第一篇：《教育漫話》讀書(shū)筆記

《教育漫話》讀書(shū)筆記

《教育漫話》是洛克關(guān)于教育問(wèn)題的思想精髓，其中以漫談的方式講述了洛克關(guān)于教育的內(nèi)容、手段、方式等等的一些建議和看法，尤其是家庭教育，更是從各個(gè)方面提出了自己的獨(dú)特思考。雖然是寫(xiě)在幾個(gè)世紀(jì)之前，但對(duì)當(dāng)今的家庭教育也具有很大的指導(dǎo)和參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：洛克 《教育漫話》 家庭教育

約翰·洛克（John Locke,1632—1704），是17 世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家、思想家、政治家和教育家。1666 年到1675 年做了長(zhǎng)達(dá)十余年的家庭教師。這些經(jīng)歷使洛積累了較為豐富的家庭教育經(jīng)驗(yàn)，為他日后寫(xiě)作其教育著作《教育漫話》奠定了基礎(chǔ)。洛克關(guān)于教育的專門(mén)著作是《教育漫話》，之所以稱為“漫話”，是因?yàn)槠淙績(jī)?nèi)容是由寫(xiě)給愛(ài)德華?葛拉克先生的信件整理而來(lái)。全書(shū)沒(méi)有章節(jié)，沒(méi)有標(biāo)題和目錄。整本書(shū)源自洛克為他的紳士朋友提的一些關(guān)于教育的建議，即如何將兒子培養(yǎng)成為謙和明禮、舉止優(yōu)雅、品行端正、吃苦耐勞，既熱愛(ài)知識(shí)，又能隨時(shí)握起槍桿為祖國(guó)而戰(zhàn)的英國(guó)紳士。

（一）、教育作用和目的

洛克是十分重視教育的，同時(shí)他也認(rèn)為教育對(duì)人的影響是極其深刻的。在《教育漫話》的序言中，洛克說(shuō)：“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和配錯(cuò)了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，他們的影響是終身洗刷不掉的。”同時(shí)他還認(rèn)為人之好壞，或有用或無(wú)用，“十分之九都是他們的教育所決定的。”國(guó)家的幸福和繁榮也靠國(guó)家具有良好的教育。

（二）、紳士教育的途徑——家庭教育

洛克認(rèn)為教育的最終目的是要把孩子培養(yǎng)成紳士，培養(yǎng)成謙和明禮、品行端正、舉止優(yōu)雅的紳士。把德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)當(dāng)做紳士必不可少的四種品格。同時(shí)還認(rèn)為進(jìn)行紳士教育的最好的場(chǎng)所不是在學(xué)校里而是在家里。認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)校是集合了形形色色被慣壞了的、滿身毛病的一群學(xué)童的機(jī)關(guān)，而每個(gè)班級(jí)里都有很多孩子，老師不可能顧及到每一個(gè)人，只有在家里聘用良好的家庭教師才能使兒童避免沾染惡習(xí)，并能因材施教，使兒童得到適合自己發(fā)展的合適的教育。雖然他同時(shí)也贊成某些人所說(shuō)的家庭教育會(huì)使兒童怯懦無(wú)能和不通人情世故，但他認(rèn)為相比于學(xué)校教育會(huì)使兒童學(xué)到魯莽、詭計(jì)或粗暴，使兒童喪失德行，家庭教育的錯(cuò)誤是微不足道的，是可以改正的。“德行比人情世故更難得，青年人失掉了德行是很少再能恢復(fù)的。”

（三）、家庭教育的內(nèi)容——體育、德育、智育

翻開(kāi)《教育漫話》，第一句話是“健康之精神寓于教育，這是對(duì)于人世幸福的一種簡(jiǎn)短而充分的描繪。”洛克充分認(rèn)識(shí)到了健康的身體對(duì)于生活事業(yè)的重要性，他說(shuō)，我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要在世界上做個(gè)人物，也必須先有強(qiáng)健的體格。認(rèn)為不能給兒童嬌生慣養(yǎng)的生活，要讓他們從小就養(yǎng)成艱苦的品格。在具體做法上，首先就是無(wú)論冬天夏天，兒童的衣著都不可過(guò)暖；并且每天要用冷水來(lái)洗他的腳；鞋子應(yīng)該做得很薄；要睡硬板床；要洗冷水浴；要多過(guò)露天的生活，盡量少烤火。同時(shí)還認(rèn)為兒童從小就應(yīng)該學(xué)會(huì)游泳，認(rèn)為游泳是一項(xiàng)必不可少的技能。他認(rèn)為兒童之所以受不了寒冷，只是因?yàn)閺男【蜎](méi)有養(yǎng)成一種抵御寒冷的習(xí)慣。我們的身體只要從小養(yǎng)成習(xí)慣，它們是什么都能受得了的。還有一些在飲食方面的建議。例如不能喝酒或者喝烈性的飲料；要避免吃一切的糖果；水果要有選擇有節(jié)制的吃等等。這些做法雖然在我們現(xiàn)在看來(lái)有的似乎有些極端，但是也是很有啟示的。在現(xiàn)在的家庭教育中，我們對(duì)孩子的身體健康教育關(guān)注的太少，把大部分的目光都放在了孩子的智育上。殊不知，沒(méi)有了健康的身體，什么都是無(wú)用的。尤其是越來(lái)越多的核心家庭的出現(xiàn)，獨(dú)生子女越來(lái)越多，父母在物質(zhì)條件上盡最大的力給孩子滿足，認(rèn)為這就是愛(ài)孩子。于是出現(xiàn)了很多嬌生慣養(yǎng)的小公主、小王子，而家長(zhǎng)的溺愛(ài)同時(shí)又不利于兒童身心健康的發(fā)展。

而洛克對(duì)于德育的重視也是不言而喻的，在洛克看來(lái)，德行構(gòu)成了紳士思想品質(zhì)的核心：“我認(rèn)為在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜愛(ài)，要使自己也感到喜悅，或者也還過(guò)得去，德行是絕對(duì)不可缺少的。如果沒(méi)有德行，我覺(jué)得他在今生今世就都得不到幸福。”“德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易”。至于如何培養(yǎng)孩子的德行，在他的教育思想里有以下幾點(diǎn)是很重要的。首先是時(shí)間問(wèn)題，德行的教育要趁早，他認(rèn)為一般人教養(yǎng)子女有個(gè)重大的錯(cuò)誤就是精神在最纖弱、最容易支配的時(shí)候沒(méi)有習(xí)于遵守約束，服從理智。孩子小的時(shí)候如果犯了錯(cuò)，就要加以教導(dǎo)，不能認(rèn)為孩子小的時(shí)候過(guò)失沒(méi)有大的損害就縱容他們，這種溺愛(ài)必定會(huì)使孩子學(xué)會(huì)打人、罵人、為所欲為，孩子如果在幼年的時(shí)候養(yǎng)成了桀驁不馴的性格，成年以后是很難改正的。其次是手段和方式，洛克在其中提到了以下幾種德育的方式。

1、獎(jiǎng)懲教育。他既反對(duì)用體罰的方式也認(rèn)為用兒童的心愛(ài)的事物去獎(jiǎng)勵(lì)兒童，去討兒童的歡心，也應(yīng)該同樣小心地避免。這也并不就是說(shuō)他完全反對(duì)用獎(jiǎng)懲的方式來(lái)教育兒童，而是我們要選擇得當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲的方法。在獎(jiǎng)勵(lì)的時(shí)候不能因?yàn)椴蛔寖和鲞@件事就給他另一個(gè)許諾，這樣只不過(guò)是轉(zhuǎn)嫁了他的欲望，甚至是擴(kuò)大了他的嗜欲。精神的獎(jiǎng)勵(lì)要優(yōu)于物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)，這種物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)使得兒童得到鼓勵(lì)他們?nèi)ド莩蕖Ⅱ湴痢⒇澙贰⒆分鹞镔|(zhì)的錯(cuò)誤訊息。可以通過(guò)贊美、鼓勵(lì)、尊重的方式來(lái)達(dá)到獎(jiǎng)勵(lì)的目的。這種精神的獎(jiǎng)勵(lì)目的是為了使兒童懂得尊重和羞辱的意義。如果能夠使兒童愛(ài)好名譽(yù)、懼怕羞辱，就會(huì)使兒童具備一個(gè)真正的原則，而且這個(gè)原則會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)生作用。關(guān)于懲罰，洛克認(rèn)為懲罰首先不宜多使用，“受罰最重的兒童，長(zhǎng)大了很少有成為最好的成人的。”懲罰首先要趁早，一旦使用適度，達(dá)到預(yù)期的效果以后，就要放松，采取比較溫和的方式。趁早是為了在兒童很小的時(shí)候，樹(shù)立父母的威信，使他們畏懼父母，這樣才能為以后的管教提供可能的條件。在這中間，他論述了自己關(guān)于鞭撻這種教育方式的想法。認(rèn)為這是一種貪便取巧的教育方式，是教育上最不適用的辦法。會(huì)使兒童為了避免痛苦而違心的去做一些事，同時(shí)會(huì)使我們期盼兒童愛(ài)好的事物產(chǎn)生更大的厭惡，還有可能養(yǎng)成奴隸式的脾氣。首先要糾正一個(gè)觀點(diǎn)：鞭笞不是為了使他們感到痛苦，而是為了使他們覺(jué)得羞恥。身體的痛苦是短暫的，很快就可以忘記，而羞恥之心才可以真正使兒童避免再次犯錯(cuò)。要制裁他們的德行，而不是要制裁他們的身體。如果又比鞭笞更好的方式能夠讓他們得到羞恥之心，就可以用其他的方式。他例舉了一個(gè)例子，有一個(gè)上流社會(huì)的人，他的孩子最怕被人脫掉鞋子，正和別的孩子畏懼鞭笞一樣。那就可以用脫鞋子來(lái)代替鞭笞。懲罰要盡可能地避免，鞭笞是最后的方式，其前提是所有的溫和的方式都起不了作用的時(shí)候。因?yàn)楸摅兹绻荒墚a(chǎn)生良好的效果，自然便會(huì)產(chǎn)生極大的害處。在我們現(xiàn)在的教育中，一味地避免和反對(duì)懲罰教育，難道真的就是好的教育方式嗎？我看并不見(jiàn)得，關(guān)鍵不是要不要懲罰，而是懲罰的手段、懲罰的時(shí)機(jī)、懲罰的目的是不是正確，“虎媽”和“狼爸”的教育也正是說(shuō)明了這一點(diǎn)——正確的適機(jī)的懲罰教育是有助于孩子的成長(zhǎng)的。

2、練習(xí)法。洛克認(rèn)為兒童不是僅僅能用規(guī)則就可以教得好的，規(guī)則可以被忘記，要達(dá)到長(zhǎng)久的教育效果，必須要經(jīng)過(guò)反復(fù)的練習(xí)，使他們養(yǎng)成習(xí)慣。一種動(dòng)作經(jīng)過(guò)多次練習(xí)，可以在兒童身上變成習(xí)慣。因?yàn)槟撤N動(dòng)作時(shí)時(shí)應(yīng)用被強(qiáng)化的緣故，這種習(xí)慣就像是一件與呼吸空氣一樣自然的事，用不著思考，也無(wú)需考慮。

3、榜樣教育。在教育兒童的方法中,“ 最簡(jiǎn)單易行且富有成效的辦法是：將兒童應(yīng)該作或避免做出的事情的榜樣放到他們跟前”,“與榜樣相比，沒(méi)有任何事情能這么溫和而又深入地打動(dòng)人的心扉”。所以，父母和教師必須重視榜樣的重大教育作用。作為兒童的直接教育者，父母和教師必須以身作則，言傳身教，給兒童樹(shù)立良好的榜樣。除此之外，還應(yīng)注意兒童的伴侶的影響和作用，近朱則赤，近墨則黑，兒童如果常常和一些好伴侶在一起，定會(huì)受到好的影響，從而為教師的教育起一種輔助作用。

以上是洛克家庭教育思想中比較核心的幾點(diǎn)。我們可以從中得到很多現(xiàn)代家庭教育的共鳴，對(duì)于我們的家庭教育也具有很大的指導(dǎo)意義。但是，我們也要看到一些局限性，不可全盤(pán)照般到自己的孩子身上。洛克的家庭教育是一種理想的教育，對(duì)家庭教育的實(shí)施者提出了很高的要求，這種教育需要父母和家庭教師有很高的素質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)這種教育的效果。

u利用暑假的時(shí)間，我讀了一些書(shū)籍，其中《教育漫話》中的很多觀點(diǎn)令我耳目一新，他是一本家長(zhǎng)的教育叢書(shū)，其實(shí)我想更算的上是一本老師的教學(xué)秘笈，我想摘錄《教育漫話》其中的幾句，談?wù)勎乙虼硕氲降臏\顯看法。

其一，學(xué)生的身體素質(zhì)如何培養(yǎng)? 《教育漫話》中有這樣兩個(gè)故事，很耐人尋味，其一：從前雅典人看見(jiàn)大月氏人的哲學(xué)家在冰天雪地中赤身露體，覺(jué)得奇怪，大月氏的哲學(xué)家回答的很有深意，他們說(shuō)：“冬天氣候酷寒，你們的面孔為什么受地住呢？”雅典人說(shuō)：“因?yàn)槲业拿婵琢?xí)慣了。”“那么你把我的身體都看做面孔好了。”其二：馬耳他比歐洲任何地方都熱，那熱度還在羅馬之上，悶得很厲害；加之又不常有涼風(fēng)，所以更加難受。一般人都黑得像吉普賽人一樣；但是農(nóng)夫們不怕太陽(yáng)，他們每天在最熱的時(shí)候還照常工作，一點(diǎn)也不躲避耀眼的陽(yáng)光。這就使人們相信，只要我們從小習(xí)慣了，有許多看去似乎不可能的事情，我們的本性全是可以適應(yīng)的。馬耳他人就是用這種辦法去鍛煉他們的兒童，使他們不怕炎陽(yáng)，兒童從出世起，一直到十歲為止，全部一絲不掛，既沒(méi)有衣服，也沒(méi)有褲子，頭上也沒(méi)有遮蓋。這兩個(gè)故事說(shuō)明的其實(shí)是同一個(gè)道理：我們的身體只要養(yǎng)成了習(xí)慣，是什么都承受得了的。也只有經(jīng)過(guò)應(yīng)有的鍛煉，我們的身體才能變得健康起來(lái)。“健康之精神寓于健康之身體”，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康，這種種道理很明顯，用不著任何證明。”

當(dāng)人們舉著素質(zhì)教育的旗幟搖旗吶喊時(shí)，我們的學(xué)生的身體素質(zhì)卻是越來(lái)越差。恐怕做班主任的對(duì)此深有體會(huì)，班上頭疼發(fā)熱、鼻子出血等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，一有集體戶外活動(dòng)如果時(shí)間稍微長(zhǎng)一點(diǎn)，全校就會(huì)有不少學(xué)生暈倒，坐車去春游，一路上全班要有好幾個(gè)孩子嘔吐，這些事情說(shuō)大不大，說(shuō)小不小。學(xué)生的身體素質(zhì)是應(yīng)該如何養(yǎng)成呢？現(xiàn)在都是獨(dú)生子女，那些爺爺奶奶們對(duì)孫子輩簡(jiǎn)直就是含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，更不要說(shuō)讓孩子吃一丁點(diǎn)兒苦了。你看，冬天，學(xué)生從頭到腳，哪一個(gè)部位不是被“保護(hù)”得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)？頭上有帽子，耳朵上有耳罩，臉上有口罩，身上有羽絨服，腳上有皮鞋??如果讓他們像洛克所說(shuō)的那樣一年都用涼水洗腳，不帶帽子，不穿厚衣服，家長(zhǎng)能放心嗎？他們一定會(huì)不忍心，認(rèn)為那是折磨孩子，誰(shuí)知你們精心準(zhǔn)備的溫室能帶給孩子什么？家長(zhǎng)又給了孩子多少鍛煉的機(jī)會(huì)？

我們現(xiàn)在常喊要給學(xué)生減負(fù)，足以說(shuō)明學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為一種負(fù)擔(dān)了，而且是沉重的負(fù)擔(dān)，學(xué)生還會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)感興趣嗎？就像上學(xué)期我在我們班進(jìn)行的調(diào)查結(jié)果，我的問(wèn)題有一項(xiàng)是你們喜歡上什么課？80％左右的學(xué)生會(huì)填上美術(shù)、體育等課程，只有很少的孩子喜歡數(shù)學(xué)語(yǔ)文，我專門(mén)又和這些學(xué)生聊天，問(wèn)問(wèn)他們?yōu)槭裁矗克麄兊幕卮饚缀醪畈欢啵瑪?shù)學(xué)、語(yǔ)文太累了，每天還要有作業(yè)，而體育課、美術(shù)課讓他們喜歡的原因是他們好想放松，試想：你喜歡打球，我規(guī)定你每天都必須花4個(gè)小時(shí)去打球，不管你高興還是不高興，照這樣下去，你還會(huì)喜歡打球嗎？除非你想成為球星，必須刻苦練習(xí)，而不是僅僅因?yàn)榕d趣。因此，我認(rèn)為：我們需要的不是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而是不要扼殺學(xué)生的興趣！

其三，懲罰源于心靈的觸動(dòng)

有句話說(shuō)得好：沒(méi)有懲罰的教育是不完整的教育。學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中不可避免的要犯下一些或大或小的錯(cuò)誤，學(xué)校教育必須讓學(xué)生明白犯了錯(cuò)誤需要承擔(dān)一定的責(zé)任。這就免不了要受到相應(yīng)的懲罰，但洛克說(shuō)“極嚴(yán)酷的懲罰好處很少，它在教育上的害處還很大。”懲罰大致可分為體罰和心罰。體罰是什么呢？洛克說(shuō)“體罰是教育上最不適用的一種辦法。”采用體罰的方法懲罰學(xué)生只不過(guò)讓他們“愛(ài)好更大的膚體快樂(lè)，懼怕更大的膚體痛苦而已。”當(dāng)你威脅、嚇唬他的時(shí)候，學(xué)生會(huì)屈服的，是會(huì)佯作服從的，可是當(dāng)沒(méi)有看見(jiàn)實(shí)施，知道不會(huì)受到懲罰你只是嚇嚇?biāo)臅r(shí)候，學(xué)生只能是更放任本性，歸根結(jié)底，體罰沒(méi)有觸及到學(xué)生的心靈，“無(wú)論受過(guò)什么懲罰之后，若是羞于做錯(cuò)了事情的心理不比懼怕痛苦的心情來(lái)得重，那是沒(méi)有什么好處的。”洛克先生關(guān)于懲罰的主張是“只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見(jiàn)惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束。”這也許是屬于我們現(xiàn)在所說(shuō)的“心罰”的范疇吧。那么如何才能讓學(xué)生具有這種心理呢？“兒童對(duì)于名譽(yù)是極敏的”，他們覺(jué)得被人家看得起是一種快樂(lè)，所以在平時(shí)的教育中，洛克告訴我們?nèi)绻麑W(xué)生“行為好，便加以贊揚(yáng)，行為不好便換上一副冷酷和不理會(huì)的臉色，同時(shí)周圍的人都用同樣的態(tài)度去對(duì)待他們”，那么不要多久，學(xué)生就會(huì)感動(dòng)這種不同的態(tài)度，只要一旦生了氣，就不應(yīng)該放寬對(duì)他們的聲色，直到學(xué)生比平時(shí)更好了，補(bǔ)償了他們所犯的錯(cuò)誤，才可以恢復(fù)原來(lái)的態(tài)度，否則，懲罰用得太多之后，便成了家常便飯，完全失去了它的效力。這種辦法如果堅(jiān)持地執(zhí)行下去，功效一定比威嚇或者體罰大得多。

《教育漫話》用談話的形式向我們講述了一個(gè)個(gè)育人的良方，猶如一把鑰匙打開(kāi)一把堅(jiān)鎖。改變觀念讓我們帶著滿腔熱情投入到教育工作之中吧！

第二篇：《教育漫話》讀書(shū)筆記

《教育漫話》讀書(shū)筆記

《教育漫話》中洛克從體育、德育和智育三個(gè)方面探討了教育的手段。基本上，他認(rèn)為，體育是基礎(chǔ)，德育(德行，智慧，禮儀)是核心，智育是前兩者的增值。本文是品才網(wǎng)小編精心編輯的《教育漫話》的讀書(shū)筆記，希望能幫助到你！

《教育漫話》讀書(shū)筆記

洛克的《教育漫話》是一本飽含哲理而又寫(xiě)得深入淺出、生動(dòng)感人的書(shū)。除了時(shí)代和階級(jí)所帶來(lái)的缺點(diǎn)以外，其他主張，如對(duì)教育力量的深刻信念、對(duì)父母的教育責(zé)任和早期教育的重視以及好些具體教育工作的見(jiàn)解，時(shí)至今日，還是可以發(fā)人深省的。因此，本人就花空余時(shí)間整理出來(lái)某些對(duì)我們當(dāng)今時(shí)代有所益處的文字加以斟酌。

教育是慢藝術(shù)，也是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，要面對(duì)許多的不同，不同的年齡階段、不同的身份地位、不同的教育目的、不同的能力氣質(zhì)性格，因而就需要有不同的教育方法，應(yīng)該做到因材施教。然而，求同存異應(yīng)該成為我們教育工作者的指導(dǎo)原則，畢竟在眾多不同中，也有其相同的地方，把定義的外延放大，皆有相同的東西。即如同為人類，都有七情六欲;同為青春期，都有懵懂即叛逆等現(xiàn)象。這就給我們一個(gè)契機(jī)，一個(gè)可以開(kāi)展教育的指導(dǎo)原則。洛克的主要觀點(diǎn)在于他的“白板說(shuō)”，其實(shí)他是立足于兒童教育的早期，因其可塑性強(qiáng)，所以可以由成人自由塑造，但若在稍年長(zhǎng)的青年期，就沒(méi)那么好塑造了。因而，注重兒童早期教育的家長(zhǎng)，可以在本書(shū)中得到某些益處。

《教育漫話》讀書(shū)筆記

《教育漫話》的作者是17世紀(jì)英國(guó)偉大的啟蒙思想家約翰洛克。在此書(shū)中，給我留下最深印象的是有關(guān)名譽(yù)的內(nèi)容。洛克說(shuō)過(guò)兒童的過(guò)誤有時(shí)不能不加以斥責(zé)，因而斥責(zé)不獨(dú)應(yīng)當(dāng)出之以嚴(yán)肅的、不任情的詞句，并且應(yīng)當(dāng)被著別人私地里去執(zhí)行;至于兒童應(yīng)收贊揚(yáng)的時(shí)候，則他們應(yīng)當(dāng)當(dāng)著別人的面前去得到。兒童受到贊揚(yáng)之后，經(jīng)過(guò)大家一番傳播，則獎(jiǎng)勵(lì)的意義就更大。而父母不宣揚(yáng)子女的過(guò)錯(cuò)，則子女對(duì)于自己的名譽(yù)就愈看重，他們覺(jué)得自己是有名譽(yù)的人，因而更會(huì)小心地去維持別人對(duì)于自己的好評(píng)。若是你當(dāng)眾宣布他們的過(guò)失，使其無(wú)地自容，他們便會(huì)失望，而制裁他們的工具也就沒(méi)有了，他們愈是覺(jué)得自己的名譽(yù)已經(jīng)受了打擊，則他們?cè)O(shè)法維持別人的好評(píng)的心思也就愈加淡薄。

對(duì)于洛克的觀點(diǎn)，無(wú)論從班主任的角度，還是從家長(zhǎng)的角度出發(fā)，我都是感同身受。在班主任工作中，我們要善待孩子的過(guò)失，不要當(dāng)眾批評(píng)孩子，傷了孩子的上進(jìn)心和自尊心，學(xué)會(huì)寬容學(xué)生的無(wú)意錯(cuò)誤。自尊心強(qiáng)的學(xué)生，如果是當(dāng)著眾人的面對(duì)他批評(píng)，他會(huì)感到無(wú)地自容;如果只是私下里批評(píng)，他會(huì)感到教師尊重他，給他提供了改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，對(duì)初次犯錯(cuò)的同學(xué)也應(yīng)該這樣。對(duì)于大部分孩子，我們可以嘗試給他們一個(gè)美名,并使之努力保全。有時(shí)候表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)的話比起批評(píng)和指責(zé)的話更有教育效果。作為家長(zhǎng)，也是同樣的道理。有一種孩子叫“別人家的孩子”，”我們經(jīng)常會(huì)拿他們和自己的孩子相比。孩子很多的不自信都源于父母的比較，也許父母有口無(wú)心，但這些念語(yǔ)像魔咒一樣在他們的生命里如影隨形。

花開(kāi)有時(shí)，每一朵花都有自己開(kāi)放的季節(jié)，每個(gè)孩子的生長(zhǎng)發(fā)育亦有快有慢，快或慢沒(méi)有優(yōu)劣之別，只是節(jié)奏不同。讓孩子們?cè)谖覀兊暮亲o(hù)下，健康茁壯地成長(zhǎng)。

《教育漫話》讀書(shū)筆記

《教育漫話》的主題是所謂的“紳士教育”，其任務(wù)是要闡明如何才能培養(yǎng)出有理性、有德性、有才干的紳士或者有開(kāi)拓精神的事業(yè)家，這種教育目的似乎不適用于現(xiàn)代。但在書(shū)中可以讀到的是作者對(duì)強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的原則上，是與現(xiàn)代教育相一致的，尤其是他對(duì)于德行和教養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)、認(rèn)為德育重于智育，更是表現(xiàn)出數(shù)百年前的教育家睿智的眼光。

因?yàn)槲覜](méi)有讀過(guò)洛克的《人類理智論》和《政府契約論》這兩本著作，也不太了解當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)背景究竟是個(gè)什么樣，所以對(duì)于這本書(shū)它在當(dāng)時(shí)的地位如何不太了解，但是如果單單把這本書(shū)作為一本家庭教育學(xué)的書(shū)來(lái)看，我覺(jué)得還是不錯(cuò)的，雖然我與作者相隔三百多年，但是這段時(shí)空對(duì)話還是蠻愉快的。這本書(shū)誕生于十七世紀(jì)的歐洲，但在讀過(guò)之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，古代的教育工作者包括父母?jìng)兯鎸?duì)的問(wèn)題和現(xiàn)在差不多。這也正凸現(xiàn)出這部并不艱澀難懂、甚至只是像本小冊(cè)子的教育著作的不朽魅力。

《教育漫話》讀書(shū)筆記

教育要培養(yǎng)什么樣的人?教育的根本目的是什么?教育的手段與重點(diǎn)是什么?洛克在三百多年前的《教育漫話》，清晰地回答了這些問(wèn)題。

洛克探討的，是如何培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)的精英-紳士。他認(rèn)為，教育的真正的目的，是培養(yǎng)理智的、能克制自我嗜欲的人，要從小極力培養(yǎng)理性與自制的習(xí)慣，這是兒童未來(lái)能力的基礎(chǔ)、幸福的基礎(chǔ)。

基于上述的理念，洛克從體育、德育和智育三個(gè)方面探討了教育的手段。基本上，他認(rèn)為，體育是基礎(chǔ)，德育(德行，智慧，禮儀)是核心，智育是前兩者的增值。

“健康之精神寓于健康之身體”，這是洛克對(duì)于“幸福人生”最簡(jiǎn)短而又最充分的闡釋，所以健康的身體是教育的基礎(chǔ)工作。洛克從衣、食、飲、藥、睡、運(yùn)動(dòng)多個(gè)方面提出培養(yǎng)強(qiáng)健身體的方法，他堅(jiān)決反對(duì)嬌生慣養(yǎng)，主張紳士家庭要象小康的農(nóng)民家庭一樣粗生放養(yǎng)，頗有“餓其肌膚，空乏其身”的味道，與現(xiàn)今育兒經(jīng)相距甚遠(yuǎn)。

洛克教育思想的核心是德行的培養(yǎng)，培養(yǎng)具有“克制理智所不允許的欲望”的能力。而這種理性的獲得，源于從小兒童精神最易支配的時(shí)候，就要持之不懈地幫助兒童形成“遵守約束、服從理智”的習(xí)慣。所以他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對(duì)兒童每個(gè)行為，最需要關(guān)注的是它對(duì)兒童心理產(chǎn)生什么影響?會(huì)使兒童形成一種什么習(xí)慣?這種習(xí)慣會(huì)對(duì)他長(zhǎng)大后造成什么影響?他提倡通過(guò)“名譽(yù)”去引導(dǎo)兒童遵守規(guī)則，這才是永久生效的、能夠自我激勵(lì)的原則，這樣“兒童的欲望便反而可以助長(zhǎng)他們的德行”。而我們常用的“獎(jiǎng)勵(lì)”或者“懲罰”，往往在暗里助長(zhǎng)那些應(yīng)該“撲滅的嗜欲”，有違德行培養(yǎng)和理性教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)方向。所以，在洛克看來(lái)，獎(jiǎng)懲絕非可以信賴的手段。德行的教育如此之重要和復(fù)雜，以至于洛克認(rèn)為寧可讓兒童盡量多一點(diǎn)留在家里，接受父母、有德行的導(dǎo)師的私家教育，因?yàn)閷W(xué)校教育的模式、學(xué)生間相互的影響，對(duì)兒童品質(zhì)的影響完全不容樂(lè)觀。

洛克并未否認(rèn)知識(shí)、文化教育的重要性，但他顯然并不認(rèn)為它們會(huì)直接影響到孩子一生的幸福。相比德行的教育，洛克在知識(shí)教育上的態(tài)度顯得更為開(kāi)明，手段更為善巧。他堅(jiān)決反對(duì)強(qiáng)制學(xué)習(xí)，主張盡快讓兒童體驗(yàn)到學(xué)習(xí)到知識(shí)后的收益。要充分理解兒童是厭煩任何嚴(yán)肅性工作的，所以要調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，成人應(yīng)該努力設(shè)計(jì)有趣的方式，誘導(dǎo)他們感受到樂(lè)趣和收獲。而阻止兒童把時(shí)間精力過(guò)多消耗到娛樂(lè)上的辦法正好相反，那就是讓這種娛樂(lè)變成他一項(xiàng)嚴(yán)肅的工作。

《教育漫話》給人兩點(diǎn)極為深刻的印象。

一是教育目的非常清晰：要培養(yǎng)理性的、有德行的青年紳士。反觀我們這個(gè)社會(huì)，教育的目的是什么?空泛的口號(hào)德智體美勞全面發(fā)展，客觀的結(jié)果可以在市場(chǎng)上標(biāo)價(jià)出售的人。南懷謹(jǐn)說(shuō)：“我常說(shuō)我們這一百年來(lái)教育沒(méi)有方向，沒(méi)有目的，究竟想要我們國(guó)家的孩子學(xué)成什么樣子?教育方法也有問(wèn)題，所以我們要重新思考。《大學(xué)》講的內(nèi)容，就是觸動(dòng)中國(guó)教育的一個(gè)方法。什么是教育的目的?先教做人。做人從什么開(kāi)始啊?從心性修養(yǎng)開(kāi)始”，這與洛克的思想多么的相一致，發(fā)人深省啊!

二是教育手段和目的的一致。洛克倡導(dǎo)的理性教育，一旦他發(fā)現(xiàn)教育的手段，偏離兒童培養(yǎng)的方向時(shí)，他就會(huì)高度地警覺(jué)。比如前面談到的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰。又如，他反對(duì)鞭笞，因?yàn)檫@實(shí)際也是在鼓勵(lì)兒童逃避眼前的痛苦。而當(dāng)面對(duì)兒童的頑梗和決意的反抗而不得不采用鞭笞的時(shí)候，他對(duì)于什么時(shí)候打、誰(shuí)來(lái)打、怎么打，都給出了詳細(xì)的建議，讓人驚嘆，原來(lái)父母要始終保持如此的理性!即使是在采用這種最不理性的教育方法的時(shí)候!看看我們現(xiàn)今的教育，引入了多少所謂的“先進(jìn)”技術(shù)手段?可這些技術(shù)手段真的與教育的目的協(xié)調(diào)一致嗎?還是讓我們的目的更加迷失?

《教育漫話》不愧是一本流傳幾百年的名著，盡管過(guò)去這么多年，在思想上、方法手段上，對(duì)我們今天的教育，仍然具有重要的價(jià)值。

第三篇：教育漫話讀書(shū)筆記

《教育漫話》讀書(shū)筆記

最近翻開(kāi)教育名著《教育漫話》，里面夾著購(gòu)書(shū)發(fā)票上面的日期竟是2003年2月21日，真正是應(yīng)了“書(shū)非借不能讀也”，原來(lái)我已經(jīng)將它“束之高閣”這么久了。翻開(kāi)這本裝禎極其簡(jiǎn)樸的教育名著，一下便被他的語(yǔ)言所吸引，他的娓娓道來(lái)，親近平和，似乎是在與每一位讀者談心，話家常。《教育漫話》的作者約翰·洛克也說(shuō)到這些“漫話”全出自與他與愛(ài)德華·葛拉克先生的書(shū)信，這些漫話，與其說(shuō)是一篇公諸與眾的論文，不如說(shuō)是一段朋友間的私人談話。那深入淺出的描述，常常撥動(dòng)我的心弦，讓我不由自主地去反思；那飽含哲理的文字，又時(shí)常不經(jīng)意間解開(kāi)我心中的疑惑，讓我的眼前豁然開(kāi)朗??

洛克在他的《教育漫話》中主要闡述他的紳士教育思想，他的教育思想主流是進(jìn)步的，雖然已經(jīng)經(jīng)過(guò)幾百年的沉淀，時(shí)至今日，對(duì)于我們?nèi)杂泻芏嗟闹笇?dǎo)意義。洛克尤其重視早期教育的關(guān)鍵作用。一是因?yàn)閮和傩r(shí)的可塑性最大。二是因?yàn)橛仔r(shí)的印象“都有極重大極長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響”，我們幼小時(shí)所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺(jué)察不出，都有極大極長(zhǎng)久的影響；正如江河的源泉一樣，水性很弱，一點(diǎn)點(diǎn)人力便可以把它導(dǎo)入他途，使河流的根本方向改變；從根源上引導(dǎo)一下，河流的終極流向途徑，就會(huì)截然不同。因此，越是早期教育越要謹(jǐn)慎從事，因?yàn)榻逃系腻e(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗刷不掉的。這絕不是危言聳聽(tīng)，中國(guó)不是也有句古話叫“幼學(xué)如漆”嗎？今年我擔(dān)任的是一年級(jí)數(shù)學(xué)的教學(xué)工作，身感責(zé)任的重大。一年級(jí)的小朋友剛剛進(jìn)入學(xué)校環(huán)境，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)很多事物都是新的，我認(rèn)為一年級(jí)的新生教育的首要任務(wù)并非是知識(shí)的掌握而是習(xí)慣的養(yǎng)成，上課時(shí)的習(xí)慣，作業(yè)中的習(xí)慣等等，一點(diǎn)一滴，都要教導(dǎo)他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，良好的習(xí)慣一旦養(yǎng)成對(duì)于知識(shí)的獲得也是非常有幫助的，反之不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣就會(huì)成為學(xué)習(xí)上障礙，影響到學(xué)習(xí)的效果和效率。文中還提到教師應(yīng)該考慮到，自己的責(zé)任是讓兒童養(yǎng)成習(xí)慣，而不是怒氣沖沖地向兒童灌輸規(guī)則，規(guī)則對(duì)人生的指導(dǎo)是沒(méi)有多大用處的，至少對(duì)兒童沒(méi)有用處，因?yàn)閮和居洸蛔∫?guī)則。這就給了我們提示，想使學(xué)生養(yǎng)成某種習(xí)慣，要采取學(xué)生容易接受并喜歡的教育方式，這樣才能更好地達(dá)到預(yù)期的效果。

洛克在他的書(shū)中將體育放在首位，作為一個(gè)攻研過(guò)醫(yī)學(xué)的人，他實(shí)質(zhì)是在談健康教育。他提出了“健康之精神寓于健康之身體”的號(hào)召，這是非常有遠(yuǎn)見(jiàn)的。現(xiàn)代人的健康標(biāo)準(zhǔn)是身體與心理的雙重健康，而身體健康是精神健康之本，是人生幸福和事業(yè)成功之本。身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然。人們的苦難或幸福，大部分是自己造成的。不善用心的人做事決不能夠遵循正當(dāng)?shù)耐緩剑眢w孱弱的人，就是有了正當(dāng)?shù)耐緩揭矝Q不能獲得進(jìn)展。我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要忍耐勞苦，要在世界上做個(gè)人物，也必須先有強(qiáng)健的體格。作為新世紀(jì)的人才，既要有專業(yè)的知識(shí)技能，更要有強(qiáng)健的體魄，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)自我，為他人為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。如果沒(méi)有了健康的體魄，怎么能夠?yàn)楹⒆踊镜膶W(xué)習(xí)提供保證，就更別說(shuō)一些更高的抱負(fù)了，學(xué)校里那么多的“豆芽菜”和“小胖墩”，難道不值得我們?yōu)橹畵?dān)憂嗎？著名的薛瑞萍老師時(shí)常對(duì)他的兒子說(shuō)這樣的話：“贏得了世界失去了自己，那又如何？孩子，請(qǐng)你記住，永遠(yuǎn)不以健康為代價(jià)，去作所謂拼搏。”2008年國(guó)家實(shí)施了“陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”的方案，目的是為了全面推進(jìn)素質(zhì)教育，切實(shí)提高學(xué)生的身體素質(zhì)，于學(xué)生的個(gè)人人生而言，于整個(gè)中華民族而言，都是具有很深遠(yuǎn)的意義。在我們學(xué)校除去體育課外每天都有兩個(gè)時(shí)段讓學(xué)生進(jìn)行室外體育活動(dòng)，一是上午的大課間，二是下午的活動(dòng)課，并開(kāi)展了各式各樣的體育活動(dòng)形式。針對(duì)我們低年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，我們更多的是以游戲的形式來(lái)達(dá)到體育鍛煉的目的。孩子們學(xué)習(xí)的時(shí)間少了，但學(xué)習(xí)的效率提高了。對(duì)于我們廣大教師而言，體育鍛煉不也是同樣具有重要的意義嗎？健康的體質(zhì)，是我們順利完成教育教學(xué)工作的保證，也是我們獲得幸福人生的保證。體育鍛煉應(yīng)該是伴隨我們一生的主題，它會(huì)讓我們的生活過(guò)的更為快樂(lè)，更有質(zhì)量。

在洛克的《教育漫話》中，他將他主要談的三個(gè)話題安排了這樣的次序：體育、德育，最后才是智育。他認(rèn)為德行和智慧比學(xué)問(wèn)重要的多，前二者有助于學(xué)問(wèn)，而徒有學(xué)問(wèn)但無(wú)德行與智慧則反而無(wú)用。洛克在文中用形象的比喻闡釋了德育的重要性。孩子的一切惡習(xí)仿佛是莠草，父母在孩子幼小的時(shí)候，逗愛(ài)他們，把他們的本性弄壞了，讓莠草生根發(fā)芽了，等到孩子漸漸張大，他的年歲把他的錯(cuò)誤表現(xiàn)地愈顯著的時(shí)候，父母才愿意拔除自己手植的莠草，可是莠草的根已經(jīng)深了，這時(shí)才想拔除也許已經(jīng)晚了。所以讓孩子亦從搖籃的時(shí)候就應(yīng)該習(xí)慣于克

制自己的欲望，父母要不屈不撓地使子女的意志變得和易近人，然后使它自然成性，不致發(fā)生反抗和怨恨，這樣孩子長(zhǎng)大后便可以運(yùn)用理智來(lái)控制自己的德行。這就說(shuō)明德育要趁早，一旦發(fā)現(xiàn)一定要嚴(yán)厲加以糾正，否則時(shí)日一長(zhǎng)，再想糾正，那困難是非常大的，而且不一定就能成功。有些小孩在家庭中受到溺愛(ài)、嬌寵從而養(yǎng)成了一些不良的性格習(xí)慣，在我們班上有個(gè)小朋友，剛開(kāi)學(xué)時(shí)看見(jiàn)喜歡的東西就想據(jù)為己有，這樣一來(lái)就有一些小偷小摸的跡象，班主任前前后后采取了很多方法，可以說(shuō)是不屈不撓，讓他從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到這是錯(cuò)誤的行為，是應(yīng)該為之感到羞恥的，最終成功地幫他改掉了這個(gè)毛病。如果老師沒(méi)有堅(jiān)持不懈地將他這種行為扼殺在萌芽狀態(tài)，也許這個(gè)孩子長(zhǎng)大后沒(méi)犯什么大事，但是如果就這樣放任自流，發(fā)展下去他的人格肯定是不完善的。

洛克還在書(shū)中向我們提供了教育工作中的種種具體措施，不論是對(duì)為人父母者，還是為人師者都具有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。想要成為一名優(yōu)秀的教育工作者，就要從教育大師們身上汲取先進(jìn)的教育思想，在今后的教育教學(xué)中，我也會(huì)更多去親近這些大師，不單為自我的成長(zhǎng)，更為那些可愛(ài)的花兒！

第四篇：教育漫話 讀書(shū)筆記

教育漫話 讀書(shū)筆記

洛克的全名是約翰洛克，是有名的英國(guó)資產(chǎn)積極思想家和教育家，教育漫話 讀書(shū)筆記。1632年出生于一個(gè)小地主家庭。父親是一個(gè)嚴(yán)格的清教徒，內(nèi)戰(zhàn)中站在議會(huì)一邊，他們父子關(guān)系極好，父親對(duì)他的政治態(tài)度和教育思想很有影響。1644年他入偉士敏士特學(xué)校受中學(xué)教育，那里的經(jīng)院主義教育使他十分反感。他在《教育漫話》中反對(duì)機(jī)械的學(xué)習(xí)、反對(duì)靠文法學(xué)語(yǔ)文，就出自他的切身體驗(yàn)。1659年入劍橋大學(xué)攻讀哲學(xué)、自然科學(xué)，深受培根和笛卡兒著作的影響，一度愛(ài)好化學(xué)和氣象學(xué)實(shí)驗(yàn)。他喜神學(xué)，因無(wú)真正的職業(yè)性神職機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)而習(xí)醫(yī)，打算以醫(yī)為業(yè)。1661年畢業(yè)后留校任教。

洛克的著作有《文官論》《論自然的法則》《論寬容》《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《論基-督教的合理性》《關(guān)于理解的指導(dǎo)》《自然哲學(xué)基捶。此外，他還為工業(yè)和殖民地事務(wù)委員會(huì)擬了一份《工作學(xué)校草案》。

洛克的治學(xué)觀點(diǎn)有唯物和唯心兩重性。他著重研究了認(rèn)識(shí)論。他在他的《人類理解論》第一卷中探討了觀念起源問(wèn)題。他認(rèn)為，觀念和原則同藝術(shù)和科學(xué)一樣，不是天賦的。心靈原像一塊白板入一個(gè)暗室、一個(gè)空箱，或像一張白紙，其中沒(méi)有任何字樣、任何觀念。他的裝備和知識(shí)材料來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。人類的知識(shí)都建立在經(jīng)驗(yàn)之上，發(fā)源于經(jīng)驗(yàn)。人類的觀念來(lái)源首先是感覺(jué)，此外還有反剩人類理解首要的機(jī)能是心靈能接受所感受的印象，這是外在的對(duì)象通過(guò)感官所造成的。或他本身反省那些印象時(shí)所造成的，讀書(shū)筆記大全《教育漫話 讀書(shū)筆記》。他是一個(gè)唯物主義的感覺(jué)論者，又是一個(gè)感覺(jué)論的二元論者。

洛克的教育思想除散見(jiàn)于《人類理解論》和《工作學(xué)校草案》以外，集中在他的《教育漫話》一書(shū)中。《教育漫話》先后譯為法、荷、瑞典、德、意等國(guó)文字，在這部著作中，他詳細(xì)審定了紳士教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容和方法。這部著作，反映了新興的資產(chǎn)階級(jí)的要求，批判了當(dāng)時(shí)英國(guó)的傳統(tǒng)教育，提倡較廣泛的、切合實(shí)用的教學(xué)內(nèi)容和方法，并在體育、德育和智育方面，提出了一系列有價(jià)值的建議。他的教育思想主流是進(jìn)步的，但也有反人民的因素，他提出的許多具體措施有很多正確的成分。

讀書(shū)筆記：

一、健康的身體：健全的精神和知識(shí)的載體

有健康的身體方有健全的精神，這是對(duì)于人生的一個(gè)簡(jiǎn)短而充分的描繪。

身體和精神有一方面不健康的人，即使有了別的種種，也是徒然。不善于用心的人，決不能遵循正當(dāng)?shù)耐緩?身體孱弱的人，即使有了正當(dāng)?shù)耐緩揭矝Q不能獲得進(jìn)展。

我敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以有千差萬(wàn)別，便是由于教育之故。

我們幼小時(shí)所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺(jué)察不出，都有極大極長(zhǎng)久的影響;正如江河的源泉一樣，水性很弱，一點(diǎn)點(diǎn)人力便可以把它導(dǎo)入他途，使河流的根本方向改變;從根源上引導(dǎo)一下，河流的終極流向途徑，就會(huì)截然不同。

我們要工作，要有幸福，必須先有健康;我們能忍耐勞苦，要在世界上做個(gè)人物，也必須先有強(qiáng)健的體格。

第一件當(dāng)心事，是兒童無(wú)論冬夏春秋，衣著都不可太暖。初生時(shí)，人的面孔同其他部位一樣?jì)赡郏驗(yàn)殚L(zhǎng)期袒露，所以比其他部位更經(jīng)受得起風(fēng)寒了。

只有睡眠是兒童可以充分享受的，只有睡眠最能增進(jìn)兒童的生長(zhǎng)與健康。

早起頂有益于健康。

多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠;食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用;衣服不可過(guò)暖過(guò)緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳習(xí)慣冷水，應(yīng)與水接觸。

孩子年齡增長(zhǎng)，自由便隨之而來(lái)，無(wú)須永遠(yuǎn)受人監(jiān)護(hù)。這時(shí)，學(xué)校家長(zhǎng)最要緊的是給孩子良好的原則與牢固的好習(xí)慣，這是最要緊和最可靠的。一切告誡與規(guī)勸及原則的重申，無(wú)論如何反復(fù)叮嚀，除非形成了習(xí)慣，全是不中用的。

孩子的飲食宜極清淡簡(jiǎn)單，兩三歲前，應(yīng)該禁止肉食。三四歲以前完全禁止肉食，一切疾病定可以大大避免，而健康與強(qiáng)壯的體制基礎(chǔ)也一定可以確切地奠定下來(lái)。

第五篇：《教育漫話》讀書(shū)筆記

《教育漫話》讀書(shū)筆記 一 簡(jiǎn)介約翰·洛克

（一）生平介紹

洛克于1632年出生于英國(guó)，從小受到嚴(yán)格的教育。1646年在威斯敏斯特學(xué)校接受了傳統(tǒng)古典文學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練。1652年洛克到牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，1656年獲得學(xué)士學(xué)位，1658年獲碩士學(xué)位。擔(dān)任過(guò)牛津大學(xué)的希臘語(yǔ)和哲學(xué)老師，并從事醫(yī)學(xué)研究。1666年洛克遇到了莎夫茨伯里伯爵，并成為伯爵的好友兼助手，開(kāi)始了其一生最重要的哲學(xué)著作《人類理解論》的創(chuàng)作。1675年洛克離開(kāi)英國(guó)到法國(guó)住了三年，結(jié)識(shí)很多重要的思想家，后來(lái)又回到伯爵身邊擔(dān)任秘書(shū)。1682年隨莎夫茨伯里伯爵逃往荷蘭，完成了包括《教育漫話》、《人類理解論》在內(nèi)的多部重要著作。1688年洛克返回倫敦，之后完成大量的論文著作。晚年的洛克精力投注在《人類理解論》這部書(shū)上。洛克終身未娶，在1704年溘然長(zhǎng)逝。

（二）主要思想

1、哲學(xué)思想

洛克是不列顛經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)創(chuàng)者。洛克提出“人心中沒(méi)有天賦”的原則，認(rèn)為人的心靈開(kāi)始時(shí)就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)。洛克開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)主義被后來(lái)的喬治·貝克萊以及大衛(wèi)·休謨等人繼續(xù)發(fā)展，成為歐洲的兩大主流哲學(xué)思想之一。但是他的思想中也有唯心的部分，比如他在此書(shū)中提到“上帝在人的精神上印上各種特性”，他認(rèn)為“那些特性稍微改變一點(diǎn)點(diǎn)是可以的，但是很難把他們完全改成相反的樣子”。洛克的哲學(xué)思想并沒(méi)有一貫性，但影響深遠(yuǎn)。

2、教育思想

洛克主張“紳士教育”，即論述剛奪得政權(quán)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與新貴族的子弟的教育，使之既有貴族的風(fēng)度，又有事業(yè)家的進(jìn)取精神，應(yīng)受體育、德育和智育等方面的教育。并且反對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)的學(xué)校教育，主張從幼年起進(jìn)行家庭紳士教育。他的教育思想還包括“白板說(shuō)”，認(rèn)為人的心靈如同白板，天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”。

二、《教育漫話》概述

洛克幫助葛拉克教育子女所寫(xiě)的書(shū)信，經(jīng)友人請(qǐng)求改為論文形式，1693年發(fā)表，這就是《教育漫話》。

此書(shū)集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的最集中的表現(xiàn)。《教育漫話》中所表述的教育思想是在概括并總結(jié)了自文藝復(fù)興以來(lái)在英國(guó)業(yè)已形成的紳士教育的教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，適合當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新貴族對(duì)紳士培養(yǎng)的要求，因此，《教育漫話》在近代教育史上占有重要的地位。

在教育的作用問(wèn)題上，洛克于《教育漫話》中堅(jiān)決反對(duì)封建貴族倡導(dǎo)的遺傳決定論，提出了著名的 “ 白板說(shuō) ”，對(duì)教育在培育人才、強(qiáng)盛國(guó)家中的作用寄予厚望，表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育工作的高度重視，這無(wú)疑是具有進(jìn)步意義的。但是，洛克沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教育與環(huán)境、遺傳之間的辯證關(guān)系，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教育要受到經(jīng)濟(jì)和政治的制約，具有教育萬(wàn)能論的理論傾向，這顯然又是錯(cuò)誤的。

在教育的途徑問(wèn)題上，出于對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)學(xué)校中重視古代語(yǔ)文，輕視實(shí)際知識(shí)，重視形式，輕視內(nèi)容，重視知識(shí)灌輸，輕視兒童年齡特點(diǎn)和個(gè)性特點(diǎn)的古典人文主義的不滿，洛克認(rèn)為紳士教育只能通過(guò)家庭教育來(lái)進(jìn)行，而斷然否定學(xué)校教育。洛克的這一思想雖然有其客觀原因，但它的確反映了自中世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)貴族重視家庭教育而忽視學(xué)校教育的階級(jí)偏見(jiàn)。但是，其中也包含有洛克重視教育中的因材施教的正確思想。

在紳士教育內(nèi)容上，洛克全面提出了一個(gè)以實(shí)用科目為基礎(chǔ)的課程體系，意在滿足資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家處理公私事務(wù)，開(kāi)拓海外，充實(shí)生活的實(shí)際需要；反映了資本主義生產(chǎn)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的時(shí)代潮流對(duì)教育的迫切要求。洛克認(rèn)為紳士應(yīng)該具備五個(gè)方面的品質(zhì)：健康的體魄、德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)，因此提出了一個(gè)包容體育、德育、智育在內(nèi)的教育體系。在體育方面，洛克給予了高度的重視，在當(dāng)時(shí)那種把人的身體視作囚禁靈魂的囹圄，因而無(wú)視身體健康，反對(duì)體力鍛煉的經(jīng)院主義教育統(tǒng)治之下，他的體育思想無(wú)異于石破驚天，成為第一個(gè)提出了精密的體育理論的資產(chǎn)階級(jí)教育家。在德育方面，洛克強(qiáng)調(diào)道德教育要及早實(shí)踐，對(duì)兒童要及早管教，強(qiáng)調(diào)以道德教育統(tǒng)領(lǐng)其它各育，強(qiáng)調(diào)德育的生活化和道德規(guī)范的踐履，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律和由外在他律向兒童內(nèi)在自律的轉(zhuǎn)化，所有這些都是具有積極意義的。在智育方面，洛克重視通過(guò)學(xué)問(wèn)和知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)和發(fā)展兒童的思惟能力。強(qiáng)調(diào)智育的實(shí)際效用，反對(duì)空疏無(wú)用坐談玄遠(yuǎn)的經(jīng)院教育思想，因此，在教學(xué)方法上，洛克提出要注意兒童的年齡特點(diǎn)，因材施教，由易到難，注意培養(yǎng)兒童的好奇心和求知欲，這充分表現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人的尊重。

三、《教育漫話》摘抄及分析

（一）體育

1、“健康的身體才有健全的精神，這是對(duì)于幸福人生的一個(gè)簡(jiǎn)短而充分的描繪。”

“我們要能工作，要有幸有福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體。”

“健康之精神寓于健康之身體。”是洛克的經(jīng)典名言。由于洛克在醫(yī)學(xué)方面有很高的造詣，又有豐富的家庭教育經(jīng)驗(yàn)，比較熟悉兒童的生理和心理特點(diǎn)，所以，洛克在《教育漫話》中所表述的這些體育思想雖有失當(dāng)之處，但總的說(shuō)來(lái)是正確的，有很多可供借鑒的東西。洛克認(rèn)為身體強(qiáng)健的主要標(biāo)準(zhǔn)是能夠忍耐勞苦。要有幸福的人生，健康的身體與健康的精神都是必不可少的，所以他的教育思想中健康教育擺在了第一位。無(wú)論是教育者和受教育者都應(yīng)該對(duì)健康加強(qiáng)重視，把健康作為一切教育的基礎(chǔ)。因此在教育過(guò)程中，應(yīng)該是在保證孩子身體健康的基礎(chǔ)上實(shí)施的，這樣不僅是對(duì)孩子的保護(hù)和關(guān)愛(ài)，更是對(duì)教學(xué)質(zhì)量的保證。特別是在學(xué)前教育階段，兒童的發(fā)展以身體發(fā)育為最主要的方面，教師應(yīng)該注意教學(xué)環(huán)境的安全，兒童的作息，飲食的衛(wèi)生等等。

2、“我敢說(shuō)，平常的人之所以有好有壞，之所以或有用或無(wú)用，十有八九都是教育造成的。人與人之間所以千差萬(wàn)別，都是出于教育的不同。”

這是洛克的“白板論”觀點(diǎn)。他認(rèn)為人生來(lái)是白板，作為教育者得父母教師決定了他們的形狀和顏色。他極力強(qiáng)調(diào)教育的重要作用，完全否定教育與環(huán)境、遺傳之間的辯證關(guān)系，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教育要受到經(jīng)濟(jì)和政治的制約，具有教育萬(wàn)能論的理論傾向，這顯然又是錯(cuò)誤的。但是這也著重的提醒了我們，應(yīng)該重視教育，稟賦不可改變，但是后天的努力可以使人變得豐富而充實(shí)，是值得肯定的。

3、“有小的時(shí)候得到的印象，哪怕極其微小、幾乎察覺(jué)不到，都會(huì)對(duì)一生產(chǎn)生長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的影響。”

洛克把兒童比作河流的源泉，水性柔和，稍用一點(diǎn)人力就可能如同“蝴蝶效應(yīng)”一樣，使其方向發(fā)生根本的改變，因此正確的引導(dǎo)才能使兒童長(zhǎng)久深遠(yuǎn)健全的發(fā)展。教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯，教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終生洗不掉的。所以教育者在教育兒童的時(shí)候一定要秉持這認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，為他們的未來(lái)打下正確的基礎(chǔ)。

4、“無(wú)論冬天夏天，兒童的衣著不可過(guò)暖。”

“每天用冷水洗孩子的叫，鞋子不可太厚，要透得進(jìn)水，讓孩子的腳經(jīng)常得到鍛煉，以至最后能像窮苦的孩子一樣，即使赤腳走路，也不易傷風(fēng)，不會(huì)發(fā)生什么害處。”

洛克提出的寒冷鍛煉法，是一種科學(xué)的養(yǎng)育方法。這樣可以使兒童從小經(jīng)受自然環(huán)境的考驗(yàn)，不至于輕易感冒傷風(fēng)等。在當(dāng)今社會(huì)很多家庭對(duì)孩子過(guò)度保護(hù)，是孩子的自保護(hù)能力變得虛弱，也失去的與大自然交流的機(jī)會(huì)，無(wú)法體會(huì)到真實(shí)環(huán)境帶給他們的感受。因此在教育孩子的過(guò)程中，應(yīng)該讓他們?cè)谧匀坏沫h(huán)境中接受鍛煉，不宜過(guò)暖。并且應(yīng)該讓孩子多感受大自然，得到應(yīng)有的體會(huì)，不至于成為禁不起風(fēng)雨的溫室里的花朵。

5、“女孩子的衣服松緊應(yīng)適合，讓女孩子的體態(tài)按‘自然’認(rèn)為最好的去發(fā)展。”

洛克主張兒童的身體發(fā)育不要以物理的方式去限制它，順其自然是最好的發(fā)展方式。當(dāng)今社會(huì)太多的女生不滿自己的體型，進(jìn)行極端的不科學(xué)的減肥，使得身體受到損害。還有緊身衣物的過(guò)度穿著，也應(yīng)該適可而止，不然也會(huì)對(duì)女生生理產(chǎn)生惡劣的影響。另一方面在對(duì)兒童的教育過(guò)程中，應(yīng)該要教會(huì)他們樹(shù)立正確的健康觀念，不要盲目追風(fēng)。

6、“睡眠是兒童可以充分享受的，只有睡眠才能增進(jìn)兒童生長(zhǎng)與健康。”

在兒童生長(zhǎng)發(fā)育階段，一定要保證每天的睡眠長(zhǎng)度和睡眠規(guī)律，最好是有嚴(yán)格的作息時(shí)間表。用充足的睡眠來(lái)保證機(jī)體的正常消化和生長(zhǎng)，促進(jìn)兒童身體的正常發(fā)育，是幼兒階段的主要任務(wù)。并且兒童睡眠的環(huán)境，冬季不宜過(guò)暖，夏季不宜過(guò)涼，否則孩子在戶外活動(dòng)的時(shí)候，就容易因?yàn)闇夭钸^(guò)大而感冒。

7、“早晨通常是念書(shū)的時(shí)候，吃得太飽是一種不良的準(zhǔn)備。”

洛克在反對(duì)嬌生慣養(yǎng)的另一體現(xiàn)為饑餓教育。一方面兒童自身對(duì)飽與餓的概念不是十分明顯，他們?cè)谟龅较矚g的食物時(shí)會(huì)毫無(wú)克制的吃下去，因此需要家長(zhǎng)和老師來(lái)掌握供給食物的量，這也是對(duì)孩子身體健康關(guān)愛(ài)的表現(xiàn)。另一方面培養(yǎng)兒童的節(jié)制意識(shí)，不只是從物質(zhì)上，更是從精神上的節(jié)制。

8、“習(xí)慣卻是一件關(guān)系重大的大事情啊。”

在幼兒教育中，最注重的不是只是的灌輸和教學(xué)的結(jié)果，更重要的是習(xí)慣的培養(yǎng)，兒童的行為在早期，是可以通過(guò)家長(zhǎng)和教師的引導(dǎo)，朝正確的方向發(fā)展的。良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)工作習(xí)慣，是以后學(xué)習(xí)乃至一生事業(yè)的重要根基，因此無(wú)論是現(xiàn)在作為受教育者還是以后作為教育者，都應(yīng)該注重習(xí)慣的培養(yǎng)，因?yàn)閮和哪７滦詷O強(qiáng)，教師與家長(zhǎng)的良好習(xí)慣，就是孩子學(xué)習(xí)的最直接榜樣。

（二）德育

1、“我認(rèn)為在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜愛(ài)，要使自己也感到喜悅，或者也還過(guò)得去，德行是絕對(duì)不可缺少的。如果沒(méi)有德行，我覺(jué)得他在今生今世就都得不到幸福。”

在《教育漫話》中，洛克用了大量的篇幅敘述德育方面的內(nèi)容，可見(jiàn)他在紳士教育中的地位是第一的。洛克認(rèn)為德行是紳士之所以為紳士的標(biāo)志，在健全的體魄基礎(chǔ)上，應(yīng)該有健全的精神發(fā)展，而這集中表現(xiàn)為完美的德行。第一部分體育是人發(fā)展的基礎(chǔ)的話，第二部分德育就是紳士教育的基礎(chǔ)。身體的健康固然重要，精神健康更是一個(gè)人健全的必要條件。因此，紳士教育乃至當(dāng)今的素質(zhì)教育，都必須把德育放在重要的位置上。

2、“一切道德與價(jià)值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個(gè)人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向另外一個(gè)方向。”

這是洛克德育思想的兩條主線之一，訓(xùn)練兒童以理性克制欲望。在洛克看來(lái)，天賦的道德觀念并不存在，只要能給人帶來(lái)愉悅的感受和幸福的行為即為善，反之則為惡。但是，人類有一種耽于眼前聲色之樂(lè)的天性，這往往會(huì)導(dǎo)致放縱自我，流于貪婪，人欲橫行，不思進(jìn)取，忘記了長(zhǎng)遠(yuǎn)的快樂(lè)和幸福，而這是為紳士的品格所不容的。因此，對(duì)兒童的教育就必須開(kāi)始于對(duì)兒童的各種嗜欲的抵制，就必須及早培養(yǎng)兒童的理性精神和自我克制能力。我對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)看法，一方面確實(shí)是一種訓(xùn)練兒童理性思維，使之適應(yīng)社會(huì)，成長(zhǎng)成熟的方法；另一方面認(rèn)為，這樣做打壓了兒童淳樸無(wú)邪的天性，以大人的思想過(guò)早的強(qiáng)加與兒童的身上，使他們失去童年階段該有的快樂(lè)，又是一種偏執(zhí)的教育方法。因此我認(rèn)為，在克制欲望上，只要不是對(duì)兒童的驕縱和放肆，都可以順應(yīng)兒童的天性，這樣更有利于激發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造力。

3、“美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀。”

洛克認(rèn)為一個(gè)紳士的第二種美德就是良好的禮儀。通曉事故，進(jìn)退得當(dāng)、舉止文雅、嫻于禮儀、氣質(zhì)溫和等，這是一個(gè)有教養(yǎng)的紳士所必不可少的外在的和內(nèi)在的品質(zhì)。無(wú)論是在資產(chǎn)階級(jí)的英國(guó)還是在社會(huì)主義的中國(guó)，禮儀是立足社會(huì)的一張名片。從小訓(xùn)練兒童有良好的禮儀，這也是習(xí)慣訓(xùn)練中的重要部分。但是不要學(xué)習(xí)迂腐的禮節(jié)，應(yīng)該讓兒童從小做到大方優(yōu)雅。

4、“有禮貌的人較之有用處的人更能得到別人的歡迎。”

洛克指出，那些違反禮儀要求，言行粗野，對(duì)別人無(wú)端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒(méi)有禮貌的，都是與 “ 最能使人喜愛(ài)的社交德行 ” 毫不相容的。所以，洛克把禮儀看得比學(xué)問(wèn)比知識(shí)重要得多，他甚至認(rèn)為，對(duì)于未來(lái)的紳士來(lái)說(shuō)，首要的品德就是禮儀，這是決定一個(gè)人有無(wú)價(jià)值的關(guān)鍵所在。沿用至今，也仍有“禮多人不怪”的俗語(yǔ)，也就說(shuō)明應(yīng)該把禮儀的訓(xùn)練提升到教育教學(xué)的層次上來(lái)，作為一門(mén)基礎(chǔ)課程，發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)。

5、“我覺(jué)得一切德行與美善的原則當(dāng)然在于克制理智所不容許的欲望的能力。這種能力的獲得和增進(jìn)靠習(xí)慣：而使這種能力容易地、熟練地發(fā)揮，則靠及早實(shí)踐。”

這是洛克的“及早實(shí)踐說(shuō)”，要培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，僅靠死記硬背規(guī)則的辦法，往往收效甚微，因此，不要直接給孩子說(shuō)教立規(guī)則，這對(duì)于心智不成熟的兒童來(lái)說(shuō)是收效甚微的。應(yīng)該利用一切機(jī)會(huì)，甚至在可能的時(shí)候創(chuàng)造機(jī)會(huì)，給他們一種不可缺少的練習(xí)，使規(guī)則等在他們身上固定起來(lái)，因?yàn)檫@種習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地很自然地就能發(fā)生作用了。以道德沿用到知識(shí)，不要教條主義，應(yīng)該要把教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合，讓兒童在動(dòng)手中，牢記禮儀與知識(shí)。

6、“我們?nèi)祟愒诟鞣N年齡階段有各種不同的欲望，這不是我們的錯(cuò)處；我們的錯(cuò)處是在不能使得我們的欲望接受理智的規(guī)范與約束。”

這是洛克的“及早管教”。洛克認(rèn)為對(duì)兒童不能采取放縱不管的溺愛(ài)態(tài)度，溺愛(ài)只會(huì)使兒童驕橫縱欲，為所欲為，缺乏自我克制能力。因此在兒童心智未開(kāi)，缺乏判斷是非的能力，且可塑性很大時(shí)，家長(zhǎng)和教師應(yīng)該加以管教，這不僅是可能的，而且是必需的。幼時(shí)養(yǎng)成兒童服從父母教師意志的習(xí)慣，那么長(zhǎng)大后自我克制能力的培養(yǎng)自然水到渠成。管教兒童的關(guān)鍵在于使兒童懂得規(guī)矩，克制欲望。按照洛克對(duì)于人類天性的理解，欲望本身并不是惡的，但是，欲望一旦掙脫合理要求的規(guī)矩，欲望就變成罪惡。克制欲望，并不是使兒童消除一切欲望，而是在于使其摒棄不合乎理性的要求。因此在管教兒童時(shí)，一方面，作為家長(zhǎng)和教師決不可因兒童哭泣求鬧而滿足其不合理的要求；另一方面，又應(yīng)該將他們當(dāng)兒童來(lái)看待，兒童終究是兒童，對(duì)于他們合理的要求是應(yīng)該讓他們滿足的。管教必須堅(jiān)持寬嚴(yán)適度的原則。對(duì)兒童要求過(guò)嚴(yán)，事無(wú)巨細(xì)，使兒童終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，兒童必然會(huì)精神抑郁，心情沮喪，意志消沉，形成懦怯的性格，這樣就背離了“管教使之適應(yīng)社會(huì)”的目的。

7、“最簡(jiǎn)明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該作或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前。”

“有什么事情能像榜樣這么能夠溫和地而又深刻地打進(jìn)人們的心里。”

這是洛克教育思想中的“榜樣教育法”，父母和教師必須重視榜樣的重大教育作用。作為兒童的直接教育者，父母和教師必須以身作則，言傳身教，給兒童樹(shù)立良好的榜樣。除此之外，還應(yīng)注意兒童的伴侶的影響和作用，近朱則赤，近墨則黑，兒童如果常常和一些好伴侶在一起，定會(huì)受到好的影響，從而為教師的教育起一種輔助作用。因此教師和家長(zhǎng)應(yīng)該關(guān)注兒童的偶像、朋友，讓他們學(xué)會(huì)正確的交友，正確的選擇榜樣。

8、“兒童的過(guò)誤有時(shí)候不能不加以斥責(zé)，因而斥責(zé)不獨(dú)應(yīng)當(dāng)出之以嚴(yán)肅的、不任情的詞句，并且應(yīng)當(dāng)背著別人私地里去執(zhí)行······而父母不宣揚(yáng)子女的過(guò)錯(cuò)，則子女對(duì)于自己的名譽(yù)就愈看重，他們覺(jué)得自己是有名譽(yù)的人，因而更會(huì)小心地去維持別人對(duì)于自己的好評(píng)。若是你當(dāng)眾宣布他們的過(guò)失，使其無(wú)地自容，他們便會(huì)失望，而制裁他們的工具也就沒(méi)有了，他們愈是覺(jué)得自己的名譽(yù)受到了打擊，則他們?cè)O(shè)法維持別人的好評(píng)的心思也就愈加淡薄。”

洛克認(rèn)為在教育孩子時(shí)應(yīng)該以理說(shuō)服。良好的道德教育是培養(yǎng)有獨(dú)立人格的紳士而不是奴隸，因此，決不可以用權(quán)力或命令去強(qiáng)行制服兒童。人是有理性的動(dòng)物，所以說(shuō)理是對(duì)待兒童的真正辦法，無(wú)論什么應(yīng)守的德行，應(yīng)戒的過(guò)失，他們可以用理說(shuō)服。對(duì)兒童進(jìn)行說(shuō)理時(shí)，要態(tài)度溫和，舉止鎮(zhèn)定，不可氣勢(shì)洶洶，大聲喝斥、不可大肆宣揚(yáng)。說(shuō)理要考慮兒童的理解能力，應(yīng)用詞明白，簡(jiǎn)單易懂，切忌長(zhǎng)篇大論的說(shuō)教和富有哲學(xué)意味的辯難。說(shuō)理還可以與一些規(guī)則的提出相結(jié)合，以使兒童有章可循，但所訂規(guī)則不宜過(guò)多，且應(yīng)重在使規(guī)則成為人的行為習(xí)慣。說(shuō)理最重要的是要考慮在孩子的自尊心，說(shuō)理的目的只應(yīng)該在于說(shuō)服孩子使之改正，不應(yīng)該是磨滅孩子的自尊，所以在說(shuō)理的場(chǎng)合和方法上應(yīng)該是多方面思量的，尊重孩子，才能有效的教育孩子。

9、“我們想使兒童變成聰明的、賢良、磊落的人，用鞭撻以及別種奴隸性的體罰去管教他們使不合適的。只有萬(wàn)不得已的時(shí)候，和到了極端的情形之下，才能偶爾有用。反之，用兒童心愛(ài)的事物去獎(jiǎng)勵(lì)兒童，去討取兒童的歡心，也應(yīng)該同樣小心地避免。”

獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是洛克教育兒童的又一種方法。這一方法能否取得好的效果，關(guān)鍵在于獎(jiǎng)懲能否各得其宜。獎(jiǎng)勵(lì)是必要的，但應(yīng)重在精神獎(jiǎng)勵(lì)而非物質(zhì)刺激。尊重、稱譽(yù)、贊揚(yáng)是一種很好的獎(jiǎng)勵(lì)，而那種用兒童心愛(ài)的東西，甘美的食物和漂亮的服飾來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)兒童的做法，只會(huì)使兒童養(yǎng)成追逐物欲、奢侈、貪婪等心理品質(zhì)，因而是錯(cuò)誤的。在諸種獎(jiǎng)勵(lì)中，榮譽(yù)感是一種最有力量的獎(jiǎng)勵(lì)方式。兒童對(duì)稱譽(yù)和贊揚(yáng)是很敏感的，對(duì)兒童好的行為及時(shí)當(dāng)眾給以贊揚(yáng)，就會(huì)使兒童更會(huì)尊重自己、約束自己，自覺(jué)地保持榮譽(yù)。懲罰之于兒童，是一種沒(méi)有辦法的辦法，因而應(yīng)該盡量少用或不用。懲罰會(huì)產(chǎn)生許多副作用，往往會(huì)使兒童養(yǎng)成一種奴隸式的性格，不利于使兒童成為聰明、賢良和光明磊落的人。但是，對(duì)于那些屢教不改、犯有 頑梗或反抗過(guò)失的兒童，又必須予以懲罰，使兒童知道自己“不該犯錯(cuò)，并且融化在真摯的悲悔里面”。

10、“兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之后，尊重與羞辱對(duì)于他的洗禮便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛(ài)好名譽(yù)，懼怕羞辱，你就使他們具備了一個(gè)真正的原則，這個(gè)原則就會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)生作用，使他們走上正軌。”

這句話也仍是在闡述獎(jiǎng)罰問(wèn)題，但是從獎(jiǎng)罰升華到了一種心理的養(yǎng)成。兒童應(yīng)該培養(yǎng)一種知榮辱的良好心理，一個(gè)“寵辱不驚”的兒童絕對(duì)不是一個(gè)心理健康的兒童。因此在培養(yǎng)兒童的時(shí)候，應(yīng)該用適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)罰去刺激他們，讓孩子增加進(jìn)步和改錯(cuò)的動(dòng)力，樹(shù)立基本的人生觀和價(jià)值觀，成為一個(gè)符合年齡心理狀態(tài)的孩子。這樣在對(duì)孩子教育的其他方面也能夠有所促進(jìn)，讓他們知道對(duì)錯(cuò)，對(duì)事有原則性，而不是隨性所欲，恣意妄為。孩子的天性是應(yīng)該讓他們釋放，但是也應(yīng)該培養(yǎng)他們成為一個(gè)正常的社會(huì)的人，特別是當(dāng)今的獨(dú)生子女過(guò)度寵溺的現(xiàn)象嚴(yán)重，教師和家長(zhǎng)更應(yīng)該注意孩子規(guī)矩和道德的培養(yǎng)，不然就會(huì)讓愛(ài)誤導(dǎo)成一種罪。

（三）智育

1、“ 學(xué)問(wèn)是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用 ”

洛克認(rèn)為學(xué)問(wèn)是同樣需要掌握的品質(zhì)，雖然沒(méi)有德育地位重要。因此在培養(yǎng)兒童良好的德行時(shí)候，也要看重知識(shí)的學(xué)習(xí)。把兒童培養(yǎng)成為身體健康、德行完好、知識(shí)豐富，就是洛克紳士教育的目標(biāo)。學(xué)問(wèn)的 “ 輔助 ” 作用表現(xiàn)在學(xué)問(wèn)和知識(shí)有助于發(fā)展理性，增長(zhǎng)處理事務(wù)的能力，使兒童的聰明、智慧和才干本領(lǐng)都得到發(fā)展。所以智育的目的不僅僅在于傳授知識(shí)，更重要的是借以發(fā)展兒童的各方面的能力，智育必須同實(shí)用性相結(jié)合，教師的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生，而在使學(xué)生愛(ài)好知識(shí)，尊重知識(shí)，在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾ジ倪M(jìn)他自己。洛克對(duì)智育功能的理解是多方面的，智育既應(yīng)有助于兒童思維能力的培養(yǎng)，也應(yīng)有助于紳士品格的形成，還要有助于對(duì)日常生活中的實(shí)用知識(shí)的掌握，因此，洛克提出了一個(gè)范圍廣泛的課程體系，這些課程包括：閱讀、書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)、外語(yǔ)、作文、神學(xué)、算術(shù)、幾何、地理、天文、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、修辭學(xué)、年代學(xué)、自然哲學(xué)、速記、舞蹈、音樂(lè)、擊劍、騎馬、畫(huà)圖、園藝、細(xì)木工、薰香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨、商業(yè)計(jì)算，出國(guó)旅行等。盧梭的知識(shí)教育可以說(shuō)是一種百科全書(shū)式的教育，這對(duì)于當(dāng)今兒童多元智能的發(fā)展也是適用的，但是孩子只學(xué)習(xí)的時(shí)候還是應(yīng)該做到“術(shù)業(yè)有專攻”，其他方面的知識(shí)只要有常識(shí)性的涉獵就夠了，過(guò)度的強(qiáng)求去學(xué)習(xí)復(fù)雜的知識(shí)反而會(huì)適得其反。

2、“我們教育兒童的技巧是把兒童應(yīng)做的事也都變成一種游戲似的的。”

在教學(xué)方法上，洛克主張，教學(xué)必須注意啟發(fā)兒童的求知欲望，重視發(fā)展兒童熱愛(ài)求知的習(xí)慣。教師不僅應(yīng)向?qū)W生講明學(xué)習(xí)的重要意義，而且也應(yīng)在教學(xué)中注意兒童的年齡特點(diǎn)，兒童時(shí)喜歡變換、喜歡自由的，喜歡游戲，所以我們不應(yīng)該吧書(shū)本和別的種種我要他們?nèi)W(xué)的食物當(dāng)做一種人物強(qiáng)加給他們，應(yīng)該用類似游戲的方法使兒童對(duì)讀書(shū)饒有興趣，產(chǎn)生輕快感和愉快感。另外，教材也應(yīng)盡可能地具有趣味性和可讀性，將學(xué)習(xí)寓于興趣之中，這樣，兒童才會(huì)把求學(xué)當(dāng)成另外一種游戲或娛樂(lè)去追求，從而自己去要求學(xué)習(xí)。同時(shí)應(yīng)該注意，兒童的好好動(dòng)性，應(yīng)該引導(dǎo)是之用在有益的事情上面。

3、“兒童的好奇心是一種追求知識(shí)的熱望，因此應(yīng)加以鼓勵(lì)，這不僅因?yàn)樗且环N令人欣慰的跡象而且因?yàn)橹R(shí)自然為他們提供的掃除天生愚昧的優(yōu)良工具。如果缺乏這種急切的求知欲，無(wú)知就會(huì)將他們變成呆滯無(wú)用的動(dòng)物。”

洛克認(rèn)為應(yīng)該重視兒童提出的問(wèn)題切不可制止、羞辱和譏笑，而是要從精神上獎(jiǎng)勵(lì)他們的創(chuàng)意，并且對(duì)兒童的好奇的問(wèn)題不可忽視，甚至還應(yīng)格外注意，以確信他們從未得到虛妄的、困惑難解的答復(fù)。兒童的好奇心是一種追求知識(shí)的愿望，有了好奇心，兒童自然會(huì)渴望知識(shí)，主動(dòng)去尋求真理，因此，對(duì)于兒童的好奇心，教師應(yīng)予以引導(dǎo)鼓勵(lì)。為了培養(yǎng)兒童的好奇心，使之沿著正確的方向發(fā)展，教師必須按照兒童的年齡特點(diǎn)和知識(shí)水平。認(rèn)真回答他們所提出的一切問(wèn)題；必須當(dāng)著兒童所敬仰的人的面贊揚(yáng)他們求知的欲望；對(duì)問(wèn)題的回答必須是真實(shí)的，全都應(yīng)是不可侵犯的真理。更多的時(shí)候可以帶領(lǐng)孩子去發(fā)現(xiàn)真理，進(jìn)一步的激發(fā)兒童的好奇心，這比直接的知識(shí)灌輸更加有利于兒童的發(fā)展。

4、“假如他的天性存在缺陷，以致精神沮喪，自然而然地淡漠慵懶，耽于夢(mèng)想，那么，這種沒(méi)出息的性情是不容易對(duì)付的······對(duì)于冷漠的、扭曲的性情，問(wèn)題就在如何培植并且增進(jìn)其遠(yuǎn)見(jiàn)與欲望。”

洛克認(rèn)為要注意培養(yǎng)和保持兒童的注意力，教師的巨大技巧在于集中學(xué)生的注意，并且保持他的注意；一旦辦到了這一點(diǎn)，他就可以在學(xué)生力所能及的范圍之內(nèi)，盡速前進(jìn)了。很多情況下兒童的注意力分散是由于兒童的心理特點(diǎn)決定的，兒童并不是對(duì)所有的事情淡漠，只是對(duì)生澀難懂的東西沒(méi)有興趣。為了達(dá)到集中和保持兒童注意力的目的，要盡可能選一些有趣的故事，或用講故事的形式進(jìn)行教學(xué)，寓教于樂(lè)。另外，教師應(yīng)該使學(xué)生盡量懂得所學(xué)內(nèi)容的用處，以便使兒童對(duì)學(xué)習(xí)能樂(lè)而為之，不要強(qiáng)力的灌輸。把孩子的注意力吸引到了教學(xué)上，那教學(xué)的效果自然事半功倍。

5、“應(yīng)該從心理所已具有的知識(shí)入手，進(jìn)而探求那些與它相鄰相關(guān)的知識(shí)，這樣推演下去，使它從事物的最簡(jiǎn)單、最單純的可分部分去達(dá)到它的目的······性情就可以開(kāi)發(fā)，思想就可以進(jìn)展。”

教學(xué)要符合兒童的身心發(fā)展的階段性特定，教學(xué)要由易到難，從簡(jiǎn)及繁，循序漸進(jìn)，盈科而進(jìn)。對(duì)于兒童教學(xué)要從簡(jiǎn)易明白之處著手，一次教的分量不宜過(guò)多，對(duì)于年齡很小的幼兒尤應(yīng)如此。要等兒童完全掌握了所教的材料，才可以再教新的內(nèi)容。不要過(guò)分的去強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，在兒童階段應(yīng)該讓孩子大量的涉獵多元的文化和知識(shí)，培養(yǎng)一種學(xué)習(xí)的習(xí)慣和興趣。在兒童求知欲強(qiáng)烈的基礎(chǔ)上，教學(xué)由簡(jiǎn)到繁發(fā)展，是兒童快樂(lè)的學(xué)習(xí)，拒絕逼迫。在當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越多的父母為孩子報(bào)名各種課外興趣班，如心算、外語(yǔ)這些，不符合普通孩子的心智發(fā)展水平的強(qiáng)制性學(xué)習(xí)，只會(huì)讓孩子的知識(shí)結(jié)構(gòu)扭曲，事倍功半。尊重兒童的自己的選擇，給他們創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境，讓孩子自由主動(dòng)的我學(xué)習(xí)才是智育的正確手段。

6、“因?yàn)閵蕵?lè)并不是懶惰，娛樂(lè)是換種工作，吧疲倦了的部分舒暢一下的意思。······忍不住閑暇時(shí)候的沉重壓迫，忍不住一點(diǎn)事情不做的難受，同時(shí)他們又從來(lái)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)任何值得贊美的手藝，去使得自己得到消遣，浴室只好去找著種種愚蠢的或者不良的方法，去消磨他們的時(shí)間。”

洛克認(rèn)為怠惰的、懶洋洋的、一天到晚做夢(mèng)過(guò)日子的脾氣是最不可放任的，是最不能容許青年人的。這是一個(gè)生病的、不健康的人的狀況，此外無(wú)論什么年歲或境況的人都不應(yīng)有。實(shí)際上，娛樂(lè)一方面使疲倦了的身體或大腦部分得到舒展，同時(shí)還應(yīng)做出一些除了目前的快樂(lè)與安逸以外還有好處的事情。洛克建議青年人最好學(xué)習(xí)一門(mén)手藝，作為消遣，因?yàn)樵谶@些娛樂(lè)上面，健康和進(jìn)步是可以合二為一的。所以我們不僅英愛(ài)關(guān)注孩子是不是會(huì)學(xué)習(xí)，還要關(guān)注他們是不是學(xué)了休息和娛樂(lè)，更為重要的是，我們應(yīng)該培養(yǎng)他們善于從日常學(xué)習(xí)生活中尋求快樂(lè)和滿足。

三、《教育漫話》之于中國(guó)現(xiàn)代教育

洛克作為承前啟后的17世紀(jì)的思想家，在吸收前人教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教育理論的豐富養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，從他的哲學(xué)觀、政治觀和教育觀出發(fā)，結(jié)合他自己豐富的醫(yī)學(xué)健康知識(shí)和家庭教育經(jīng)驗(yàn)，在所謂的紳士教育及事業(yè)家的培養(yǎng)問(wèn)題上提出了許多深刻的見(jiàn)解。所謂的紳士、事業(yè)家其實(shí)就是一個(gè)完美的人的形象的縮影，用現(xiàn)在時(shí)髦的話語(yǔ)來(lái)表述，紳士教育也就是探討如何培養(yǎng)一個(gè)德智體各方面全面發(fā)展的高素質(zhì)的人。

康德說(shuō)：“有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。”在洛克《教育漫話》中，德行和禮儀是一個(gè)紳士所有品質(zhì)中占首要地位的，是通向幸福之路的前提。德行是內(nèi)在的涵養(yǎng)，禮儀則是德行的外顯。英國(guó)在幾百年前就十分重視對(duì)兒童進(jìn)行德育教育。可見(jiàn)，德育對(duì)于一個(gè)人的前途和幸福是多么的重要。我們可以回頭看看當(dāng)前我國(guó)學(xué)生的德育狀況，雖然當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)生的德育工作取得了很大的進(jìn)步，但我們也要清醒的認(rèn)識(shí)到當(dāng)前我國(guó)的德育還存在著很多不足的地方，例如，當(dāng)前在某些學(xué)校里面以教學(xué)為中心的思想樹(shù)立得還比較牢固，有些學(xué)校還錯(cuò)誤地認(rèn)為教學(xué)工作上去了，學(xué)校的德育也就無(wú)可指責(zé)了。如果任由這種對(duì)德育的輕視和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)泛濫的話，必將對(duì)學(xué)生本人發(fā)展及國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，這是值得我們努力去反思和改進(jìn)的。因此，我們應(yīng)該像洛克在《教育漫話》中提及的，在兒童年齡很小的時(shí)候就要對(duì)他們進(jìn)行德育方面的教育，并且教育的方法要符合兒童的年齡實(shí)際和兒童的理解力。洛克認(rèn)為，德行培養(yǎng)的原則或基礎(chǔ)在于父母運(yùn)用理性去教育子女，使之行為習(xí)慣盡早符合理性的支配。對(duì)子女任性、不合理的行為也不加以糾正，他們就會(huì)養(yǎng)成剛愎倔強(qiáng)、恣意妄為的壞習(xí)慣，長(zhǎng)大成人后再試圖抹掉這些“雜草”就為時(shí)已晚了。在孩子年幼時(shí)培養(yǎng)其養(yǎng)成良好的習(xí)慣是至關(guān)重要的，以后所有美德均在這個(gè)基礎(chǔ)之上養(yǎng)成。

在洛克那里，德行和禮儀是最重要的，學(xué)問(wèn)相對(duì)居于次要的地位，但也不可忽視，否則，兒童長(zhǎng)大成人后只會(huì)是一無(wú)是處的廢物。他認(rèn)為，智慧是指一個(gè)人在世上處理其個(gè)人事務(wù)時(shí)精明強(qiáng)干并富于遠(yuǎn)見(jiàn)，因此，有必要引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)各種他將來(lái)應(yīng)對(duì)生活和事業(yè)所必需的種種知識(shí)和技能。中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)校教育發(fā)展到現(xiàn)在，過(guò)于重視知識(shí)的傳授而忽略了學(xué)生其他方面的素質(zhì)的培養(yǎng)，且方法死板。應(yīng)該學(xué)習(xí)洛克在教學(xué)方法上的建議，教師的態(tài)度應(yīng)該和藹，使學(xué)生容易接受教導(dǎo)；應(yīng)該引導(dǎo)兒童的學(xué)習(xí)興趣，使之熱愛(ài)學(xué)習(xí)；應(yīng)該從最簡(jiǎn)單的開(kāi)始教，耐心地幫助兒童克服學(xué)習(xí)中不斷遇到的困難。牢記使命，為教育撐起一片藍(lán)天。

現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生活環(huán)境得到了極大的改善和提高，然而，身為兒童天使的父母及教師對(duì)孩子們的身體養(yǎng)護(hù)更加在意、更加科學(xué)了嗎？答案是否定的。現(xiàn)在我們有條件請(qǐng)家庭保姆，或把孩子送到托兒所、幼兒園交給保育員、老師去管，但是否想到他們顯然代替不了父母在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和發(fā)揮的作用。翻開(kāi)《教育漫話》，從洛克論述兒童健康時(shí)提出的關(guān)于衣著、飲食、睡眠到身體保健，我們看到的洛克對(duì)兒童的觀察是多么仔細(xì)、考慮的是多么周詳。所以現(xiàn)代的兒童教育不要以為只花些錢把這些事交給保姆和教師就可以代替父母自己的職責(zé)，要多花些心思在孩子身上，孩子是渴望與父母交流的。在新的時(shí)代和劇烈的社會(huì)變革的大背景下，現(xiàn)代意義上的家庭教育乃至整個(gè)教育領(lǐng)域都暴露出許多嚴(yán)重的、不容忽視的新的問(wèn)題。在現(xiàn)代意義上重新解讀洛克這部家庭教育性質(zhì)的有關(guān)人的培養(yǎng)的名著，從中吸收可貴的思想養(yǎng)料，對(duì)于教師及其他所有為人父母者重新思考自己的教育方式的積極意義自不待言。真正重視孩子教育的父母最不應(yīng)該忽視的是自身對(duì)孩子言傳身教的教育。

兒童的教育涉及到方方面面，我們必須重新審視父母、教師、學(xué)校的角色定位及其承擔(dān)的責(zé)任，關(guān)注兒童的成長(zhǎng)，為之營(yíng)造一個(gè)和諧的成長(zhǎng)環(huán)境，并形成一股教育合力，共同履行我們這些作為孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的“天使”肩負(fù)的使命。

當(dāng)然在《教育漫話》中，洛克也存在著錯(cuò)誤的思想。他完全否認(rèn)學(xué)校的教育，把人的好壞都?xì)w功于教育，重男輕女的教養(yǎng)思想，忽視窮人和下層階級(jí)平等受教育的問(wèn)題，我認(rèn)為這是洛克的教育思想不能與時(shí)俱進(jìn)的地方。在學(xué)習(xí)任何一種教育思想都應(yīng)該學(xué)會(huì)用辯證的方法看問(wèn)題。《教育漫話》中的教育思想至于中國(guó)現(xiàn)代教育確實(shí)有很多值得學(xué)習(xí)地方，但應(yīng)該有利弊的明確的取舍。

注：原文摘抄自《教育漫話》徐誠(chéng)、楊漢麟譯本和傅任敢譯本。