第一篇：西方社會的法律價值讀書筆記

《西方社會的法律價值》讀書筆記

11307090048 葛明星

《西方社會的法律價值》是英國學(xué)者彼得·斯坦和約翰·香德在上個世紀(jì)70年代的作品。在二戰(zhàn)以后，西方資本主義社會及其上層建筑已經(jīng)發(fā)展到了一個較為成熟的階段，本書在行文中引用了不同時代不同流派的學(xué)者的理論，同時貫穿以大量的案例，使得全書具有了實(shí)證主義的色彩。當(dāng)時世界處于冷戰(zhàn)的對峙狀態(tài)，東西方文化、社會的交流十分有限，彼此也相互敵視與孤立。也許有此類原因，本書介紹的是完完全全的西方法律價值，其中沒有涉及任何東方法律文化的內(nèi)容，也使得我們?nèi)鄙倭艘粋€對比的視角來全面的看待西方的法律價值。

本書作者在立足于對西方社會的法律運(yùn)作的情況的考察的基礎(chǔ)上，進(jìn)而層層剖析出法律價值在社會運(yùn)行中所扮演的重要作用，并著重分析了在各種基本價值互相沖突的情況下該如何對之加以權(quán)衡的問題。西歐的法律，部分源自羅馬法，部分源自日耳曼習(xí)慣法，作者把一些基本價值的理論，從希臘到羅馬法為我們揭開歷史的源頭，然后把近幾個世紀(jì)的西方法學(xué)家的理論加以羅列和對比，從而展現(xiàn)出理論發(fā)展的整個歷程，最耐人尋味的是以大量的實(shí)例來為我們解釋在現(xiàn)代西方社會中法律的地位以及它是如何發(fā)揮作用的。

法的價值有這么幾層含義：法促進(jìn)那些價值；法本身有哪些價值；在不同類價值之間或同類價值之間發(fā)生矛盾時，法根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來對它們進(jìn)行評價。本書也無形當(dāng)中為我們解決了這個問題，這分別體現(xiàn)在溯及法律的歷史與發(fā)展歷程和人們對于法律的期待，立法的程序與標(biāo)準(zhǔn)，以及法律困境中。法律的終極價值是法律所追求的人的終極關(guān)懷，亦即有關(guān)人的本性或生命意義的價值。而我們所看到的法律價值就是這些終極價值在當(dāng)時當(dāng)代的表現(xiàn)。本書開篇即提出西方社會的核心的法律價值：秩序，公平，個人自由。“這三個基本價值都不可缺少，而且，三者之間的平衡十分微妙。人們都希望法律能夠保障社會秩序，但人們同時還希望法律能促進(jìn)公平。另外人們還希望，法律保護(hù)自己不受過分熱心的政府和對政府百依百順的立法機(jī)構(gòu)的妨礙。”①此后各章節(jié)即是對這些基本價值的解釋與論述。

法律理論家們用各種各樣的方式，描述了法律能夠在什么程度上實(shí)現(xiàn)社會秩序、公平、個人自由這些基本的價值。②法學(xué)學(xué)者百家爭鳴，有的傾向于法律與秩序聯(lián)系在一起，有的傾向于法律是基于公平來調(diào)整社會關(guān)系的，還有將法律與道義相聯(lián)系，但是所有這些只是對于法律基本價值的不同傾向而已，他們認(rèn)同三個基本價值的地位，只是對它們的定位有所區(qū)別。這些爭論也引領(lǐng)著西方法律社會穩(wěn)定正常的發(fā)展。①

②彼得·斯坦，約翰·香德：《西方社會的法律價值》【M】.許張潤，舒國瀅譯.北京：中國法制出版社，2004:2 彼得·斯坦，約翰·香德：《西方社會的法律價值》【M】.許張潤，舒國瀅譯.北京：中國法制出版社，2004:40-41

作者花了大量的筆墨來介紹這些價值在古代的發(fā)源以及在近代的發(fā)展，這無非是告訴我們西方社會的法律價值有著牢固的社會基礎(chǔ)，植根于西歐兩千多年的社會歷史當(dāng)中；西歐社會經(jīng)歷了各種政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但是不管人們與社會是一種怎樣的關(guān)系，這些價值作為一種法律意識已經(jīng)深入人心，這也是塑造今天西方法治架構(gòu)的重要因素。

在社會生活的諸多領(lǐng)域中體現(xiàn)著法律的價值，法律價值無處不在，書中提到個人自由的價值觀念即在生命權(quán)，隱私權(quán)，財產(chǎn)權(quán)等多方面都可以表現(xiàn)得出來。法庭對于社會案件的思考很多是基于對事實(shí)的價值判斷，例如在財產(chǎn)權(quán)中公共財產(chǎn)與私人財產(chǎn)的區(qū)分，市場中個人利益與公共利益的取舍，道義上的義務(wù)與合理的期望的比較。法律價值已經(jīng)成為人們判斷社會的重要標(biāo)準(zhǔn)。

本書同時把個人隱私權(quán)和財產(chǎn)權(quán)也作為一項價值進(jìn)行思考，其實(shí)這也可看做是三大法律價值的延伸和體現(xiàn)。在這里我們看到了法律價值的沖突：隱私范圍該如何確定，有些是在傳統(tǒng)上界定比較模糊的；國家對經(jīng)濟(jì)的干涉是不是對私有財產(chǎn)的干涉；等等。我們可以建立相關(guān)的制度和機(jī)構(gòu)來面對這些，但是當(dāng)這些價值沖突出現(xiàn)的時候不是單方面的決定就可以平息的，單方面的聲稱權(quán)利也是沒有價值的。

最重要的是這些法律價值的實(shí)現(xiàn)，法律價值的維護(hù)有具體的法律規(guī)則，當(dāng)規(guī)則已不能完美的解釋問題時，還有適用范圍更廣的法律原則，最后還可以訴諸事物的本質(zhì)。正如書中所說，“如果無法適用輔助標(biāo)準(zhǔn)，也無法找到可以適用的有利原則，那么，法律專家們將求助于大陸國家所謂的“事物本質(zhì)”來適應(yīng)特定案件的具體情況。”①當(dāng)法律面臨困境，人們還可以采用諸如衡平法這樣的妥協(xié)性的折中的手段。不僅如此，正確的法律應(yīng)當(dāng)有合理的程序來運(yùn)用，合理的程序是法律的以正當(dāng)運(yùn)用的基礎(chǔ)。另外，在法律價值實(shí)現(xiàn)過程中法官是具有自由裁量權(quán)的關(guān)鍵砝碼，法官依據(jù)成文法和判例在現(xiàn)有的社會司法架構(gòu)下對已有的社會沖突做出自己的判斷，又因為法官是保守的，法律也因此具有了虛構(gòu)和連續(xù)性。法庭對案件的認(rèn)定，不僅是只依靠法律內(nèi)容，還會受到諸如人性，道義，宗教，政治形勢，經(jīng)濟(jì)理論等多方面的影響。但是不管怎么樣，法律所涉及的是人類的外部表現(xiàn)和活動，通常它對人類的內(nèi)心動機(jī)不感興趣。②現(xiàn)今，西方法律體系繼續(xù)發(fā)展有賴于公眾對于法律信任的保持，更有賴于立法者和法官們在現(xiàn)代社會條件下適當(dāng)?shù)鼐C合西方法律傳統(tǒng)中各種價值的能力。

為了得到普遍的尊重和遵守，法律要求社會成員的道德信仰具有最低限度的一致性。法律的根基在于人民觀念的普遍一致，這種一致即是說社會的主流價值觀明顯，并且人們有發(fā)表自己看法的自由，并不要求人們的看法都一樣。這種一致性使得法律具有穩(wěn)定性和權(quán)威性，才能在社會歷史的變革中得以生存和發(fā)展。一致性的獲得有賴于法律對價值的追求。③

在西方存在著民法法系和普通法系兩大法系，雖然這兩大法系在發(fā)展過程中彼此獨(dú)立，①

②彼得·斯坦，約翰·香德：《西方社會的法律價值》【M】.許張潤，舒國瀅譯.北京：中國法制出版社，2004:149 彼得·斯坦，約翰·香德：《西方社會的法律價值》【M】.許張潤，舒國瀅譯.北京：中國法制出版社，2004:5 ③胡鈺：《<西方社會的法律價值>之書評》【J】.《法制與經(jīng)濟(jì)》2007年第11期：第141頁

但在很多領(lǐng)域中這兩大法系都具有相同的法律基本價值觀念。秩序，公平和個人自由是兩大法律體系都推崇的最高價值，兩大法系的差別在于形式和方法論，但他們所針對的對象和價值目標(biāo)有很大的相似性。筆者認(rèn)為，法律價值的產(chǎn)生與發(fā)展不僅僅是由于立法者的制造和法院案例的實(shí)踐，最根本的是來源于西方的人文社會基礎(chǔ)。本書亦名為《西方社會的法律價值》，社會的架構(gòu)與主流思想深刻地影響著這個社會的上層架構(gòu)——法律價值。法律的制定與施行顯然也與各種社會類型有著密切的關(guān)系，法律的作用也會因社會的不同而有所改變，書中列舉了法律與伙伴型關(guān)系、法律與契約型關(guān)系、法律與權(quán)力型關(guān)系、法律與沖突型關(guān)系的不同社會關(guān)系中的法律的表現(xiàn)。

作為一個研究者，也許我們對西方社會法律價值展現(xiàn)給我們的表面表現(xiàn)得很能夠理解，但是當(dāng)我們真正深入研究他們的社會，就會不可思議地發(fā)現(xiàn)在每一個角落都滲透著這些價值。中西法律是兩種不同類型的法律，在立法思想、制度安排、基本概念上都有差異。造成了這種差異的原因是多方面的，是中西方國家的形成方式不同，地理環(huán)境不同，經(jīng)濟(jì)條件不同，社會結(jié)構(gòu)不同，文化傳統(tǒng)不同，價值取向不同，法律的發(fā)展演變過程不同等因素共同作用的結(jié)果。所以，要真正理解西方社會這些法律價值還需要我們真正理解他們的社會，充分的把握西方社會的文化，歷史，政治形態(tài)，經(jīng)濟(jì)形式，思維方式等將有助于我們理解西方的法律價值。

第二篇：讀書筆記—西方法律思想史

讀書筆記—西方法律思想史

一、摘要：由古春德主編的西方法律思想史首先介紹了西方法律思想史學(xué)科的建立與發(fā)展，然后介紹了西方法律思想史的研究對象和范圍，以及研究西方法律思想史的意義，接著按照時間順序介紹從古希臘羅馬時期到20世紀(jì)的法律思想。通過閱讀這本書，我了解到西方法律思想發(fā)展的整體方向，掌握西方法律思想的精神，開闊了自己的法律視野，對西方的法律思想有了重新的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：西方法律思想史法律思想

二、西方法律思想史（中國人民大學(xué)出版社）的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

（一）西方法律思想史（中國人民大學(xué)出版社）的結(jié)構(gòu)

該書由30章組成，共5編，第1、2章重點(diǎn)介紹了西方法律思想史學(xué)科的發(fā)展和西方法律思想史的研究對象及意義。第一編介紹了古希臘羅馬的法律思想，重點(diǎn)介紹古希臘的柏拉圖和亞里士多德的法律思想，古羅馬的波利比、西塞羅和羅馬五大法學(xué)家的法律思想。第二編介紹了中世紀(jì)西方法律思想，先介紹了中世紀(jì)歐洲封建國家的產(chǎn)生和發(fā)展和注釋法學(xué)派、評論法學(xué)派，然后介紹奧古斯丁、阿奎那、馬西力、馬基雅維斯的法律思想，第三編介紹了17、18世紀(jì)的法律思想，先介紹了歐美資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)生和發(fā)展，然后介紹了格勞秀斯、洛克、哈林頓、布萊克斯通、杰弗遜的法律思想，重點(diǎn)介紹了孟德斯鳩、盧梭、康德的法律思想。第四編介紹了19世紀(jì)的法律思想，先介紹英法工業(yè)革命及各國思潮，然后介紹邊沁、奧斯丁、薩維尼、梅因。第五編先介紹當(dāng)代資本主義發(fā)展的主要特點(diǎn)和主要法學(xué)思潮及其發(fā)展，然后介紹新康德主義法學(xué)、新黑格爾主義的法律、新自然法學(xué)、新分析法學(xué)、社會法學(xué)、新自由主義法學(xué)、經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)、西方馬克思主義法學(xué)、批判法學(xué)和綜合法學(xué)。

（二）西方法律思想史（中國人民大學(xué)出版社）的內(nèi)容及讀書感想

1、西方法律思想史學(xué)科的發(fā)展和西方法律思想史的研究對象及意義。

（1）西方法律思想史學(xué)科的發(fā)展

西方法律思想史是研究西方國家不同歷史時期、不同思想家的政治法律思想、觀點(diǎn)、理論和學(xué)說及其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的特點(diǎn)和規(guī)律的學(xué)科。①論述西方法律思想史的論著對我國民主法制建設(shè)和推進(jìn)依法治國發(fā)揮重要的作用。西方法律思想史的理論研究正在不斷的深入，西方法律思想是的理論法律體系正在不斷的構(gòu)建，當(dāng)這些問題都得到解決了，西方法律思想①摘自西方法律思想史古春德中國人民大學(xué)出版社第4頁

史就能向前邁進(jìn)一步，不斷的推進(jìn)我的法制建設(shè)。

（2）西方法律思想史的研究對象和內(nèi)容

西方法律思想史研究的對象是西方國家不同歷史時期、不同思想家的政治法律思想、觀點(diǎn)、理論和學(xué)說及其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的特點(diǎn)和規(guī)律。西方法律思想史的內(nèi)容由兩大部分組成，第一部分內(nèi)容是政治思想、理論、觀點(diǎn)、學(xué)說，主要是：國家的起源、本質(zhì)和職能，政體及其分類，主權(quán)的概念和特征，人權(quán)等理論問題。第二部分內(nèi)容是法律思想、理論、觀點(diǎn)、學(xué)說，主要是：法律的起源、概念、特征、部門法、法律學(xué)派。

（3）研究西方法律思想史研究的意義

研究西方法律思想史有助于正確認(rèn)識和把握西方法律思想史的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，擴(kuò)大知識面，只有正確認(rèn)識它產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，才能增加自己的理論知識。研究西方法律思想史有助于推進(jìn)我國的民主法制建設(shè)和依法治國。近代的民主和法治起源于西方，西方的民主法制建設(shè)首先在西方建立和發(fā)展，因此我國在推進(jìn)民主法制建設(shè)和依法治國的時候，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的民主法治理論和經(jīng)驗。研究西方法律思想史有助于繁榮法學(xué)事業(yè)，西方法律思想史是法學(xué)學(xué)科的重要組成部分，是和整個法學(xué)學(xué)科的發(fā)展而發(fā)展的，學(xué)習(xí)和吸收西方的法律思想、理論可以不斷的補(bǔ)充我國的法律理論體系。

2、從古希臘羅馬時期到21世紀(jì)的法律思想

（1）古希臘羅馬時期的法律思想

在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，幾乎可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。2古希臘羅馬是西方法律思想的發(fā)源地，古希臘羅馬的法律思想對后世西方乃至整個世界范圍內(nèi)的政治制度和法律思想產(chǎn)生了重要的影響。如果沒有古希臘羅馬的法律思想和制度，就不會有當(dāng)代西方的政治制度和法律思想。

古希臘早在公元前2000年出現(xiàn)了諾薩斯文化和邁錫尼文化，古希臘奴隸制大約在公元前8世紀(jì)產(chǎn)生，公元前5世紀(jì)，雅典城邦戰(zhàn)勝波斯帝國，從此雅典城邦進(jìn)入發(fā)展的黃金時期。

古希臘主要的法律思想：

（一）智者的法律思想，主要的法律思想：

1、哲學(xué)上的自然主義，智者們從自然的角度出發(fā)，認(rèn)為國家所制定的法律只是根據(jù)意見或風(fēng)俗習(xí)慣，是違反自然的。法律是少數(shù)人制定出來的，不能代表正義。

2、認(rèn)識論上的相對主義和懷疑主義，智者不相信存在客觀真理，他們相信“正義即強(qiáng)者的利益”，律是立法者為了自身的利益而制定的。

（二）蘇格拉底的法律思想，主要思想：（1）認(rèn)識你自己，蘇格拉底主張“沒有思考的人生是沒有價值的人生”，對人最有用的知識是關(guān)于人類自身的知識。（2）美德即知識，蘇格拉

底認(rèn)為人類運(yùn)用理性就能夠發(fā)現(xiàn)善的本質(zhì)。（3）守法即正義，蘇格拉底認(rèn)為合乎法律的就是正義的，公正的人就是遵守法律的人。

（三）柏拉圖的法律思想：1、國家與法律的倫理基礎(chǔ)——正義論。

2、理想國與政體理

（四）亞里士多德的法律思想主要是法治的概念，理論基礎(chǔ)以及對西方法治的價值定向，法治包含兩重含義：

1、是對現(xiàn)有法律的服從，2、是法律本身是良法。

通過閱讀這一部分的內(nèi)容，我了解到古希臘法律思想的法律思想，特別是亞里士多德對法治所作的闡述。同時了解到古希臘的自由和民主的思想，為現(xiàn)代西方的民主法治思想奠定了基礎(chǔ)。

古羅馬的法律思想：

（一）波利比的法律思想主要是第一政體循環(huán)論，第二混合政體論，第三制衡原理。一切非混合政體的形式，都會退化與衰敗。

（二）西塞羅的法律思想：

1、理性、法和正義的關(guān)系，西塞羅以自然法理論為基礎(chǔ)，以人為前提，來解釋人類理性法與正義的關(guān)系。人和上帝的第一份共同財富就是理性。正當(dāng)?shù)睦硇跃褪欠ā?/p>

2、法的定義，法就是理智，支配正當(dāng)行為和禁止錯誤行為就是法的自然職能。

3、罪行相應(yīng)原則，西塞羅提出罪行相應(yīng)的原則和公開審判的原則。

（三）古羅馬五大法學(xué)家的法律思想，主要是自然法，萬民法，市民法，司法理論。自然法：不是為體現(xiàn)立法者意志的法，是自然界交給一切動物的法。萬民法：羅馬人和其他民族共有的法。市民法：為羅馬人所特有的法律制度總和。私法理論：人法，即私法主體理論，只有擁有自由權(quán)的自由人才能成為私法主體。物法，即權(quán)利的客體，所有權(quán)取得變更和區(qū)分，以及繼承和債。

古羅馬法律思想來源于古希臘的法律思想，并且繼承古代東方的法律思想。古羅馬時期的法律制度是古代歐洲最發(fā)達(dá)的法律制度，現(xiàn)代西方的法律制度是古羅馬時期的法律制度的完善，古羅馬法律思想具有高度的實(shí)踐性，不僅僅是學(xué)術(shù)上的研究，而是理論隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，如羅馬由市民法轉(zhuǎn)向市民法和萬民法并存。

（2）中世紀(jì)的法律思想

神學(xué)的世界觀，神權(quán)政治論和君權(quán)神授論。教會法條成為任何思想的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。馬丁路德的法律思想：

1、對教皇救贖理論和封建教會統(tǒng)治和特權(quán)的抨擊。

2、確認(rèn)世俗權(quán)力高于教會權(quán)力。

3、反封建不徹底性。

阿奎那的法律思想：

（一）法的類型：

1、永恒法，即神的理性。

2、自然法。

3、人法，國家制定的法律，由自然法而來，以城市福利為目標(biāo)，由統(tǒng)治者頒布。4、神法，即《圣經(jīng)》。

（二）永恒法高于一切法。

馬西利的法律思想：

（一）法律分為神法和人法。

（二）認(rèn)為立法權(quán)高于其他任何權(quán)力。

“政治和法律都掌握在僧侶手中，成了神學(xué)的分枝，一切按照神學(xué)中通用的原則來處理。”①這是恩格斯對中世紀(jì)歐洲政治和法律的看法，通過閱讀這一部分的內(nèi)容我贊同恩格斯的看法，這一時期的法律思想家奧古斯丁和阿奎那都是神學(xué)政治家，積極鼓出神學(xué)政治，神學(xué)政治法律思想占據(jù)主導(dǎo)地位。

（3）

17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級的法律思想

第一時期，西歐文藝復(fù)興運(yùn)動和的宗教改革。自然法的鋒芒針對與中世紀(jì)的神學(xué)和封建專制主義。特點(diǎn)是民族國家的形成和發(fā)展主權(quán)學(xué)說的崛起，宗教中新教的獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)上重商主義的出現(xiàn)。代表人物格老秀斯、霍布斯、斯賓諾沙。第二時期，英國資產(chǎn)階級革命前后、特點(diǎn)為防止封建專制復(fù)辟、經(jīng)濟(jì)上要求實(shí)行自由主義，預(yù)防政府違反和侵犯自然法所確定的生命，自由和財產(chǎn)的權(quán)利、強(qiáng)調(diào)個人的自由和安全。分權(quán)思想應(yīng)運(yùn)而生，洛克和孟德斯鳩是主要代表。第三個時期，是美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命前后，特點(diǎn)是強(qiáng)烈要求實(shí)行人民主權(quán)、建立資產(chǎn)階級共和制度和捍衛(wèi)人民的民主自由的權(quán)利。代表人物盧梭。

洛克的法律思想：分權(quán)和自由的法律思想，分權(quán)：立法權(quán)，執(zhí)行權(quán)，對外權(quán)相分離。自由：在法律許可范圍內(nèi)，自由的生活。自由與法律的法律思想：自由以法律為約束。法律是包括每個人意志在內(nèi)的公共意志，是自由的保障。

孟德斯鳩的法律思想：

（一）法分為自然法、人法，神法。

（二）認(rèn)為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與他們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。

（三）孟德斯鳩把政體分為三類，共和政體、君主政體和專制政體。

（四）孟德斯鳩主張建立君主立憲政體。因為他的直接目的是政治自由。而實(shí)現(xiàn)政治自由就必須實(shí)行三權(quán)分立。

盧梭的法律思想：

（一）法律與社會契約，國家是由社會契約產(chǎn)生的，個人與國家的關(guān)系就是社會契約的關(guān)系。訂立社會契約的根本目的和任務(wù)，就是要尋找出一種結(jié)合的形式，是它能以全部共同力量來保障每個人的人身和財富。

（三）人民主權(quán)，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的、不可分割的和不可代表的。

（4）19世紀(jì)的法律思想

邊沁的法律思想：

（一）邊沁反對契約論，認(rèn)為國家不是基于契約而是基于服從的需要而產(chǎn)生的。當(dāng)人們感到不服從的禍害較服從禍害更大的時候，人們便要求成立國家。

（二）法律①摘自西方法律思想史古春德中國人民大學(xué)出版社第101頁的概念和特正，邊沁反對自然法學(xué)說。邊沁認(rèn)為法律是主權(quán)者自己的命令或為主權(quán)者采納的命令的總和。法律的特征：（1）普遍性。普通人和普遍行為。（2）規(guī)范性。（3）義務(wù)性。分為政治義務(wù)、宗教和法律義務(wù)、道德義務(wù)。（4）強(qiáng)制性。（5）目的性。法律的目的是為最大多數(shù)人謀求最大量的幸福。

（三）法律的分類：程序法和實(shí)體法；法的應(yīng)用范圍，分為地方和普通法；法人的地位分為國內(nèi)法和國際法；法的形式分為成文法和習(xí)慣法；法的時效分為廢止法和現(xiàn)行法；法的部門角度分為基本法和具體法。

奧斯丁的法律思想：

（一）法律的定義和特征。法是掌握主權(quán)的人向下面的人發(fā)出的命令，如果不服從這種命令就要受到制裁。法的主要特點(diǎn)：（1）命令性。用來普遍支配和禁止某些種類的行為的命令就是法律。（2）強(qiáng)制性。（3）義務(wù)性。（4）主權(quán)者。（5）習(xí)慣。

（二）法的分類：（1）神法和上帝法。（2）人法。即由人制定的法律。（3）實(shí)在道德規(guī)則或社會規(guī)則。也可稱為道義法。（4）萬物法。

（5）當(dāng)代的法律思想

新康德主義法學(xué)的法律思想：

（一）法律概念，法律是集體意志，法律是社會合作的工具，是統(tǒng)治階級的武器。

（二）社會理想，社會理想是指一個具有自由意志的人的社會。第一這個社會的成員人人有其合理的生存，有其特殊的目的，由此推論出尊重的原則。第二這個社會的成員大家都具有共同的自由意愿，由此推論出參與的原則。根據(jù)這兩條原則，可以肯定在這個社會中人們相互間是平等和和諧的。

社會法學(xué)的法律思想：

（一）法律的社會工程，法律是一種社會工程的學(xué)說，其理論基礎(chǔ)是實(shí)用主義哲學(xué)的工具論。

（二）利益分類和法律的價值準(zhǔn)則。利益分為個人利益、公共利益，社會利益。個人利益分為人格利益、家庭關(guān)系利益、物質(zhì)利益。公共利益可分為國家作為法人利益、國家作為社會利益捍衛(wèi)者的利益兩種。社會利益分為一般安全利益、社會組織安全的利益、一般道德的利益、保護(hù)社會資源的利益、一般進(jìn)步的利益、個人生活的利益。法律價值準(zhǔn)則是：是人們盡可能地在最少阻礙和浪費(fèi)的條件下得到滿足。法律并不創(chuàng)造任何利益，法律的根本任務(wù)和作用在于承認(rèn)、確認(rèn)、實(shí)現(xiàn)和保障利益。

（三）預(yù)防刑法理論。論證犯罪是特定的人與生俱來的屬性，這種典型的社會危險分子，必須對他們采取所謂的預(yù)防手段。

三、總結(jié)

通過閱讀這本書，了解了西方的法律思想。從古希臘到當(dāng)代的法律思想，古希臘的法律思想源于民主政治的發(fā)展，隨著政治的發(fā)展產(chǎn)生了相應(yīng)的法律制度，一直到古羅馬時期，法律制度更加完善，法律思想不斷發(fā)展促進(jìn)了法律的發(fā)展，羅馬由原來的十二銅表法發(fā)展到市民

法，由于羅馬統(tǒng)治的疆域不斷擴(kuò)大，市民法不能滿足社會的發(fā)展，隨后出現(xiàn)市民法和萬民法并存，羅馬的法學(xué)家對法律的性質(zhì)、分類等問題作了深刻的研究，為后代的法律研究奠定理論基礎(chǔ)。中世紀(jì)的法律是神學(xué)的分枝，教會法是最高法，所有的人必須遵守，神學(xué)政治法律觀占據(jù)統(tǒng)治地位，隨后的宗教改革運(yùn)動雖然動搖神學(xué)政治法律觀，但是未能從根本上擺脫神學(xué)政治法律觀的束縛。

17、18世紀(jì)是西方資產(chǎn)階級政治法律思想產(chǎn)生和發(fā)展時期，民主和自由的人權(quán)思想的提出，代替了原有的教條和神權(quán)，這一時期資產(chǎn)階級建立自己的法學(xué)世界觀，代表資產(chǎn)階級的利益，提倡民主、自由、平等，以孟德斯鳩為首的提倡“三權(quán)分立”和“議會至上”的思想，而盧梭主張“主權(quán)于民”即人民是法律的創(chuàng)造者，任何人都必須服從法律。19世紀(jì)的西方社會已經(jīng)成為現(xiàn)代社會，個人主義的法律思想成為這一時期主導(dǎo)的法律思想，特別是邊沁的功力主義法律思想，邊沁積極倡導(dǎo)改革政治和法律制度，主張政府應(yīng)該為大多數(shù)人謀求最大的幸福。當(dāng)代的三大法學(xué)學(xué)派由新自然法學(xué)、新分析法學(xué)、社會法學(xué)組成，新自然法學(xué)強(qiáng)調(diào)法的價值判斷，新分析法學(xué)側(cè)重于法的形式分析，社會法學(xué)強(qiáng)調(diào)的事實(shí)性質(zhì)。隨著社會的發(fā)展，這三大法學(xué)學(xué)派出現(xiàn)了相互融合的趨勢。

參考文獻(xiàn)：

1、西方法學(xué)思想史古春德中國人民大學(xué)出版社

2、西方法律思想史徐愛國李桂林北京大學(xué)出版社

3、試論西方法律思想史的發(fā)展特征,沈奇志

4、西方法律基本屬性夏妍

第三篇：《西方法律思想史》讀書筆記

《西方法律思想史》讀書筆記

劉愛斌25007122

《西方法律思想史》是西北政法大學(xué)嚴(yán)存生教授主編的一本適用于大學(xué)法學(xué)教育的教利，屬于高等學(xué)校法學(xué)專業(yè)選修課程教材。

一、西方法律思想史整體定位恰當(dāng)

西方法律思想史實(shí)以研究西方的法律觀念演化歷史為對象的一門學(xué)科。所謂西方，即一般所指的西歐和北美發(fā)達(dá)資本主義國家：所謂史，是指從古希臘以來的西方約三千年的歷史。

按理說，與“中國法律思想史”對應(yīng)的應(yīng)為“外國法律思想史”，但編者卻將書名處理為《西方法律思想史》，筆者對這一做法較為贊同。因為國內(nèi)學(xué)術(shù)界對世界其他地區(qū)的法律思想史尚欠缺深入的研究，加之西方法律思想在當(dāng)代世界中的特殊地位，如它是當(dāng)代最強(qiáng)勢的、影響最大的，也是發(fā)展水平最高的法律思想，當(dāng)代世界上的大部分國家和地區(qū)的法律制度都直接或間接地在它的指導(dǎo)下產(chǎn)生，因此，了解它也就基本可以理解當(dāng)代各國的法律制度。如果生硬地冠以“外國”之名，不免會承擔(dān)有名無實(shí)之嫌。

二、西方法律思想史階段劃分科學(xué)

編者指出，中國古代的法律思想，特別是自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，一直呈現(xiàn)著大一統(tǒng)的局面，基本上沒有產(chǎn)生其他對立的學(xué)派。在其發(fā)展中由于一直維持著封建社會的局面，所以也沒有表現(xiàn)出明顯的階段性來。

西方則不同，由于較為充分地經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會、資本

主義社會，因而明顯地分為四個階段，這與中國法律思想在發(fā)展中長期于封建社會中徘徊是明顯不同的。這四個階段分別為：古希臘羅馬階段，中世紀(jì)階段，自由資本主義階段，帝國主義階段。而編者進(jìn)一步將這四個階段加以整合，以不同時期各流派為主線、以各流派代表人物為珠璣，串聯(lián)起了整部西方法律思想史。而最大的劃分層次為古代、近代、現(xiàn)代上中下三編，從而建構(gòu)了一部脈絡(luò)清晰、曲肉相連的西方法律思想史。

三、西方法律思想史內(nèi)容豐富全面

前文已經(jīng)提到，本書在涉及具體內(nèi)容時，是以各時期、各流派的代表人物為主體加以對法律思想進(jìn)行闡述。從古希臘的柏拉圖、亞里士多德，古羅馬的西塞羅，中世紀(jì)的奧古斯丁、托馬斯·阿奎那，到近代的格勞修斯、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭，以及康德、黑格爾、拉德布魯赫，再到現(xiàn)代的哈特、龐德、富勒、德沃金、博登海默，放眼望去，一代代大家像一棵棵蒼天大樹一般站成了一片繁榮的法學(xué)森林，又如高聳入云的一座座山岳一樣勾勒出了法律思想史的半壁江山。

四、西方法律思想史語言流暢優(yōu)美

作為一本法學(xué)教材，本書在語言方面也有所顧及實(shí)屬難能可貴，這一點(diǎn)無疑讓讀者在學(xué)習(xí)西方法律思想史的同時，不僅受到了法律思想的洗禮，也得到了文字美的熏陶，不乏如沐春風(fēng)之感。

如在上編古代編中，在論述古希臘法律思想產(chǎn)生的背景因素時，作者寫道：“希臘的地理環(huán)境，一是駁雜多樣，山嶺與平原交錯：島

嶼與城邦共生，像一把明珠撒在地中海里，形成了希臘民族多中心善變動的生活。”這個句子使用了一個比喻，形象地描繪出了希臘的地理特點(diǎn)，并生動地傳達(dá)出古希臘文化之美有如明珠之光，光耀四鄰、澤被后世的喻義。該旬中還有一個不完全工整的對偶句，即“山嶺與平原交錯，島嶼與城邦共生”，而這足以讓讀者聯(lián)想起王勃《滕王閣序》中的名句，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”該句的典雅之美隨之溢出不絕。

五、結(jié)語

柏拉圖在《理想國》卷十中認(rèn)為：世界上存在著三張床。第一張是“理式”的床，這張床是人類未有之前就已經(jīng)存在的，柏拉圖稱之為“床的真實(shí)性”，這是關(guān)于床的最高真理。第二張床是木匠按照“理式的床”做出來的現(xiàn)實(shí)的床。這張床是對理式的摹仿。第三張床是畫家摹仿木匠的床創(chuàng)造的藝術(shù)的床。這是一種摹仿的摹仿，它和真實(shí)體隔著三層。

那么，我們不得不反觀自身，中國的法律移植能算第幾張床呢?是徹底搞清了法律運(yùn)行的原理，還是僅僅全部照搬、依葫蘆畫瓢呢?研讀西方法律思想史無疑對透視制度背后的原理具有重要的幫助。而當(dāng)獲取了這臺精妙的法律機(jī)器運(yùn)行的原理之后，還要對其作用的客體進(jìn)行深入的了解，即中國的具體國情，以精確調(diào)整其不適用之處，二者才能如一絲不茍、緊緊咬合的齒輪一般永續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。

第四篇：西方社會學(xué)理論讀書筆記

西方社會學(xué)理論讀書筆記

社會表面下的結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)是一種相對穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。

1、亞里士多德：社會結(jié)構(gòu)是由根據(jù)功能及社會財富而形成的各種社會集團(tuán)。（群體主義）

2、托馬斯·霍布斯：通過契約把個人同某個主權(quán)國家聯(lián)結(jié)起來，由國家以成文法規(guī)保障秩序與和諧。（社會契約論）社會契約的自然狀態(tài)是和平友善的，但私有財產(chǎn)以及隨之而來的社會不平等導(dǎo)致了社會沖突和利益分歧的發(fā)展。

3、喬巴蒂斯塔·維科：社會是一個動態(tài)結(jié)構(gòu)，制度與人的關(guān)系都是人們行動的產(chǎn)物，社會歷史是各種沖突與混亂的個人行為聯(lián)結(jié)起來形成的統(tǒng)一體。

4、孟德斯鳩：社會是一個整體結(jié)構(gòu)，是許多因素平衡的產(chǎn)物。例如法規(guī)，不能接受只有立法者制定的。

5、亞當(dāng)·斯密：社會是一種等級結(jié)構(gòu)。社會分化的基礎(chǔ)、權(quán)勢的本源，是財產(chǎn)。每個人的社會經(jīng)濟(jì)活動都受到“利己心”的支配。

6、奧古斯特·孔德：社會是一種有規(guī)律的結(jié)構(gòu)。社會現(xiàn)象具有自然的合乎規(guī)律的性質(zhì)，而社會學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)那些社會現(xiàn)象之間的規(guī)律。

孔德最基本的社會學(xué)思想——“秩序是基礎(chǔ)，進(jìn)步是目標(biāo)。”

孔德從生物學(xué)中引申出了幾個整體性方法論公社（只有研究社會整體本身才能理解社會整體的一個部分）：

1、社會是一個整體。

2、社會是人類社會的有機(jī)體，即社會有機(jī)體。

3、社會學(xué)要從人類社會生活的整體入手展開自己的研究。

4、人類歷史也是一個整體。

孔德把人類現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性與歷史的統(tǒng)一性作為社會學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。

社會秩序的原則

社會整體的和諧性表現(xiàn)為社會秩序，不和諧性則表現(xiàn)為社會沖突。社會秩序是社會最基本的整體性特征。

（青年人由于不被社會所需要，他們不僅在物質(zhì)方面感到不滿，而且在精神上感到痛苦，這種痛苦被稱為“世紀(jì)病”。他們無法從理論上解釋自己的命運(yùn)，也沒有堅定的信念和信仰作為生活的準(zhǔn)則。）類似于我國目前的某些現(xiàn)象

社會秩序原則：

1、崇尚科學(xué)與自然法則。一旦社會制度符合自然法則，支配人類和社會現(xiàn)象的自然法則就成為社會和政治改革的基礎(chǔ)，就會出現(xiàn)一個新的社會。

第五篇：思西方社會潮讀書筆記

政法學(xué)院10級思政3班羅琴201021016

3《人生智慧錄》讀書筆記

——從自身尋求長久的快樂 一選擇這本書的原因（版本及人物介紹）

了解叔本華先生之后，我也確實(shí)讀了他的一些哲學(xué)專著，像《思想隨筆》、《生命與意志》、《世界作為意志和表象》。但有些東西看不懂，有些東西看懂了又覺得它和我的生活沒有太大的聯(lián)系，畢竟把高深的東西和生活聯(lián)系起來需要時間，在理論和生活中建立聯(lián)系也不是我這種理論知識不充分的人能做到的。出于功利的想法，我翻起來叔本華先生的《人生智慧錄》，有其他譯本把該書翻譯為《雋語與箴言》。我讀的是2006年1月山東畫報出版社出版，由胡百華先生翻譯的中文版本。為什么選擇了這個版本呢？

叔本華先生的意志本原論、世界表象論、人生痛苦論不用我多說，大家都了解的。叔本華先生在哲學(xué)界的顯赫地位我們也都懂，所以就不用我多說。看他的東西確實(shí)能讓我們有所收益。

胡百華先生大家就未必熟悉了。胡百華先生，畢業(yè)于臺灣師范大學(xué)英語系(主修英語教學(xué))和英語研究所(主研英國文學(xué)），留原校執(zhí)教，曾參與名著翻譯（《哲學(xué)的趣味》）。稍后轉(zhuǎn)往美國夏威夷大學(xué)和澳洲Monash大學(xué)攻讀語言學(xué)，并在該校開設(shè)中文課程，致力發(fā)展亞洲語言與研究學(xué)習(xí)。曾在香港嶺南大學(xué)任教，并在城市大學(xué)從事語言資訊研究。他是位中英兼通著作等身的真正學(xué)者。他比較有名的作品有《華語的句法》、《中國古典文學(xué)作品選讀》、《讓漢語文站在巨人的肩膀上：漢語文問題討論集》等等。他是一位名副其實(shí)的語言學(xué)專家，精通外文，了解西方文化和哲學(xué)術(shù)語，所以他翻譯的版本是相當(dāng)真實(shí)相當(dāng)可靠的。

叔本華的《人生智慧錄》是一本怎樣的書呢?我怎么可以說看這本書是出于功利的想法呢？我們看看這本書的地位和內(nèi)容就不難明白了。《人生智慧錄》叢勸勉世人和實(shí)用觀點(diǎn)著手，以卓然的智慧與洞見，平實(shí)而又精妙的筆觸，論述應(yīng)該如何看待財富、地位，如何求取成功和幸福。另外，叔本華的哲學(xué)思想和人生智慧對國學(xué)大師王國維、著名學(xué)者梁實(shí)秋、哲學(xué)家維特根斯坦等一大批有造詣的中外學(xué)者藝術(shù)家都產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。看《人生智慧錄》對我們追求人生的幸福和成功的作用，就像我們在為我們將來要走的路安裝路燈。

二、《人生智慧錄》的經(jīng)典之處及其帶給我的思考

在第一部分中，叔本華先生說：“我們所處的世界是怎樣，主要在于我們以什么方式來看它，所以不同的人得出不同的世界。有人認(rèn)為他荒蕪、枯燥和膚淺，有人覺得它豐富、有趣而充滿意義。”

對這一點(diǎn)我有深刻的認(rèn)識，同樣的一種情況，不同的人會有不同的感受。比如這樣一個案例，桌子上有一個水杯，水杯里裝著半杯水。有人會憂傷地說：“真糟糕，只剩半杯水了。”有人會興奮地說：“哇，還剩半杯水呢！”出去郊游的時候天突然下起了雨。有人說發(fā)愁地說：“什么破天氣啊，都讓我們給趕上了。”有人會則會說：“世界如此美好，居然還給了我們一個雨中漫步的機(jī)會，真浪漫。” 1

賣傘的老婆婆的故事我們也都聽過。故事大意如下：老婆婆有兩個女兒，大女兒是賣雨傘的，二女兒是賣扇子的。天晴的時候老婆婆就擔(dān)心大女兒的傘賣不出去，下雨的時候她就擔(dān)心二女兒的扇子賣不出去。這樣一來，不管什么天氣，老婆婆總開心不起來。有一天鄰居開導(dǎo)她說要換個方式想問題，于是自此以后老婆婆晴天就為二女兒能賣出扇子開心，雨天就為大女兒能賣出傘開心。這樣的例子在我們的生活中比比皆是，我不多說也罷。

在中國我們會說，“態(tài)度決定一切”，“心有多大舞臺就有多大”等等。但不管變換多少種方式，我們說的都只是一個主題：我們的心態(tài)和意念決定世界在我們眼中的樣子。

所以，我們應(yīng)該盡可能的樂觀一點(diǎn)，看到事物的積極一面，比如寶寶長大了、這個月拿到了獎金、科研立項完成很好、畢業(yè)論文得了優(yōu)秀、老公送我了小禮物等等，這樣我們才能時常地發(fā)現(xiàn)開心事兒，感受到生活的小幸福。相反的，如果我們總是對一些東西耿耿于懷，比如今天因為堵車又遲到了、臉上長了小痘痘、看上了一條裙子可是價格太高了等等，我們的幸福感自然不會高到哪兒去。尤其當(dāng)我們的學(xué)業(yè)、事業(yè)、日常生活遇到困難的時候，我們一定要看開一點(diǎn)，相信“大難不死必有后福”，以堅定的信念熬過不幸的關(guān)頭。

在第一部分中，叔本華先生還對影響人生幸福的因素歸了類。他的原話是這么說的：“據(jù)我觀察，人的命運(yùn)的根本不同點(diǎn)，可以歸結(jié)為三類：

一、人的自身：換言之就是從人格一詞的最廣泛意義而言，其中包括健康，精力，美，脾氣，品性，才質(zhì)和教養(yǎng)。

二、人的所有：就是指財產(chǎn)和其他各種可能占有的一切。

三、人的地位：就是大家知道的，他人把你看成什么，或更嚴(yán)格地說，他們是根據(jù)什么看待你。這可以從別人對你的看法透露出來，而別人對你的看法，又從你所獲得的榮譽(yù)、地位和名聲中明顯地看出來。”

在這三類因素中，叔本華先生認(rèn)為人生幸福的最首要的因素在于我們自身。他說：“我們的品質(zhì)和性格，‘自身’是在所有的情況中都在那里發(fā)生作用的一個因素。此外，它跟其他兩類所指的福祉不同，他不由命運(yùn)任意操縱，不會從我們手中被奪走，這類福祉有絕對價值，其他兩類的價值是相對的。”

這種觀點(diǎn)，我最同意不過了。錢能買到什么？錢能買到鮮花，卻買不到愛情；錢能買到藥品，卻買不到健康；錢能買到文憑，卻買不到知識；錢能買到車子、房子，卻買不到幸福。人的地位又算什么？劉少奇的遭遇、鄧小平的起落、高官的宦海浮沉讓我覺得所謂的名聲只不過是一份虛榮，如果真的偉大，一塊無字豐碑也不會讓后人把自己遺忘。隨心所欲的那份快樂最可遇不可求。

大學(xué)中我們一直在瘋狂的忙碌，為了什么三好學(xué)生，我們花大量的時間背誦那些可記可不記的課程基礎(chǔ)知識。為了獲得社團(tuán)積極分子，我們在各種無聊的活動中來回穿梭。美其名曰“刻苦學(xué)習(xí)”再或者“提高能力”，實(shí)際上我們早煩透了這些，不是嗎？至少我是這樣的。大學(xué)，我們要學(xué)的是思想是方法，多看看學(xué)術(shù)名著，多做做試驗，這才是真正的獲取才氣的方式。為那些設(shè)定好的名譽(yù)生生不息地奮斗，結(jié)果也不過是空虛一場吧，走了無數(shù)場形式卻沒獲得任何實(shí)質(zhì)性的知識。最后的最后，拍畢業(yè)照的時候，拿著厚厚的一疊榮譽(yù)證書卻找不到用人單位的時候，都會懂的榮譽(yù)和才氣的輕重的。

本書的第二章講的是人的自身，叔本華先生在文中強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：“主觀方面的福分——高貴的性格、精明的頭腦、愉快的性情、樂觀的精神、健全的身體，總之，身心健康是構(gòu)成幸福的最為首要的因素。所以，比之獲得外在的財富和外

界的榮譽(yù)，我們更應(yīng)該提高和維護(hù)自己的身心健康。”在這些措施中，叔本華先生尤其重視運(yùn)動，他說：“每日沒有適當(dāng)分量的運(yùn)動，沒有人能保持健康；生命的所有過程，都要求做運(yùn)動，以使各種功能的運(yùn)作正常，不僅比較直接和有關(guān)的肢體要運(yùn)動，而且應(yīng)該是全身。”

這一點(diǎn)我們都應(yīng)該謹(jǐn)記，健康是第一位的，不管我們面臨多大的誘惑都不能拿健康做抵押。生活中我們常常聽說這樣的故事，誰誰加班過度，拿了點(diǎn)獎金全花在醫(yī)院了；誰誰近來時常廢寢忘食的寫文章，昨天體檢通知下來說他患了胃癌；誰誰肺癌治療無效去世了，煙真不是什么好東西；誰誰壓力過大，成了神經(jīng)病了??這些遺憾我們聽的太多太多。哭過了、唏噓過了我們要做的就是愛惜自己，保持身心健康。

在第二章，叔本華先生也為我們解釋了至圣的人注定孤獨(dú)的原因。他說：“只有那些智慧力最高、我們稱作‘天才’的，能達(dá)到那么濃烈的程度，會整個地、絕對地把存在和事物的本質(zhì)當(dāng)作主題，用來表達(dá)個人對這個世界的獨(dú)特觀念，無論是經(jīng)由文學(xué)或哲學(xué)，對人生有所探討。”“只有這類人，他們的中心完全在自身之中。這就能解釋為什么這些人不管他們的性格多么美好，對于朋友、家人及周圍的一般人，總不像其他人那樣的熱切和充滿興趣。因為只要他們擁有自己，即使喪失其它的一切，也不無安慰。這就使他們的個性趨于孤立，因為其他人的性格不大相同，從來不能真正的讓他們感到滿足，孤立就愈見其效果；而且，因為他們時時感到這種區(qū)別，他們就逐漸習(xí)慣于在人類中以‘怪物’自居，這些人一想到人類，就說是‘他們’，不說是我們。”

看到這兒的時候我想到了深受叔本華人生哲學(xué)影響的王國維先生，他就如叔本華所說的那樣，太有才華，太不融于這個社會，所以選擇了葬身未名湖。我也想到了梁實(shí)秋先生，那樣一位耐得住寂寞的一位學(xué)者、翻譯家。我還想到了三毛、張愛玲、海子。以及那些古時的隱士，我想他們歸隱的最真實(shí)原因不是走終南捷徑，而是為了給自己的心靈找個歸宿。

我終于懂得，為什么那些有巨大成就的人大都選擇了自己結(jié)束自己的生命。那些復(fù)雜的社會原因和眾說紛紜的解釋在叔本華的《人生智慧錄》面前都顯得滑稽，他們靜靜的離去只因為他們愿意，只因為他們在活自己。

在我的身邊也有這樣一群人，他們不愛社交，但他們卻頗懂人生、懂我們生活的社會。如果讓他們?nèi)ジ闵缃唬凰麄兾呐笥讯ㄊ遣挥嬈鋽?shù)的，但他們選擇了孤立。當(dāng)我看著他們煢煢孑立的身影、讀著他們的思想時，我才懂得了崇高的真諦我才知道了敬重的由來。教我宗教學(xué)的高新民老師就是這樣的人，他研究宗教解釋宗教帶來的影響。他的身上有你學(xué)不完的學(xué)問，他的腦海里有你永遠(yuǎn)猜不透的神秘現(xiàn)象，他的思想中有你始終無法企及的高度。在社會主義國家，在我們堅信馬克思主義無神論的大環(huán)境中，如果他沒有特別的智慧，他定無法在這個領(lǐng)域堅守。我的同學(xué)中也有這樣的人才，唐培根可以不上課不去KTV卻不能不看文學(xué)作品不能停止寫小說。盧偉同學(xué)，可以不參加同學(xué)聚會，不說說笑笑，卻不能不看哲學(xué)名著，不讀亞里士多德、康德。

我想成功的必修課就是打心底里耐得住寂寞，潛心研究自己的思想絲毫不受外界的紛擾。

第三章講的是“人的所有”，叔本華認(rèn)為人的弱點(diǎn)是“人們習(xí)慣于增加要求，因而對于眼前能夠滿足自己的財富量感到冷漠”，他勸諫正在追求幸福的人說要在所求與所得之間維持一個比例。

人心不足蛇吞相的故事我們從小都讀過，因為貪圖小便宜而上當(dāng)受騙的例子也不

少，這點(diǎn)教訓(xùn)我們自然都有的。但在生活中我們依然充當(dāng)了一位愚者，始終不懂控制我們的欲望。在大學(xué)，有許多人談戀愛了，在處理與另一半的關(guān)系中時常感到力不從心。矛盾點(diǎn)無非是這樣的，女孩兒對男孩兒特別貼心的那一對人中，男孩兒希望女孩兒對她更好一點(diǎn)再好一點(diǎn)；男孩兒對女孩兒特別貼心的那一對情侶中，女孩兒希望男孩兒對她更好一點(diǎn)再好一點(diǎn)。結(jié)果是什么呢？無限的擴(kuò)大自己的欲望，其中一個人覺得另一個人不夠好不夠愛她、他而抱怨，另一個人因為無法承受而選擇離開。在任何關(guān)系中我們都不應(yīng)該任由自己的欲望膨脹，否則我們就會成為那個被拋棄的對象。

第四章講“人的地位”。我讀到了這樣一段值得與大家分享的話：“我們對他人的意見，無論是迎合我們或是令我們痛苦的看法，都要認(rèn)真的考慮，并適度的估計相對的價值，從而盡可能的減輕我們對他人意見的高度敏感性。因為不管是令我們高興或是叫我們沮喪的他人的言詞，都是訴諸我們的同一情緒。如果不那么做，我們就成了他人看法之下的奴隸。”

在你為別人的話哭或者笑之前，請記得叔本華先生的話，請記住堅守我們的真我。

再談榮譽(yù)的時候，叔本華先生認(rèn)為榮譽(yù)是消極的，榮譽(yù)還應(yīng)該與武士精神的為榮譽(yù)區(qū)分開。榮譽(yù)的最大仇敵就是誹謗。到誹謗，叔本華先生說：“人愈是可鄙和可笑，愈是喜歡說他人的壞話。”這些我們都是有共同感悟的。

叔本華先生認(rèn)為與名聲相關(guān)的品質(zhì)必須得到他人的承認(rèn)。他總結(jié)出了兩條獲得名聲的途徑，他說：“這些異常成就可以分為兩類，一是憑功業(yè)（立功），一是靠作品（立言或創(chuàng)作）。這樣，通往名聲的道路有兩條。在立功這條路上，主要的條件是偉大的心胸；在立言和創(chuàng)作這條路上，需要偉大的頭腦。兩條大路各有利弊，主要的差別在于功業(yè)如過眼煙云，而作品能夠保存下來。”

在我看來，“立功”的意思是很豐富的，在往日可能單指立戰(zhàn)功，但這個和平與發(fā)展的時代賦予了“立功”以新的意義。比如發(fā)明了一個給世界人民帶來方便的東西，像電燈、電話、電腦；為世界的安寧做出貢獻(xiàn)和犧牲，像粉碎某個恐怖集團(tuán)；為福利事業(yè)貢獻(xiàn)力量，像長期提供支援志愿服務(wù)、建立基金會等。立言和創(chuàng)作的意思就比較單一，指寫各類文章。不過我覺得在今天，獲得名聲可能還有第三條路，那就是創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)業(yè)成功成了世界首富，福布斯世界首富排行榜上有名的自然也就出名了。

在本章的最后叔本華先生說他人的看法、勛位、榮譽(yù)、名聲是相對的，只有間接的價值，我們應(yīng)該追求的是能夠滿足我們心靈需求的才智上的富足。這點(diǎn)勸勉對我們這些還一無所有正在汲汲追求的青年人來說是很重要的，永遠(yuǎn)不要為了虛無的東西迷失自己。

第五章講“思辨與箴言”，第六章講“人生的不同階段”，這其中我摘錄了這些來啟迪自己。（1）對于我們在一生的重要關(guān)鍵時際的想法，我們應(yīng)該仔細(xì)的保留下來。（2）追逐名利、作樂、過高級生活，是通往快樂的大錯特錯的途徑。（3）我們應(yīng)該學(xué)會節(jié)制，節(jié)制飲食能獲致身體的健康，節(jié)制與人交往可導(dǎo)致我們心靈的平靜。（4）如果我們要跟人們一起生活，我們必須允許每個人有權(quán)利按照自己的性格生存，不管其人的性格如何；我們應(yīng)該努力從事的，是在他的本性所許可的方式中善用他的性格，而不是希望他的個性有所改變，或是直截了當(dāng)?shù)闹肛?zé)人家性格的不是。這就是自己活也讓別人活的真正含義。（5）搖尾巴的狗可能是最兇狠的。（6）如果想要你的看法被人接受，用冷靜不帶感情的口吻的說出來。

三、我認(rèn)為《人生智慧錄》中存在很大爭議的地方及理由

在第二章中，叔本華先生強(qiáng)調(diào)人的幸福首要的依靠人的自身即性格，這其中他過分的強(qiáng)調(diào)了個人對自身幸福的決定作用，忽視了他人對自身的影響，尤其在當(dāng)今這個人與人交往密切的社會中，孤立的生活基本上已經(jīng)不可能了。

在第三章“人的所有”中，叔本華先生說：“人性中的這一特征能解釋為什么婚前貧困的女子長較有豐厚妝奩的婦人有更多的要求也更喜歡花錢。”他在解釋這個問題的時候，還引用了約翰遜博士的話：“出身富貴的女子習(xí)慣了處理錢，用錢精明；婚后才首次有錢可供支配的女子，對花錢有興趣，極為浪費(fèi)。”他還勸諫人們說：“無論如何，跟貧家女子結(jié)婚的人，該聽取我的勸告，不要把本金交到她手中，只給她利息，更宜小心的是，不要讓孩子們應(yīng)得的財產(chǎn)，由她掌管。”這部分觀點(diǎn)我是極為不贊同的，在生活中出身富貴的女孩子大都嬌氣，對生活的品味要求極高，消費(fèi)低不下來。而出身稍貧寒的女子懂得錢的重要性，容易減省。在第四章“人的地位”中，叔本華先生說出了這樣一句話：“對別人的話予以重視，無疑是抬舉他們。”我懂他的原意是別讓別人的評論影響我們的幸福，但是這句話實(shí)在說的有點(diǎn)重了。“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的道理我們都懂，有時候我們必須得考慮一下別人對我們的看法，這對完成我們手頭的工作，完善自我都是很有幫助的。

在第四章“人的地位”中關(guān)于“自豪”，叔本華先生曾這樣論述：“如果你忽視自己的優(yōu)越之處，盡跟平庸之輩親切交往，打成一片，他們就會老實(shí)不客氣地把你當(dāng)做他們的一份子。”他勸諫有能力的人不跟平凡的人交往是不對的，真正的朋友不應(yīng)該在乎這些，而且每個人都有可貴之處。

在第五章“思辨與箴言”中，叔本華先生說：“歡樂只是不具痛苦，痛苦卻是人生中不可避免的成分。”這樣的言論無限夸大了人生的痛苦，陷入人生痛苦論，對我們追求積極的人生有負(fù)面影響。

雖然叔本華先生的這本《人生智慧錄》里有一些悲觀主義色彩，但認(rèn)真讀過一遍真的受益匪淺。從自身中尋求快樂讓我明白了堅強(qiáng)的重要性，我們最后能靠的是自己。對需求的節(jié)制給我提供了一種最好的尋求幸福的路徑，我們痛苦不是因為我們得到的太少而是我們想要的太多。功名都帶著很強(qiáng)的虛無性，不要以犧牲自己的健康和幸福為代價換取它們。修身、處世都有它的原則和智慧。