第一篇：讀《教育漫話》

《教育漫話》讀書筆記

無論是在家庭生活中，還是在校園生活中我們經常會聽到孩子說謊，對于孩子說謊我們經常持的態度是訓斥，時間長了就是打，如果稍微輕的辦法就是給孩子講一個說謊就會鼻子長的善意的謊言，其實這謊言隨著孩子年齡的增長，閱歷的增加要被孩子識破的，且不說孩子識破謊言帶來的后果，就這種教育的方法本身就是給孩子樹立說謊的榜樣，助漲孩子說謊的威風，無形之中我們大人的行為就會對孩子產生負面的影響。從我們家長本身的角度來說，我們是想教育孩子說謊是一種不好的行為，說謊會帶來壞處，可是我們的做法與意愿相違背，我們也嘗試探索教育孩子的辦法，幾天讀了《教育漫話》中兒童的撒謊與對策，讓我豁然開朗撒謊是遮掩任何過失的一種現成便捷的方法，因此它在形形色色的天人群里面都頗為流行，要是兒童察覺不到別人在各種情況下說謊是很困難的，所以，若不特別留意，小心防范，他們是很難不學會說謊的。但是說謊是一種惡劣的品質，是許多惡德敗行的溫床和庇護所，所以將一個孩子從小帶大時，應盡可能地使他憎惡這種行為。

對于孩子說謊的行為，我們應怎樣處理呢？書中的辦法可以借鑒。如果有機會當著他的面提到說謊這件事情時，應當總是表示極端的憎惡，將其視為一種與紳士的名聲和品格絕不相容的品質，凡是稍有信譽的人都不能忍受說還的非議；他是一個最可恥的標記，一個人會因此落到最可羞辱的下賤境地，乃至躋身于那些極可鄙的人類及極可怖的流氓的行列；凡是想和上流社會人士交往的人，或是在社會上還有點聲譽的人，對他全都不能忍受。

千里之行始于足下，千里之堤毀于蟻穴。小不忍則亂大謀。告訴我們的道理是從小事做起。對待孩子說謊這件事，我們也應當從細小處入手，密切注意孩子初次說謊，注意正確引導，防微杜漸。當兒童第一次被發現說謊時，你最好將此看做他身上的一件匪夷所思的事情，表示驚愕，而不可把它當做一種普通的過失去責備。如果這還不足以使之改邪歸正，當故態復萌，重犯類似錯誤時，他就應受到嚴厲的斥責，并遭到父母以及一切注意到此事的人的唾棄。萬一這種辦法未奏效，你就應當借助鞭笞了；因為他在受過上述警告之后還有意說謊，那就是一種頑梗的表現，這是絕對不允許不遭懲罰，輕易逃脫的。

我們在教育孩子的過程中會遇到知道孩子說謊了，但無論你怎樣說服孩子就是不承認，百般阻撓你識破真相，其實真也是孩子說謊后的真實表現，試想作為大人，我們說謊之后自己都會想盡辦法為自己圓場，讓自己盡量別丟失面子更不要說孩子了。兒童由于害怕自己的過失被其他人看得清清楚楚，無所遁形，所以他們也像亞當的其余子孫一樣會找借口。這種缺點與虛偽相差無幾，而且可導致虛偽，對此行為是不能放任不管的；不過醫治的方法寧可采用羞辱，而不是粗暴行為。所以，如果有某事要問兒童時如果他最初的答復是一種遁詞，你就嚴厲警告他，令其說出真相；萬一他仍用假話搪塞，就應受到責罰；不過如果他爽快承認了，你就因該表揚他的坦誠，原諒其過失，不管有怎樣的過失；既然原諒他了，以后切忌不可在因此而訓斥他，或者再次提及此事。因為假如你想使他熱愛坦誠，并通過經常時間而形成習慣，你就應當當心，不可使他因為坦誠而感到任何極小的不便；相反，他的坦白認錯，除了永遠不會令他受到處罰之外，你還應該用一些稱譽去加以鼓勵。假如你不能證實他的遁詞里有虛假的成分，你就姑且把它當成真話，并不要流露出一絲懷疑。你應使他在你的面前盡量保持最好的聲譽；因

為一旦他知道自己的名聲掃地，你也就是掉了對他的一種重要的乃至最佳的支配權。所以你要在可以盡量避免而又不至于助長他說謊的范圍內，使他在你跟前不要覺得自己是個說謊者。他說話有時信口開河，與實施有所出入，是可以忽略不計的。步步哦，一不可原諒他的；是因為這種過時是一直禁止他犯的。假如他不是有意，本可避免，所以再犯就完全是頑梗的表現，對此有意冒犯行為，應嚴懲不貸。

第二篇：讀《教育漫話》體會

讀《教育漫話》體會

最近幾天,我拜讀了本學期我校推薦的讀物,是英國哲學家、啟蒙思想家和教育家洛克的著作《教育漫話》，讀了之后深有感觸：

洛克指出，“鞭撻或呵斥是應該審慎地避免的”。因為這種懲罰的方法，除了使兒童產生一種羞恥或恐怖的心理之外，沒有別的好處。

其中，他把培養兒童克制自己的欲望，使自己的行為“順從理性”的指導作為教育的核心。洛克指出，必須培養兒童不“把別人的東西據為已有”的思想，并且要使他們具有“樂于贈予別人”的美德。

洛克極端重視紳士的禮儀，即紳士待人接物的禮貌，禮節和風度，特別是要使人覺得青年紳士體格強健，雙眼炯炯有神，舉止文雅，頗有風度。他為，禮儀能使青年紳士所具有的理智、智慧等美德閃爍出它的光輝。對于一個紳士來說：美德是精神上的一種寶藏，但是使它們出生光彩的則是良好的禮儀。在道德教育方法上，洛克提出了許多寶貴的意見。

1．早期教育。培養學生自制的能力一個重要途徑是及早培養。他說；“這種能力的獲得和增進靠習慣，而使這種能力容易地、熟練地發揮，則靠及早練習。”使兒童的精神在“最纖弱、最容易受支配的時候就習于遵守約束，服從理智”*。

2．要求合理。首先，在對兒童的道德要求上，要避免兩種不良傾向。一種是父母對兒童的要求出于個人的好惡，而不是理智；另一種是父母不能堅持要求。他提出，對兒童的要求應該是合理的，凡是合理的要求應該堅持。其次，對兒童的要求要寬嚴適時。他說： “無論需要何種嚴格的管理，總是兒童愈小愈需多用；一旦施用適度，獲得效果之后，便應放松，改而采用比較溫和的管教方法。”也就是說，兒童年少無知時，管教要嚴，切忌放縱親狎；兒童長大知理后，管束可漸漸放寬。

3．反復練習。道德教育最重要的不在多記，而在多做。通過兒童自己的反復練習，養成道德習慣，是兒童的道德行為像呼吸空氣一樣自然。

4．榜樣示范。父母與導師的榜樣是一種教育的力量。他指出：“耳聞不如目見”，兒童是“染于青則青，染于黃則黃”。為了培養兒童良好的品德，他反對把兒童送入普通學校學習。主張把“最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應該作或是應該避免的習情的榜樣放在他們的眼前”。要求導師言行一致，以身作則，為兒童做出榜樣。

在獎勵和懲罰的關系上，他主張多用獎勵，少用懲罰，體罰更應慎重。如何運用獎勵呢?他反對社會上盛行的拿“兒童心愛的事物去獎勵兒童”的做法。他說：“用兒童心愛的事物去獎勵兒童，去討兒童的歡心，也應該同樣小心地避免?！狈駝t，等于教導他們去愛奢侈、驕傲、貪婪，滿足和鼓勵兒童的嗜欲。

在他看來，“尊重”、“自由”、“稱譽”、“贊揚”等是對兒童恰當的獎勵方法。“兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之后，尊重與羞辱對于他的心理便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛好名譽，懼怕羞辱，你就使他們具備了一個真正的原則，這個原則就會永遠發生作用，使他們走上正軌??這件事情最初看去不是沒有困難的；但是，我覺得我們還是應該值得去尋求達到這種目的的方法(尋得以后，還要實行)，我認為這是教育上的一大秘訣”。特別是當兒童沒

有長大，不能用自己的理智去辨別是非之前，它是一種指導兒童和鼓勵兒童的正當方法。

他還提出了獎懲的幾條具體方法：(1)兒童值得受人尊重或被人羞辱的時候，其他各種可愛的或可厭的事物應該伴隨來到；(2)父母對兒童冷酷的時候，周圍的人應表示同樣冷淡的態度，即教育態度要一致；(3)父母實施懲罰后，要等兒童改正錯誤才可改變臉色，即教育態度應連貫；(4)為了維護兒童的名譽，不要當眾宣布兒童的過失，要背著別人私地里執行，兒童應手贊揚的時候，應該當著別人的面前去得到。

這些教育兒童的方法,我以往都沒有特別注意到,今后在工作中一定加以注意,并和我們的老師相互交流,努力在我們的教學生活中創造一個和諧的局面.讓學生能夠真正地愛上學習,熱愛生活.

第三篇：讀《教育漫話》有感

《教育漫話》讀后感

九渡河鎮中心小學惠慧

偶然看了約翰·洛克的《教育漫話》，他是紳士教育論最系統的代表作，為培養社會型人材而寫的，它是教育歷史上的重大轉折,它主要論述“紳士教育”。

《教育漫話》十分通俗易懂，書中既沒有艱深難懂的理論，也沒有晦澀的學術概念，作者有如在和親朋好友話家常，語調親切平和，道理簡單明了，但他所講的東西卻非常深刻，極有啟發意義。這種深入淺出的東西，只有大師才能寫得出來。書中的許多話都能引起我的思索.有些話引起了我的警醒，我想我們教師的工作要比醫師更重要。若不是每位老師認真對待每一堂課，那么也許會培養出更多的庸醫，傷及更多人的性命。

“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。我們幼小時所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極重大極長久的影響。正如江河的源泉一樣，水性很柔，一點點人力便可以把它導入它途，使河流的方向根本改變。從根源上這么引導一下，河流就有不同的趨向，最后就流到十分遙遠的地方去了。”由此我意識到孩子要從小培養習慣，應從學初就讓學生明確班規知道如何做才是對的。而我們在真正的管理過程中往往會采取鞭撻的方式，其實這是教育上最不適用的一種辦法。因為這樣做的目的是想讓他們就此喜歡上應該做的事情，但事實上我們可以想：無論是什么事情，假如他不高興去做的時候，卻有人去打他，用惡言惡語去罵他，非要他玩不可，形式很美觀，質料很貴重，里面盛著的東西總不能使他感覺到好吃一樣。與此同時，這種棍棒教育在實行的時候，學生是會屈服的，是會佯作服從的?？墒且坏┎挥媒瘫蓿瑳]人看見時他們便越會放任，顯露出的勢頭回比約束前更加強烈。

讀了《教育漫話》，讓年輕的我進一步去思考，究竟什么是素質教育？究竟如何才能培養出高素質的人才？可以讓我們聯想到很多現實生活中的例子，對于我們現代教育辦學教學都有很高的啟發和反省,可以從中吸取有益的教育思想和方法，并且反思我國的教育思想和方法.根據讀后所想，下面就來探討一下教育應該養成哪些使孩子終身受益的優秀品質和獨特個性。

一、健康

“健康之精神寓于健康之身體，這是對于人世間幸福的一種簡短而充分地描繪?！边@是《教育漫話》卷首第一句話。約翰?洛克在書中主張，孩子應從幼年起就進行鍛煉，反對嬌生慣養；提出童年不宜穿太多的衣服，要多過戶外生活，多做戶外活動，多接近自然，多游

泳，用冷水冼腳從而鍛煉意志；飲食要清淡，多吃面食，少吃肉膩食品，不飲烈性飲料；多運動、多睡眠、多呼吸清新空氣等許多有益的、具體的見解。約翰?洛克把健康區分為身（身體）、心（精神）兩個方面。這兩方面都是“能工作、有幸?！钡幕A條件?！胺彩巧眢w和精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了；身體、精神有一方面不健康的人，即便得到別的種種，也是徒然。”因此約翰?洛克要求家庭教育要充分關注孩子的身心健康問題，在日常生活中首先要著力養成孩子健康的品性。約翰?洛克的“健康”品性，既包括對健康的自覺意識，也包括科學地生活的常識。由此得到的啟示是，家庭教育必須把保障孩子的身體和精神健康作為最基礎的環節，要采取科學的教育、培養態度和方法保證孩子的身心健康，尤其是要幫助孩子了解自身特點，培養自我認識能力，學會客觀地對待自己，學會傾聽和表達，把握自己的情緒，學會緩解壓力，控制心態平衡的方法，學會理解和支持他人，養成換位思考的習慣，使孩子遠離心理疾病，發展健全的精神。這點在我們的社會社會生活中尤為重要。

二、習慣

《教育漫話》中約翰?洛克的見解是：“孩子因為年齡增長，自由便應跟著到來，許多事情他應信托自己的行動去應付，因為他不能永遠受人監護；只有你給他良好的原則和牢固的習慣，才是最好的、最可靠的，所以也是最應該注重的?！薄耙驗橐磺懈嬲]與規則，無論如何反復叮嚀，除非實行成了習慣，全是不中用的?！薄傲晳T可以在這里是這樣，在其它情形下也是這樣。” “習慣的力量比理智更加有恒，更加簡便?！绷晳T是經多次重復而形成的自動化了的、去自覺的行為方式。約翰?洛克認為，習慣的形成過程“是給予一種不可缺少的練習，使之在兒童身上固定起來；習慣一旦培養成功之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就可發生作用了。”這個見解無疑是正確的。我們的言行、品質、個性，說到底都是日積月累養成的習慣而已，好的習慣是人生的一筆財富。我國著名教育家陶行知先生就說過，“教育就是培養好習慣”；亞里士多德也說過“優秀本質上是一種習慣”。教育要著意養成孩子的好的習慣、優秀的習慣、形成將來成功的習慣。好的習慣很多，積極思考的習慣、謙遜的習慣、全力以赴專心致志的習慣、做事一絲不茍的習慣等。從小處看，仔細觀察的習慣、善于提問的習慣、按時完成作業的習慣、預習復習的習慣、歸納總結的習慣、善于反思的習慣，甚至于約翰?洛克提到的早起早睡的習慣、嚴格遵守作息制度的習慣等。教育要努力發現和保護孩子在各個方面的優秀的行為，成為學生終身受益的精神財富。

三、分享

分享意味著彼此共享，分享意味著相互理解與合作?！督逃挕分屑s翰?洛克提出，教

育要培養孩子與兄弟姐妹、與伙伴、與他人分享事物，分享知識和快樂的品性。他說，“關于取得事物與占有事物，你要教導孩子，使他們能把自己所有的東西分給朋友，一點也不要為難，不吝嗇，使他們從小就從經驗中知道，凡是最大量的人也是最富有的，而且還得到別人的敬重與稱譽”?！胺窒怼笨墒剐值芙忝弥g來得更加和睦，更有禮貌，且同樣推及旁人?！胺窒怼笨墒箖和B成溫厚、對人和善、慷慨、以及得到一種快樂，視為一種值得自豪的事。的確，使學生學會分享，可以使他們學會在關心、欣賞自己的同時，同樣關心欣賞他人，可以使他們有效地團結合作，有效地處理好人際關系，有效地走出自我中心和自我封閉，學會與他人交流和溝通、積極接納他人和換位思維的技巧。最終，“分享”的品性有利于他們畢生的健康成長。約翰?洛克多次強調，“分享”的品質要從小加以培養，“使兒童經過不斷的練習，便能把自己所有的東西給予別人而不覺為難?！薄皹酚谫浻鑴e人的美德，要加以培植。”兒童的美德應“建立在大量與慷慨地把自己所有的或好的東西去給予別人上面”。這些見解和教育要求無疑都是有益的。只知索取，不知付出，只知愛已，不知愛別人，這是當前獨生子女一代的性格通病，而當前我們的家庭教育中，約翰?洛克所提到的這種“分享”品質的培育又是何其缺失。獨生子女的家庭教育有著不可彌補的根本缺陷，那就是只有一個孩子的家庭生活和教育情境會造成孩子的獨占性格，而缺乏與他人分享的寶貴經驗。人的一個重要特征就是有理性、有同情心、有愛心，一個根本不知道關心人、同情人、愛別人的孩子必定會生出陰暗的心理，整個心靈人格也不會健全。因此，必須認真記取約翰?洛克的教誨，在家庭教育中充分注重孩子的分享品質的培養和訓練，父母應從小就在孩子的心田里播下善良的種子，讓他們學會愛人，學會移情，學會與人相處，學會民主與合作，學會與他人分享事物、分享知識、分享快樂、分享情趣和其它經驗，從而使他們的個性保持健康和豐富?！敖逃想y于做到而又具有價值的一部分目標是德行””洛克先生從英國當時社會的實際，從培養紳士的角度出發，必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質。而這些“道德品質應該及早形成，那可是影響兒童一生一世的?！痹谖覀冎車洺？梢钥吹揭恍└改笇⒆拥腻e誤放縱不管，他們認為孩子還小，長大就好了，這恰恰是最危險的。洛克認為應該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時候”要讓他們習慣于遵守約束，服從理智，免得以后難以糾正。當然需要注意的是，同時培養的習慣不能太多，否則，花樣太多會把他們搞得暈頭轉向，反而不利于習慣的培養。在德育培養的過程中，榜樣示范的作用不可小視。我們知道，孩子是很容易受外部環境的影響的，都愛模仿別人，特別是小學生。如果我們把他們熟識的人的正確的或錯誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時說明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說教的力量都大。當然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，“倘若某件事情，你認為他做的是一件過錯，你自己卻做了，那么，他便一定會以你的榜樣為護身符，那時你再想用正當的方法去改正他的錯誤就不容易了?！蹦敲匆坏┖⒆硬簧鞣噶隋e誤該怎么辦？洛克指出，他認為懲罰應盡量避免，主張喚醒兒童內心深處的，觸及心靈的榮譽感和羞恥心，因為“兒童對于名譽是極敏感的”，他們覺得被別人看得起是一種快樂。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后，對他的心理便是最有力量的刺激，“只有出自內心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”。德行形成的關鍵在于以理性導引生活，以理智克制欲望。因此，為了達到使欲望服從理智的教育理想，就必須在兒童身上培植那種不“把別人的東西據為己有”，不“違反公道”，“樂于贈予別人”和不“曲解事實”，“說話絕對要真實”等美德。通曉事故，進退得當、舉止文雅、嫻于禮儀、氣質溫和等，這是一個有教養的紳士所必不可少的外在的和內在的品質。那些違反禮儀要求，言行粗野，對別人無端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒有禮貌的。

<教育漫話》的教育思想主流是進步的，是值得今天的我們繼續學習的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正和錯配了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補救，它們的影響是終身洗不掉的?！边@樣的話不能不讓人去審視自己：總之即是最普通的孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人。

第四篇：讀《教育漫話》有感

讀《教育漫話》有感

最近，我認真閱讀了約翰·洛克的《教育漫話》一書，其內容使我受益匪淺。

約翰·洛克對教育的力量懷有極大的信心。他認為人們“之所以或好或壞，或有用或無用，十分之幾都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。”他差一點成了個教育萬能論者。但他又認為“我們不應該希望完全改變兒童的本性。稍微改變一點點是可以的，但很難把它們完全改成一個相反的樣子。”這才又給教育的力量加上了一點制約。因此，約翰·洛克十分重視早期教育的關鍵作用。一是因為兒童少小時的可塑性最大。二是因為幼小時的印象：“都有極重大及長遠的影響?！毕袼匆粯?，稍加引導，“便可以把它導入他途，使河流的方向根本改變”。所以，越是早期教育越要謹慎從事，因為教育上的錯誤“像配錯了藥一樣”，第一次錯了，以后就難補救了。

他還認為“教育上難以做到而又具有價值的一部分目標是德行。惟有德行才是真實的善，德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易?！痹谶@方面，他重視培養兒童克制自己的思想和純粹順從理性所認為最好的指導的能力，反對溺愛或縱容；重視從小養成兒童的良好習慣，難免于糾正。從小使兒童畏懼和服從父母，樹立父親的威信，使其小時侯成為“順從的臣仆，長大了成為親昵的朋友”。而不可相反。重視懲罰問題，認為嚴酷的懲罰“在教育上的害處很大”，尤其鞭打，更為有害，它使兒童更喜歡做不該做的事情，更不喜歡他們應

做的事情，“這種奴隸式的管教，其所養成的也是一種奴隸式的脾氣”。即使不能不偶一采用，也當重在養成兒童的羞恥之心，而不在使兒童害怕痛苦。重視獎勵問題，認為不可用獎品去取得兒童的歡心，不可把獎勵作為鼓勵兒童去做某些該做的事情的條件，而應以培養他們的榮譽心為指歸。重視利用兒童的興致，把兒童應做的事也都變成一種游戲似的，這樣去誘導他們，不能靠規則，要靠練習。重視使兒童從心底里有禮貌，而不必過早計較舉止上的禮貌，要避免不良伴侶的污染和注意榜樣的作用。但他又認為禮儀與懂得人情事故之所以重要，乃是可以為其“獲得一切與他接近的人的尊重和好感”，“兒童獲得了這種美德，日后所得的好處是很大的，他憑著這一點點成就，門路就可以更寬，朋友就可以更多，在這個世界上的造詣就可以更高”。這是一套為人處世的哲學觀點。約翰·洛克重視擇師問題，認為家長不可吝惜金錢，而應該千方百計聘請一位稱職的導師，要以身作則地尊重導師，并讓全家都尊重他，導師本人除了學問以外，還要善于親近學生，傾聽學生的意見，要善于使學生用理智去思想，要能以身作則，要精通并嫻習他所要教給學生的一切。

由以上內容我不由自主地想到身邊的學生。我們教授的是初中學生，很多學生都已經養成了習慣。有的是良好習慣，有的是不良習慣，比如：有的學生小學時學習就沒打好基礎，進入中學仍跟不上課，即使是坐在課堂上也是心不在焉，這樣的學生是很難進步的；還有的品行很差，時不時出口罵人，損壞公共財物等。針對這些不良的行為，作為教師必須下大力氣嚴格要求學生，讓學生明白沒有知識是無法創

造美好未來的。也像約翰·洛克說的那樣：“因為年齡增長，自由便應跟著來到。許多事情他都應該信托他自己的行動去應付，因為他不能永遠受人監護，只有你給他的良好原則與牢固習慣，才是最好的，最可靠的，所以也是最應該注重的”。所以，現在就讓學生養成良好的行為習慣。把握住該學的知識。

總之，洛克的教育漫談是一本飽含哲理而又寫得深入淺出，生動感人的書。除了以上我談到的內容外，還有對教育力量的深刻信念，對父母的教育和早期教育的重視以及好些具體教育工作的見解，時止今日，還是可以發人深省的。

第五篇：讀《教育漫話》心得體會01

讀《教育漫話》心得體會

我細讀了一本17世紀的外國教育名著——《教育漫話》。雖然年代如此久遠，但書中的許多教育觀點，也就是作者洛克的教育觀點，讓我留下了深刻印象，從中更是收到了良多啟發和教益。

洛克一生未婚，或許因為愛情上的挫折而使他在醫學、自然科學及實驗科學情有獨鐘，很有造詣，后來又在哲學、政治學上取得眾所周知的更大成就。此外，他在教育上也很有成就，這次我所拜讀的《教育漫話》成為世界文化和教育的瑰寶之一，影響了一代又一代學人，至今依然大放光茫。

在這本書中，洛克提出的許多教育觀點至今依然是我們教育工作者的行動指南，我真的很佩服他，同時也倍感自嘆弗如。在本書中，洛克提到了有關教育的諸多問題，涉及體育保健、道德教育、以及學問、知識和技能等智育問題。每個方面都有獨到的見解，比如書中針對兒童的健康教育提出：因為“健康的精神寓于健康的身體”，是“對于人世幸福狀態的一種簡潔而充分的描繪”，二者缺一不可。在談兒童的德育問題時提到：反對溺愛、放縱子女；要寬嚴結合、獎懲結合；提出說理教育、榜樣教育和文明禮貌教育等等。再如在智育方面也提出了許多很有現實意義的見解：不能強迫兒童學習，反對教師用斥責和懲罰的方法迫使學生去注意；主張啟發兒童的學習積極性，使他們“自己去向往學習，把求學當成另外一種游戲或娛樂去追求”；教育孩子“要從明白簡單的地方開始”，一次不要學得太多，同時也要激發兒童的努力；應當鼓勵并盡量滿足兒童的好奇心；要培養兒童的動

手能力。此外還強調教育要適合兒童的年齡特點，對于年幼兒童，可以寓教學于游戲之中等等。以上例舉的這些觀點，對我們今天的教學實踐不是很有指導意義嗎？學校這次號召我們每位教師都讀一本教育名著，現在看來很有必要，至少我這樣感覺到了。再不多讀好書并用心思考，真的會變得越來越笨，不如古代人也就很自然的事。

誠然，作為17世紀的教育家，當時提出的教育觀點有相當一部分在今天也是不適宜的。比如，本書主要論述的是紳士教育，屬于資產階級事業家的教育，只占教育對象的一小部分，個人主義色彩很濃厚。與我們今天的社會主義新人的教育當然是不能比擬的。我們既要看到他的不足，更要看到他的精華所在，正所謂“取其精華，去其糟粕”。

通過本次學習，讓我想到：作為一線的教師，熟練掌握學科知識，思考每堂課怎么教學等，這些固然重要。時代要求當今教師僅有學科知識是遠遠不夠的，更重要的是讓學生學會講誠信、負責任、有愛心、會學習，看學生應該看基礎、看素質、看后勁、看發展。但當今一考定終身又讓人感到憂心：普遍忽視德行和教養，過于看重智育和分數，而不重視綜合素質。這些現狀有時讓我也很矛盾，怎么辦？我想很多人都知道一考定終身是不對的了，可是誰能提出更好的替代方法？還是再多讀些書吧，我想上面提到的四看應該是我們努力的方向，但如何操作有待我們不斷努力！