生產(chǎn)關(guān)系某些環(huán)節(jié)和方面的調(diào)節(jié)和改良而使矛盾有所緩和，甚至在某一階段還可以使生產(chǎn)力仍取得較快發(fā)展速度，但卻不能消除矛盾。只有當(dāng)舊生產(chǎn)關(guān)系獲得根本變革，適合生產(chǎn)力狀況的新生產(chǎn)關(guān)系建立起來后，才能使矛盾解決。

2、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力反作用的復(fù)雜性

應(yīng)該看到，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力反作用的情況較為復(fù)雜。一種新的生產(chǎn)關(guān)系從總體上講對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用，但也并不排除因個別環(huán)節(jié)有缺陷而在一定時間、一定范圍內(nèi)使生產(chǎn)力的發(fā)展受到阻礙；一種舊的生產(chǎn)關(guān)系從總體上講對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用，但也并不排除由于對生產(chǎn)關(guān)系某些環(huán)節(jié)的調(diào)整而暫時地、局部地對生產(chǎn)力的發(fā)展有某些刺激作用；同時，不但落后于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的生產(chǎn)關(guān)系會對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用，而且當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系的變革超過了生產(chǎn)力的實際水平，也會阻礙和破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。所以說，只有生產(chǎn)關(guān)系不但在性質(zhì)上而且在形式上，不但在總體上而且在局部環(huán)節(jié)上都適合生產(chǎn)力的實際狀況時，才能真正使生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的發(fā)展具有促進作用。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的這種促

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進作用，主要體現(xiàn)在它能提高實際經(jīng)濟效益，創(chuàng)造出更高的勞動生產(chǎn)率，從而提高廣大勞動者的生活水平，而這也就是衡量生產(chǎn)關(guān)系是否適合生產(chǎn)力的基本標(biāo)志。

（三）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，集中體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。生產(chǎn)關(guān)系由基本適合生產(chǎn)力的狀況，到基本不適合，再到新的適合的辯證否定運動，就是這一規(guī)律的生動表現(xiàn)。這一規(guī)律的內(nèi)容和客觀要求表明：一種生產(chǎn)關(guān)系該不該變革、何時變革、如何變革，以及變革的方向等，都不能由人們的主觀愿望任意決定，歸根結(jié)底要由生產(chǎn)力的狀況來決定。所謂生產(chǎn)力的“狀況”，包括生產(chǎn)力的性質(zhì)、水平和發(fā)展的客觀要求。不顧生產(chǎn)力的實際狀況，人為地去維護過時的舊的生產(chǎn)關(guān)系，或者企圖超越生產(chǎn)力的客觀要求去建立“先進”的生產(chǎn)關(guān)系，都違背了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，最終必然要受到這一規(guī)律的懲罰。

掌握這一規(guī)律具有重要的意義。這一規(guī)律是人們正確認識和揭示社會歷史發(fā)展根源的一把鑰匙；它在人類社會發(fā)展的各個階段和各個歷史時期都普遍起作用的規(guī)律；它是馬克思主義政黨制定戰(zhàn)略、策略、方針、政策的重要理論基礎(chǔ)，是防“左”反右的思想武器，它對指導(dǎo)我們深化經(jīng)濟體制改革，全面貫徹黨的基本路線具有重要的現(xiàn)實意義。

三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律

社會的基本矛盾，除了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾之外，還有經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間也是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互作用。在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用中，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑

1、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。經(jīng)濟基礎(chǔ)是根源，上層建筑是派生物。無論政治的或思想的上層建筑，它們都產(chǎn)生于或根源于經(jīng)濟基礎(chǔ)。恩格斯說：“每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明的”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第66頁）。也就是說，任何上層建筑現(xiàn)象最終都可以從經(jīng)濟基礎(chǔ)中找到根源，得到說明。不過，上層建筑本身又有其相對獨立性，有一定的歷史繼承性，但上層建筑之中的一切成份，無論是被

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拋棄的還是被保留的，歸根到底都是曾經(jīng)適應(yīng)于或仍然適應(yīng)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。

2、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，或遲或早就會有什么樣的上層建筑。誰在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域居于統(tǒng)治地位，誰就必然要在政治和思想領(lǐng)域中居于統(tǒng)治地位。生產(chǎn)力的發(fā)展，對社會形態(tài)發(fā)展起最終決定作用，但直接決定上層建筑性質(zhì)的是該社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系而不是生產(chǎn)力。當(dāng)然，這里的“性質(zhì)”，是就根本性質(zhì)而言的。具體說，在不同的國家、民族、地區(qū)中，基本相同的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑會有所不同，并非只有一種模式，但無論怎樣，上層建筑的根本性質(zhì)，總是由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。

3、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展。一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了變化，它的上層建筑也要隨之發(fā)生改變。馬克思指出：“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，第33頁。)當(dāng)一種舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)被新的經(jīng)濟基礎(chǔ)取代之后，反映并依賴舊經(jīng)濟基礎(chǔ)的舊上層建筑，也必然或遲或早地要為新的上層建筑所代替。即使在同一個社會形態(tài)中，當(dāng)著經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生某些局部的變化時，上層建筑的某些方面也會相應(yīng)改變。

當(dāng)然，我們說上層建筑隨經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化，并不是說經(jīng)濟基礎(chǔ)一旦發(fā)生變化，整個社會上層建筑就會立即發(fā)生變化。事實上，由于上層建筑的每個部分都具有相對獨立性，都有自身形成和發(fā)展的特點，因而，它們的變化總是有快有慢，有早有遲。一般說來，上層建筑的根本變革，是以它的核心部分，即國家政權(quán)、政治法律制度及其相應(yīng)的設(shè)施等的變革為標(biāo)志的。而觀念上層建筑即社會意識形態(tài)，則往往早在制度變革之前就開始變化，但其變化的完成卻遠遠落后于制度變革，往往需要經(jīng)歷一個相當(dāng)長的歷史時期。比如，在我國，封建主義的思想體系早在封建制度被推翻以前就已經(jīng)趨于破產(chǎn)，但直到今天，諸如封建迷信、家長作風(fēng)、特權(quán)思想、個人崇拜等封建主義的意識形態(tài)的影響仍然存在。但是，不管變化緩急或遲早，經(jīng)濟基礎(chǔ)的根本變革，最終要引起上層建筑的相應(yīng)改變，則是一條不可抗拒的規(guī)律。

（二）上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動的反作用

經(jīng)濟基礎(chǔ)之所以創(chuàng)立自己的上層建筑，就是要它為自己服務(wù)，促進自身的鞏固和發(fā)展。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，是通過為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)實現(xiàn)的。

1、上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的方向。上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，從方向上講，包括相互聯(lián)系的兩個方面；一方面它積極地運用政治力量、法律手段和思想影響，幫助自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；另一方面它又采取一切辦法對那些有害于自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會勢力和思想展開斗爭，掃除舊上層建筑的殘余，改造舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)，從而為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)形成、鞏固和發(fā)展開辟道路。這兩個方面是相反相成的。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的服務(wù)，就是在“保護自己” 和“排除異己”的對立統(tǒng)一中實現(xiàn)的。

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2、上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的方式。上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，是通過對社會生活的控制這種方式來實現(xiàn)的。政治上層建筑力圖把人們的活動限制在一定的范圍和秩序之內(nèi)，觀念上層建筑通過影響人們的思想去支配人們的行動。沒有這種強制性和非強制性的控制，整個社會生活就會陷入混亂狀態(tài)。上層建筑對社會生活的控制具有多種具體形式，如發(fā)揮國家機器的職能作用，運用法律武器打擊異己力量，利用各種大眾傳播媒體、信息網(wǎng)絡(luò)以至于教育、宗教等等。通過這些具體的形式，調(diào)動各方面的力量，組織社會經(jīng)濟生活，對社會各群體進行必要的規(guī)范和監(jiān)督，從而使整個社會生活能夠正常有序地進行。

3、上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的效果。上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，從效果來看有兩種情形：一種是促進作用，一種是阻礙作用。當(dāng)上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，而經(jīng)濟基礎(chǔ)又是同生產(chǎn)力相適應(yīng)并能滿足其發(fā)展的要求時，就對社會發(fā)展起促進作用。反之，如果上層建筑不能滿足新興經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，或者它所維護的經(jīng)濟基礎(chǔ)本身已成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它就會對社會發(fā)展起阻礙作用。

（三）上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了社會形態(tài)的矛盾運動。社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。在任何社會形態(tài)中，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是始終存在的。在一種新的上層建筑剛剛產(chǎn)生后的一段時期內(nèi)，總的說來它是基本適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)要求的，是對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用的；但即使在這種情況下，它同自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)也存在著某種程度的不適合。因為任何一種新的上層建筑都不可能是盡善盡美的，都有某些不完善的地方，因而不可能絕對地適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要。更為重要的是，在生產(chǎn)力的推動下，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟基礎(chǔ)是不斷變化的，而上層建筑則是相對穩(wěn)定的，往往不能隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，這就必然發(fā)生不相適應(yīng)的情形。因此，兩者之間就必然產(chǎn)生矛盾。不過，在社會形態(tài)發(fā)展的量變階段，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的適合是基本的，不適合是局部的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革要求也日益發(fā)展起來，而上層建筑卻繼續(xù)維護舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)。這時上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)變革要求之間的矛盾就會越來越激化。在這種情況下，要滿足經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的要求，解放生產(chǎn)力，就必須變革舊的上層建筑。于是，社會形態(tài)的質(zhì)變階段就到來了。新的上層建筑取代舊的上層建筑之后，便會以自身的力量促進新的經(jīng)濟基礎(chǔ)取代舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)，為生產(chǎn)力的進一步發(fā)展開辟新的道路，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動，揭示了社會形態(tài)發(fā)展過程中內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。歷史唯物主義把這種必然聯(lián)系表述為上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)，而經(jīng)濟基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時，要保持上層建筑的相對 8

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第3章

穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，要適時地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。違背這一規(guī)律，人為地維護舊的上層建筑，或超越生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的客觀要求，企圖“超前”變革上層建筑，同樣要受到這一規(guī)律的懲罰。

上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律也是社會發(fā)展的基本規(guī)律之一，關(guān)于這一規(guī)律的原理也是唯物史觀的基本原理之一。它同樣是無產(chǎn)階級政黨觀察研究社會歷史問題以及制定路線、方針、政策的基本依據(jù)。歷史經(jīng)驗表明，只有遵循這一規(guī)律的客觀要求，才能正確認識和解決經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，推動社會發(fā)展。在當(dāng)代中國，自覺地掌握和運用這一規(guī)律，對于進一步深化改革，完善社會主義上層建筑，促進生產(chǎn)力的和社會的全面進步發(fā)展，具有直接的現(xiàn)實意義。

四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

（一）社會形態(tài)更替的一般規(guī)律

1、人類社會的發(fā)展是個自然歷史過程

馬克思主義的唯物史觀從生產(chǎn)的方式的矛盾運動是社會發(fā)展決定性力量的科學(xué)思想出發(fā)，揭示了人類歷史變遷和社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。

自然歷史過程是指：人類社會同自然界本質(zhì)是一致的，是客觀的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。這具體表現(xiàn)為：（1）人類社會發(fā)展是客觀的；與自然界不同的是，人類社會又是有目的、有意識的人所組成的，人類歷史不過是追求著自己目的的活動而已。但是人類社會這一特點并不排斥它同自然界一樣具有的物質(zhì)性、客觀性特征。這由于人類對自然界有著高度的以來，人類不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，不能隨意地選擇客觀的歷史前提和生產(chǎn)方式。

（2）人類社會發(fā)展史一個動態(tài)的過程；同自然界一樣，人類社會總是處在不斷變化發(fā)展的過程之中。社會發(fā)展的自然過程性，從根本上說還在于生產(chǎn)力的發(fā)展的客觀性和連續(xù)性。作為一種客觀物質(zhì)力量的社會生產(chǎn)力，具有歷史的繼承性和連續(xù)性。實踐社會由低級向高級不斷更新發(fā)展的客觀過程盡管是極其復(fù)雜的，但社會發(fā)展過程中自身的新陳代謝機制卻無法改變的，社會形態(tài)由低級向高級發(fā)展的總趨勢是無法改變的。

（3）人類社會發(fā)展是有規(guī)律的。同自然界一樣，人類社會發(fā)展也是一個合乎客觀規(guī)律的辯證過程，有其自身固有的客觀必然性。同自然界的明顯的區(qū)別在于，人類社會的進程充滿了各種不同的人及社會群體的思想、目的、意志和要求等等，而自然界運動則是完全無意識的自發(fā)性過程。

2、人類社會的發(fā)展是社會規(guī)律的決定性與人的主體能動性的統(tǒng)一 社會發(fā)展是一種自然歷史過程這一科學(xué)論斷，揭示了人類歷史變遷和社會發(fā)展規(guī)律的客觀性，表明了人類社會規(guī)律的決定性。從人類歷史的長河來看，生產(chǎn) 9

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第3章

方式的矛盾運動決定著社會發(fā)展的客觀進程，這是不以人的目的意志為轉(zhuǎn)移的客觀進程。

唯物主義歷史觀在揭示了社會規(guī)律的客觀性和決定性的同時，也充分重視作為社會歷史主體的人在歷史進程中的自覺能動性，認為社會歷史規(guī)律的決定性與主體的能動性共同作用于歷史進程，辯證統(tǒng)一與歷史進程。人類社會的歷史，就是客觀規(guī)律與主體自覺活動的統(tǒng)一過程。

這是由于社會歷史規(guī)律存在于人的能動的實踐活動之中，這一規(guī)律的實現(xiàn)也有賴于人的自覺活動。人們有目的、有意識的追求及其實踐活動，使歷史打上了鮮明的主體性特征。這種主體性特征就在于，人們不僅要適應(yīng)現(xiàn)實的對象世界，使自己的活動符合客觀對象的規(guī)律，同時也要改造和利用對象世界，使人的本質(zhì)對象化，使自然日益人化，使社會不斷進步，從而實現(xiàn)人類活動的創(chuàng)造性。由此社會歷史既表現(xiàn)為主體性受動于、受制于客觀規(guī)律的過程和結(jié)果，又表現(xiàn)為人的主體的本質(zhì)和要素對象化的創(chuàng)造性的過程與結(jié)果。

其次，每一個人及單個的歷史主體一方面總是在實現(xiàn)自己的微觀的、有限的人生追求，一方面又總是將自己的這種追求活動匯合成一種合力及推動歷史前進的客觀性力量，從而自覺或不自覺地直接或間接地區(qū)創(chuàng)造歷史。

再次，人類歷史的變遷和社會發(fā)展蘊含著客觀的規(guī)律并表現(xiàn)為一決定的過程，這一規(guī)律實現(xiàn)的具體形式、途徑和方法則是可選擇的，即人們社會實踐的具體目標(biāo)、內(nèi)容、要求和結(jié)果等也是可選擇的。社會歷史進程也就是客觀規(guī)律的決定性與主體性的辯證統(tǒng)一過程。規(guī)律的客觀性和決定性體現(xiàn)了社會歷史的統(tǒng)一性和趨勢性，而主體的選擇性則體現(xiàn)了社會歷史的多樣性和社會生活的豐富性。了解和把握歷史進程中決定性與主體選擇性之間的辯證關(guān)系，對于我們科學(xué)地認識歷史和當(dāng)今社會都有著現(xiàn)實的意義。

3、社會的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

社會發(fā)展的前進性是指人類社會在生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾作用下由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由單一到全面的社會經(jīng)部的必然趨勢。發(fā)展的前進性是一種客觀的歷史必然性，是任何力量都無法阻擋和改變的發(fā)展趨勢。社會發(fā)展的曲折性，則表現(xiàn)在社會發(fā)展的前進過程不是直線上升的、一帆風(fēng)順的過程，這種發(fā)展總是伴隨著暫時的停滯、迂回的路線，甚至是暫時的倒退。

（二）社會形態(tài)更替的特殊形式

縱觀人類歷史的長河，社會發(fā)展的普遍性規(guī)律總是通過各個國家和民族的實際歷史進程體現(xiàn)出來并始終制約著這個進程，顯示了人類社會發(fā)展的共同性特征和發(fā)展的一般趨勢，可以將普遍性規(guī)律、發(fā)展的共同性和一般趨勢等概括為社會歷史進程的統(tǒng)一性。但是，由于文化的歷史的條件不同，不同國家與民族的具體的歷史進程，又存在著很大的差異性、特殊性和豐富多樣性。可以將這些發(fā)展中 10

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第3章 的差異性、特殊性和豐富多樣性統(tǒng)稱為社會歷史進程的多樣性。

社會歷史進程的多樣性主要表現(xiàn)為這樣四方面：

第一，各個國家、民族和地區(qū)社會形態(tài)更替的非同步性。在同一個時代，有的可能已經(jīng)較高級的社會發(fā)展階段，有的則停留在較低級甚至低級的社會形態(tài)。

第二，社會制度的可跨越性。各個國家、各個民族的經(jīng)濟社會發(fā)展總是不平衡的。在特定的歷史環(huán)境下，某些經(jīng)濟文化比較落后的國家可以跨越某一特定的發(fā)展階段，直接縣更高的階段邁進。

第三，統(tǒng)一社會形態(tài)表現(xiàn)形式的多樣性。由于宗教、文化、歷史傳統(tǒng)、外部環(huán)境等因素的不同，統(tǒng)一發(fā)展階段的社會形態(tài)在不同的國家和民族那里，其具體形式也總是個不相同，各有特色的如同在封建主義發(fā)展階段，古代中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)長期集中在公國手里。

第四，各個國家、各個民族發(fā)展道路的特殊性和多樣性。例如同樣搞社會主義，各個國家與民族在體制選擇、時間選擇、戰(zhàn)略選擇與戰(zhàn)術(shù)選擇等方面，一句話發(fā)展道路的選擇均取決于其特定的國情及其他歷史條件。

總之，社會發(fā)展規(guī)律及其現(xiàn)實的歷史必然性，表現(xiàn)了發(fā)展進程的決定性和統(tǒng)一性，同時，這種必然性又總是通過發(fā)展進程中各種偶然性去實現(xiàn)的，表現(xiàn)為發(fā)展的多樣性。發(fā)展的統(tǒng)一性寓于多樣性之中，多樣性表現(xiàn)和實現(xiàn)統(tǒng)一性，社會發(fā)展的歷史進程就是統(tǒng)一性和多樣性辯證統(tǒng)一的過程。

第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力

一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力

（一）社會基本矛盾推動社會發(fā)展

在推動社會發(fā)展的過程中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這兩對社會基本矛盾是相互聯(lián)系、相互制約的。由于經(jīng)濟基礎(chǔ)是由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的，兩對基本矛盾實際上形成了 “生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）——上層建筑”這樣一個三層結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，生產(chǎn)關(guān)系是一身二任的，它既是生產(chǎn)力的社會形式，又是上層建筑賴以存在的基礎(chǔ)；它作為中介環(huán)節(jié)，把生產(chǎn)力和上層建筑聯(lián)結(jié)起來，形成一個雙向回環(huán)運動。這一環(huán)扣一環(huán)的決定作用和反作用，為人類社會的發(fā)展提供了根本的動力。兩對基本矛盾之間不僅相互聯(lián)系，而且相互制約。一方面，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所決定的，并受其制約，因而后者比前者更為根本；另一方面，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的最終解決，又依賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動。因為上層建筑總是力圖保護自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)，如果不解決經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，就難以最終解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，就不能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這在社會變革時期表現(xiàn)得更為明顯。

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第3章

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動以及這兩對矛盾之間的交互作用，形成了社會基本矛盾的整體運動，推動著社會的發(fā)展。它們是社會的基本矛盾，因為：首先，這兩對矛盾所涉及的三個方面——生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）和上層建筑，是社會存在和社會意識的具體展開，它們包括了社會生活的基本領(lǐng)域，構(gòu)成了整個社會的基本結(jié)構(gòu)。把握了社會基本矛盾，也就基本上把握了社會的全貌。其次，這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展的始終，同人類社會共存亡。最后，在兩對矛盾的運動中，體現(xiàn)了社會發(fā)展的最一般規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

社會基本矛盾推動社會發(fā)展，就其一般進程而言，首先是從生產(chǎn)力的變化開始的。人類為了改造自然以滿足自己生活的需要，總是力圖不斷地提高和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在社會的各種基本要素中，生產(chǎn)力則是最活躍的因素，它始終處在變動狀態(tài)。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展變化達到一定程度時，應(yīng)付引起生產(chǎn)力和 生產(chǎn)關(guān)系的矛盾狀態(tài)的變化，從而推動生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革。而生產(chǎn)關(guān)系的變革，又會引起經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾狀態(tài)的變化，從而推動上層建筑的變革。于是，人類社會也就進入 了高一級的形態(tài)。社會基本矛盾運動的全過程清楚地向我們表明，上層建筑的變革是由經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化引起的，而經(jīng)濟基礎(chǔ)即生產(chǎn)關(guān)系的變化又是由生產(chǎn)力這個最活躍的因素決定和“ 操縱”的。追根溯源，我們不難得出這樣的結(jié)論：生產(chǎn)力是整個社會基本矛盾運動的“發(fā)動機”，是社會的動力之源。也正是在這種意義上，我們說生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。

（二）社會主義初級階段的社會基本矛盾

二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用 階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力

社會基本矛盾推動社會歷史發(fā)展，而社會歷史的發(fā)展則是通過社會變革展現(xiàn)的。革命和改革就是社會變革的兩種基本的形式。在階級社會中，社會基本矛盾主要表現(xiàn)為階級矛盾，解決這一矛盾的基本方式和途徑是階級斗爭和社會革命；在社會主義社會中，社會基本矛盾主要表現(xiàn)為根本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾，解決矛盾的基本方式和途徑則是社會主義改革。

人類進入階級社會后，社會基本矛盾集中表現(xiàn)為階級矛盾，基本矛盾的解決是通過階級斗爭實現(xiàn)的，因而階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。

1、階級斗爭是階級社會中的必然現(xiàn)象。

有階級存在，就一定會有階級斗爭。階級斗爭是經(jīng)濟利益根本對立的社會集團之間的斗爭。爭取和維護本階級的經(jīng)濟利益是階級斗爭的實質(zhì)內(nèi)容。在階級社會中，剝削階級為了使自身的利益得到最大限度的滿足，總是憑借他們占有的生產(chǎn)資料和掌握的國家權(quán)力，對被剝削階級進行殘酷的剝削和壓迫，使被剝削階級處于貧困的境地。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”、“富者田連阡陌，窮者無立 12

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第3章

錐之地”，就是對階級剝削的深刻揭露。即使在當(dāng)今發(fā)達資本主義國家，工人階級的生活狀況有了很大改善，但社會的 兩極分化、階級差距更為擴大，雇傭勞動者被剝削、被壓迫的地位并沒有得到根本改變。哪里有剝削，有壓迫，哪里就有反抗，有斗爭。人類自原始社會解體以來的歷史，既是一部生產(chǎn)發(fā)展史，同時也是一部階級斗爭史。

2、階級斗爭的歷史作用：階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，它對社會發(fā)展的推動作用主要表現(xiàn)在以下三個方面：

首先，階級斗爭推動了同一社會形態(tài)自身的發(fā)展。在社會發(fā)展的量變階段，階級斗爭不同程度地打擊了當(dāng)時的統(tǒng)治階級，或者直接摧毀生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中某些最腐朽的部分，或者迫使統(tǒng)治者采取某些社會改良措施，對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面作局部調(diào)整，或多或少的推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，推動著社會的進步。例如，在中國長達兩千多年的封建社會里，從秦朝末年的陳勝、吳廣起義到清代的太平天國革命，其間曾發(fā)生了大小數(shù)百次農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭。這些斗爭雖然沒有徹底推翻封建制度，但每次斗爭都在不同程度上打擊了當(dāng)時的封建王朝，推動了社會的進步。而歐美無產(chǎn)階級要求改善勞動條件、縮短工作日等等的經(jīng)濟斗 爭，也迫使資本家的剝削方式由絕對剩余價值生產(chǎn)轉(zhuǎn)向相對剩余價值生產(chǎn)，推動了生產(chǎn)力的 巨大發(fā)展；其爭取民主權(quán)利等等的政治斗爭，更是推動資本主義社會民主發(fā)展的根本原因。

其次，階級斗爭的作用更突出地表現(xiàn)在階級社會中一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過程中。雖然新的代替舊的是一個必然趨勢，但是這種代替并不是自發(fā)地實現(xiàn)的。因為，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時，生產(chǎn)關(guān)系就會變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，變革舊生產(chǎn)關(guān)系就成為生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，然而要把這一要求變?yōu)楝F(xiàn)實，還必須通過人的努力和斗爭。代表舊生產(chǎn)關(guān)系的反動統(tǒng)治階級是不甘心退出歷史舞臺的，總是千方百計地利用手中的權(quán)力來維護已經(jīng)腐朽的生產(chǎn)關(guān)系，以保護自己的既得利益和統(tǒng)治地位。這時，代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的進步階級，只有通過激烈的階級斗爭，才能把反動統(tǒng)治階級趕下歷史舞臺，使新的生產(chǎn)關(guān)系最終取代舊的生產(chǎn)關(guān)系，進而實現(xiàn)社會形態(tài)的更替，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。

最后，階級斗爭對社會發(fā)展的推動作用，最集中地表現(xiàn)在階級社會向無階級社會的過渡中。從整個人類歷史發(fā)展的高度來看，階級斗爭不僅推動階級社會本身由低級形態(tài)向高級形態(tài) 發(fā)展，而且最終必然造成這種一個社會，在這個社會中，階級矛盾發(fā)展到了頂點，并將通過階級斗爭最終消滅一切階級，這就是資本主義社會。馬克思說：“階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階 級專政”，“這個專政不過是達到消滅一切階級進入無階級社會的過渡”。(《馬克 思恩格斯選集》第4卷，第332-333頁。)這表明，階級斗爭不僅是階級社會本身發(fā)展 的直接動力，13

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第3章

而且是從階級社會向無階級社會過渡的直接動力。

三、革命在社會發(fā)展中的作用

階級斗爭具有多種表現(xiàn)形式，而社會革命則是階級斗爭的最高表現(xiàn)。在階級社會中，社會形態(tài)的新舊更替是通過社會革命實現(xiàn)的。社會革命不是指社會生活個別方面的變化，而是同整個社會根本制度的變革相聯(lián)系的。它是革命階級為改變舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑而進行的政治斗爭，是階級斗爭的最高表現(xiàn)形式。社會革命的實質(zhì)是進步階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用先進的社會制度代替腐朽落后的社會制度，解放生產(chǎn)力。社會革命的根本問題是國家政權(quán)問題，革命的首要標(biāo)志是國家政權(quán)從反動階級手中轉(zhuǎn)到革命階級手中

社會革命的作用：社會革命對社會歷史的發(fā)展有著巨大的促進作用。革命是歷史前進的“火車頭”，是階級社會從低級向高級發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)和手段。進步的階級只有通過政治斗爭，采取社會革命的手段，才能摧毀反動階級的政治統(tǒng)治，為消滅舊制度、建立新制度掃清道路，舍此不能完成社會發(fā)展的質(zhì)的飛躍。也只有通過社會革命，才能從根本上沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立和鞏固新的生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)力獲得解放和發(fā)展，從而推動社會歷史前進。

社會革命的根源：社會革命是社會基本矛盾運動的必然產(chǎn)物。任何革命都不是憑空產(chǎn)生的，都有它內(nèi)在的根源和深層動因。馬克思指出：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系??發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，第32-33 頁。)這就是說，社會革命最深刻的根源，就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，活躍易變的生產(chǎn)力則是它的終極動因。

四、改革在社會發(fā)展中的作用

（一）改革是一定社會形態(tài)的自我完善、自我發(fā)展

社會革命和改革是歷史唯物主義的兩個十分重要的概念，社會革命是社會根本制度的變革，是社會發(fā)展中質(zhì)的飛躍。社會改革是在保持社會根本制度不變的前提下，對社會制度的實現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進行的變革，是社會發(fā)展中的量變 或部分質(zhì)變。社會改革包括兩種形式：一種是革命性的改革，即在堅持根本制度不變的前進下，對具體的社會體制進行全面、徹底的變革，這是社會發(fā)展中的部分質(zhì)變；另一種是改良性的改革，也稱社會改良，是對社會制度或體制的某些環(huán)節(jié)、方面進行局部調(diào)整，是一種量變。

社會改革的根源：社會改革和社會革命都是解決社會基本矛盾的基本形式和途徑，兩者相互補充，共同推動著社會的不斷進步。歷史事實表明，人類社會就是在社會改革和社會革命這兩種變革形式的相互交替中發(fā)展的。同社會革命一樣，社會改革就其根源來講，它也是社會基本矛盾運動的必然產(chǎn)物，是生產(chǎn)關(guān) 14

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第3章

系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的客觀要求。當(dāng)社會處在量變階段時，某些階級或階層為什么要對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進行局部調(diào)整或改良?就是因為它與生產(chǎn)力的發(fā)展有不相適應(yīng)的地方。如果不進行必要的改革，生產(chǎn)力的發(fā)展就會受到某種程度的制約或阻礙；當(dāng)矛盾積累到一定程度時，就會導(dǎo)致大的社會動蕩，使正常的社會生產(chǎn)和生活受到破壞。當(dāng)然，由于社會制度不同，有些改革是自覺推進的，有些改革是被迫進行的。但無論是自覺的還是被迫的改革，它都不是人們主觀愿望的產(chǎn)物，而是由社會的生產(chǎn)力狀況決定的。因此，生產(chǎn)力不僅是社會革命的深層動因，而且也是社會改革的深層動因。

改革是一場革命，是指改革引起社會變革的廣度和深度來說的，而不是通常意義上說的政治革命和社會革命。我們的改革，是在社會主義制度下進行的一場革命，它不是要改變現(xiàn)行的社會制度，而是要改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的傳統(tǒng)體制，使社會主義制度進一步完善和發(fā)展，以達到解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會全面進步的目的。

（二）科技進步推動社會變革發(fā)展

科學(xué)的基本內(nèi)涵：科學(xué)是正確反映事物本質(zhì)及規(guī)律的知識體系，是系統(tǒng)化、理論化的自然知識、社會知識和思 維知識的總稱，是人類智慧的結(jié)晶。科學(xué)的本質(zhì)決定著它的基本任務(wù)是，以概念、原理、定律等知識形式，正確反映自然、社會和思維領(lǐng)域中的各種現(xiàn)象和過程，揭示其本質(zhì)和規(guī)律。科學(xué)作為一種知識形式，是社會實踐的產(chǎn)物，是人類在改造自然界、改造社會以及科學(xué)實驗等實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。隨著社會的發(fā)展和人類實踐活動的擴大，科學(xué)知識的積累不斷增加，學(xué)科不斷分化綜合，當(dāng)今學(xué)科總數(shù)已達到6000多門，這些不同的學(xué)科按照大的門類進行劃分，可歸結(jié)為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)。“科學(xué)”一詞最早來源于拉丁文，其本義有“學(xué)問”、“知識”等意思。19世紀，著名生物學(xué)家達爾文提出： “科學(xué)就是整理事實，以便從中得出普遍的規(guī)律或結(jié)論。”這一表述至今仍然有著廣泛的影響。作為系統(tǒng)化、理論化的知識體系，科學(xué)是社會實踐的產(chǎn)物，是人類在改造自然界、改造社會以及科學(xué)實驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。隨著實踐領(lǐng)域的不斷擴大與深化，科學(xué)也在不斷的分化與綜合。

科學(xué)是正確反映自然、社會和思維發(fā)展規(guī)律的知識體系。技術(shù)是人類在利用和改造自然的過程中積累起來并在生產(chǎn)勞動中體現(xiàn)出來的操作性手段、程序和方法。

18世紀中葉以來已經(jīng)發(fā)生了三次世界科技革命，每次科技革命都使經(jīng)濟關(guān)系和社會生活發(fā)生了翻天覆地的變化。第一，科技革命對生產(chǎn)方式發(fā)生了深刻的影響。第二，技術(shù)革命對生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。第三，科技進步引起思維方式的變革。

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第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是指一切對歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。人民群眾的主體和穩(wěn)定部分，始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾和從事精神財富生產(chǎn)的腦力勞動者（知識分子）。在階級社會中包括所有促進社會發(fā)展的階級、階層和社會集團。不同的國家和在不同的歷史時期，人民群眾有著不同的構(gòu)成，但從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾始終是人民群眾的主體。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一原理的含義是，在參與歷史活動的一切人中，人民群眾對于歷史的發(fā)展具有決定作用。

（一）人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用

1、馬克思主義產(chǎn)生以前的歷史觀

民本論:馬克思主義產(chǎn)生以前，也有一些政治家和思想家提出過貴民、重民的思想。中國先秦思想家孟子說:“民為貴,社稷次之,君為輕”,“諸侯之寶三：土地、人民、政事”(《孟子·盡心下》)。荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣”（《荀子·哀公》）。19世紀法國復(fù)辟時代的歷史學(xué)家，也看到了人民群眾在法國革命中的力量，認為歷史并非從國王開始，而是從人民開始，歷史著作首要任務(wù)是描寫人民的命運，而不是描寫個別顯要人物。這些觀點相對于以往把英雄豪杰奉為歷史主宰的社會歷史理論而言，是十分難能可貴的。但在當(dāng)時他們還不可能形成完整的理論體系，在他們的思想體系中，這些重民的思想也不占主導(dǎo)地位。同時，這些思想以承認剝削階級的統(tǒng)治和服從這一統(tǒng)治為前提，目的是維護和改善剝削階級的統(tǒng)治，因此，雖有合理性和積極意義，但終未超出歷史唯心主義的范圍。所以，馬克思主義以前的歷史觀基本上是唯心史觀一統(tǒng)天下。歷史唯心主義主張社會意識決定社會存在，貶低或抹殺勞動群眾的作用，把英雄人物或絕對理念看成是歷史的創(chuàng)造者。

唯意志論認為，少數(shù)英雄人物的意志可以決定歷史的進程，而人民群眾不過是一群消極被動的、無所作為的“群氓”，只能聽任他們的擺布。十八世紀法國啟蒙主義思想家霍爾巴赫等人把歷史歸因于歷史人物的自覺意圖，歷史發(fā)展的進程可以因某個統(tǒng)治者的腦子里有某個“原子”作怪，就完全變更其方向，而民眾則是無知、輕信和驚慌失措。十九世紀英國歷史學(xué)家托瑪斯·卡萊爾宣稱：世界史“實際上是一部在地球上建立功業(yè)的偉大人物的歷史”。俄國民粹主義者米海洛夫斯基，把人民群眾視為無數(shù)個“零”，認為只有在他們前頭添上英雄人物“實數(shù)”的時候，才能變成有效的數(shù)字。德國哲學(xué)家尼采鼓吹“超人”哲學(xué)，稱歷史的意義就在于“超人”的誕生，“超人”具有“決定一切的力量”，“可以使千萬年的歷史生色”，而人民群眾只不過“是一堆任人使用的無定形的材料，是一 16

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第3章

塊需要雕刻家加工的石頭”。中國近代資產(chǎn)階級思想家梁啟超，斷言“大人物心里之動進稍易其軌，而全部歷史可以改觀”，提出什么“歷史者，英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史”等。

宿命論認為，決定社會發(fā)展進程的是某種神秘的力量。如“天意”、“上帝”、“絕對精神”等，而少數(shù)英雄人物則是這種神秘力量的代理人。古希臘哲學(xué)家柏拉圖說，奴隸主貴族是“神”用“金子”做的，具有統(tǒng)治能力，農(nóng)民和手工業(yè)者是“神”用“銅和鐵”做的，只能被人統(tǒng)治。十九世紀德國哲學(xué)家黑格爾認為，“宇宙精神”是歷史必然性的基礎(chǔ)，歷史人物不過是“宇宙精神”的受托人。

唯心史觀雖然有主觀唯心主義的唯意志論和客觀唯心主義的宿命論之分，但本質(zhì)都只有一個，即否定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，主張英雄或某種神秘的力量決定歷史的命運。

唯心主義英雄史觀在人類歷史上盡管長期居于統(tǒng)治地位，并且至今仍在頑強地表現(xiàn)自己，但是，它的片面性是很明顯的。列寧認為，唯心史觀有兩個主要缺陷：一是局限于考察人們參加歷史活動的思想動機，而沒有揭示這些思想動機背后的物質(zhì)動因，沒有摸到社會規(guī)律的客觀性；二是忽視人民群眾的作用。相反，唯物主義的群眾史觀，不僅避免了這兩個主要缺陷，摸到了社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，肯定了人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，而且把這兩個極為重要、密切相關(guān)的問題聯(lián)系起來，把承認人民群眾在歷史上的決定作用看作是正確把握社會發(fā)展普遍規(guī)律的一個關(guān)鍵。

2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

要理解人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點，首先要明確什么是人民群眾。人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。人民群眾是一個歷史范疇，在不同的國家或不同的歷史時期，它包含著不同的內(nèi)容。但是，無論在什么歷史條件下，從事物質(zhì)財富生 產(chǎn)的體力勞動者和從事精神財富生產(chǎn)的腦力勞動者(知識分子)都始終是人民群眾的主體。

人類社會生活的一切領(lǐng)域和社會歷史過程都是由人類的實踐活動創(chuàng)造的，沒有社會實踐活動，就沒有社會的一切，因而也就沒有社會的歷史，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。而人民群眾是社會實踐的主體，因此，馬克思主義認為，人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的決定力量。對此，(人民群眾的作用)可從以下幾個方面來理解：

第一，人民群眾的社會實踐是社會物質(zhì)財富的源泉。人類要生存和發(fā)展，必須首先解決衣食住行問題，就必然進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，它是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，現(xiàn)存的一切物質(zhì)生活資料都是勞動人民創(chuàng)造的，從原始的石器到現(xiàn)代的機器，從昔日的獨輪車到今天的航天飛機，無一不是出自體力勞動者和腦力勞動者之手。正是勞動人民在生產(chǎn)實踐中不斷改進生產(chǎn)工具，積累生產(chǎn)經(jīng)驗，17

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第3章

提高生產(chǎn)力的水平，才創(chuàng)造出人類的物質(zhì)文明，推動著社會的發(fā)展。

第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人類一切精神文化發(fā)展的源泉和動力都在于人民群眾的社會實踐。在人類歷史上，杰出的思想家、科學(xué)家和藝術(shù)家之所以能在精神生產(chǎn)領(lǐng)域做出自已的貢獻，歸根到底都是總結(jié)人民群眾的實踐經(jīng)驗，集中人民群眾的聰明才智為基礎(chǔ)的。古老的天文學(xué)、數(shù)學(xué)和力學(xué)，是在古代勞動人民的農(nóng)牧、建筑、航海等生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的；中國古代的許多文學(xué)經(jīng)典名著也大都是在民間口頭文學(xué)的基礎(chǔ)上加以整理而成的。例如，我國著名的古典小說《水滸》、《三國演義》、《西游記》都是在民間口頭文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。離開了社會生活和人民群眾的實踐活動，精神財富的創(chuàng)造就成為無本之木、無源之水。另外，勞動人民還直接參與了精神財富的創(chuàng)造。從古至今，我國和世界上許多優(yōu)秀的建筑、雕刻、繪畫、音樂、舞蹈和文學(xué)作品以及許多重大的科技發(fā)明和創(chuàng)造，都直接凝結(jié)著勞動人民的聰明和才智。比如我國明代著名的醫(yī)學(xué)著作《本草綱目》記載藥物一千八百余種，藥方一萬一千余個，藥物形態(tài)圖一千一百多幅，都是李時珍深入民間調(diào)查，向農(nóng)民、樵夫、獵戶、藥家請教而寫成的，可以說是群眾醫(yī)藥實踐的結(jié)果。

第三，人民群眾的社會實踐是實現(xiàn)社會變革的決定力量。社會的發(fā)展變化，是由社會基本矛盾運動引起的，是社會自身內(nèi)在規(guī)律決定的，而社會發(fā)展規(guī)律的實現(xiàn)，都是依靠廣大人民群眾的革命斗爭實踐實現(xiàn)的。人民群眾是生產(chǎn)力發(fā)展要求的代表者，在社會急劇變革時期，人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的身份，顯然極為突出，勞動群眾是社會革命和社會形態(tài)變革的主力軍。列寧在談到保衛(wèi)新生的蘇維埃政權(quán)的戰(zhàn)爭中必然取得勝利的原因時指出：“誰的后備多，誰的兵源多，誰的群眾基礎(chǔ)厚，誰更能持久，誰就能在戰(zhàn)爭中取得勝利。”（《列寧全集》第二版第37卷，第231頁）

人民群眾創(chuàng)造歷史的活動是受社會歷史條件制約的。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們不是憑空地創(chuàng)造，不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是要在一定的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，在特定的歷史條件下才能從事創(chuàng)造活動。人民群眾的創(chuàng)造活動，總是要受到經(jīng)濟條件、政治條件、精神文化條件的制約。

二、個人在歷史上的作用

（一）杰出人物及其作用

馬克思主義在肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的同時，又承認個人、特別是杰出人物在歷史上的作用。任何個人，作為社會的一員和歷史的參與者，都對歷史的形成發(fā)生著某種影響作用。當(dāng)然, 有的是起促進作用，有的是起阻礙作用；有人作用大些，有人作用小些。

杰出人物，是指那些反映時代要求、推動歷史進步、并在歷史進程中留下深刻印記的“知名人士”。杰出人物既包括杰出的政治家、軍事家，也包括杰 18

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第3章

出的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家。

杰出人物作用: 杰出人物，特別是杰出的政治家，由于他們在知識、才能、品質(zhì)等方面具有較高的素質(zhì)，往往比一般人站得高、看得遠，能夠比較深刻地認識社會的發(fā)展趨勢，順應(yīng)時代潮流，集中群眾智慧，提出新的理論，并組織和領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾為實現(xiàn)特定的歷史任務(wù)而斗爭。因而對歷史的發(fā)展會產(chǎn)生較大的影響。主要會起到思想先導(dǎo)作用和組織領(lǐng)導(dǎo)作用等。

時代造就英雄:歷史人物是一定時代的產(chǎn)物。他們一旦出現(xiàn)于歷史舞臺，自己的智慧和才能影響當(dāng)時事變的個別外貌，但又不能改變當(dāng)時事變的一般趨勢，他們自己是完全順應(yīng)著這種趨勢出現(xiàn)的。社會歷史條件最終決定著個人的活動范圍，這是任何個人甚至最卓越的杰出人物都無法超越的。

杰出人物是在群眾斗爭的實踐中產(chǎn)生的。任何杰出人物都是廣大人民群眾斗爭實踐的產(chǎn)物，是時代的產(chǎn)物，即“時勢造英雄”。那么，社會歷史發(fā)展的時勢，是怎樣創(chuàng)造出英雄的？這主要表現(xiàn)在以下三個方面：

時勢召喚英雄。一個時代，特別是世界歷史或一個民族的歷史轉(zhuǎn)折時期，都會召喚自己的偉大人物出現(xiàn)。如果沒有這樣的人物，它就要創(chuàng)造出這樣的人物來。當(dāng)生產(chǎn)力條件或歷史任務(wù)需要時，時勢好象在張榜招賢，把人們的注意力吸引到成熟了的歷史任務(wù)面前。例如，在中國歷史上，適應(yīng)封建社會結(jié)束長期分裂和混戰(zhàn)的局面，實現(xiàn)統(tǒng)一的時代要求，產(chǎn)生了新興的地主階級政治家秦始皇。秦朝末年，中國社會矛盾激化，有一觸即發(fā)之勢，形勢召喚著能夠率領(lǐng)千百萬農(nóng)民投入斗爭的人。當(dāng)此之時，陳勝、吳廣揭竿而起。在清朝末年，適應(yīng)資產(chǎn)階級民主主義革命的需要，產(chǎn)生了民主革命的偉大先行者孫中山。在世界歷史上，適應(yīng)17世紀英國資產(chǎn)階級革命的需要產(chǎn)生了著名的政治家克倫威爾；適應(yīng)18世紀法國資產(chǎn)階級革命的需要，產(chǎn)生了羅伯斯庇爾等著名的政治家；適應(yīng)19世紀無產(chǎn)階級革命的需要，產(chǎn)生了無產(chǎn)階級領(lǐng)袖馬克思和恩格斯??每個時期的時勢都發(fā)出這樣的呼喚，呼喚英雄的出現(xiàn)。可見，任何卓越人物的產(chǎn)生都有其時代的必然性。中國有句古語，叫“應(yīng)運而生”。拋開其神秘的色彩，給“運”以唯物主義的解釋，這句話還是很有道理的。在今日的中國正在進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是當(dāng)今中國社會發(fā)展的大趨勢，它在各個方面、各條戰(zhàn)線都需要一批批革命化、知識化、專業(yè)化的人物為之獻身。這項前無古人的宏偉事業(yè)所造成的，正是一個群星燦爛、英雄輩出的時代。

時勢鍛煉英雄。時勢又象是大學(xué)校或大熔爐，培養(yǎng)和鍛煉了人們，千千萬萬的英雄人物就是在其中造就出來的。特定的歷史條件形成的時勢，提供了以往所沒有的或罕見的機會，使在平時默默無聞的人被培養(yǎng)和鍛煉成杰出的人物。歷史人物既然是應(yīng)一定的社會需要而出現(xiàn)的，那么，就有便于卓越人物發(fā)揮其才能的 19

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社會條件，這也是必然的。普列漢諾夫說：如果法國封建制度再延續(xù)幾十年，拿破侖也許終身不過是個不大著名的波拿巴上校，無論在什么情況下，都絕不會使他成為世界歷史性的人物。可見，特定的歷史條件提供了以往所沒有的機會，把在平時默默無聞的人推上了歷史舞臺，并把他們鍛煉成強有力的個人。艱難困苦，玉汝于成。任何真正的英雄都要經(jīng)歷艱苦的鍛煉，而時勢則提供了這種鍛煉的條件。

時勢篩選英雄。古語云：“草之精秀者為英，獸之拔群者為雄。”英雄都是在比較和競爭中確認的。但具體的歷史條件又有其自身的特殊性和局限性，因而時勢也會把平庸的人暫時推上舞臺，甚至造成梟雄以至奸雄，讓他扮演一下英雄的角色。不過歷史的大趨勢終究如大浪淘沙，它根據(jù)能否滿足時代要求以及滿足的程度，把真正杰出的人物篩選出來，把相形見絀的人物置于次要地位，逐步淘汰那些落伍者、投機者、變質(zhì)者等等。時勢的篩選作用，對于保障站在歷史潮流前面的人物的質(zhì)量以及歷史任務(wù)的完成，是必不可少的。

“時勢造英雄”的歷史規(guī)律告訴人們：歷史人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要受社會種種必然因素和偶然因素的制約。在階級社會中，歷史人物作為階級的一員，隸屬于一定的階級，代表一定階級的愿望和要求，體現(xiàn)本階級的面貌和屬性，其作用當(dāng)然又要受階級因素的制約。因此，我們評價歷史人物，必須堅持馬克思主義的歷史主義和階級分析的方法。首先把歷史人物放在他所處的特定的歷史環(huán)境中加以考察，從歷史人物活動的時代背景來衡量其是非功過，不能按個人的好惡和政治上的需要去論定，既要反對離開當(dāng)時的歷史條件，對歷史人物提出過于苛刻的要求，也要反對把歷史人物任意拔高，甚至把古人理想化、現(xiàn)代化。列寧指出：“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”（《列寧全集》第二版第2卷，第154頁）同時，要將歷史人物同他所屬的階級聯(lián)系起來加以考察，分析他所代表的那個階級的經(jīng)濟、政治地位和在社會發(fā)展中的作用，分析當(dāng)時的階級矛盾和階級斗爭的狀況以及他在當(dāng)時階級斗爭中所起的作用。科學(xué)的階級分析必須是從實際出發(fā)，實事求是。歷史主義和階級分析是一致的，它們都是我們評價歷史人物的基本原則。

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出：每個歷史階段和歷史事變中的主要人物，既是歷史劇的“劇作者”，又是歷史劇的“劇中人”。作為“劇作者”，他可以按照自己的意志和能力去從事歷史活動，影響歷史發(fā)展進程；而作為“劇中人”，他又只能隨著歷史劇情的發(fā)展和安排去扮演某種特定的角色，直到這幕歷史劇的結(jié)束為止。可以說，“劇作者”與“劇中人”的比喻是對所有歷史人物和政治領(lǐng)袖歷史地位及作用的最生動的揭示。

(二)普通個人的作用

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第3章

對于普通人的歷史作用，過去在歷史唯物主義的研究和宣傳中未能給予足夠的重視。其實，肯定普通個人的歷史作用，也是唯物史觀的一條重要原理。恩格斯在《致約.布洛赫》的書信中曾說，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，、、、這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果”，又說“每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年第2版，抵697頁）恩格斯的“合力論”闡述了這樣一個思想，即：每一個追求自己目的的人創(chuàng)造著自己的歷史，無數(shù)的人按不同的方向活動，這些活動對外部世界的各種影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是社會歷史。普通個人的大量的日常的生產(chǎn)、生活和交往活動構(gòu)成整個社會活動的基本內(nèi)容。社會是一個網(wǎng)絡(luò)，普通個體在這種網(wǎng)絡(luò)中扮演著各種角色，各自占有一個位置。

參與歷史活動的普通個人的歷史作用，突出表現(xiàn)在以下幾個方面： 第一、普通個人也可以做出偉大的事情來。作為人民群眾一員的普通個人，在普通的工作崗位上辛勤地工作，如涓涓地細流傾注進歷史發(fā)展地長河。在事關(guān)民族、國家、社會乃至人類命運地事情上，普通個人做出的正確選擇和行動都包含著偉大的性質(zhì)。普列漢諾夫說過：“??不僅那些‘發(fā)起人’，不僅那些‘偉大’人物擁有大顯身手的廣大活動場所。凡是愿用眼睛來看，愿用耳朵來聽，愿拿一顆誠摯的心來愛護親近人的人，都擁有這種場所。‘偉大’一語是個相對的概念。在道義方面說，每一個如圣經(jīng)上所說愿意‘舍己救人’的人都是偉大的”。（《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷，三聯(lián)書店1961年版，第375頁）偉大并非高不可攀，平凡之中可以見出偉大，普通個人也可以顯示出自己的偉大來。正像毛澤東所說的：“一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”

第二，歷史上的杰出人物是有普通個人發(fā)展而來的。主要根據(jù)是：一方面，任何杰出人物首先都是作為普通個人而存在的，爾后才發(fā)展成為比普通個人更為特殊的起著關(guān)鍵作用的人物；另一方面，普通個人的活動場所是杰出人物的誕生地。杰出人物，如活字印刷術(shù)的發(fā)明人畢升、蒸汽機的發(fā)明人瓦特、電磁感應(yīng)定律的發(fā)現(xiàn)者法拉第等，正是在這種現(xiàn)實的生活環(huán)境中磨練意志、提升素質(zhì)、施展才能的。

第三，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的條件下，普通個人有可能對歷史發(fā)展產(chǎn)生“超常性影響”。隨著信息時代、網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，普通個人的作用和地位在不斷提升，在一個高度組織化、系統(tǒng)化的社會里，人人都有可能扮演主角，人人都可以扮演主角。如今，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展引出了“網(wǎng)絡(luò)民主”、“網(wǎng)絡(luò)無權(quán)威”的討論，人的個性化發(fā)展、個性化發(fā)展的社會將是歷史發(fā)展的趨勢。

總之，承認普通個人的歷史作用，有著重要的理論與實踐意義。首先，這有 21

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第3章

助于我們加深對唯物史觀關(guān)于歷史主體作用的理解。歷史的主體要通過它的個體形態(tài)得到充實和發(fā)展，不研究個體形態(tài)的性質(zhì)和功能，歷史主體的活動就不可能體現(xiàn)出多樣性的統(tǒng)一。忽視對普通個人歷史作用的考察，對人民群眾歷史作用的理解必將陷入空洞的抽象，極易在實踐中被任意歪曲。其次，只有承認普通個人的歷史作用，才會真正在實踐中尊重普通個人的價值，確認普通個人的社會主體地位，進而激發(fā)出每個社會公民的歷史責(zé)任感和社會主人翁感。

(三)杰出人物與人民群眾作用的一致性

首先，杰出人物是在群眾斗爭的實踐中產(chǎn)生的。任何杰出人物都是廣大人民群眾斗爭實踐的產(chǎn)物，是時代的產(chǎn)物，即“時勢造英雄 ”。人民群眾的革命斗爭實踐所造成的“時勢”，就象大浪淘沙一樣，把那些能夠代表群眾利益、滿足群眾實踐要求的杰出人物篩選出來，推到歷史的前臺，并在群眾斗爭的實踐中陶冶和造就他們，使之成為群眾的杰出代表。

其次，杰出人物歷史作用的發(fā)揮離不開人民群眾。杰出人物只有依據(jù)人民群眾的豐富實踐，才能提出正確的理論和思想；杰出人物提出的綱領(lǐng)、路線和主張，只有反映廣大群眾的愿望、得到廣大群眾的擁護并為群眾所掌握，才能化 為改造社會的物質(zhì)力量。杰出人物所以能夠干成一番事業(yè)，都不過是順應(yīng)了當(dāng)時的民心和民意，代表了人民群眾的根本利益和要求，依靠了人民群眾的力量。任何個人，一旦脫離了人民群眾，就會成為孤家寡人，一事無成，就象古希臘神話中的安泰脫離他的“大地母親”一 樣，招致慘痛的失敗。總之，杰出人物的歷史作用無論如何巨大，歸根結(jié)底都是在人民群眾創(chuàng)造歷史的前提下發(fā)揮的，都包括和表現(xiàn)在人民群眾創(chuàng)造歷史的總體過程中。

（四）無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線

1、黨的群眾路線及其內(nèi)容

群眾路線:以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，自覺地把歷史唯物主義關(guān)于“人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體力量”的根本觀點，運用于革命和建設(shè)的實踐之中，并把歷史觀上的群眾觀點與認識論上的 實踐觀點統(tǒng)一起來，創(chuàng)造性地提出了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。這是一條實現(xiàn)黨的政治任務(wù)的根本工作路線，也是根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線是毛澤東思想的活的靈魂，是毛澤東同志對馬克思主義哲學(xué)的重大理論貢獻之一。毛澤東把馬克思主義哲學(xué)的認識論和歷史觀運用于實際斗爭，使之中國化、實踐化，從而豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義理論。

“一切為了群眾”，是無產(chǎn)階級政黨一切工作的根本出發(fā)點。無產(chǎn)階級政黨作為無產(chǎn)階級的先鋒隊，它是人民利益的代表者和人民意志的執(zhí)行者，除了人民的利益外，這個黨沒有自己的特殊利益。黨的性質(zhì)決定了它必須把“一切為了群眾”、“全心全意為人民服務(wù)”作為自己的根本宗旨和根本出發(fā)點。想問題，22

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辦事情，定路線，立標(biāo)準，一切都要著眼于群眾的根本利益。象鄧小平那樣，把“人民滿意不滿意”、“人民擁護不擁護”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”、“人民贊成不贊成” 作為衡量我們的工作好壞，成效大小，以及路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準。

“一切依靠群眾”，是無產(chǎn)階級政黨的力量源泉。“人民群眾是我們的力量源泉和勝利之本。” 我黨我軍之所以能夠從小到大、由弱到強，戰(zhàn)勝無數(shù)艱難險阻，取得革命和建設(shè)的偉大勝利，其中極為重要的一條就是始終堅持把人民群眾的根本利益放在第一位，保持了與人民群眾的血肉聯(lián)系，因而得到廣大群眾真心實意的支持和擁護。幾十年的實踐反復(fù)證明，黨只有相信群眾，緊緊地依靠群眾，密切聯(lián)系群眾，才能形成強大的凝聚力量。

黨的群眾路線體現(xiàn)了黨和群眾的血肉關(guān)系，保證了黨以正確的路線、方針、政策領(lǐng)導(dǎo)群眾進行革命和建設(shè)，因而它是黨的根本工作路線。作為黨的根本路線，它主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是在政治路線上，黨必須代表無產(chǎn)階級和全體勞動人民的根本利益，并帶領(lǐng)群眾為實現(xiàn)自己的利益而斗爭。二是在組織路線上，黨的各級組織在一切工作中都必須走群眾路線，要依據(jù)民主集中制的原則研究問題，做出決議，選拔任用干部，領(lǐng)導(dǎo)并廣泛發(fā)動群眾去完成各項任務(wù)。三是在思想路線上，想問題、辦事情，一定要從群眾的實踐和實際利益出發(fā)，深 入基層調(diào)查研究，虛心向群眾學(xué)習(xí)，尊重群眾的首創(chuàng)精神。

“從群眾中來，到群眾中去”，也是無產(chǎn)階級政黨最基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。毛澤東指出“ 從群眾中集中起來又到群眾中堅持下去，以形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見，這是基本的領(lǐng)導(dǎo)方法。”(《毛澤東選集》第3卷，第900頁。)從群眾中來，就是通過調(diào)查研究，把群眾中分散的意見、建議和經(jīng)驗收集起來，經(jīng)過分析綜合，加工制作，化為集中的系統(tǒng)的意見，形成符合客觀實際的方針、政策、計劃和辦法。到群眾中去，就是把已經(jīng)形成的方針、政策、計劃和辦法，再拿到群眾中去，進行宣傳、解釋和貫徹，并化為群眾的自覺行動。從群眾中來，到群眾中去，是馬克思主義的實踐觀點和群眾觀點在領(lǐng)導(dǎo)工作中的創(chuàng)造性運用。它同 “從實踐中來，到實踐中去”的認識過程是完全吻合的，同“人民群眾創(chuàng)造歷史”的唯物史觀是完全一致的。

群眾路線也是我們軍隊工作的根本路線。我軍的建軍宗旨，三大紀律八項注意，三大民主等，都是黨的群眾路線的具體體現(xiàn)。在我們軍隊，士兵是基礎(chǔ)，是戰(zhàn)斗力的源泉。關(guān)心和愛護士兵，相信和依靠士兵，實行官兵一致，是我軍的光榮傳統(tǒng)，也是我軍區(qū)別于一切剝削階級 軍隊的一個根本標(biāo)志。我們每個干部，都應(yīng)當(dāng)老老實實的為士兵、為基層服務(wù)。

2、堅持黨的群眾路線: 作為無產(chǎn)階級政黨，能否堅持群眾路線，保持黨同群眾的密切聯(lián)系，直接關(guān) 23

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系到黨和國家的盛衰興亡，關(guān)系到社會主義事業(yè)的成敗。在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟條件下，一些黨員經(jīng)不起考驗，在金錢、美色、權(quán)力面前打了敗仗，出現(xiàn)了腐敗作風(fēng)，嚴重影響了黨在群眾中的形象和威信，引起了群眾的強烈不滿。鑒于這種情況，黨中央把 加強黨的建設(shè)、轉(zhuǎn)變黨風(fēng)、改善黨群關(guān)系問題鄭重地提到了全黨面前。黨風(fēng)問題的實質(zhì)是黨群關(guān)系問題，黨風(fēng)的好壞決定人心向背，而人心向背又決定黨的命運。一句話，堅持黨的群眾路線不能變。只有這樣，才能使我們的社會主義事業(yè)永遠立于不敗之地。

在社會主義社會中，堅持無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線，需要作多方面的努力：首先，必須牢固樹立人民群眾是國家主人的觀念。任何時候都不能忘記，干部是人民的公仆，干部的權(quán)力是人民給的。其次，必須發(fā)揚社會主義民主，健全民主集中制和改善國家機構(gòu)，防止各級干部由人民公仆變?yōu)槿嗣竦闹髯印５谌仨殘猿植恍傅胤磳倭胖髁x。官僚主義是唯心主義英雄史觀在領(lǐng)導(dǎo)和群眾關(guān)系上最實際、最明顯、最敏感、最損害群眾利益和壓抑群眾積極性的一種表現(xiàn)。因而必須加以破除。

近些年來，一些領(lǐng)導(dǎo)干部樂于以“父母官”自居，樂于拿“父母官”取代“公仆”，似乎“父母官”比“公仆”更時髦、更體面。這種現(xiàn)象任其膨脹，勢必對干部和群眾的思想造成不良的影響。原因有三：一是我國曾經(jīng)歷過兩千多年漫長的封建社會，封建意識根深蒂固，影響深遠；二是改革開放以來我們一直強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要“解放思想”，一定程度上忽視了“改造思想”的教育；三是我國的民主建設(shè)還有待于深化，在選拔任用干部過程中群眾參與的渠道還有待拓寬。只有進一步落實群眾對領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督權(quán)、評議權(quán)、選舉權(quán)和罷免權(quán)，“父母官”意識才能從思想上逐步根除。才能使干部把對黨負責(zé)與對人民負責(zé)有機統(tǒng)一起來，統(tǒng)一到為人民服務(wù)的根本宗旨上來。

第五篇：3第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

教學(xué)目標(biāo)：

1、把握社會歷史觀的基本問題及其重要意義。

2、要求學(xué)生全面理解掌握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動及其規(guī)律；經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律。把握社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式。

3、要求學(xué)生了解生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量；弄清階級斗爭、革命和改革、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。

4、向?qū)W生講清歷史的創(chuàng)造者是人民群眾而非少數(shù)“英雄人物”，讓學(xué)生掌握歷史人物的作用和評價歷史人物的原則。教學(xué)重點：

1、兩種對立的歷史觀及歷史觀的基本問題。

2、社會基本矛盾運動。講清生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的決定與被決定、作用與反作用的關(guān)系；講清由生產(chǎn)力的發(fā)展推動生產(chǎn)關(guān)系變革，導(dǎo)致上層建筑革命，社會由低級階段向高級階段發(fā)展的過程。使學(xué)生認識到我國進行體制改革的客觀必然性。

3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。教學(xué)難點：

1、社會歷史觀的基本問題與哲學(xué)基本問題的關(guān)系。

2、“第一生產(chǎn)力”與“先進生產(chǎn)力”的關(guān)系。

3、把握社會形態(tài)更替的一般規(guī)律的同時，還要理解社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性，社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性、社會形態(tài)更替的前進性與曲折性。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與個人在歷史上的作用關(guān)系問題。學(xué)時安排：9學(xué)時

第一節(jié) 社會基本矛盾及其運動規(guī)律

一、社會存在與社會意識

社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。

（一）兩種根本對立的歷史觀

在對待社會歷史問題上，存在著兩種對立的觀點：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。

（二）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系

社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素；其中生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定性力量。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然使其適合社會需要的物質(zhì)力量。它是 人類社會生活和全部歷史的基礎(chǔ)。它具有客觀顯示性和社會歷史性。

生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。

（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律及其意義

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。兩者的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運動。這種矛盾運動中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律

這是人類社會的另一個基本規(guī)律。

（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑

經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。它包括政治上層建筑和思想上層建筑兩部分。

（二）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

（一）社會形態(tài)的內(nèi)涵

社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展提到階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。它包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。

（二）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

五大社會形態(tài)依次更替，是社會歷史運動的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。

但是在一些國家或民族的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了超越一個或幾個典型社會形態(tài)的情況，還有一些國家或民族出現(xiàn)了一個非典型的社會形態(tài)，這些都是社會形態(tài)發(fā)展過程中表現(xiàn)出的多樣性。

（三）社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會形態(tài)的更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運動的結(jié)果。但是社會形態(tài)更替的規(guī)律也是人們的自己的社會行動規(guī)律，它并不否定人們歷史活動的能動性。

（四）社會形態(tài)更替的前進性與曲折性

社會形態(tài)更替的前進性主要是指五種社會形態(tài)依次演進的基本趨勢，但這一過程并不否認歷史發(fā)展的曲折性和跨越性。一種新制度取代舊制度，往往并不是從舊社會制度發(fā)展較為充分的典型國家開始，而更易于在舊制度發(fā)展不很完善或者很不充分的地方突破，這既體現(xiàn)了社會形態(tài)更替過程的曲折性，又為社會形態(tài)更替的跨越性提供了條件和歷史契機。

第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力

一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾囊括了社會生活的基本領(lǐng)域，形成了社會有機體的基本結(jié)構(gòu)，存在于人類經(jīng)歷的每一個社會形態(tài)之中，貫穿社會發(fā)展始終，是其他社會矛盾最為深刻的根源，決定并制約著其他社會矛盾的存在和解決。這兩對矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。所以這兩對矛盾被稱為社會基本矛盾。

（二）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。

其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

再次，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用

（一）階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象

人類進入階級社會后，社會基本矛盾集中表現(xiàn)為階級矛盾，基本矛盾的解決是通過階級斗爭實現(xiàn)的，因而階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。

階級斗爭是經(jīng)濟利益根本對立的會集團之間的斗爭。爭取和維護本階級的經(jīng)濟利益是階級斗爭的實質(zhì)內(nèi)容。

（二）階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力

是階級社會發(fā)展的直接動力，它對社會發(fā)展的推動作用主要表現(xiàn)在以下三個方面：首先，階級斗爭推動了同一社會形態(tài)自身的發(fā)展；其次，階級斗爭的作用更突出地表現(xiàn)在階級社會中一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過程中；最后，階級斗爭對社會發(fā)展的推動作用，最集中地表現(xiàn)在階級社會向無階級社會的過渡中。

（三）馬克思主義的階級分析方法是認識階級社會的科學(xué)方法

堅持階級分析方法，就是運用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點去貫徹和認識階級社會的社會歷史現(xiàn)象。階級分析的方法為我們透過紛繁復(fù)雜的階級社會現(xiàn)象，認識階級社會的本質(zhì)和規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)。

三、革命在社會發(fā)展中的作用

階級斗爭具有多種表現(xiàn)形式，而社會革命則是階級斗爭的最高表現(xiàn)。

（一）社會革命的實質(zhì)和根源

在階級社會中，社會形態(tài)的新舊更替是通過社會革命實現(xiàn)的。社會革命不是指社會生活個別方面的變化，而是同整個社會根本制度的變革相聯(lián)系的。它是革命階級為改變舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑而進行的政治斗爭，是階級斗爭的最高表現(xiàn)形式。

社會革命的實質(zhì)是進步階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用先進的社會制度代替腐朽落后的社會制度，解放生產(chǎn)力。

社會革命的根本問題是國家政權(quán)問題，革命的首要標(biāo)志是國家政權(quán)從反動階級手中轉(zhuǎn)到革命階級手中。社會革命的根源：社會革命是社會基本矛盾運動的必然產(chǎn)物。馬克思指出：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系??發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。”這就是說，社會革命最深刻的根源，就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，活躍易變的生產(chǎn)力則是它的終極動因。

（二）革命對社會發(fā)展的巨大作用

社會革命的作用：首先，社會革命對社會歷史的發(fā)展有著巨大的促進作用。革命是歷史前進的“火車頭”，是階級社會從低級向高級發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)和手段。其次，社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。再次，無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明超過，促進社會全面進步而創(chuàng)造條件。

四、改革在社會發(fā)展中的作用

（一）社會改革及其根源

社會革命和改革是歷史唯物主義的兩個十分重要的概念，社會革命是社會根本制度的變革，是社會發(fā)展中質(zhì)的飛躍。社會改革是在保持社會根本制度不變的前提下，對社會制度的實現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進行的變革，是社會發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變。社會改革包括兩種形式：一種是革命性的改革；另一種是改良性的改革，也稱社會改良。

社會改革的根源：社會改革和社會革命都是解決社會基本矛盾的基本形式和途徑，兩者相互補充，共同推動著社會的不斷進步。

（二）改革的普遍性和特殊性

社會改革，作為歷史觀范疇，既具有普遍性，又具有特殊性，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。所謂社會改革的普遍性，是指社會改革不僅存在于社會主義社會中，而且存在于人類有史以來 的各種社會制度之中，并對社會發(fā)展有著積極的推動作用。所謂社會改革的特殊性，是指不同國家、不同社會制度條件下的社會改革具有不同的性質(zhì)和特點。

（三）社會主義改革

首先，社會主義社會仍然有生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的情況，這種情況有時甚至還很嚴重，不改革就不能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。其次，社會主義制度是對傳統(tǒng)所有制的徹底否定，不可能一開始就十分完美，需要有一個逐步完善的過程。再次，社會主義是在經(jīng)濟文化比較落后的國家首先獲得勝利的，無論是物質(zhì)條件、精神條件還是制度創(chuàng)新的經(jīng)驗都很欠缺，新生的社會主義制度必然會存在許多問題，只能通過改革來解決問題。最后，世界正處于社會主義和資本主義兩種社會制度并存、對峙、競爭的時代，科技發(fā)展十分迅速，經(jīng)濟競爭異常激烈，為適應(yīng)這樣的國際形勢，世界各國都在改革，社會主義國家必須通過改革適應(yīng)科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，才能充分顯視社會主義制度的優(yōu)越性。所以鄧小平認為，“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”。從解放生產(chǎn)力這個意義上講，改革與革命有相似之處，所以改革是一場新的革命。

社會主義改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，這是社會主義改革的本質(zhì)規(guī)定。

五、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

作為一種社會現(xiàn)象和活動，科學(xué)技術(shù)在社會歷史發(fā)展的動力系統(tǒng)中占有十分重要的地位。科學(xué)技術(shù)是科學(xué)和技術(shù)的統(tǒng)稱。科學(xué)和技術(shù)彼此密切相聯(lián)，二者相互依賴、相互作用。

（一）科學(xué)技術(shù)是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿

這具體表現(xiàn)在它服務(wù)于人類改造自然和社會的實踐，進動社會財富的增長和社會形態(tài)的 變遷上，具有增長知識、改善思維、提高認識、更新觀念的社會功能。

具體地來說：第一，科技改革推動生產(chǎn)方式變革。第二，科技革命推動生活方式變革。第三，科技革命推動思維方式變革。

（二）科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性

科技革命是一把“雙刃劍”，一方面它大大增強了人類改造自然的能力，但同時也意味著增強了人類破壞自然的能力。一定程度上帶來了“全球問題”。

但“全球問題”決不能單純歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的原因。全球問題是社會眾多因素綜合作用的結(jié)果。它的產(chǎn)生同人們長期以來片面看待科技的作用和人與自然的關(guān)系直接相關(guān)。而造成全球問題更為主要的根源是各種社會因素。

全球問題的最終解決，不僅要依賴社會制度、價值觀念的變革，依賴國際社會的通力合作，也必須要依靠科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展和合理利用。

第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。人民群眾是一個歷史范疇，從事物質(zhì)財富生 產(chǎn)的體力勞動者和從事精神財富生產(chǎn)的腦力勞動者(知識分子)都始終是人民群眾的主體。

馬克思主義認為，人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的決定力量。

（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立

唯物主義歷史觀從社會存在決定社會意識出發(fā)，堅持群眾史觀，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在出發(fā)，堅持英雄史觀，認為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者。

（二）現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提

現(xiàn)實的人是從事一定實踐活動的、處于一定社會廣泛系中的、具有能動性的人。只有把人看作是現(xiàn)實的人，才能正確把握人及其活動的本質(zhì)，把握人與社會歷史的關(guān)系。

人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

（三）從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認識和把握歷史創(chuàng)造者及其活動 唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時堅持以下原則：

第一，唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。

第二，唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動。第三，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。

（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

第一，人民群眾的社會實踐是社會物質(zhì)財富的源泉。第二，人民群眾的社會實踐也是社會精神財富的源泉。第三，人民群眾的社會實踐是實現(xiàn)社會變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動也是受社會歷史條件制約的。

（五）一切為了群眾、一切依靠群眾

唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線 的理論基礎(chǔ)。

群眾觀點包括四個基本觀點：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點；三是一切向人民群眾負責(zé)的觀點；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。

群眾路線包括兩個方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來，到群眾中去的認識方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。

堅持群眾觀點和群眾路線具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

二、個人在社會歷史中的作用

（一）社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果

每個人盡管在歷史上發(fā)揮作用的性質(zhì)和程度各有不同，但都會在歷史上留下自己的印記。離開了每一個個人的作用也就不可能有群眾的作用。

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出：每個歷史階段和歷史事變中的主要人物，既是歷史劇的“劇作者”，又是歷史劇的“劇中人”。可以說，“劇作者”與“劇中人”的比喻是對所有歷史人物和政治領(lǐng)袖歷史地位及作用的最生動的揭示。

（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用

歷史人物是歷史事件的當(dāng)事人，他們在歷史發(fā)展過程中明顯地打上了其個人印記，他們是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的倡導(dǎo)者、發(fā)起人、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。

歷史人物分為杰出人物和反面人物。杰出人物，特別是杰出的政治家，由于他們在知識、才能、品質(zhì)等方面具有較高的素質(zhì)，往往比一般人站得高、看得遠，能夠比較深刻地認識社會的發(fā)展趨勢，順應(yīng)時代潮流，集中群眾智慧，提出新的理論，并組織和領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾為實現(xiàn)特定的歷史任務(wù)而斗爭。因而對歷史的發(fā)展會產(chǎn)生較大的影響。

但不管什么樣的歷史人物，也都要受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約。

（三）從必然和偶然的辯證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用

任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一。“時勢造英雄”的歷史規(guī)律告訴人們：歷史人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要受社會種種必然因素和偶然因素的制約。

（四）評價歷史人物必須堅持科學(xué)方法

正確認識和評價歷史人物應(yīng)堅持兩個基本原則，即歷史主義的科學(xué)態(tài)度和階級分析方法。所謂歷史主義的科學(xué)態(tài)度是指要把歷史人物置于他所處的歷史時代去認識和評價，不能用今天的時代標(biāo)準去苛求古人。

所謂階級分析方法就是要把歷史人物放到他所屬的階級中去考察，即要對歷史人物的階級歸屬做出一般分析，又要通過特定歷史階段的階級關(guān)系對歷史人物的特殊性格和特殊表現(xiàn)做出具體的說明。

思考題：

1、我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時，我國自然資源十分有限。環(huán)境污染較嚴重。我國面臨經(jīng)濟發(fā)展和保護環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾。結(jié)合實際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？

2、試分析：既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助？

3、結(jié)合改革開放以來我國所有制結(jié)構(gòu)有哪些變化？分配機制有哪些改變？

4、結(jié)合我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實踐中堅持群眾觀點，做到以人為本。

5、如何理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？ 參考書目：

1、馬克思：《1844年哲學(xué)手稿》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2、馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3、恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終于結(jié)》、《反杜林論》（節(jié)選）、《自然辯證法》（節(jié)選）

4、毛澤東：《人是正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

5、毛澤東：《實踐論》，《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1991年版。

6、鄧小平：《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》，《鄧小平文選》第2卷。