第一篇：中國法治建設遇阻的歷史根源

我國建設法治國家遇阻的歷史原因分析

早在人類文明蒙昧之時，在古老的中國，皋陶借獬豸斷案的傳說中，“法”就已經藉著公正的神明裁判形象登上了歷史舞臺。隨著文明的發展和國家形式的出現，圍繞法與國家權力孰輕孰重的思考逐漸產生并發展起來，然而無論東方還是西方，“人治”思想一直占據著主流地位。直到西方哲學家亞里士多德提出“法治應當優于一人之治”，“法治”才終于作為一個獨立的概念誕生。法治，意味著人不需要服從任何人，只需要服從法，體現的是與“人治”所不同的公平，正義與自由，而這正是人之所以為人所必需的尊嚴。因此，它迅速成為了一個被人們長久關注和討論的概念。

一．近現代中國的法治進程

“法者，設之于官府，而布之于百姓者也。”古代中國，有法制而無法治，法只是人治的工具。到了近代，西方“法治”理念逐漸滲透到中國；而鴉片戰爭的一聲炮響，徹底驚醒了沉睡的中國人。由于司法主權的喪失動搖了傳統中華法系的根基，有識之士們開始接受并試著貫徹西方的法治理念，然而，這種嘗試一直缺乏持續性?？盗罕M管高舉法治大旗，力圖把中國改良為“以法為治之國”的法治國，卻因統治階級鎮壓而夭折；孫中山盡管強調法律為體，政權為用，法大于權，并設計《中華民國臨時約法》使中國有了法律形式的憲法，卻也因各種原因使革命成果喪盡。中國共產黨在建國前夕制定了臨時憲法性質的《共同綱領》，以法律對人民基本權利給予保障。然而隨后長期的階級斗爭剝奪了法律的地位，踐踏了人民的尊嚴，法治成果也被破壞殆盡。

十一屆三中全會“撥亂反正”后，長期被“理論禁區”禁錮的法學界得到解放，學界開始呼吁改變有法制無法治的狀態，并很快得到中央的積極回應。1982年第四部憲法頒布，總綱第五條明確指出“任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權”，恢復了憲法和法律至高無上的地位，標志著中央公開承認“法治”的必要性。1997年，中共十五大正式確認“依法治國，建設社會主義法治國家”的基本方略，并開始將“尊重和保障人權”作為中共的一項民主任務。2004年，“國家尊重和保障人權”被寫入憲法，標志著國家從法律上承認了人權。2009年中國政府頒布《國家人權行動計劃》，這是中國政府制訂的第一個以人權為主的國家規劃，它代表著中央從實踐層面保障人權，建設法治國家的決心。

然而在肯定當今中國法治建設進步的同時，也要正視其中遇到的問題。一方面，法律受到政府公權力的壓制，時常淪為官員實現其各類需要的工具；另一方面，法律受到強大民意的沖擊，過分顧及判決的社會效果而忽視了司法的程序正義。處于官與民夾縫中的法律實際仍未取得至高無上的獨立地位。

二．中國法治難以實現的原因

日本著名法學家川島武宜認為，“法的獨立存在僅以近代國家的強制力是不夠的，近代社會其他的重要側面即自主的個人人格的確立也構成其基礎”。國家將法律加以制度化的推行，這一點無論是古代中國還是當今中國都做到了；因此，自主的個人人格缺失就是中國法治進程艱難的主要原因。

中國人缺乏自主的個人人格的原因需溯源于傳統文化。中國社會起源于建立在自然血緣之上的家族關系，表現在國家組織形式上就是夏商周的宗法制國家，而建立在血親等級關系之上的周禮成為當時的道德規范。進入青銅器時代，隨著生產力發展，宗法制國家逐漸解體，天下大亂。這一時期，孔子及其儒家文化以穩定社會為目的，宣揚“克己復禮”，“君臣父子”等思想，將周禮上升為規范整個社會的龐大而繁瑣的行為準則體系。這一轉折的意義十分重大，因為自然血親天生具有等級差別，將建立于此之上的家族關系放大到國家的范圍，就會建成一個家國不分，等級森嚴的身份社會，而個人的地位則被忽視。這種身份社會是一個自上而下的縱向權力體系，它主張富而且貴，剝奪了平民經濟上的自律，也就不會產生歐洲歷史上富與貴兩大社會集團的對峙，從而不會產生孕育法治社會的權利意識和自主人格。

孔子之后，從西漢董仲舒提出“天人感應”神化君權開始，一直到封建社會結束，對于這種等級制度的修補一直沒有間斷。在這期間，一方面，禮教的巨大影響摧毀了中國古代法保持獨立性的可能，“禮入于法”，“德主刑輔”，突出的是禮對于法的支配，道德和法律的界限變得模糊，法律道德化使判決公正與否完全不在于法律本身，而在于判官自身的素質；道德的法律化使倫理綱常成為強制性規范，它規定人必須做什么，嚴禁做什么，然而，它從未提及人能夠做什么，因此，“權利”的概念在古代中國從未出現過，“保護人民權利”這一現代法的根本職能也就喪失了根源。另一方面，“夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也”，禮教構建的等級制度使人民不敢也不會鋌而走險去“告官”，因為人民只是縱向等級制度的最下層。同時，由于法只

被看做鎮壓的工具，它主要表現為刑，這使古代中國人對法畏懼，產生一種“厭訟思想”，遇到糾紛盡量以和解的方式解決，個人的權利主張進一步被抑制。

雖然經過百年的努力，封建制度已經瓦解，一系列現代法律圍繞一部理論健全的憲法建立起來，然而法治精神欠缺的影響仍然存在，它已成為當今中國建設法治社會的最大阻礙。

三.傳統思想流弊對中國法治進程的阻礙

傳統思想流弊首先存在于政府官員，尤其是基層官員的思想中。我們常說，個人利益與整體利益發生沖突時，應服從整體利益，這本無錯。然而，許多官員將公民權利與個人利益等同起來，就產生了一系列侵權行為。比如一些追求利益最大化的官員就很樂于以“對抗公共利益”為由給“釘子戶”扣帽子，給強拆找好借口。黑龍江東寧縣縣長任侃公然告誡“釘子戶”，“不要與東寧人民為敵”，就是對這一觀念最生動的注腳。這種一味強調國家利益而踐踏個人權益的國家主義本位觀，正是由封建社會埋沒個人的家國一體政治所造就，與當今“以人為本”的執政理念完全相背離。

民間力量是近幾年推進中國法治建設的重要力量，然而，受傳統思想流弊影響，公民對法律的不信任和對特權的依賴，成為民間路徑推動法治的阻礙。陜西省人大常委會秘書長桂維民曾說：“人們要討一個說法，這個說法往往合情卻不合法。因此還想在法外求情，再討一個說法，這跟現在人們沒有把司法判決作為最終裁決的觀念有關。人們想求助一種人治，求哪個大領導說句話，好法外開恩?！比嗣駥Ψ傻牟恍湃?，很大程度上是因為封建文化對人民正義觀的影響。封建社會時所謂法只是權力的特殊運用，本身并無獨立地位，而身份關系自身卻有一套法外調節手段，“它將管理體制人格化，官職乃至普通職務都能變成身份，轉化為特權”，因此人們更愿意將維護公正的希望寄托在現實的權力之上而不是虛設的法律。另外，人們追求的“公正”，往往“合情卻不合法”，這看似與法律作為正義象征的形象不符。然而很多時候，問題并不在法律不公正，而是人民內心的道德“法律化”了，人民心中自己有一本由道德支配的法，它與真正的法律互相沖突。這種道德的法律化正是過去長期“禮入于法”造就的傳統法意識的一部分。

對中國法治問題歷史性根源的分析，可以為我國針對性改善法治進程中的問題提供合理建議。例如，通過教育普及，促進人民現代化法意識的覺醒，以民間憲政的形

式主動依法維權；同時，建立具體、可行、有效的制度體系，堅決維護法律至高無上的地位，唯此，才能讓人民看到制度維權的希望。

第二篇：食品包裝機械行業發展遇阻

食品包裝機械行業發展遇阻

近幾年，我國食品包裝機械發展速度迅猛，也逐漸涌現許多大規模、效益好的龍頭企業。據預測，十二五期間，我國食品和包裝機械行業規模有望突破6000億元，每年平均增速將達到16%。食品加工和包裝機械制造業逐步發展為我國國民經濟中增長最快、最具活力的支柱產業之一。

我國的食品加工和包裝機械制造業技術創新能力非常薄弱。起步較晚、技術資源不夠集中等原因導致我國食品包裝機械的發展舉步維艱。

我國的食品包裝機械行業起步于20世紀80年代初期，發展至今，全國食品和包裝機械生產企業有近6000家，但其中約有2000家不夠穩定，每年有近15%的企業轉產或倒閉，同時又有約同等數量的新企業進入這個行業。在這個行業里年銷售額超過億元的僅十幾家，年銷售額超過3000萬元的企業約有50家，行業內75%的出口產品是由這50家企業生產的。我國食品包裝機械行業落后發達國家近20年。

目前，我國食品包裝機械品種約有1300多種，缺少高科技、高精度、高質量配套產品，產品性能低，穩定性和可靠性差，壽命短，表面處理粗糙，造型不美觀。產品開發上，還基本停留在測試仿制階段，自行開發能力不強，科研投入少，經費僅占銷售額的1%，而發達國家高達8%~10%。

長期以來，我國食品包裝機械行業產品技術水平低、產業機構不合理、標準化程度低、創新能力不足等問題嚴峻，同質化、低水平惡性競爭，市場供給能力嚴重不足，大型化、智能化高端食品和包裝機械主要依靠進口。而目前，新一輪的以信息技術、材料技術為先導的技術革命將進一步拉大與國際先進水平的差距，甚至危及國家食品安全。

第三篇：淺談中國夢的歷史根源

淺談中國夢的歷史根源

姓名：劉勝青 學號：201220010127 總書記在十二屆全國人大一次會議上的講話中指出：“實現中國夢必須走中國道路。這就是中國特色社會主義道路。這條道路……是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎?！边@就賦予了中國夢以深刻的歷史文化內涵，使中國夢深深植根于歷經數千年綿延不絕的中華文明史中。

一

中華民族自古以來就不乏夢想。早在兩千五百多年前的“軸心時期”，我們的先人對理想社會就有一個樸素的夢想，這就是對大同理想的向往和憧憬。正如總書記所指出的，自古以來，中國先賢就以“天下大同”即共同社會理想為追求目標。《禮記·禮運》中有一段被后世反復引述的話：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同?！边@段關于大同社會的經典描述，體現了我們的先人們對理想社會的期盼與夢想。

《禮運》篇所描繪的大同理想，雖然是在當時生產力還很不發達的自然經濟背景下產生的，但從思想內容看，它超越了具體的社會形態，帶有對人類的終極關懷性質，具有極強的歷史穿透力，這使得它可以在此后的歷史發展中始終保持旺盛的生命力，歷久而彌新。事實上，自《禮運》篇正式提出大同理想以來，中國人對大同社會的向往和追求從來沒有停止過?！秴问洗呵铩べF公》明確倡言“天下非一人之天下也，天下之天下也”。東漢公羊學家何休提出“衰亂世、升平世、太平世”的歷史進化觀，其中“升平世”類似于《禮運》篇中的“小康”社會，“太平世”則與“大同”社會相仿。

東晉田園詩人陶淵明在《桃花源記》中虛構了一個沒有戰亂和罪惡、民風淳樸、其樂陶陶的世外桃源.明清之際的啟蒙思想家黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，并以三代之治為范式，試圖建立“公天下”的制度體系。對“天下為公，選賢與能，講信修睦”的清明政治的向往，對“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”的公平社會的訴求.可以看出，大同理想在兩千多年的傳統社會中，一直是批判社會現實、用于返本開新的重要理論依據和思想資源。

二、到了近代，面臨救亡圖存的壓力，先進的中國人仍未放棄對大同理想的追求。在歐風美雨洗禮和中西文明碰撞中，傳統的大同理想被賦予新的時代特色，轉化為批判封建專制與資本主義、追求社會主義的思想文化資源。旅居英國的早期改良派思想家王韜在回答英國學生提問時說，十七、十八世紀歐洲空想社會主義的“理想國”，同《禮運》篇中的大同說“頗為契合”，使得提問和旁聽的學生與先生“群擊嘆賞，以為聞所未聞”.維新派思想家康有為認為大同之制是人類公理，實現大同必須破除國界、級界、種界、形界、家界、產界等“九界”，而要“去九界”，必須廢君權、興民權、行立憲?？涤袨榈拇笸^雜糅了儒家的大同理想，基督教、佛教的博愛教義以及歐洲的烏托邦思想和空想社會主義思潮，反映了大同思想在近代的新變化。再從陳勝吳廣起義到太平天國運動，歷代的農民起義多次提出“等貴賤”、“均貧富”、“均田免糧”的口號，太平天國運動甚至明確提出建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的社會。

近代資產階級民主革命先行者孫中山先生多次用大同理想闡釋民族、民權、民生的三民主義。他認為“民生主義就是社會主義，又名共產主義，即是大同主義?！彼€試圖把大同理想同近代西方的自由、平等、博愛理念結合起來，認為“若能擴充其自由、平等、博愛之主義于世界人類，則大同盛軌，豈難致乎？”這些都表明傳統大同理想可以在面對現代文明、對封建主義和資本主義的批判中激揚新的生命力，都體現了中國近代化的歷史要求，盡管大同理想是多少代中國人內心深處揮之不去的情結, 但由于歷史和階級的局限性，無論是兩千多年傳統社會中風起云涌的農民運動實踐，還是近代以來建立資產階級共和國的種種嘗試，都沒有也不可能找到實現大同理想的現實路徑。

毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中說:“康有為寫了《大同書》，但他沒有也不可能找到一條到達大同的路?！睂O中山先生致力于國民革命凡四十年，到頭來卻依然“革命尚未成功”。歷史證明，資產階級改良派和革命派不但沒有找到通往大同之路，連最起碼的國家獨立和民族尊嚴都無法捍衛，徒留“山河夢斷”的惆悵。正如毛澤東同志所說：“在一個半殖民地的、半封建的、分裂的中國里，要想發展工業，建設國防，福利人民，求得國家的富強，多少年來多少人做過這種夢，但是一概幻滅了?！币痪湓?，無論是舊式的農民反抗斗爭，還是資產階級改良派進行的改良運動以及資產階級革命派想在中國實行西方資本主義的政治經濟方案，都沒有也不可能實現中華民族救亡圖存的民族使命，更談不上實現大同理想，中國人仍在漫漫長夜中苦苦掙扎。

三

十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義，中國人才真正找到了實現民族解放、通往大同理想的現實道路，這就是毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中提出的“經過人 民共和國到達社會主義和共產主義，到達階級的消滅和世界的大同?！边@是一條真正的通往理想社會之路，也是通往國家富強、民族振興、人民幸福之路。

為什么自從中國人找到了馬克思主義，建立了以馬克思主義為指導思想的中國共產黨，茫茫前路從此就有了光明、大同理想就不再只是遙不可及的彼岸？為什么馬克思主義能讓這么多志士仁人熱切擁抱，以雖九死而猶不悔的精神執著追求？很重要的原因是馬克思主義既占據了人類價值和道義的制高點，又是真正科學的理論，是理想與現實、理論與實踐相結合的典范。自從馬克思主義來到中國大地后，人們發現馬克思主義為之奮斗的“各盡所能、按需分配”，消滅剝削、消滅階級，最終實現人的自由全面發展的共產主義理想，契合了中國人心靈深處的精神信仰和中華民族的文化心理基礎，與中國自古以來所倡導和追求的大同理想有一定的異曲同工之處，因此能夠引起普遍的強烈共鳴。然而必須看到兩者之間也有著本質區別。傳統的大同理想雖然描繪了一幅天下為公的美好圖景，但是由于它看不到大同理想不能只建立在均貧富和禮樂教化的基礎之上，而是必須以消滅階級剝削和壓迫、實現生產力的高度發展為前提；同時由于歷史局限性，也找不到消滅階級剝削和壓迫、實現生產力快速發展的現實路徑，因而終究只能是一種遙不可及的烏托邦。作為科學理論的馬克思主義則向人們揭示了生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動是人類社會發展的根本動力，進而指出了通往物質和精神產品極大豐富、各盡所能、按需分配的共產主義理想的正確道路，使千百年來人們心向往之的大同理想不再只是空洞的夢想。

“一唱雄雞天下白?！痹隈R克思主義指導下，中國共產黨領導全國各族人民取得了中國革命的勝利，建立了人民民主專政的共和國，使一個古老的泱泱大國重新巍然屹立于世界的東方。我們黨帶領人民迅速蕩滌舊社會遺留下來的污泥濁水，恢復千瘡百孔的國民經濟，完成了對農業、手工業和資本主義工商業的社會主義改造，建立起社會主義基本制度，實現了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革，并開始獨立探索符合中國國情的社會主義建設道路。然而，當我們壯志沖天、滿懷熱情地建設社會主義的時候，也犯了急躁冒進、急于求成的錯誤，忽視了生產關系必須同生產力相適應這一客觀規律，一度大刮“共產風”，幻想“跑步進入共產主義”。想要早日實現“芙蓉國里盡朝暉”的大同境域的出發點固然是好的，但這些認識和實踐嚴重脫離了當時中國的具體國情，超越了歷史階段，使中國人民在追夢的過程中遭遇了嚴重挫折，人民生活水平長期徘徊不前。這種距離社會主義理想相去甚遠的狀況，使黨和人民對什么是社會主義、怎樣建設社會主義不得不重新思考。

四、改革開放為中國社會迎來了新的歷史轉折點。鄧小平同志一針見血地指出：“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。“社會主義的優越性歸根到底要體現在它的生產力比資本主義”發展得更快一些、更高一些，并且在發展生產力的基礎上不斷改善人民的物質文化生活。”我們黨果斷決定把工作重心轉移到經濟建設上來，并結合基本國情提出共產主義最高理想與現階段共同理想的區分，提出我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，提出社會主義現代化建設要實施“三步走”戰略。正是在總結新中國成立以來社會主義建設正反兩方面經驗的基礎上，我們清醒地認識到，社會發展是一個不以人的意志為轉移的從低級到高級的過程，“環球同此涼熱”的大同世界的前提是物阜民豐的小康社會，立足社會主義初級階段建設小康社會，正是推動社會主義向高級階段發展的現實路徑。如果脫離了社會主義初級階段的基本國情，脫離國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢而空談大同理想、共產主義，不僅無法實現大同理想和共產主義，反而會導致離夢想越來越遠。只有腳踏實地為實現國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢而奮斗，才能最終實現大同理想和共產主義，這是歷史給予我們的深刻啟示。

三十多年的改革開放，給中國社會帶來了廣泛深刻、波瀾壯闊的巨大變革，使中國大地發生了翻天覆地的變化，使人民生活實現了從溫飽不足到總體小康的歷史性跨越，使社會主義中國真正活躍和興旺起來。在改革開放的偉大實踐中，在新中國成立六十多年的持續探索中，我們黨帶領全國各族人民成功地走出了一條中國特色社會主義道路。時至今日，我們已經成功地實現了前兩步戰略目標，正穩健而又充滿自信地朝著第三步戰略目標，為在中國共產黨成立一百周年時全面建成小康社會，在新中國成立一百周年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家而努力奮斗。今天，我們比歷史上任何時期都更加接近大同理想，更加接近中華民族偉大復興的中國夢。五

溫古而知今。傳統大同理想中閃耀的理想主義色彩，具有不因時代發展而褪色的永恒價值。從古時的大同理想到今日的中國夢，盡管時代背景和歷史條件發生了滄海桑田的巨大變遷，然而其中所蘊含的對美好生活的向往，對人民幸福的追求、對公平正義與社會和諧的期盼，卻有著一脈相承的連續性。

總書記在為我們描繪中國夢時所談到的“隨時隨刻傾聽人民呼聲、回應人民期待，保證人民平等參與、平等發展權利，維護社會公平正義，在學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居上持續取得新進展，不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益，使發展成果更多更公平惠及全體人民，在經濟社會不斷發展的基礎上，朝著共同富裕方向穩步前進”，不正表明當代中國共產黨人是無數先人夢寐以求的大同理想的積極弘揚者和真正踐行者嗎？

總書記所強調的：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現，必須不斷為人民造福。”在朝著中國夢前行的道路上，我們必須堅持人民主體地位，堅持維護社會公平正義，堅持走共同富裕道路，堅持促進社會和諧。中國夢是億萬人民自己的夢想，中國特色社會主義事業是億萬人民自己的事業，只有切實發揮人民主人翁精神，最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務，積極投身社會主義現代化建設，確保人民當家做主的地位，中國夢才會有堅實的主體。公平正義是實現中國夢的重要基石，也是中國特色社會主義的內在要求。只有逐步建立以權利公平、機會公平、規則公平為主要內容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環境，保證人民平等參與、平等發展權利，才能確保全體中國人民“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”。共同富裕是社會主義的本質要求，是中國特色社會主義的根本原則，正如鄧小平同志所說：“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。”只有著力解決收入分配差距較大的問題，朝著共同富裕方向穩步前進，中國夢的實現過程才不至于偏離航向。社會和諧是人們自古以來的不懈追求和由衷向往，是中國特色社會主義的本質屬性。只有把保障和改善民生放在更加突出的位置，最大限度增加和諧因素，確保人民安居樂業、社會安定有序、國家長治久安，中國夢的實現才會有堅實的保障。

第四篇：訪民參選人大代表遇阻記

訪民參選人大代表遇阻記

2011-05-26 10:05:22 來源: 財經雜志(北京)

5月15日，江西訪民劉萍在當地人大代表換屆選舉投票日為自己投下一票。自她開始參選，便遇到了當地警方和政府的百般阻撓，曾被拘留10日，24小時被監視并被抄家。

5月15日，江西省新余市渝水區人大代表換屆選舉投票日。然而，“獨立參選人”劉萍在這一天卻被困在新余鋼鐵集團有限公司（下稱新鋼）良山鐵礦招待所。雖然在警方的控制下，但她堅持要求投票，最后通過流動票箱為自己投了一票。

“無論結果如何，我都勝了?！?月18日凌晨，失去自由五天后重返家中的劉萍如是說。

其獨立參選之路始于“維權”。2010年初，原為新鋼設備材料部員工的劉萍被迫從單位內退，月收入從原本1900元降為每月領取內退金435元。她通過自學法律，認為“企業未經本人申請強制員工內退嚴重違反《勞動法》《勞動合同法》等”，但由于起訴無門，劉萍多次到北京上訪。

她的奔走并非徒勞無功。2010年11月15日，新鋼結束了從1993年開始的內退員工年齡一刀切政策，將年限延緩到三年，并將1萬多人的內退金提高到每月660元。劉萍由此獲得了眾多內退同事的認同。同年12月，新鋼為劉萍安排了裝卸工的工作，月薪1300元。但在上訪途中幾次被遣散、拘留，并曾絕食對抗的劉萍意識到作為一名普通工人維權之難，她決定參選區人大代表。在競選演講視頻中，她說：“人大代表的權限是非常大的，可以聯名罷免不合格的領導。我的權利一直被侵害，我被代表了，所以我希望大家能利用手中的武器，也就是選票來捍衛自己的尊嚴?！?/p>

在4月15日渝水區選民名單公榜后，劉萍利用空閑時間到麻將館、菜市場、居委會等公共場所演講拉票，同時開通微博及時發布參選進展和競選提綱，獲得選民和普通網民的廣泛關注。

根據《選舉法》，“選民或者代表，十人以上聯名，也可以推薦代表候選人?！眲⑵急硎荆约河?月19日與27日分別遞交兩份選民推薦表，推薦者均超過法定人數，理應獲得候選人資格。

然而4月30日公布的初步候選人名單上，并沒有劉萍的名字。她致電新鋼選舉辦主任楊劍云，對方回應“根據你的前期表現，認為不適合當選人大代表”。所謂“前期表現”，指的是上訪與拉票。楊劍云接受媒體采訪時稱，“此前劉萍多次鼓動或參與非正常上訪，我們核實發現，2010年7月至10月，劉萍先后三次進京上訪，被北京市公安局西城分局訓誡三次；當年10月，劉萍因在北京非正常上訪，被新余市袁河公安分局拘留10日?！?/p>

楊劍云列出的另一原因是聯名推薦劉萍的17人中，5人不是選區選民，3人退出簽名，2人在新鋼選區查無此人，所以有效推薦的只有7人，沒有達到法定十人以上的人數規定。

此說亦遭到劉萍的質疑。她指出，當地警方曾約談推薦自己的選民并施壓。

5月7日，正式候選人出榜。劉萍不得已放棄向政府部門討要說法，但并未停止努力。她每個夜晚都出現在人流密集的沁園橋上，告訴人們在選票的“另選他人”一項上寫下她的名字。

劉萍告訴《財經》記者，自4月30日起，自己的行蹤、電話就被當地警方24小時監控。5月12日，新余市公安局袁河分局鐵山派出所以“涉嫌破壞選舉”傳喚劉萍；5月13日凌晨1點，警方又以“涉嫌藏匿危險宣傳品”而對其進行“抄家”。當場沒收了劉萍參與競選的所有宣傳單頁名片與兩部手機，同時斷電斷網。5月13日晚6時，在飯桌邊的劉萍被袁河分局警察以“擾亂公共秩序”為由帶走，并軟禁五天。投票期間，劉萍競選伙伴、同為渝水區獨立候選人的魏忠平和李思華亦與外界失去聯系。

在此期間，中國社會科學院農村發展研究所研究員于建嶸發表微博為劉萍助選：“她是位被國企內退的普通女工，為了維護自己和工友的權益曾經上訪，現在她希望通過獨立競選區人大代表來改變這個社會。雖然有人對她監視控制，有人公然辱罵，但她堅持理性地到選民中去演講。她在用自己的行為捍衛著憲法，在為我們的未來而戰?！?/p>

(本文來源：財經雜志)

第五篇：水泥行業銷售遇阻

水泥行業銷售遇阻？

一年前，有人根據國家的基礎設施建設步伐，認為從事水泥行業的銷售確實會是個不錯的選擇。

如今，一年過去了，還會認為從事水泥行業的銷售工作是一個很好的選擇嗎？或許有人會說，水泥行業接觸客戶一般是一些大的地產開發商或政府基礎設施建設工程人員，接觸面比較廣且做的好的話，工資應該不成問題，不過干銷售一行貴在堅持，不見得一些像水泥行業這樣冷門的行業就沒有發展前景。

而眾觀各種行業，每個行業都是大起大落，而水泥行業，這種不冷不熱的行業，人們就會認為沒有發展前景，但到底有沒有發展前景，我們只能拭目以待。各個行業都是貴在堅持。