第一篇：淺談民族發展規律（范文模版）

了解民族發展規律之意義

民族不是自有人類以來就有的，而是在社會發展到一定的歷史階段才形成的，而民族發展是有一定的規律的。土家族的形成也是經歷了一定的歷史發展階段而形成的，在其形成的過程中，滿足了民族形成的基本條件，而后在此基礎上，遵循民族發展的一般規律得到發展。每個民族都不例外，各個民族之間的平等和團結，各民族科學文化素質、思想道德素質的極大提高，造就了民族融合，使各民族一起充分繁榮發展。

世界上的各民族千姿百態，各民族的發展也是千差萬別、各有特點。但是，各民族的發展內、要求是基本相同的，民族發展的基本條件和環境要求也是大體相同的。因此，各民族的多種多樣的發展過程，可以歸納為幾種基本的發展模式，民族的常態發展、異態發展和跳躍式發展。各個民族發展都無一例外的遵循民族發展的一般規律而進行。

一、土家族的發展歷程

土家族是聚居在湘鄂川（今渝）黔邊區的民族，是我國少數民族之一。它是一個具有悠久歷史傳統的民族。早在春秋戰國時期，土家族的先民——古代巴人的一支就在湘鄂川黔一帶開拓疆域，形成部落，繁衍生息。居住在清江、酉水流域的鄂西地區土家族是整個土家族的重要組成部分，主要分布在湖北恩施自治州的來鳳、鶴峰、宣恩、咸豐、利川、恩施、建始、巴東八縣市和宜昌市的長陽、五峰土家族自治縣近三萬平方公里的土地上。鄂西地區的土家族人口200多萬

人，占所在地域人口總數的45％以上，占整個土家族人口的近三分之一。鄂西地區的土家族主要源于巴人，經過長期的歷史演變，融合了居住在這塊土地上的其他民族，大抵在宋代逐漸形成了自身的民族共同體，史稱“土民”、“土蠻”，自稱“畢茲卡”。“土家”本意是原著名，是漢族進入土家族地區后逐步形成的與“客家”相對應的稱謂。從唐代開始，清雍正十三年（1735年）以前，鄂西土家族地區同整個土家族地區一樣，先后經過了郡縣制度、羈縻制度、土司制度幾個重要歷史階段。尤其是土司制度建立和完備之后，由土司實行軍政合一的世襲統治，用今天的話來說，實際上是中央王朝對這個民族地區實行民族區域自治，它客觀上促進了鄂西土家族地區政治、經濟、文化的相對穩定和發展。鄂西土家族由于居住內地、臨近中原和相對集中的特殊生存環境，又成為一個具有相對開放思想傳統的少數民族，其獨具特色的文化形成與發展尤其得益于此。如在唐宋時期羈縻制度和元明清土司制度下，鄂西土家族向朝廷朝貢和朝廷回賜就成為一種文化交流形式，使中原地區先進的物質文化開始傳入鄂西山區。元末明初和明末清初兩次大量山外移民進山，更是充當了先進物質文化的傳播使者。但改土歸流前的文化交流特征，表現為豪酋土民能夠和善于吸收發達地區民族的先進文化（尤其是農耕文化），為我所用，以發展和改造自身的文化，同時又以自己民族的風俗習慣、宗法制度和道德觀念影響外來的移民，使外來移民在難以與外界頻繁溝通的情況下，風俗習慣、宗法制度和道德觀念呈現土家化的傾向。長期的土酋豪強的家族統治，形成自身相對獨立的宗法制度、道德觀念和文化特征。直

到清雍正年間，鄂西土家族地區實行改土歸流，廢除了土司制度，宣告了土司時期“蠻不出境，漢不入峒”政策的終結，開始全面推行清廷的政治經濟文化制度，大批漢族官員由中央王朝委派進山，大量漢族商賈、農民、軍士遷入鄂西土家族地區，帶來了大量的先進文化和先進生產技術，加速了土家與漢族文化的交流，促使鄂西土家族地區宗法制度的瓦解和封建領主經濟的解體，封建地主經濟迅速發展起來。改土歸流之后，隨著土司制度被廢除，漢族官吏一到鄂西土家族地區，就發布諸如《文告》、《條約》、《禁乘喪訛詐》、《禁輕生》、《禁肅外》、《禁端公邪術》、《告城隍文》等政令文告，利用政權對土家族宗教、婚俗、男女交往及其他生活習俗、文化禮儀實行強制性干預與革除。一方面，表現為漢族封建文化開始支配和改造土家族文化，客觀上促進了土家族文化與其他民族主要是漢民族文化的交流融合，使這個少數民族地區的文化得以改造和革新；另一方面，又表現為漢族封建統治者對土家族在文化上的歧視，使鄂西土家族優秀傳統文化發揚光大受到制約和影響。正是由于歷代封建統治者實行民族壓迫和歧視政策，土家族的民族成分長期不能得到承認。中華人民共和國成立后，各級人民政府根據黨的民族政策和廣大土家族人民的愿望要求，進行多次調查識別，認為土家族歷史悠久，有自己獨立的語言和濃厚的民族特點，國務院于1957年初正式確認和批準土家族為我國單一民族。1957年9月，在湖南成立了湘西土家族苗族自治州。在湖北，1983年成立了鄂西土家族苗族自治州（后改為恩施土家族苗族自治州），1984年建立五峰、長陽土家族自治縣。四川和貴州也先后成立了一

些土家族自治州縣。廣大土家族人民才充分享有了當家做主的平等權利。所以說，土家族的主體實際上是各民族的精華部份，融合而來。

二、由土家族的發展歷程看民族發展的一般規律

1、民族形成的前提

民族不是自人類以來就有的，而是自社會發展到一定的歷史階段才形成的。在民族形成以前，人們的共同體是以血緣關系為紐帶的氏族、部落或部落聯盟。當社會生產力得到一定的發展之后，人員之間相互流動，交錯居住，聯系加強，親屬性質的聯系愈來愈讓位于地域性質的聯系，血緣關系不可避免地向地緣關系過渡。而后，隨著氏族、部落的共同耕作制度的消失，個體家庭開始成為社會的基本經濟單位，家庭公社的血緣親屬制度不斷受地受到沖擊，漸漸的，舊的血緣親屬團體日益疏遠，新的人們共同體——民族應運而生。

2、民族形成的長期性和復雜性

由土家族的歷史不難看出，民族的形成其實是需要極長的時間和極為復雜的過程的，我們可以知道，在長時間的發展中，形成了共同的地域、共同的生產方式、共同的語言和文化、共同心理素質等特征而形成的以地緣關系為基礎的復雜體，即——民族。

3、民族形成及發展的基本規律

顯而易見，從部落發展成民族，是民族形成的一般規律。正如土家族最開始部落的語言一樣，因方言而有差異的共同語言是將來發展成民族的共同語言的基礎，而后發展成為了擁有自身獨特性質的民族。從部落發展成民族和國家，是人類社會發展和人們共同體發展到

一定程度的必然產物和普遍形式，當然，也是一個由量變到質變的發展過程。由民族形成的一般規律可以看出，民族的發展，是在民族的自身因素、自然因素、社會因素的綜合作用下，民族的內部結構、整體素質、外在特征以及民族之間關系的不斷調整更新、協調適應的過程。所以，其間民族的發展就有產生、發展、消亡的自身規律。毫無疑問，其他的民族也和土家族一樣，都是處在不斷的發展之中的，都是由低級階段向高級階段發展，最后歸于大同。

三、民族融合的重要性

民族融合是指民族特征和民族差別逐步消失，形成為一個沒有民族界限的人類整體。這是一個漫長的歷史過程，也是體現民族與民族問題產生、發展和消亡規律必然趨勢的自然過程。從土家族的歷史可知，鄂西地區的土家族主要源于巴人，經過長期的歷史演變，融合了居住在這塊土地上的其他民族，大抵在宋代逐漸形成了自身的民族共同體，史稱“土民”、“土蠻”，自稱“畢茲卡”。民族的自然融合對民族的發展是具有及其深遠意義的，它有利于民族矛盾的緩和，有利于各族經濟文化的交流，長遠來看也有利于統一的多民族國家的鞏固和發展。

四、結論

我想，民族之間的融合對促進各民族之間的共同繁榮發展是極為重要的，促進各民族之間的共同繁榮發展會是我國各民族人民的共同使命和光榮職責。然而，這并不是短期能夠完成的，弄清了民族發展的一般規律，我們才可以更好地、更快地去實現各

民族的共同繁榮發展，如此一來，就有利于社會主義和諧社會的構建，使得民族團結友愛，則政通人和、百業興旺。

第二篇：社會發展規律（范文模版）

第十一課 尋覓社會的真諦

【學習目標】

1、理解社會存在決定社會意識、社會意識具有相對獨立性

2、理解人民群眾是歷史的創造者

3、堅持群眾觀點和群眾路線

【活動過程】

活動一:閱讀課本P86-88的四段正文，探討下列問題，理解社會存在與社會意識的辯證關系，理解社會意識的相對獨立性。

1、有人說，馬克思主義哲學創立以后，才有了唯物史觀與唯心史觀的對立。你認為這一觀點正確嗎？說說理由。

2、“自然神不是別的，就是自然本身；人身不是別的，就是人本身。”“并非神按照他的形象創造了人，而是人按照他的形象創造了神。”從唯物史觀角度談談對此的理解。

3、中國人一般都相信“倉稟實而知禮節”，但從歷史的角度看，也許是相反，不是經濟發達了人才編號，而是先有一幫守規矩、講誠信的人，然后才有發達的經濟，即“知禮節而倉廩實”。

請簡要評析上述觀點。

4、2011年的高考期間，不少家長帶著子女的準考證到寺廟“開光”，祈愿高考創佳績，鯉魚跳龍門。有同學感覺不可思議，為什么社會主義社會還會有這些唯心主義的東西呢？

你能解釋一下嗎？

活動二：閱讀下列材料，結合第二課題內容，認真思考材料后提出的問題。

1、拿破侖是法國歷史上第一帝國的皇帝。他憑借出色的政治智慧和軍事才能，頻頻取得輝煌的戰績，成為西方文人墨客津津樂道的英雄。黑格爾稱頌他“馳騁全世界，主宰全世界”。魯迅卻說：“有一回拿破侖過Alps山，說‘我比Alps山還要高！‘這何等英偉，然而不要忘記他后面跟著很多兵。“

（1）沒有深厚的眾多士兵和民眾，拿破侖能夠成就舉世矚目的業績嗎？（2）究竟誰是歷史的創造者？

2、最近，美國《時代周刊》評論稱，中國在世界主要經濟體中繼續保持最快的發展速度，并帶領世界走向經濟復蘇，這些功勞離不開中國政府的領導，但首先還要歸功于中國千千萬萬勤勞堅韌的普通勞動者。

這給你什么哲學啟示？

3、屈原的《離騷》、《九歌》直接取材于遠古時代人民群眾創造的神話和傳說。《水滸》、《三國演義》、《西廂記》、《浮士德》等世界名著，都是在民間口頭文學和民間傳說的基礎上修琢提煉而成。

從唯物史觀角度考慮，上述材料說明了什么問題？

4、材料一:遼沈、淮海、平津三大戰役都是偉大的人民戰爭，沒有人民群眾的支持，就沒有三大戰役的勝利。－-------毛澤東

材料二: 在所有資產階級大起義中，如果沒有自耕農和城市平民，單靠資產階級決不會把斗爭進行到底。－----－恩格斯

上述材料說明了什么問題？

5、2010年4月14日，青海省玉樹縣連續發生兩次地震，最高震級7.1級。地震發生后黨中央迅速做出反應，胡錦濤總書記、溫家寶總理立即親臨一線指導并親自參與救災工作，要求不惜一切代價搶救受災人員。

黨和國家領導人的做法體現了唯物史觀的什么道理？

活動三：鞏固提高

一、單項選擇題：

1、社會生活在本質上是 的，是人類社會存在和發展的基礎。（）

A、社會存在 社會存在 B、實踐 生產活動 C、社會存在 生產活動 D、意識 社會存在

2、十七大報告中出現了“人文關懷”、“心理疏導”、“票決制”、“文化軟實力”等一系列新名詞，彰顯了執政黨的活力和生命力，這些新名詞的出現說明了（）

A、社會意識對社會存在具有促進作用 B、社會意識具有相對獨立性 C、社會意識是社會存在的反映 D、物質和意識是互相依賴的

3、“晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當家；童孫未解躬耕織，也傍桑蔭學種瓜。”這首詩蘊涵的哲理是（）

A.社會意識與社會存在無關 B.社會存在決定社會意識 C.人的意識與自然環境無關 D.自然環境決定人的意識

4、民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支柱，全面建設小康社會，要堅持弘揚和培育民族精神。這是因為（）

A.社會意識對社會存在有反作用 B.精神能夠主宰人們的活動

C.正確的思想意識才能反作用于事物 D.錯誤的思想意識沒有事實的根據

5、讀表回答問題。

問候語的變遷：

┏━━━━┳━━━━━┳━━━━━┳━━━━━┳━━━━━━┓ ┃20世紀 ┃20世紀 ┃20世紀 ┃ ┃ ┃ ┃70年代 ┃80年代 ┃90年代 ┃21世紀初 ┃ 2009年 ┃ ┣━━━━╋━━━━━╋━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━┫ ┃吃了嗎? ┃下海了嗎? ┃跳槽了嗎? ┃去哪玩了? ┃買啥股票了? ┃ ┗━━━━┻━━━━━┻━━━━━┻━━━━━┻━━━━━━┛

“問候語的變遷”體現的哲學道理是（）

A社會意識對社會存在有反作用B．運動就是時時有發展

C．社會意識是變化發展的D．實踐總要上升為理性認識

6、“人民是土壤，它含有一切事物發展必須的生命汁液，而個人則是這土壤的花朵與果實。”對這段話的正確理解是（）

A．人民群眾是社會變革的決定力量

B．個人成果都包含著人民群眾的創造性勞動

C．人民群眾創造了社會財富，是社會實踐的主體 D．人生的真正價值在于對社會的貢獻

7、魯迅說：“田園詩人陶淵明如果沒有勞動人民供他吃穿住用，那他就不但沒有酒喝，而且沒有飯吃，只能餓死在東籬下，哪里還會吟出什么‘采菊東籬下，悠然見南山’的詩呢。”可見（）

A．社會的發展進步可以離開腦力勞動者，但不能離開體力勞動者 B．體力勞動者比腦力勞動者對社會的貢獻更大

C．人民群眾創造了物質財富，為精神財富提供了物質前提 D．一切精神財富都是人民群眾直接創造的

8、我國古代的《齊民要術》和《農政全書》等農業科技著作，都是總結勞動群眾的農業生產經驗編寫而成的。這說明（）

A．勞動群眾直接創造了物質財富 B．知識分子都是勞動群眾 C．人民群眾的實踐是科學文化發展的唯一源泉 D．勞動人民群眾的生產實踐是科學工作的基礎

9、改革開放以來，我國農民有三個偉大創造：一是實行家庭聯產承包責任制，二是鄉鎮企業異軍突起，三是擴大農村基層民主，實行農村自治。這“三個偉大創造”說明（）

A．勞動群眾是物質財富的創造者

B．人民群眾的生產實踐為精神財富提供了物質前提

C．人民群眾在社會變革中起主體作用 D．農民是中國改革的主體 10、2011年3月4日，胡錦濤同志在參加政協分組討論會時，進一步強調了以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀。其中，“以服務人民為榮、以背離人民為恥”的哲學理論依據是（）

A．只要代表人民的根本利益，就能推動事物的發展

B．人民群眾代表了先進的生產力和先進文化的前進方向 C．只有進行理論創新，才能代表人民群眾的根本利益 D．人民群眾是歷史的創造者

影片《公仆》真實地反映了“認認真真訪民情，誠誠懇懇聽民意，實實在在幫民富，兢兢業業保民安”的縣委書記谷文昌的感人事跡，展現了當代共產黨員的崇高精神境界。據此，回答11～12題。

11、“認認真真訪民情，誠誠懇懇聽民意，實實在在幫民富，兢兢業業保民安”反映了谷文昌（）

A． 堅持實踐第一的原則

B． 堅定地走群眾路線 C． 尊重客觀規律，利用客觀條件 D． 解放思想、實事求是

12、下列行為表現出 “走群眾路線”的是（）

①某市公安局倡導警民聯防以搞好社會治安 ②國家就春節鐵路提價問題舉行聽證會 ③全國人大廣泛征詢人們對修訂《婚姻法》的建議 ④奧組委向全國征集奧運歌曲

A．①③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④

13、胡錦濤同志指出：“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。”下列不屬于唯物史觀與唯心史觀的分歧的是（）

A．是否承認社會存在決定社會意識

B．是否承認人民群眾對社會歷史發展起決定作用 C．是否承認社會意識對社會存在具有反作用

D．是否承認生產方式是人類社會存在和發展的基礎

14、上題材料表明作為馬克思主義政黨必須（）

A．堅持群眾觀點和群眾路線 B．堅持以科學理論為指導 C．堅持以經濟建設為中心 D．堅持社會存在決定社會意識

二、判斷題：

1、人民群眾指的就是普通老百姓。（）

2、社會意識促進社會存在不斷向前發展。（）

3、社會生活本質上是物質的。（）

4、實踐的觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。（）

5、人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。（）

6、群眾路線是我們黨的根本領導方法和工作方法。（）

7、人民群眾直接創造豐富的精神財富。（）

8、堅持群眾路線和群眾觀點是我們黨領導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證。（）

三、簡答題：

1、近日,國家信息部,教育部,公安部等部委聯合發出通知,要采取措施治理黃色網站,打擊網上色情活動,凈化網絡環境,確保青少年健康成長.各省市紛紛采取得力措施,進行嚴打斗爭。

試用歷史唯物主義的觀點,說明國家為什么要整治黃色網站,凈化網絡環境。

2、科學發展觀，是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想。科學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。

(1)科學發展觀的核心是“以人為本”，試說明其哲學依據。

(2)運用生活與哲學的知識說明，怎樣才能做到“以人為本”？

第三篇：人類社會及其發展規律練習題

人類社會及其發展規律練習題

1．社會存在是指社會的物質生活條件，它有多方面的內容，其中最能集中體現人類社會物質性的是

A．社會形態 B．地理環境 C．人口因素

D．生產方式

2．唯物史觀認為，人類的第一個歷史活動是 A.吃喝穿住

B.物質生活資料的生產 C.人的自覺意識活動 D.結成社會關系

3．先進生產力的集中體現和主要標志是 A．勞動者 B.勞動對象 C.科學技術 D.管理方式

4． 社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。社會意識具有相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發展形式和規律。社會意識相對獨立性最突出的表現是

A．社會意識內部各種形式之間的相互作用和影響 B．社會意識與社會存在發展的不完全同步性 C．社會意識各種形式各自具有其歷史繼承性 D．社會意識對社會存在具有能動的反作用 5．生產的社會條件中，最基本、最重要的是 A.政治法律制度 B.生產關系 C.歷史文化傳統 D.倫理道德規范

6．2011年4月，耶魯大學出版了《馬克思為什么是對的》一書，書中列舉了當前西方社會，10個典型的歪曲馬克思主義的觀點。其中一種觀點認為：馬克思主義將世間萬物都歸結于經濟因素，藝術、宗教、政治、法律、道德等都被簡單地視為經濟的反映，對人類歷史錯綜復雜的本質視而不見，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀。上述觀點是對馬克思主義關于經濟基礎和上層建筑辯證關系思想的嚴重歪曲，其表現為 A．把社會歷史發展多重因素的綜合作用歪曲為單一因素決定論 B．把上層建筑與經濟基礎的相互作用歪曲為機械的單向作用

C．把經濟作為社會的“基礎”所具有的歸根到底的決定作用歪曲為唯一決定作用 D．把意識形態對社會歷史始終具有的積極能動作用歪曲為消極被動作用 7．下述有關歷史創造者的觀點中，屬于唯物史觀的有 A．人人創造歷史

B．歷史活動是群眾的事業 C．人們自己創造自己的歷史 D．人們總是在既定的條件下創造歷史

E．尊重社會發展規律與尊重人民歷史主體地位是一致的

8．馬克思指出：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”這表明

A.人類社會的發展是合規律性與合目的性的統一

B.社會發展過程與自然界演變過程一樣都是自覺的 C.人的自覺選擇在社會發展中具有重要作用 D.人類總體歷史進程是不可超越的

9．從社會發展的主體選擇性的角度看，中國人民走上社會主義道路，其原因在于

A．社會主義符合中國人民根本利益的要求 B．在歷史進程中沒有多種道路可供人們選擇

C．中國人民在國際交往中受到俄國十月社會主義革命的歷史啟示 D．中國共產黨對歷史必然性及國情的正確把握 E．人們可自由選擇社會制度并決定社會發展方向

10．唯物史觀第一次科學地解決了歷史創造者的問題，認為人民群眾是歷史的創造者。人民群眾

A．從量上說是指社會人口中的絕大多數

B．從質上說是指一切對社會歷史發展起推動作用的人們 C．在任何歷史時期都不包括剝削階級

D．最穩定的主體部分始終是從事物質資料生產的勞動群眾及其知識分子

11．盧梭認為：“在人類的一切知識中，最有用但也最不完善的知識就是關于人的知識。”馬克思的唯物史觀破解了人是什么這一“司芬克斯之謎”。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出，人的本質在其現實性上是

A．自然屬性和社會屬性的內在統一 B．所有人共同屬性的概括 C．一切社會關系的總和

D．自由理性的外化 12．馬克思說，人的本質“在其現實性上,它是一切社會關系的總和”。其內涵有 A．人的本質是單個人所固有的抽象物

B．人的本質在于人的社會性 C．人的本質是自由

D．人的本質形成于人的各種社會關系中 E．人的本質是具體的、歷史的

13．作家史鐵生在《奶奶的星星》中講道，奶奶告訴他的故事與通常的說法不同：一般人說，地上死一個人，天上就熄滅了一顆星星;而奶奶說，地上死一個人，天上又多了一個星星，人死了就會升到天空，變成星星給走夜道的人照個亮了。于是他“慢慢相信，每個活過的人，都能給后人的路途上添些光亮，也許是一顆巨星，也許是一把火炬，也許只是一支含淚的燭光……”這對我們理解個人在社會歷史中的作用的啟示有

A．歷史是無數個人相互作用的合力的結果

B．杰出個人決定歷史發展的走向 C．人人都是歷史的創造者

D．每個人對社會發展都有或大或小的作用

14．馬克思主義從必然性和偶然性的辯證統一中理解杰出人物的歷史作用，認為 A．杰出人物能夠改變歷史發展的基本方向 B．杰出人物的歷史作用受到一定歷史條件的制約

C．杰出人物歷史作用的形成和發揮與其服務人民群眾的意愿，密不可分 D．杰出人物們因其智慧性格因素對社會進程發生影響

第四篇：論人類社會及其發展規律

論社會基本矛盾及其運動規律

摘要：人類社會在其漫長的發展歷程中蘊藏著其許多發展規律。馬克思基本原理從辯證的角度深刻揭示出一系列社會發展規律，為人們正確認識人類社會歷史及其發展趨勢提供了科學的指導原則。

關鍵詞：社會存在 社會意識 生產力 生產關系 經濟基礎 上層建筑 社會形態

馬克思基本原理在社會基本矛盾及其運動規律方面主要論述了以下三點：社會存在與社會意識、生產力與生產關系矛盾運動的規律、經濟基礎與上層建筑矛盾運動的規律、社會形態更替的一般規律及特殊形式。這些對于我們正確認識人類社會發展規律有著重要意義。

一、社會存在與社會意識

社會存在也稱社會物質生活條件，是社會生活的物質方面，主要是指物質生活資料的生產及生產方式，也包括地理環境和人口因素。其中，物質生產活動及生產方式是人類社會賴以存在和發展的基礎，制約著人類的全部社會生活，決定了社會的結構、性質和面貌及整個社會歷史的變化發展，決定了社會形態從低級向高級的更替和發展。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在和社會意識是辯證統一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。二者的辯證原理是社會歷史觀革命性變革的基礎，是揭示社會發展規律面矛盾的重要依據。

二、生產力與生產關系矛盾運動的規律

生產力是人類在生產實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質力量，具有客觀現實性和社會歷史性。生產關系是人們在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的經濟關系。作為社會關系中最基本的關系，政治關系、家庭關系等其它社會關系都受到生產關系的支配和制約。

生產力和生產關系是社會生產不可分割的兩個方面。在社會生產中，生產力是生產的物質內容，生產關系是生產的社會形式，二者有機結合統一構成社會的生產方式。生產力決定生產關系的性質和變革，生產力狀況是生產關系形成的客觀前提和物質基礎。同時，生產關系對生產力具有能動的反作用當生產關系適合生產力發展的客觀要求時，它對生產力的發展起推動作用，反之，則起阻礙作用。

生產力也生產關系相互作用的過程表現為二者的矛盾運動，其本質的內在聯系就是生產關系一定要適合生產力狀況的規律。這種矛盾運動循環往復、不斷推動社會生產發展，進而推動整個社會逐步走向高級階段。

三、經濟基礎與上層建筑矛盾運動的規律

經濟基礎是指由社會一定發展階段的生產力所決定的生產關系的總和。經濟基礎的實質是社會一定發展階段上的基本經濟制度，是制度化的物質社會關系。占支配地位的經濟基礎決定一個社會的性質。經濟基礎與經濟體制具有內在聯系。經濟體制是社會基本經濟制度所采取的組織形式和管理形式，是生產關系的具體實現形式。經濟

體制的選擇對于基本經濟制度即生產關系的自我完善和生產力的發展往往起著極為重大的作用。上層建筑是建立在一定經濟基礎之上的意識形態以及相應的制度、組織和設施。在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導地位，國家政權是核心。

經濟基礎與上層建筑是辯證統一的。經濟基礎決定上層建筑。經濟基礎是上層建筑賴以產生、存在、和發展的物質基礎，上層建筑是經濟基礎得以確立統治地位并鞏固和發展不可缺少的政治、思想條件。經濟基礎的性質決定上層建筑的性質。同時，上層建筑對經濟基礎具有能動的反作用。當上層建筑適合生產力發展要求的經濟基礎服務時，就成為推動社會發展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發展的消極力量。經濟基礎與上層建筑相互作用構成二者的矛盾運動。這種矛盾運動在實際運行中極為復雜，其規律就是上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規律。上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經濟基礎的性質和客觀要求，而不允許上層建筑脫離經濟基礎的發展狀況和水平。

在社會主義的條件下，上層建筑對經濟基礎的保護，根本上就是為了保障最廣大人民群眾的物質利益，所以要積極穩妥地推進上層建筑領域的改革和發展，不斷適應經濟基礎的發展新狀況。

四、社會形態更替的一般規律及特殊形式

社會形態是關于社會運動的具體形式、發展階段和不同質態的范疇，是同生產力發展一定階段相適宜的經濟基礎與上層建筑的統一體。社會形態更替歸根結底是社會基本矛盾運動的結果。社會形態的更替具有統一性和多樣性。兩者根源于社會發展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統一的過程。社會形態的更替，還表現為歷史的前進性與曲折性、漸進性與跨越性的統一。

正確認識社會存在與社會意識這一社會歷史觀的基本問題，理解掌握人類社會發展的兩條基本規律：生產力與生產關系矛盾運動的規律與經濟基礎與上層建筑矛盾運動的規律以及充分了解社會形態的多重特性，對于我們堅持發展社會主義事業有著很幫助，對于馬克思主義原理的學習有著打牢根基的作用。

第五篇：企業的發展規律

今天有幸與我司高級咨詢師進行企業管理方面的交流，對于企業的發展規律進行了剖析，聽到對方頗有深度的見解，感觸良多，與大家共享之。他通過近十年的咨詢工作，閱企無數的經驗，總結了企業的發展規律，其一般包括以下幾個階段：

（1）個人化階段。個人化階段是指公司處于初創期，人員較少，由公司的大頭行使管理和指揮權，其他員工都是執行層。企業文化就是老板文化，老板會為了公司的發展鞠躬盡瘁，死而后已，各種事情大包大攬，集權十分明顯，在管理人員培養上極為欠缺。即便如此，大頭可能也制定了許多的制度，但是執行起來會因為大頭的多變而泡湯。

（2）分片化階段。如果企業挺過個人化階段，那么企業在規模、產品上已經不可同日而語。此時，老板會把公司分成幾片（不同的車間），委托最親近的人去管理，極大地放權使大頭拜托了零碎事情的煩惱，抽身出來處理例外事情、重要的事情。這時，工作的重任都落在了各片的管理者，其相當于個人化階段的老板角色，每個人領導一個事業部，大事小事都得管。這種局面最后會產生互相的競爭，比個三六九等，他們之間的關系會逐漸變得不好起來。

（3）職能化階段。分片化導致片區管理者的權利過分膨脹，又由于他們的能力差異明顯，最終表現為各個經營單位效益不同，或者同類產品在不同片的質量、效率等存在明顯區別。內部管理、標準也不統一，對整個企業文化的形成也是十分不利的。當老板看到這個問題時，必然會想到建立部門，權利上提，統一標準，加強部門管理，弱化片區領導的管理權利，也有利條線專業化發展。此時的矛盾就在于如何收權，如何放權，如何理順流程，這些是大頭比較頭疼的問題，如果能夠妥善解決，則必然會加強管理的規范化，企業就會形成正規軍，也便于擴張和壯大。當然，管理是需要成本的，這個成本是以犧牲效率為前提的，以前，人少，大頭可以直接管到片區，但是現在人多了，增加了職能部室，就必然增加了溝通環節，降低了效率。如果再回到以效率為先的作坊模式進行經營，那么企業就不會做大；要做大，就必然會出現職能部室的專業化發展。

（4）管控化階段。職能部室的權利逐步上提，企業的整體效率越來越低，大頭在加強管理力度和提高企業效率的這一對矛盾中徘徊，猶豫不決。并且，片區的親信會過來和大頭要權，部室與片區的爭權，該給誰什么權利，事情該怎么合理的去按照標準去做，大頭有些茫然了。這時，由于企業的規模比較大了，就必須做管控。也就是進行權利的切割和劃分，權限的紅線要明確，不要互相干涉太深。當然，現在比較流行的管控模式是戰略管控、財務管控和運營管控，管理強度依次增強。當然也可以根據片區相對于整體的重要性進行劃分，比如核心片區、一般片區、掛靠片區，在企業管控的力度上是有差異的。