第一篇：教育漫話

《教育漫話》讀后感

——我心中的德育

李泓宇（長(zhǎng)壩鄉(xiāng)中心完小）

我國(guó)乃至世界將孔子的《論語(yǔ)》視為經(jīng)典教育著作，孔子用簡(jiǎn)潔凝練的格言警句從思想、道德、行為、政治等多方面對(duì)我們加以教導(dǎo)。同樣，《教育漫話》也是這樣一本教育名著。

就是這樣一本名著是由洛克(1632--1704)全名約翰·洛克，是十七世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家和思想家所寫。

《教育漫話》，人民教育出版社曾于20世紀(jì)80年代出版過(guò)該書的中譯本。我所讀的這本書與其相比，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、譯文盡量準(zhǔn)確、流暢：對(duì)原著中少數(shù)較為冗長(zhǎng)的段落作了重新劃分；在部分重要或易產(chǎn)生歧義的名詞附有英文原文。

二、是全譯本。過(guò)去的中譯本對(duì)原書有少量的刪節(jié)，新譯本則嚴(yán)格按照原版譯出，保留原書的全貌。

三、增加了詳細(xì)注釋。四/編撰了二級(jí)標(biāo)題。

《教育漫話》與其說(shuō)是擬供公眾閱覽的論文，不如說(shuō)是兩位朋友之間的私人談話。這本書是紳士教育論最系統(tǒng)的代表作，為培養(yǎng)世俗世事人材，是由英國(guó)的教育家約翰洛克所提出的，它是教育歷史上的重大轉(zhuǎn)折。作者從體育、德育、智育三方面論述了自己的教育觀點(diǎn)，集中反映了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的教育觀。內(nèi)容給人感覺(jué)很與眾不同，非常具體實(shí)在。讀《教育漫話》可以讓我們聯(lián)想到很多現(xiàn)實(shí)生活中的例子，對(duì)于我們現(xiàn)代教育辦學(xué)教學(xué)都有很高的啟發(fā)和反

省。

首先他根據(jù)自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)，提出了有關(guān)兒童身體健康的具體建議，我認(rèn)為這些建議主要是針對(duì)父母而言，因?yàn)橐粋€(gè)人的健康是建立在兒童時(shí)期身體素質(zhì)的基礎(chǔ)之上的，由此我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到學(xué)前教育把家庭教育和學(xué)校教育聯(lián)系在一起是顯得尤關(guān)重要的。作者認(rèn)為父母在孩子的兒童時(shí)期就應(yīng)當(dāng)采用最簡(jiǎn)單最自然的方式來(lái)對(duì)待他們，不可把他們培養(yǎng)成溫室里的花朵，雖然那樣他們可以生長(zhǎng)的很茂盛，但那樣反而減弱了他們的天生的抵抗力。例如，根據(jù)心理上研究，適應(yīng)現(xiàn)象表現(xiàn)在所有的感覺(jué)之中。因此作者提出無(wú)論冬夏，兒童的衣著不可過(guò)暖，主張每天用冷水洗他的腳，鞋子也應(yīng)該做的薄，不要帶手套，甚至可以洗冷水浴，冷水浴對(duì)于幫助身體衰弱的人恢復(fù)健康是很靈驗(yàn)的，那么身體比較健康的人用冷水浴的方法去增強(qiáng)和鍛煉性格也是非常管用的。在書中，作者在對(duì)兒童健康方面提出兒童應(yīng)當(dāng)多吸新鮮空氣，觀察研究發(fā)現(xiàn)：如果學(xué)生整個(gè)夏季呼吸的都是飽含禾本科植物和草地植物的植物殺菌素的空氣，他就不會(huì)患受寒疾病例如，咽喉炎，氣管炎，呼吸道黏膜炎等。這一點(diǎn)給予我們深刻的反醒和思考：我國(guó)學(xué)校尤其是幼兒園及小學(xué)所在地方環(huán)境是如何的呢？如果環(huán)境沒(méi)有達(dá)到利于兒童成長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，那么是否可能損害學(xué)生的生理健康呢？作為家庭，學(xué)校，社會(huì)的成員應(yīng)該如何去改善和提高我們的環(huán)境（這不僅是兒童健康成長(zhǎng)的需要同時(shí)也是我們?nèi)祟惿娴年P(guān)鍵因素）？

其次，作者在書中論述了他認(rèn)為在紳士教育中最重要的一方面——德育。作者認(rèn)為在教育兒童的時(shí)候，應(yīng)該避免鞭韃，那樣會(huì)使得

壞習(xí)慣壓抑的越深，爆發(fā)的越猛，同時(shí)也會(huì)使得兒童愛(ài)好的事物反遭兒童的厭惡，而且會(huì)形成一種奴隸式的教育，養(yǎng)成奴隸式的脾氣；相反在孩子小的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)盡量使的他們的心理能夠感受到名譽(yù)和羞辱，當(dāng)孩子初次犯了錯(cuò)誤的時(shí)候，最好的方法就是教師或者父母在那邪惡的的傾向一出現(xiàn)時(shí)應(yīng)當(dāng)表示驚愕的態(tài)度，或者對(duì)他們說(shuō)“你怎么會(huì)做出這樣的事呢？真的令我失望。”這種暗示性的話語(yǔ)可以引導(dǎo)孩子自己去認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤；然而當(dāng)孩子出色的完成一件事情的時(shí)候老師或者父母可以在眾人面前引為自豪的表?yè)P(yáng)他們；這樣一來(lái)，孩子便會(huì)懂得如何去維護(hù)自己的名譽(yù)。當(dāng)然對(duì)于這一點(diǎn)父母或者教師不可盲目的表?yè)P(yáng)他們，那樣也會(huì)養(yǎng)成小孩字的虛榮心。但總的來(lái)說(shuō)，洛克的這種教育方法是值得我們借鑒的：責(zé)罰和體罰對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)都是噩夢(mèng)，我們應(yīng)該把孩子當(dāng)成理性的人，用理性的方式去對(duì)待他們，教他們用理性的思維去思考問(wèn)題。在洛克的教育思想中，德育占有根本的地位。洛克把良好的道德品質(zhì)視作紳士人格的靈魂。他指出“德行是一個(gè)人或一個(gè)紳士所應(yīng)具備的首要的也是最必不可少的一種稟賦，一個(gè)人如果缺少德行，就決不可能得到別人的尊重和喜愛(ài)，甚至不可能被自己所接受或容忍”。我國(guó)在新課程改革的過(guò)程中也是越來(lái)越重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，這與洛克的思想相吻合，由此，我們也可以看出道德教育的份量。

在道德教育的方法問(wèn)題上，洛克重視榜樣的示范作用，洛克指出“最簡(jiǎn)明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該作或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前” “沒(méi)有什么事情能像榜樣這么能夠溫和

地而又深刻地打進(jìn)人們的心里”，榜樣所起到的吸引或阻止兒童去模仿的教育力量，比任何說(shuō)教的作用都要大而深刻。洛克還指出了伴侶的影響和作用，他認(rèn)為“伴侶的影響比一切教訓(xùn)、規(guī)則、教導(dǎo)都大”。由榜樣和伴侶的思想讓我想到了我國(guó)古代“孟母三遷”的故事，孟母三次搬家正是為了給孟子尋求一個(gè)好的教育環(huán)境，一個(gè)好的榜樣。我國(guó)也有“近朱者赤，近墨者黑”的說(shuō)法。所以，父母和教師必須重視榜樣的重大教育作用。作為兒童的直接教育者，父母和教師必須以身作則，言傳身教，給兒童樹(shù)立良好的榜樣。同時(shí)也應(yīng)該注意伴侶對(duì)兒童的影響。

本人自己認(rèn)為德育是教育最重要的，它是一切教育的基礎(chǔ)，是一切教育的保障。讀了這本書我有這樣的看法

一、德育的時(shí)間要趁早

孩子的一切惡習(xí)仿佛是幼草，父母在孩子幼小的時(shí)候，逗愛(ài)他們，把他們的本性弄壞了，讓幼草生根發(fā)芽了，等到孩子漸漸張大，他的年歲把他的錯(cuò)誤表現(xiàn)地愈顯著的時(shí)候，父母才愿意拔除自己手植的幼草，可是幼草的根已經(jīng)深了，這時(shí)才想拔除也許已經(jīng)晚了。所以讓孩子從搖籃的時(shí)候就應(yīng)該習(xí)慣于克制自己的欲望，父母要不屈不撓地使子女的意志變得和易近人，然后使它自然成性，不致發(fā)生反抗和怨恨，這樣孩子長(zhǎng)大后便可以運(yùn)用理智來(lái)控制自己的德行。

二、德育的途徑是孩子的內(nèi)心

一個(gè)善良的、有德行的、能干的人是要從內(nèi)心養(yǎng)成的。鞭撻只能造成膚體的痛苦，假使一個(gè)兒童，本來(lái)不愿意讀書的，現(xiàn)在因?yàn)榕麓?/p>

而苦讀起來(lái)了，本來(lái)愛(ài)吃不衛(wèi)生的水果的，現(xiàn)在也因?yàn)榕麓蚨怀粤耍F(xiàn)在的一切行為的動(dòng)機(jī)豈不全是因?yàn)榕率直迵椤⒂捎谪潏D膚體的快樂(lè)與避免膚體的痛苦嗎？他現(xiàn)在只是愛(ài)好更大的膚體的快樂(lè)，懼怕更大的膚體的痛苦而已。用這種動(dòng)機(jī)去管束和指導(dǎo)兒童的動(dòng)作和行為，結(jié)果除了我們所應(yīng)該根除的根源現(xiàn)在反而在他身上生長(zhǎng)起來(lái)以外，還有什么呢？惟有使他們由于做錯(cuò)了事和被打而感到害羞，才是真正的德行上的制裁。作為父母應(yīng)該懂得孩子的心理，兒童對(duì)于稱譽(yù)是極敏感的；孩子只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見(jiàn)惡于人的畏懼心才是一種真正的約束。

具有良好德行的人，他應(yīng)該有良好的禮儀，不要看不起自己，也不要看不起別人；要大量，凡是最大量的人總是最富裕的人，而且還可以得到別人的敬重與稱譽(yù)；除此之外，還應(yīng)該堅(jiān)忍、勇敢、善良、勤奮、誠(chéng)實(shí)……

在教育的方法問(wèn)題上，我認(rèn)為還有一點(diǎn)是值得我們現(xiàn)在的父母和教師注意的，洛克認(rèn)為“應(yīng)使兒童盡量多接近他們的父母及受托照顧他們的人。為了達(dá)到這個(gè)目的，兒童在跟前的時(shí)候，應(yīng)使他們感到舒適自如，他在父母或?qū)煹母皯?yīng)該獲得他們的年歲所應(yīng)有的自由，不可無(wú)故加以不必要的拘束。假如他們覺(jué)得處在父母、導(dǎo)師跟前等于坐牢似的，他們自然就不喜歡跟父母、導(dǎo)師在一道了。”這提醒了現(xiàn)在許多像我一樣做父母或教師的人，有些父母平時(shí)工作非常忙，很少有時(shí)間和孩子在一起，等到有時(shí)間和孩子在一起的時(shí)候開(kāi)始擔(dān)心孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)等許多方面的問(wèn)題，覺(jué)得孩子做的不夠好，便嚴(yán)格的要求

孩子；有些做教師的，為了提高孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，為了不讓孩子做違反紀(jì)律的事，也是在孩子的面前非常的嚴(yán)厲。這些做法都使孩子非常的拘束，失去了自由，而且也拉大了與孩子之間的距離，使得現(xiàn)在社會(huì)上許多的父母和教師都說(shuō)孩子不理解他們的良苦用心，而孩子則控訴父母和教師不理解他們。我想這就是在教育的方法上存在著問(wèn)題，洛克提出的這一思想很值得我們思考和學(xué)習(xí)。

《教育漫話》這本書從思想、教育觀念、教育方法方面都給了我很大的啟示，在這里，我只能用簡(jiǎn)單的言辭來(lái)對(duì)它加以分析。這些啟示對(duì)于我今后的生活和從事教師這一行業(yè)都有很大的幫助，只希望我能將這些優(yōu)秀的思想更好地運(yùn)用與實(shí)際。

第二篇：《教育漫話》

攻“心”為上

——讀《教育漫話》之德育篇有感

《三國(guó)志·蜀志·馬謖傳》：“每引見(jiàn)談?wù)摚詴冞_(dá)夜。”裴松之注引《襄陽(yáng)記》：“用兵之道，攻心為上，攻城為下。心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。” ——題注（附：用兵之道如此，教育則更加需要“攻心”。）

《教育漫話》是17世紀(jì)英國(guó)偉大的哲學(xué)家和啟蒙思想家約翰?洛克所寫的一部教育名著。它原為洛克與其友人愛(ài)德華?葛拉克討論教育問(wèn)題的通信。

《教育漫話》的主題是培養(yǎng)“紳士教育”，其任務(wù)是要闡明如何才能培養(yǎng)出有理性、有德性、有才干的紳士或者有開(kāi)拓精神的實(shí)業(yè)家。洛克認(rèn)為，“人與人之間之所以千差萬(wàn)別，都是出于教育的不同”，為此，他強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童的教育要盡早，需從健康教育、道德教育以及知識(shí)與技能教育三個(gè)方面進(jìn)行引導(dǎo)。

在這三個(gè)方面，洛克將德育放在了重要位置，他認(rèn)為，“教育上難以做到而又極有價(jià)值的那部分目標(biāo)是德行，是直接的德行” “唯有德行才是堅(jiān)實(shí)的真正的善”。因此，他篤信“德行越高的人，獲得其他的成就也就容易。”

立足于“將兒童當(dāng)作理性動(dòng)物看待”，洛克充分考慮到兒童本身的“自然”需要，渴望自由和獨(dú)立的天性等，就如何對(duì)兒童進(jìn)行德育進(jìn)行了平實(shí)而不失精辟的論述。就其德育的核心而言，我認(rèn)為洛克注重：攻“心”為上。

1、重視兒童內(nèi)心的“禮貌”。洛克非常注重兒童內(nèi)心情感，反對(duì)用繁瑣的規(guī)則來(lái)束縛、架構(gòu)兒童。他認(rèn)為在紳士的培養(yǎng)中，良好的教養(yǎng)是紳士必備的四大優(yōu)秀品質(zhì)之一。在培養(yǎng)兒童具有教養(yǎng)這方面，教育者應(yīng)著眼于讓兒童遵循“不可輕視自己，也不要藐視他人”的原則。為了達(dá)到預(yù)想目標(biāo)，洛克認(rèn)為導(dǎo)師及家長(zhǎng)可以從兩方面著手，即“禮貌”和“得體”。后者可以從觀察、榜樣中習(xí)得。而前者則是“隱藏在外表之內(nèi)的，是對(duì)于一切人的一般的善意與尊重，使得一個(gè)人要小心在意，不在舉止上有任何對(duì)他人藐視、失敬或疏忽的表現(xiàn)；而是依照那個(gè)國(guó)家的時(shí)尚與慣例，按照別人的等級(jí)與地位，去對(duì)別人表示尊重與肯定。”正因?yàn)槎Y貌是內(nèi)隱的，洛克告誡家長(zhǎng)及導(dǎo)師不可用過(guò)多的繁文縟節(jié)來(lái)約束兒童，因?yàn)橐?guī)則都是僵化的，缺乏靈活性和變通性，唯有在實(shí)踐中讓兒童快樂(lè)地接受并將其做法牢記于心方有實(shí)效。這就需要家長(zhǎng)及導(dǎo)師用輕松活潑的形式引導(dǎo)兒童在“做中學(xué)”，在實(shí)踐中培養(yǎng)兒童良好的習(xí)慣。在我國(guó)古代，也有很多類似的主張。如理學(xué)大師——朱熹，他認(rèn)為八到十五歲為小學(xué)教育階段。在這個(gè)階段，德育的任務(wù)是“教事”，即讓兒童在日常生活學(xué)習(xí)中通過(guò)具體的行事懂得基本的倫理道德規(guī)范、養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。他說(shuō)：“小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩去做。” 因此這時(shí)德育的主要內(nèi)容應(yīng)是“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道”。

這些既往的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)是否對(duì)當(dāng)今社會(huì)中家長(zhǎng)及教師教育兒童具有啟發(fā)意義呢？我們是否仍然需要“唱黑臉”老生常談規(guī)則規(guī)則或者我們是否該嘗試“赦免”可憐的孩童，我們是否應(yīng)該認(rèn)同“只要他們心中存有禮貌，我們便不應(yīng)強(qiáng)加干涉其禮貌上的小過(guò)失”？

2、把兒童看作理性動(dòng)物，利用兒童本身固有的自尊心，對(duì)兒童進(jìn)行嚴(yán)中見(jiàn)寬的管教。在洛克看來(lái)，“對(duì)兒童，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)加管教”，而且 “無(wú)論需要何種嚴(yán)格的管教，兒童的年齡越小便應(yīng)當(dāng)越加多用；一旦恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用取得了效果，就應(yīng)當(dāng)放松，改用比較溫和的管教方法。”對(duì)兒童進(jìn)行嚴(yán)加管教，包括對(duì)兒童進(jìn)行謹(jǐn)慎的獎(jiǎng)勵(lì)以及懲罰兩個(gè)方面。

首先，利用“名譽(yù)”對(duì)兒童進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。在洛克眼中，“名譽(yù)??是最接近于德行的真正原則和標(biāo)準(zhǔn)；名譽(yù)是大家根據(jù)理智、對(duì)于有德行的良好行為的一種不約而同的證明和贊揚(yáng)。”物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)只會(huì)更加“培植”兒童所不應(yīng)有的惡性，讓他們更有貪欲，更加學(xué)會(huì)攀比；但是名

譽(yù)的獎(jiǎng)勵(lì)則容易喚醒兒童的自尊意識(shí)，讓他們自覺(jué)地并且持之以恒地發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。

其次，反對(duì)用棍棒懲罰兒童，即使有時(shí)是有一定必要，但他認(rèn)為那是在萬(wàn)不得已的情況下才可使用。當(dāng)時(shí)以至現(xiàn)在，還有很多人認(rèn)同“棍棒下出孝子”“不打不成才”，但洛克認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行棍棒的懲罰弊端很多：①“我們?nèi)祟惖奶煨詢A向于迷戀肉體的與現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)而力圖避免一切痛苦，但體罰的方法不僅不能控制這種傾向，反而會(huì)鼓勵(lì)它??那是產(chǎn)生一切罪行和罪惡的根源。”②棍棒懲罰會(huì)使兒童厭惡他也許本身喜好的食物，“恨烏及烏”。③會(huì)滋生對(duì)兒童的不良引導(dǎo)，使其精神受到嚴(yán)重?fù)p失，“換來(lái)一個(gè)精神沮喪的家伙”。④“這種奴隸式的管教只能養(yǎng)成一種奴隸式的脾氣”。因此，洛克認(rèn)為懲罰兒童最行之有效的方式和手段應(yīng)在于喚醒他的羞愧心。“人們一旦領(lǐng)略到尊重與恥辱的含義，尊重與恥辱對(duì)于他們的心靈便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛(ài)好名譽(yù)、知道羞恥，你就使他們具備了一個(gè)真正的原則，這個(gè)原則會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)生作用，使他們走上正道??”。

3、兒童生來(lái)是具有模仿心理的，因此需借助榜樣的力量，為兒童營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和娛樂(lè)氛圍。這個(gè)榜樣可以是伴侶，可以是導(dǎo)師，還可以是父母。

洛克反對(duì)學(xué)校教育，他認(rèn)為學(xué)校人多、良莠不齊，擔(dān)心兒童一旦被“放入”這個(gè)“大染缸”，因他們的心智不成熟還缺乏判斷能力的原因，很容易受到不良的影響。為此，他堅(jiān)決支持最好將兒童放在家中，由父母選擇具有良好教養(yǎng)、熟諳世態(tài)人情并擁有豐富學(xué)識(shí)的導(dǎo)師教導(dǎo)子女，同時(shí)，父母也要以身作則，對(duì)兒童進(jìn)行正面的引導(dǎo)和教育。在這里，洛克反對(duì)讓兒童接觸“行為卑瑣”的仆人，無(wú)不體現(xiàn)出一種階層的分化。

4、針對(duì)兒童的好奇心，導(dǎo)師及父母應(yīng)采取積極肯定的態(tài)度，應(yīng)認(rèn)識(shí)到“兒童應(yīng)學(xué)的東西，決不應(yīng)該變成兒童的一種負(fù)擔(dān)，也不應(yīng)該當(dāng)作一種任務(wù)強(qiáng)加在他們身上。”

首先，應(yīng)對(duì)兒童的求知欲加以鼓勵(lì)，“無(wú)論兒童提出什么問(wèn)題，切不可加以制止或羞辱，也不可使他受到譏笑；你應(yīng)按照他的年齡特征與知識(shí)容量，回答他的一切問(wèn)題，解釋他所想要明白的事物，使他盡量懂得。”在解釋的時(shí)候，要確保言辭的簡(jiǎn)潔明了、通俗易懂。

其次，除了認(rèn)真的回復(fù)他們的疑問(wèn)，還可采取適當(dāng)?shù)拿u(yù)獎(jiǎng)勵(lì)。“你可當(dāng)著他們的面告訴他們所敬重的人，說(shuō)他們懂得某某事情了……要使年長(zhǎng)的孩子通曉你要他學(xué)習(xí)的食物密切能獨(dú)立求知，最好的鞭策莫過(guò)于讓他去教他的弟妹。”

第三，真誠(chéng)地回答兒童的每個(gè)問(wèn)題，哪怕有些問(wèn)題在我們看來(lái)是無(wú)知可笑的或者荒謬可笑的。要“知之為知之，不知為不知”，不要欺騙兒童，“確信他們從未得到虛妄的、困惑難解的答復(fù)。”

教育要達(dá)到“和諧”，必須注重對(duì)人性情感的培植。因此，“攻心”是落腳點(diǎn)！只有這樣，教育者才能認(rèn)識(shí)、把握兒童的不同發(fā)展特質(zhì)，并使其才能得到最大程度的發(fā)展。

第三篇：教育漫話

<教育漫話>讀后感…………….4830字

《教育漫話》是17世紀(jì)英國(guó)偉大的教育思想家約翰.洛克撰寫的一本教育名著，它主要論述“紳士教育”。讀了《教育漫話》使我對(duì)英美等發(fā)達(dá)國(guó)家的傳統(tǒng)教育思想有所了解。作為未來(lái)的教育工作者，可以從中吸取有益的教育思想和方法，并且反思我國(guó)的教育思想和方法。

洛克十分注重健康教育，他認(rèn)為“健康的心智寓于健康的身體”。書中他非常詳細(xì)的說(shuō)明和指導(dǎo)了飲食、衣著、睡眠等各個(gè)方面，如：多吸新鮮空氣，要有充分的運(yùn)動(dòng)和睡眠，飲食要清淡??其中也有一些是不合理的，但總的來(lái)說(shuō)，他是為了培養(yǎng)兒童儉樸的生活習(xí)慣，注重兒童身體的磨練，來(lái)造就強(qiáng)健的體魄。這是值得我們借鑒的，我認(rèn)為洛克所說(shuō)的“大多數(shù)兒童的身體都是由嬌生慣養(yǎng)弄壞的，或至少由此受到了損害”是有道理的。現(xiàn)在的孩子大部分都是獨(dú)生子女，大多從小嬌生慣養(yǎng)，家長(zhǎng)無(wú)微不至的照顧著孩子，吃得飽、穿得暖，這一切原本也是為了孩子的健康著想，卻反而使得現(xiàn)在的孩子身體素質(zhì)越來(lái)越差。天一冷，就會(huì)有很多孩子感冒，生病。我們可以學(xué)習(xí)《教育漫話》中科學(xué)的合理的成分，培養(yǎng)兒童強(qiáng)健的體魄，讓兒童從小就鍛煉身體，使他們將來(lái)能抵抗天氣，生活方式，生活條件等多方面的變化。

“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行””洛克先生從英國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際，從培養(yǎng)紳士的角度出發(fā)，必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。而這些“道德品質(zhì)應(yīng)該及早形成，那可是影響兒童一生一世的。”在我們周圍經(jīng)常可以看到一些父母對(duì)孩子的錯(cuò)誤放縱不管，他們認(rèn)為孩子還小，長(zhǎng)大就好了，這恰恰是最危險(xiǎn)的。洛克認(rèn)為應(yīng)該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時(shí)候”要讓他們習(xí)慣于遵守約束，服從理智，免得以后難以糾正。當(dāng)然需要注意的是，同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣不能太多，否則，花樣太多會(huì)把他們搞得暈頭轉(zhuǎn)向，反而不利于習(xí)慣的培養(yǎng)。在德育培養(yǎng)的過(guò)程中，榜樣示范的作用不可小視。我們知道，孩子是很容易受外部環(huán)境的影響的，都愛(ài)模仿別人，特別是小學(xué)生。如果我們把他們熟識(shí)的人的正確的或錯(cuò)誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時(shí)說(shuō)明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說(shuō)教的力量都大。當(dāng)然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，“倘若某件事情，你認(rèn)為他做的是一件過(guò)錯(cuò)，你自己卻做了，那么，他便一定會(huì)以你的榜樣為護(hù)身符，那時(shí)你再想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ恼腻e(cuò)誤就不容易了。”那么一旦孩子不慎犯了錯(cuò)誤該怎么辦？洛克指出，他認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，主張喚醒兒童內(nèi)心深處的，觸及心靈的榮譽(yù)感和羞恥心，因?yàn)椤皟和瘜?duì)于名譽(yù)是極敏感的”，他們覺(jué)得被別人看得起是一種快樂(lè)。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后，對(duì)他的心理便是最有力量的刺激，“只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見(jiàn)惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”。

洛克看來(lái) “在一個(gè)人的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的”，“德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易”因此，他認(rèn)為，只有“把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險(xiǎn)的辦法”。

德行形成的關(guān)鍵在于以理性導(dǎo)引生活，以理智克制欲望。因此，為了達(dá)到使欲望服從理智的教育理想，就必須在兒童身上培植那種不“把別人的東西據(jù)為己有”，不“違反公道”，“樂(lè)于贈(zèng)予別人”和不“曲解事實(shí)”，“說(shuō)話絕對(duì)要真實(shí)”等美德。通曉事故，進(jìn)退得當(dāng)、舉止文雅、嫻于禮儀、氣質(zhì)溫和等，這是一個(gè)有教養(yǎng)的紳士所必不可少的外在的和內(nèi)在的品質(zhì)。那些違反禮儀要求，言行粗野，對(duì)別人無(wú)端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒(méi)有禮貌的。

讀到這里，讓我想起了學(xué)校現(xiàn)在關(guān)于閱讀方面的舉措。自從加入新教育實(shí)驗(yàn)以后，學(xué)校對(duì)孩子的課程設(shè)置進(jìn)行了一些調(diào)整，原本學(xué)習(xí)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)的時(shí)間減少了，取而代之的是各種形式的閱讀課。早晨的經(jīng)典閱讀，下午的師生共讀、共寫，為學(xué)生們提供了許多閱讀的時(shí)間。學(xué)

校還精心挑選了許多適合孩子們閱讀的圖書，如：青少年版的《四大名著》、《格林童話》、《十萬(wàn)個(gè)為什么》、《少兒百科全書》??孩子們?cè)诓粩嗟拈喿x中獲得了知識(shí)，也讀出了快樂(lè)。原本有許多孩子沒(méi)有課外書讀，也不喜歡讀，現(xiàn)在他們也能靜靜地坐在教室里津津有味的看上好長(zhǎng)時(shí)間的書了。當(dāng)讀書成為一種習(xí)慣的時(shí)候，書，已經(jīng)成為他們不可缺少的精神食糧了！這又讓我想起了自己的孩子。因?yàn)閺男『蜖敔斈棠套≡谝黄穑先藗兊哪鐞?ài)讓他養(yǎng)成了許多壞習(xí)慣，尤其讓我頭疼的是，他很調(diào)皮，愛(ài)看電視和玩電腦。針對(duì)他的這一情況，我首先是減少他看電視和玩電腦的時(shí)間，在他感到無(wú)聊的時(shí)候，再介紹一些有趣的圖書給他，當(dāng)然，一開(kāi)始是一些純漫畫型的，而且是由他自己挑選。慢慢地，他開(kāi)始喜歡看書了，自己就主動(dòng)拿出一些書來(lái)看，現(xiàn)在，除了星期天，他基本上不看電視了，而且所看的書也由一開(kāi)始的漫畫向一些知識(shí)型的書籍轉(zhuǎn)變了，他還經(jīng)常把他從書上獲得的知識(shí)講給我聽(tīng)呢！

《教育漫話》的教育思想主流是進(jìn)步的，是值得今天的我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗不掉的。”這樣的話不能不讓人去審視自己：我犯的錯(cuò)誤會(huì)給學(xué)生留下什么影響，還能補(bǔ)救多少？總之即是最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人。

知道英國(guó)教育的人，都被他那紳士教育所感動(dòng)，《教育漫話》真的是一本很適合我們?nèi)ラ喿x——了解洛克的“紳士教育”的方法；去研究——研究洛克的教育思想，學(xué)習(xí)他的教育方式；去分辨——辯證的看待洛克的教育思想與方法，不斷改進(jìn)。我覺(jué)得那些初為人父人母的或者將為人父母的，一定要好好閱讀這本書他的這些思想就記錄在他的教育著作《教育漫話》之中。

《教育漫話》全書共217節(jié)，主要分為三個(gè)部分：一．身體保健（第1~30節(jié)）二．德育教育（第31~146節(jié)）三．智育（第147~216節(jié)）第217節(jié)為結(jié)論。

（一）身體保健

在《教育漫話》中，洛克首先談到的是健康教育，因?yàn)?“我們要有自己的事業(yè)，要得到幸福，必須先有健康的身體；而要功成名就，出人頭地，更必須要先有能夠忍耐辛勞的強(qiáng)健體魄”①。一般來(lái)說(shuō)，用我們現(xiàn)在的觀念來(lái)看，應(yīng)該將德行放在首位，因?yàn)榈滦泻脡氖俏覀冊(cè)趺慈ピu(píng)價(jià)一個(gè)人的成功的先決因素，例如：我們并不會(huì)那么計(jì)較張海迪的身體或舟舟心智的不完整而否定他們的才能。但是，為什么洛克要這么重視身體的健康呢？其實(shí)這是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代有密切關(guān)系的。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)正處于上升階段，他們要經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，要航海、探險(xiǎn)，征服殖民地，開(kāi)辟新的財(cái)源，所以體魄不健康是不能夠又好又快地完成這些任務(wù)的。所以，洛克鄭重地提出“人生的幸福有一個(gè)簡(jiǎn)短而充分的描述：健康的心智寓于健康的身體”②。為此他根據(jù)自己曾做過(guò)的專門研究以及一些聽(tīng)到的見(jiàn)過(guò)的具體的比較有力的證據(jù)來(lái)提出了健康教育的具體意見(jiàn)，包括：1避免嬌生慣養(yǎng)；2腳的鍛煉與冷水浴；3游泳與戶外活動(dòng)；

4衣著；5飲食與用餐；6睡眠與臥床；7排便；8用藥；9身體保健的規(guī)則。他建議“紳士應(yīng)該像篤誠(chéng)而富足的農(nóng)民那樣去對(duì)待自己的子女”③，主張“無(wú)論夏天還是冬天，兒童都不應(yīng)穿得太暖”，孩子最好不要戴帽子，應(yīng)該每天用冷水洗腳，鞋底要薄一些，衣服不要太緊，飲食要清淡而簡(jiǎn)單，不喝酒或烈性飲料，水果應(yīng)在飯前吃，按時(shí)作息早睡早起，應(yīng)當(dāng)睡硬床，排便要定時(shí)，生病后用藥不要太急。還要補(bǔ)充的是洛克明確指出“我這里所談的主要是男孩子的教育培養(yǎng)方法，對(duì)女孩的教育不完全適用”④。洛克提出的建議與我們當(dāng)今社會(huì)所提倡的健康生活方式有很多共通的地方，但是也有些是不適用的，例如：洛克以為用餐時(shí)間“最好盡可能地不固定”，現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)為這樣會(huì)令胃的消化液分泌紊亂，容易導(dǎo)致腸胃病。當(dāng)然洛克的這些建議除了鍛煉兒童的身體，讓其健康成長(zhǎng)還有助于鍛煉兒童意志。

（二）德育教育

在談?wù)摿巳绾问箖和３纸讯谢盍χ螅蹇苏J(rèn)為“其次的主要問(wèn)題是讓精神保持正常，使它在一切場(chǎng)合都能體現(xiàn)出一個(gè)理性動(dòng)物的高貴卓越”⑤。洛克提出“一切德行和價(jià)值的偉大原則和基礎(chǔ)在于：ˋ一個(gè)人能夠克制自己的欲望，能夠不顧自己的愛(ài)好而純粹遵從理性認(rèn)為是最好的指導(dǎo)，雖然欲望傾向于另一個(gè)方向ˊ”⑥。我認(rèn)為這是理性是一個(gè)很重要的原則，在兒童的精神最柔弱的時(shí)候，讓他們遵從戒律、服從理性，讓他們從小就知道什么是應(yīng)該要的什么是不應(yīng)該要的，什么是應(yīng)該去做的什么是不應(yīng)該去做的，以及為什么要這樣做為什么不這樣做。正如托馬斯·亨利·拉格胥利指出的“或許教育的最大價(jià)值在于，它使你能去做那些你不得不做的事，只要那是你應(yīng)該做的，不管你喜歡不喜歡”⑦。要讓兒童慢慢認(rèn)識(shí)理性，學(xué)習(xí)用理性來(lái)支配自己的行為，需要做到：

第一，滿足兒童的自然需要，但是用什么，需要多少來(lái)滿足，應(yīng)該由父母來(lái)為兒童選擇和安排。絕不能因?yàn)閮和摁[著懇求，就給予他他想得到的東西。這樣很容易增強(qiáng)兒童的占有欲。我國(guó)現(xiàn)在的獨(dú)生子女的父母應(yīng)該重視這一點(diǎn)，千萬(wàn)不要再將小孩子養(yǎng)成“小皇帝”“小公主”，否則將來(lái)他們怪罪的人就是對(duì)他們百依百順的過(guò)分寵愛(ài)他們的父母及其他養(yǎng)育他們的人。我個(gè)人認(rèn)為：在不給予滿足的同時(shí)，應(yīng)該告訴兒童我們?yōu)槭裁匆@樣安排，讓他們懂得我們是出于善意的理性的，不是感情用事的。舉個(gè)例子，我的小表妹在其他親友那里只要通過(guò)哭鬧能夠得到絕大部分她想要的雪糕、巧克力、糖果，也能夠拒絕她不喜歡的食物，如胡蘿卜，米飯，魚。但是來(lái)到我家后，我媽媽告訴她那些她拒絕的食物有利于她的生長(zhǎng)和健康。然后，她每天都會(huì)多吃一點(diǎn)了。隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童也會(huì)慢慢地認(rèn)識(shí)到什么是有利于他們的了。但是如果父母盡早給他們講解其中的利害關(guān)系，他們應(yīng)該就會(huì)早一點(diǎn)明白這些道理了。

第二，要教導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)分享。“要讓他們從經(jīng)驗(yàn)中知道，最慷慨的人總是得到的最多，而且還能得到別人的敬重與稱譽(yù)，這樣他們很快就會(huì)去學(xué)著那樣做”。現(xiàn)在我國(guó)的獨(dú)生子女越來(lái)越多，他們?cè)诩抑腥鄙倩锇椋挥性谟變簣@或者學(xué)校才能夠接觸到年齡相近的伙伴。所以我認(rèn)為，父母和老師要教導(dǎo)他們學(xué)會(huì)分享，分享那些屬于他們自己的東西，比如：交換玩具來(lái)玩，分羹，分享有趣的事，一起解決痛苦的事。父母和老師應(yīng)該鼓勵(lì)兒童講他們與伙伴們?cè)谝黄鸬氖虑椋皶r(shí)夸獎(jiǎng)他或伙伴的積極行為和想法，也要指出他們的錯(cuò)誤給予一定的和善或者嚴(yán)厲的勸誡。

洛克關(guān)于德育教育還提出了許多具體的意見(jiàn)：1“教育上應(yīng)當(dāng)主義的一件大事就是培養(yǎng)什么樣的習(xí)慣；因此在這件事情上以及在其他所有事情上，如果你不愿意它繼續(xù)下去日益發(fā)展，就不能使它成為習(xí)慣”要讓兒童養(yǎng)成一些好的習(xí)慣！2處理父母與子女的關(guān)系，“假如你希

望孩子敬畏你，你便應(yīng)在他嬰兒期打下印記；然而當(dāng)他越來(lái)越接近成年時(shí)，你皆應(yīng)該采取越來(lái)越親近的方式去對(duì)待他（她）；這樣一來(lái)，他小時(shí)侯是你的一個(gè)順從的臣仆——這是那時(shí)合適你的身份，長(zhǎng)大后又成為你的一位貼心的朋友了，因?yàn)樵谖铱磥?lái)，人們對(duì)待子女的方法極為失策，他們呢在子女幼小時(shí)任其放肆，與大人不分你我，然而一旦子女長(zhǎng)大成人，卻又對(duì)其聲色俱厲，與其保持距離”3獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰并舉，使兒童深切的感受到被尊重的快樂(lè)與被屈辱的羞恥。“唯一合乎德行性的約束，是因?yàn)樽鲥e(cuò)了事，應(yīng)受懲罰而感到羞恥”，而只有一種過(guò)錯(cuò)是應(yīng)該受到棍棒懲罰的，那就是頑固，或者反抗——有意的。有決心的反抗。4說(shuō)教要考慮到兒童的年齡、性情和愛(ài)好。5讓兒童學(xué)習(xí)德行的最簡(jiǎn)單、最容易、最有效的方法就是“樹(shù)立起你要他們做或者要他們避免的事情的榜樣，把榜樣指給他們看，同時(shí)就美或丑發(fā)表一些評(píng)論”等等。

（三）智育

《教育漫話》第三部分講的是智育，洛克為此提出了一些比較合理的意見(jiàn)：1誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為一種獎(jiǎng)勵(lì)或者游戲；2讓兒童閱讀一些淺顯、有趣而又適合其能力的書籍；3學(xué)習(xí)外語(yǔ)應(yīng)該塑造一種只能講那種語(yǔ)言的環(huán)境；4教師的突出技巧在于集中并且保持學(xué)生的注意力等。

在教師的教學(xué)方法上，我想補(bǔ)充阿姆斯特朗的話：“如果一個(gè)孩子某學(xué)科表現(xiàn)較差，我們應(yīng)該從他的強(qiáng)勢(shì)智能項(xiàng)目入手去補(bǔ)救有缺失的項(xiàng)目，而不能一直針對(duì)他不行的智能項(xiàng)目拼命地給他補(bǔ)習(xí)。用他的比較弱的智能去改進(jìn)他的已經(jīng)落后的技能，只是事倍功半，只會(huì)增加學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的無(wú)助感，最后使他的學(xué)習(xí)興趣完全消失”.

第四篇：教育漫話

《教育漫話》讀書心得 2010級(jí)思政四班羅瓊英

摘要：《教育漫話》是17世紀(jì)英國(guó)著名教育思想家、唯物主義哲學(xué)家J.洛克的教育代表作。本書主要闡述了洛克對(duì)家庭教育的一些心得，反映了17世紀(jì)紳士教育的形態(tài)和觀點(diǎn)。《教育漫話》是根據(jù)洛克寫給朋友的書信整理而成。全書語(yǔ)言平實(shí)，流暢自然，有如談心，細(xì)致地描述作者對(duì)家庭教育的見(jiàn)解。

《教育漫話》的主題是論述“紳士教育”，這是以當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)剛剛奪取政權(quán)，剛剛走入上流社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)與新貴族對(duì)社交能力與經(jīng)商才干的特殊歷史時(shí)期的社會(huì)需求所決定的。紳士教育的思想就是：紳士要既有貴族的風(fēng)度,能活躍于上流社會(huì)和政治舞臺(tái),又有事業(yè)家的進(jìn)取精神，是發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的實(shí)干人才。因此紳士需要接受體育、德育和智育三方面的教育。

關(guān)鍵詞：紳士健康幸福精神身體兒童成就

一、作者簡(jiǎn)介

洛克于1632年出生于英國(guó)，從小受到很嚴(yán)格的教育。1646年洛克在威斯敏斯特學(xué)校接受了傳統(tǒng)的古典文學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練。1652年克倫威爾主政期間，洛克到牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，并在那住了15年。1656年洛克獲得學(xué)士學(xué)位，1658年獲碩士學(xué)位。后來(lái)他還擔(dān)任過(guò)牛津大學(xué)的希臘語(yǔ)和哲學(xué)老師。在牛津期間洛克對(duì)當(dāng)時(shí)盛行于校園內(nèi)的經(jīng)院哲學(xué)不感興趣，反而比較喜歡笛卡爾的哲學(xué)以及自然科學(xué)。他在36歲時(shí)曾被選入英國(guó)皇家學(xué)會(huì)。

二、寫作背景

《教育漫話》是1693年出版的一本教育著作，作者是英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直是英國(guó)最重要的一本教育哲學(xué)著作。在18世紀(jì)，這本書幾乎被翻譯成所有歐洲語(yǔ)言，洛克以后的教育家，包括讓-雅克·盧梭，都承認(rèn)這本書的價(jià)值和影響。

洛克在他的《人類理解論》中，概述了一種新的精神哲學(xué)，主張兒童的意識(shí)是一塊白板，不存在先天的觀念。《教育漫話》說(shuō)明如何使用三種不同的方式進(jìn)行教育：發(fā)展健康的身體；形成善良的德行；以及選擇一種適當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)課程。雖然洛克寫作此書原本只是作為一位貴族朋友的“一些思考”，但是，由于他的教育原則同樣激起了婦女和下層社會(huì)追求與貴族同樣的德行的渴望，洛克的建議最終產(chǎn)生了遠(yuǎn)比他最初的寫作意圖要深遠(yuǎn)得多的影響。

三、主要內(nèi)容

《教育漫話》的主題是論述“紳士教育”，他認(rèn)為紳士需要接受體育、德育和智育三方面的教育。

（一）、《教育漫話》整體涉及三個(gè)方面的話題，按作者約翰.洛克的排列依次是體育、德育和智育。本書中首先提及的是體育，實(shí)質(zhì)談的就是健康教育。開(kāi)篇洛克先生就亮出了他的觀點(diǎn)“健康之精神寓于健康之身體”。圍繞如何使兒童擁有健康的身體，洛克先生從“溫暖、游泳、空氣、衣服、飲食、睡眠、藥物”等多方面進(jìn)行了講述。他認(rèn)為第一件應(yīng)該當(dāng)是“無(wú)論冬天夏天，兒童的衣著都不可過(guò)暖”，因?yàn)椤按蠖鄶?shù)兒童的身體，都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了，至少也受到了損害。”他指出，身體強(qiáng)鍵的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦。也許日本小朋友與中國(guó)小朋友一同進(jìn)行的友好夏令營(yíng)的案例，大家都早已耳聞熟悉了，面對(duì)中國(guó)孩子較弱的身體素質(zhì)，我們的社會(huì)、學(xué)校、家庭是不是也該好好反思一下？看一看洛克先生給出的藥方，“多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠；食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過(guò)暖過(guò)緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應(yīng)習(xí)慣涼水，應(yīng)與水接觸。”多么簡(jiǎn)單易行，可是在我們現(xiàn)在的教育環(huán)境下，能讓孩子做到幾項(xiàng)？最近國(guó)務(wù)院又下發(fā)了《加強(qiáng)青少年體育增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見(jiàn)》共十二條，其中心還是要確保學(xué)生每天一小時(shí)的體育活動(dòng)時(shí) 間，而且要落到實(shí)處，應(yīng)該要成為一種學(xué)校規(guī)范，學(xué)生的習(xí)慣。

（二）、第二個(gè)話題：德育。“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行””洛克先生從英國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際，從培養(yǎng)紳士的角度出發(fā)，必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。而這些“道德品質(zhì)應(yīng)該及早形成，那可是影響兒童一生一世的。”在我們周圍經(jīng)常可以看到一些父母對(duì)孩子的錯(cuò)誤放縱不管，他們認(rèn)為孩子還小，長(zhǎng)大就好了，這恰恰是最危險(xiǎn)的。洛克認(rèn)為應(yīng)該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時(shí)候”要讓他們習(xí)慣于遵守約束，服從理智，免得以后難以糾正。當(dāng)然需要注意的是，同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣不能太多，否則，花樣太多會(huì)把他們搞得暈頭轉(zhuǎn)向，反而不利于習(xí)慣的培養(yǎng)。在德育培養(yǎng)的過(guò)程中，榜樣示范的作用不可小視。我們知道，孩子是很容易受外部環(huán)境的影響的，都愛(ài)模仿別人，特別是小學(xué)生。如果我們把他們熟識(shí)的人的正確的或錯(cuò)誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時(shí)說(shuō)明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說(shuō)教的力量都大。當(dāng)然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，“倘若某件事情，你認(rèn)為他做的是一件過(guò)錯(cuò)，你自己卻做了，那么，他便一定會(huì)以你的榜樣為護(hù)身符，那時(shí)你再想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ恼腻e(cuò)誤就不容易了。”那么一旦孩子不慎犯了錯(cuò)誤該怎么辦？洛克指出，他認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，主張喚醒兒童內(nèi)心深處的，觸及心靈的榮譽(yù)感和羞恥心，因?yàn)椤皟和瘜?duì)于名譽(yù)是極敏感的”，他們覺(jué)得被別人看得起是一種快樂(lè)。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后，對(duì)他的心理

便是最有力量的刺激，“只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見(jiàn)惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”。

（三）、才是智育。洛克先生認(rèn)為，相比于品質(zhì)，學(xué)問(wèn)不是最重要的。學(xué)問(wèn)是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第三位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用。所以本書中，把智育放到最后來(lái)談。他首先提醒我們“應(yīng)該極力注意，決不可把讀書當(dāng)作他的一種任務(wù)，也不可使他把讀書看成一種工作。”一旦讀書成為兒童的負(fù)擔(dān)，他就會(huì)立刻討厭它，哪怕他們以前本來(lái)很喜歡讀書。應(yīng)該把學(xué)習(xí)看做是一種游戲、消遣，把它當(dāng)作一件做了別些事情以后的獎(jiǎng)勵(lì)。這種觀點(diǎn)，他在書中曾多次提起。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上，洛克先生是反對(duì)機(jī)械學(xué)習(xí)，反對(duì)靠文法學(xué)習(xí)語(yǔ)文的，他舉了個(gè)例子：一個(gè)法國(guó)婦人教一個(gè)英國(guó)女孩學(xué)習(xí)法文，只是和她閑談，一點(diǎn)不需要什么文法，只是口語(yǔ)，有了一兩年的功夫，英國(guó)女孩就能把法文說(shuō)得很好，讀得很好了。主張重視兒童的興趣，“因?yàn)閮和d致好的時(shí)候，學(xué)習(xí)效率要好兩三倍”，對(duì)兒童充滿求知欲望的好奇心給予鼓勵(lì)。在本書的最后，作者指出“每個(gè)人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區(qū)別開(kāi)來(lái)。兩個(gè)兒童很少能用完全相同的方法去教導(dǎo)的。”對(duì)兒童的教育要根據(jù)兒童的不同特點(diǎn)進(jìn)行，和我們的祖師爺孔子提出的“因材施教”是一致的。

《教育漫話》的教育思想主流是進(jìn)步的，是值得今天的我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗不掉的。”這樣的話不能不讓人去審視自己：我犯的錯(cuò)誤會(huì)給學(xué)生留下什么影響，還能補(bǔ)救多少？總之即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人。

第五篇：教育漫話

《教育漫話》與現(xiàn)代教育

張捍東（294790389@qq.com）

《教育漫話》是十七世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家、政治教育家、教育思想

家約翰·洛克的主要著作。

約翰·洛克（1632--1704）生于英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期。所以洛

克正是“1688年階級(jí)妥協(xié)的產(chǎn)物”。他的一切思想觀點(diǎn)皆留下了其階

級(jí)妥協(xié)的烙印。在教育上，許多方面呈現(xiàn)出新思想與舊傳統(tǒng)之間的妥

協(xié)與動(dòng)搖。但是，其中有許多今天仍需要堅(jiān)持的教育閃光點(diǎn)。其教育

思想有很多可為“素質(zhì)教育”，具有現(xiàn)代教育的理念。

在《教育漫話》中，洛克首先強(qiáng)調(diào)教育的重要性。他認(rèn)為教育的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕視，教育上的錯(cuò)誤正和配錯(cuò)了藥一樣，第一

次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它的影響是終身洗刷不掉的。他還認(rèn)為的教育，對(duì)一個(gè)家庭的幸福、一個(gè)國(guó)家的繁榮至關(guān)重要。

我們今天提出“百年大計(jì)，教育為本”正是這一觀點(diǎn)的一個(gè)有力體現(xiàn)。在《教育漫話》中，洛克指出了怎樣選聘教師是教育好壞的一

個(gè)重要因素。他認(rèn)為“做導(dǎo)師的人自己便應(yīng)具有良好的教養(yǎng)，隨人、隨時(shí)、隨地，都有適當(dāng)?shù)呐e止與禮貌”，一定要有理想有德行有智慧的人才能勝任。由此可知，今天我們提倡加強(qiáng)師德修養(yǎng)是十分重要的了。因?yàn)楹玫膸煹嘛L(fēng)尚有助于促進(jìn)學(xué)校德育教育，促進(jìn)教育工作健康

穩(wěn)步發(fā)展，甚至于直接或間接的影響社會(huì)風(fēng)氣，從而推動(dòng)物質(zhì)文明和

精神文明的進(jìn)步。從某種意義上說(shuō)，教師的德行比道德宣言或道德講演更能教育學(xué)生、影響未來(lái)。

在《教育漫話》中，洛克把體育放在優(yōu)先地位。“有健康的身體才有健全的精神”，健康的身體是成就事業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。為了達(dá)到有一個(gè)健康的身體，洛克主張兒童從小就要進(jìn)行體育鍛煉，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)，培養(yǎng)能吃苦耐勞的習(xí)慣。這些都是很有價(jià)值的見(jiàn)解，最近報(bào)上登載我國(guó)兒童“胖墩”增多，每七人中就存在一個(gè)“胖墩”，這不能不引起我們社會(huì)的高度關(guān)注。

在《教育漫話》中，洛克特別重視德育教育。他主張兒童從小就要早早加以管教，培養(yǎng)應(yīng)有的道德品質(zhì)。在如何進(jìn)行道德教育方面，洛克認(rèn)為應(yīng)培養(yǎng)良好的習(xí)慣、遵守約束的能力，應(yīng)采取“說(shuō)理教育”的方式，“態(tài)度鎮(zhèn)定，舉止溫和”的使兒童自己去感受去體會(huì)“合理”與“不合理”。當(dāng)然，這種約束能力以適合兒童實(shí)際的能力與理解為限。此外，洛克還十分重視“榜樣”的教育。為此，洛克特別強(qiáng)調(diào)“父母應(yīng)以身作則”、“導(dǎo)師也應(yīng)以身作則”，再就是“伴侶”的影響。具體的做法是采用“獎(jiǎng)勵(lì)與處罰”的方法來(lái)進(jìn)一步道德教育。關(guān)于“獎(jiǎng)勵(lì)”應(yīng)以“名譽(yù)獎(jiǎng)”為主；關(guān)于“懲罰”要盡量避免，反對(duì)傳統(tǒng)中教育中的體罰。這些對(duì)于我們今天的現(xiàn)代幼兒、學(xué)校教育都有很多值得重視和采納的地方，也是現(xiàn)代教育特別需要強(qiáng)調(diào)的。

在《教育漫話》在，洛克把智育放到最后來(lái)論述。他認(rèn)為智育教育應(yīng)從書本知識(shí)和實(shí)際操作兩方面入手。在如何進(jìn)行教學(xué)上，洛克強(qiáng)調(diào)要激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性特別注意學(xué)生的興趣，主張多鼓勵(lì)多誘導(dǎo)，反對(duì)死記硬背。洛克特別提醒教師“他們的工作不是要把世界上可知的東西全部交給學(xué)生，而是在使學(xué)生熱愛(ài)知識(shí)、尊重知識(shí)，在使學(xué)生采用正確的方法去求知、去改進(jìn)、去有心……”，這就是我們現(xiàn)代教育所強(qiáng)調(diào)的“既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍”的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，真正落實(shí)“科教興國(guó)”戰(zhàn)略。此外，在《教育漫話》中洛克還強(qiáng)調(diào)教育方法的不同性。

總之，我們今天重新閱讀《教育漫話》，只要認(rèn)真去分析，去其階級(jí)局限性（洛克的出發(fā)點(diǎn)是為資產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)優(yōu)秀的‘士’和接班人），取其精華，還是受益匪淺的。

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