第一篇：4-《教育漫話》

141．一個紳士的第二種美德是良好的教養。不良教養在行為舉止上有兩種表現：一種是忸怩羞怯，另一種是輕狂放肆；要避免這兩種情況，就須恪守一條規則，即：不可輕視自己，也不要藐視他人。

142．這條規則的前半，不可理解為反對謙虛，而是指的反對狂妄自大。我們不應把自己想得太好，以致將自身的價值估計過高；不可自以為自己具有某些超越別人的長處，便以為應在別人面前占優勢；我們只應在我們的本分之內，謙遜地接受別人的給予。不過有些行動是我們義不容辭的，其他人也期待我們去做，在實施這些行動時，我們便應該看得起自己，無論在誰面前，不要驚慌失措，要按照各人的地位與身份保持尊重與距離。經常在人群中，尤其是兒童中，可見到的一種現象是：這些人在陌生人或地位較高者面前，表現得笨拙羞怯。他們的思想、言語以及外表，全都顯得驚慌失措，他們在紊亂中也喪失了主心骨，以至一事無成，即便能做事，也不可能做到自如、優雅，不能因此得到別人的喜悅與歡迎。醫治這種毛病的辦法也與醫治其他毛病的辦法一樣，只有一個，即引入并使之養成一種相反的習慣。但是，正如我們不與生人及上流社會的人士相處，我們就不能習慣于跟他們交談一樣，醫治這種不良教養毛病的唯一方法，是結交各種朋友，多與地位較高者交往。

143．以上所說的是，我們在別人面前要注意自己的行為舉止，對此也許談得多了一點；不良教養的另一表現則是對于那些我們必須與之交往的人的喜好與尊嚴過于疏忽。為了避免這種情形發生，有兩件事情必須要做：第一，持有一種不愿冒犯他人的心性；第二，要有表現那種心情的最受歡迎與最令人愉悅的方式。人具備了前者就叫作有禮貌；具備了后者就叫作得體。后者具體指容貌、聲音、言語、動作、姿勢以及整個外在的舉止都莊重優雅，使我們在朋友中獲得好評，使那些與我們交談的人感到安逸與高興。這是表明心靈內在禮貌的一種語言；它與別種語言一樣，主要被各國的時尚與習俗所控制，它的規則與實行，應主要從觀察、從那些教養得體的人們的舉止上去學習，至于前者，與外在的表現相比，那是隱藏在外表之內的，是對于一切人的一般的善意與尊重，使得一個人要小心在意，不在舉止上有任何對他人蔑視、失敬或疏忽的表現；而是依照那個國家的時尚與慣例。按照別人的等級與地位，去對別人表示尊重與肯定。這是一種通過外在舉止表現的性情，具備這種性情的人不會使任何對方在交談時感到不安。

下面我將提出四種品質，它們是與所有社會德行中首屈一指、最為稱道的品質極不相容的。缺乏文明的毛病，通常都從這些品質中的某一種產生出來。我要把它們列舉出來，為的是使兒童避免受其不良影響，或是使兒童從其不良影響中翻然醒悟。

（1）天生的粗暴是位居第一的不良品質，它使得一個人對別人缺乏殷勤與懇摯，從而不知道尊重別人的性向、脾氣或身分。這是粗漢悍婦的確鑿標記，這種人對于交往者毫不在意何種事物可使之高興，何種事物剛使之厭惡；人們常常可以遇見一種人，他們衣著時髦，性格暴虐，頤指氣使，為所欲為，完全漠視別人的感受，周邊的人深受其蹂躪之苦。這是人人看得見，覺得可怕的一種獸性，無人可與之安然共處；所以，任何一個想讓別人覺得自己還有一點教養的人身上，都沒有它的地位。因為良好教養的目的與作用本在使得自然的頑梗變柔順，使人們的脾氣變溫和，使他們對人謙恭有禮，以及善于和交往者相處。

（2）輕蔑，或者缺乏適當的尊敬，每每體現在一些人的臉色、言語或姿勢上面；無論表示蔑視的對象是誰，它總會導致別人的坐立不安，因為沒有任何一個人會心甘情愿地被人家輕視怠慢。

（3）非難，以及挑刺拔茬，是和文明禮貌直接對立的。無論人們犯了什么過失，或者實系子虛烏有之事，他們總不愿意人家當著他們或其他人的面．在大庭廣眾、光天化日之下予以公升宣布。任何人有了污點都會感到羞恥；任何缺點一旦被人發現了，總會令人感到不安，即使是明顯的、惡劣的缺點也一樣。

嘲笑是暴露別人過失的一種最精巧的辦法，不過因為嘲笑通常都是很雋永的，所用語言

也很精彩，而且還可以使得在場的人樂不可支，一般人就產生一種誤解，以為它在適當的范圍以內并非失禮行為。所以，那些社會地位較高者也常采用這種取笑的談話方式，這種人的談話頗受歡迎，并常常引來旁觀的第三者的滿堂喝彩。不過他們應該思考，他人的快樂是以被他們嘲笑的當事人作代價的，那個被嘲笑的人豈能安逸自在?除非嘲笑的主題真是一件值得稱道之事。因為在此情形之下，令人忍俊不禁的比喻與描述使得嘲笑將娛樂與贊揚兼收并蓄，被嘲笑的人也能從中獲益，并參與其中去取樂。不過正確地把握此事是如此微妙，以致一點疏忽就會全盤弄糟，合理把握取笑并非每個人都具備的才能，所以我認為，凡是不愿意激怒他人的人．尤其是一切年輕人，都應小心地避免戲謔別人，因為一點小小失誤，或任何一個不當措詞，都可能使得取笑對象不快，并在他們心靈中留下一段難忘的記憶，認為是自己作了該受責難的事，才會招致別人辛辣的、雖不乏睿智的嘲弄。

除了嘲笑，反駁也是非難別人的一種方式，教養不良的缺點也在這種談話形式中暴露出來。對別人殷勤、尊重，并不意味著要我們在任何時候都對別人言聽計從，也不是說我們無論聽了什么都要聽之任之，保持緘默。真理與博愛有時候要求我們反對別人的意見，糾正別人的謬誤，只要做的時候相當小心，注意場所，那是并不違背禮儀的。不過有些人你一看就可以知道他們是喜歡詰難、較勁的，他們不管是非，者是反對某一個人，甚至反對群體中的每一個人，不管他們說什么，他都一概表示異議。這是一種易見的極其荒謬的責難形式，聽到的人誰也不能逃脫受到傷害的切膚之病。所有反對別人的言論容易被人家疑心為責難，別人接受起來，很少有不感到屈辱的，所以說的時候態度要極端溫和，措詞要極其婉轉，要以所有行為舉止去表明，你并非是在責難他。同時，應該盡量伴之以尊敬和善意，這樣，我們在辯論中獲勝時，才不至于失掉對方對于我們的敬重。

（4）刁難是和禮儀相反的另外一種過失。不僅因為它常常帶來不合時宜的、使人動怒的言語和舉止；還由于它是我們動怒時，對于對方無禮行為的一種無言的非議和責備。這種懷疑或暗示是會令任何人都感到不自在的。不僅如此，席個有了一個愛發脾氣的人，會使大家都敗了口味，和睦的氛圍在此噪音的騷擾不，就會蕩然無存。

人類如此堅定不移地不斷追求的幸福是快樂，由此不難理解，為什么有禮貌的人較之有用處的人更能受到別人的青睞。一個重要的、有價值的人（或是一個真正朋友）的能力、誠摯和善意，極難抵消其嚴峻與冥頑的表白所產生的不安。權力與財富，乃至德行本身，之所以被人看重，無非是它們能夠增進我們的幸福之故。

所以，一個旨在增進他人幸福的人，如果在為他人效力時，粗言惡語、形象不佳，就會在做事的風度上，引起別人的不快。凡是知道如何使得交談對方舒暢自在，而自己又不至于降低身分溜須逢迎的人，他就可以說是掌握了處世的真訣，到處都會受到歡迎與器重。所以禮貌乃是置于首位的大事，應特別小心地在兒童及青年身上養成習慣。

144．此外還有一種違反良好風范的過失，就是禮節過繁，固執地堅持將不合時宣的、令人不能不感到愚蠢或羞辱的禮節強加于人。這種情形看起來，與其說是對別人的尊重，不如說是對別人的戲弄；至少，也像是和人爭強斗勝，充其量也不過是使別人不堪其煩，故決非良好教養的表現；良好教養的功用或目的就在于使那些與我們交流的人感到安逸、自在，此外并無別的用途及目的。這是一種極少有青年去犯的過失；不過萬—他們犯了，或有將犯的嫌疑，他們就應該被告知，應得到警告，勿在禮節上出差錯。他們與人交流的時候應懸為目標的事情是在禮儀上對于每一個人表達一種合適的普通禮節及致意，借以表明白己的尊重和善意。欲達此目的，而又不被別人疑心為系逢迎、偽善或卑下之舉，這是一種杰出的技巧，只有敏銳的感覺、理性及行為端莊的伙伴才能使之領悟；但是這種技巧在社會生活中用途極大，所以非常值得學習。

145．雖然我們的行為在這方面表現得體就可獲得良好教養的名聲，似乎它是教育的特有的效果，然而，正如我說的，幼兒不應為此多受煩擾；我的意思是說，勿讓他們在諸如脫

帽致意、彎腿行禮（這是英國上流社會流行的一種向尊者致意的一種禮節。通常動作是：一腿彎曲，另一腿向后伸——譯者注）等問題上，都要講究時髦動作。如果你能盡力將謙遜和善良的品性教給他們，這種風度便不會缺乏；其實，禮儀只不過是一種小心，不在交往中對于任何人流露出絲毫怠慢或鄙視而已。至于最為認可、最受重視的表達方法，我們在前面已經說過。在世界上的一些國家中，禮儀與它們的語言一樣，各有特點，各不相同；所以，我們只要認真思考一下，就會明白，將有關禮儀的規則和內容教給兒童是無用且不當的，就好像要一個只和英國人說話的人不時去學一兩條西班牙文的規則一樣。盡管你盡你所能，與你的兒子談論了禮儀問題，但是他的伙伴是個什么樣子，他的儀態也不會脫離同樣的窠臼。與你近鄰的一位農夫，或許從未越出其所在教區一步，無論你對他如何訓誡，他的言語和他的舉止一樣仍舊會是一副謅媚者的神氣，也就是說，他的言語與舉止不會比那些他日常與之交往的人顯得更得體；因此，關于這一點，在他長到可請一位導師的年齡之前是無計可施的，而導師也務必要是一個受過良好教養的人。假如我能自由發表我的意見，我是切切實實地主張，兒童的所作所為．一定要與任何頑梗、虛驕，以及邪惡的事情絕緣，至于他們如何脫帽、如何彎腿等，則是無傷大雅之事。倘若你能教他們熱愛、尊敬別人，那么，一旦當他們的年齡所需要時，他們就會按照日常習慣的時尚，找到可令所有人接受的表達方式，至于他們身體的動作和舉止．前面已經說過，到了適當的時候，一個舞蹈教師就可以把最合適的姿態教給他們。與此同時，當兒童尚幼時，人們不會指望他們過于注意這些禮節；在那種年齡，兒童在禮節上粗疏一些是允許的，正和成年人應該懂得寒喧是一樣的；即使有些非常講究的人覺得這是一種過失，至少我也深信是一種不必介意的過錯，應留給時間、導師與交往去矯正。因此我認為干涉，或是責備體兒子的過錯（這是我常見的兒童的一種遭遇）是并不值得的；不過，一旦他的舉止里面有了驕傲或邪惡的成分，那就應采用規勸或羞辱的方法去力圖消除。

當兒童尚幼時，雖然不宜為教養上的規則及禮儀細節所過分困惑，但是確實存在這種情況，即一種失禮、粗野的行徑極易在年輕人身上滋長，如果未曾及早加以約束的話；這就是，當別人正在談話的時候，前去插嘴，用反駁去打斷別人的說話。年輕人之所以愛找機會去糾正別人的談話，他們之所以不放過任何表現自己的才智的機會，這種情形或許起因于好辯的習俗，或是才華、學問的聲譽使然，以致把辯駁視為知識的唯一標準與證明；我知道學者們在這種地方是最受責難的。別人談話的時候，去插嘴打斷是一種極度的魯莽行為；因為我們在知道別人將說什么之前就發議論，若不是不著邊際的愚蠢，也是一種明白表示；我們已對他的發言膩煩了，再也不愿恭聽，我們輕視他所說的一切；而且按照我們的判斷，他的話也讓在座的其他人感到不中聽，所以要他們聽我們的，我們可以說些值得他們去聽的話。這種作法表示出一種極大的不敬，是不能不惹惱別人的；但是這種不敬幾乎在所有的插嘴中都有所流露。假如按照一般情形，通過插嘴增加一些談資，以此去更正他人的錯誤，或是駁詰別人所說的話，我們這樣插進去自充先生，儼然凌駕于他人之上，要去補偏救弊，或是揭露他人判斷之謬誤，這就是一種更大的驕傲與自負的表現了。

我并不是說，人們交談時意見不能有分歧，也不是說對別人的議論我們不能反對；因為這樣做可能使社交的最大優勢蕩然無存，使人們不能從機敏的同伴處獲得教益和改進；在爭辯時，人們都可從對峙的意見中獲得啟示，爭辯還可揭示事物的方方面面、不同特點及各種可能性，假如第一個人說過之后，其余的人必須贊同，并鸚鵡學舌，人云亦云，這種好處便會損失殆盡。我所反對的不是一個人不能對別人的觀點表示異議，而是反對在表述時風范欠佳。我們應該教導年輕人，除非別人問到他們的意見，或是別人說完了，一片安靜時，不可插嘴；說話的時候只能用一種探討的語氣，而非教導的口吻。應該避免武斷的態度及傲慢的神情，要等在座的人全都停止了說話，有了機會時，才可以以學生的身分，謙遜地提出問題。

這種謙恭有禮的態度既不會遮掩他們的才能，也不會減弱他們的理由的力度；反而可

以便他們引人注目，使他們所說的話占盡風頭。一個不當的論據或是平庸的觀察這樣提出來時，加上幾句不同凡響的禮貌的對他人的意見表示尊重的開場白，便可以使他們獲得更多的聲望與尊重。與上述情況相反，即便是最敏銳的智慧或最深邃的科學，如果用粗暴、傲慢，或吵吵嚷嚷的方式提出，永遠只會令聽者煩躁，即使他在辯論中獲得勝利，也不會在別人的心中留下良好的印象。

所以，這種情形在年輕人身上是應該仔細地加以注意的，從一開始就應加以阻止，要使他們在一切交談中養戍一種相反的習慣。而且因為成人也常常有饒舌，愛在辯論時插嘴，大呼小叫的現象，即使在我們這種階層的人中也是這樣，所以尤應及早防止。印度人是被我們叫作野蠻人的，可是他們談話時比我們彬彬有禮得多，他們彼此洗耳恭聽；要等別人說完，然后再去從容地答復，既不吵鬧，也不動容。假如在我們這種號稱世界的文明之都的地方還不能做到這一點，我們應當歸咎于教育的失職，它還沒有把我們身上這種古代的蠻性改正過來。

你不曾瞧見這樣一場西洋景吧：兩個有身分的貴婦人，偶然坐在一間房子里的兩邊，面面相覷，周圍還有許多人；她倆爭辯起來了，越爭越起勁，以致在達到高潮時彼此都逐漸把座椅向前移動，一會兒工夫，兩個人競緊緊地貼在房子的中央了；為了取勝，她們在那里激烈地爭辯，就像斗雞場上的兩只公雞一樣，對周圍的人視若無睹，毫不在意，難道你不覺得這是一幕令人忍俊不禁的景象嗎?這個故事是一個有身分的人告訴我的，爭辯的時候就在現場，談及此事時，他沒忘記提到爭辯雙方當時的口不擇言，那是爭辯的熱度經常會驅使人們去這樣做的；既然習俗使得此類事情頻頒發生，所以教育更應小心在意地加以提防。沒有人對于別人的這種毛病不感憎惡，雖然他們對自身的此類缺點視而不見；也有不少人察覺到自己身上的這種毛病，決心予以改正，但卻難于擺脫這一不良習氣，這應歸咎于他們所受的教育的失誤，導致積習難改。

第二篇：《教育漫話》

攻“心”為上

——讀《教育漫話》之德育篇有感

《三國志·蜀志·馬謖傳》：“每引見談論，自晝達夜。”裴松之注引《襄陽記》：“用兵之道，攻心為上，攻城為下。心戰為上，兵戰為下。” ——題注（附：用兵之道如此，教育則更加需要“攻心”。）

《教育漫話》是17世紀英國偉大的哲學家和啟蒙思想家約翰?洛克所寫的一部教育名著。它原為洛克與其友人愛德華?葛拉克討論教育問題的通信。

《教育漫話》的主題是培養“紳士教育”，其任務是要闡明如何才能培養出有理性、有德性、有才干的紳士或者有開拓精神的實業家。洛克認為，“人與人之間之所以千差萬別，都是出于教育的不同”，為此，他強調對兒童的教育要盡早，需從健康教育、道德教育以及知識與技能教育三個方面進行引導。

在這三個方面，洛克將德育放在了重要位置，他認為，“教育上難以做到而又極有價值的那部分目標是德行，是直接的德行” “唯有德行才是堅實的真正的善”。因此，他篤信“德行越高的人，獲得其他的成就也就容易。”

立足于“將兒童當作理性動物看待”，洛克充分考慮到兒童本身的“自然”需要，渴望自由和獨立的天性等，就如何對兒童進行德育進行了平實而不失精辟的論述。就其德育的核心而言，我認為洛克注重：攻“心”為上。

1、重視兒童內心的“禮貌”。洛克非常注重兒童內心情感，反對用繁瑣的規則來束縛、架構兒童。他認為在紳士的培養中，良好的教養是紳士必備的四大優秀品質之一。在培養兒童具有教養這方面，教育者應著眼于讓兒童遵循“不可輕視自己，也不要藐視他人”的原則。為了達到預想目標，洛克認為導師及家長可以從兩方面著手，即“禮貌”和“得體”。后者可以從觀察、榜樣中習得。而前者則是“隱藏在外表之內的，是對于一切人的一般的善意與尊重，使得一個人要小心在意，不在舉止上有任何對他人藐視、失敬或疏忽的表現；而是依照那個國家的時尚與慣例，按照別人的等級與地位，去對別人表示尊重與肯定。”正因為禮貌是內隱的，洛克告誡家長及導師不可用過多的繁文縟節來約束兒童，因為規則都是僵化的，缺乏靈活性和變通性，唯有在實踐中讓兒童快樂地接受并將其做法牢記于心方有實效。這就需要家長及導師用輕松活潑的形式引導兒童在“做中學”，在實踐中培養兒童良好的習慣。在我國古代，也有很多類似的主張。如理學大師——朱熹，他認為八到十五歲為小學教育階段。在這個階段，德育的任務是“教事”，即讓兒童在日常生活學習中通過具體的行事懂得基本的倫理道德規范、養成文明的行為習慣。他說：“小學是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規矩去做。” 因此這時德育的主要內容應是“灑掃、應對、進退之節，愛親、敬長、隆師、親友之道”。

這些既往的經驗和總結是否對當今社會中家長及教師教育兒童具有啟發意義呢？我們是否仍然需要“唱黑臉”老生常談規則規則或者我們是否該嘗試“赦免”可憐的孩童，我們是否應該認同“只要他們心中存有禮貌，我們便不應強加干涉其禮貌上的小過失”？

2、把兒童看作理性動物，利用兒童本身固有的自尊心，對兒童進行嚴中見寬的管教。在洛克看來，“對兒童，應當嚴加管教”，而且 “無論需要何種嚴格的管教，兒童的年齡越小便應當越加多用；一旦恰當地運用取得了效果，就應當放松，改用比較溫和的管教方法。”對兒童進行嚴加管教，包括對兒童進行謹慎的獎勵以及懲罰兩個方面。

首先，利用“名譽”對兒童進行獎勵。在洛克眼中，“名譽??是最接近于德行的真正原則和標準；名譽是大家根據理智、對于有德行的良好行為的一種不約而同的證明和贊揚。”物質獎勵只會更加“培植”兒童所不應有的惡性，讓他們更有貪欲，更加學會攀比；但是名

譽的獎勵則容易喚醒兒童的自尊意識，讓他們自覺地并且持之以恒地發揚自己的優點和長處。

其次，反對用棍棒懲罰兒童，即使有時是有一定必要，但他認為那是在萬不得已的情況下才可使用。當時以至現在，還有很多人認同“棍棒下出孝子”“不打不成才”，但洛克認為對兒童進行棍棒的懲罰弊端很多：①“我們人類的天性傾向于迷戀肉體的與現實的快樂而力圖避免一切痛苦，但體罰的方法不僅不能控制這種傾向，反而會鼓勵它??那是產生一切罪行和罪惡的根源。”②棍棒懲罰會使兒童厭惡他也許本身喜好的食物，“恨烏及烏”。③會滋生對兒童的不良引導，使其精神受到嚴重損失，“換來一個精神沮喪的家伙”。④“這種奴隸式的管教只能養成一種奴隸式的脾氣”。因此，洛克認為懲罰兒童最行之有效的方式和手段應在于喚醒他的羞愧心。“人們一旦領略到尊重與恥辱的含義，尊重與恥辱對于他們的心靈便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛好名譽、知道羞恥，你就使他們具備了一個真正的原則，這個原則會永遠發生作用，使他們走上正道??”。

3、兒童生來是具有模仿心理的，因此需借助榜樣的力量，為兒童營造一個良好的學習和娛樂氛圍。這個榜樣可以是伴侶，可以是導師，還可以是父母。

洛克反對學校教育，他認為學校人多、良莠不齊，擔心兒童一旦被“放入”這個“大染缸”，因他們的心智不成熟還缺乏判斷能力的原因，很容易受到不良的影響。為此，他堅決支持最好將兒童放在家中，由父母選擇具有良好教養、熟諳世態人情并擁有豐富學識的導師教導子女，同時，父母也要以身作則，對兒童進行正面的引導和教育。在這里，洛克反對讓兒童接觸“行為卑瑣”的仆人，無不體現出一種階層的分化。

4、針對兒童的好奇心，導師及父母應采取積極肯定的態度，應認識到“兒童應學的東西，決不應該變成兒童的一種負擔，也不應該當作一種任務強加在他們身上。”

首先，應對兒童的求知欲加以鼓勵，“無論兒童提出什么問題，切不可加以制止或羞辱，也不可使他受到譏笑；你應按照他的年齡特征與知識容量，回答他的一切問題，解釋他所想要明白的事物，使他盡量懂得。”在解釋的時候，要確保言辭的簡潔明了、通俗易懂。

其次，除了認真的回復他們的疑問，還可采取適當的名譽獎勵。“你可當著他們的面告訴他們所敬重的人，說他們懂得某某事情了……要使年長的孩子通曉你要他學習的食物密切能獨立求知，最好的鞭策莫過于讓他去教他的弟妹。”

第三，真誠地回答兒童的每個問題，哪怕有些問題在我們看來是無知可笑的或者荒謬可笑的。要“知之為知之，不知為不知”，不要欺騙兒童，“確信他們從未得到虛妄的、困惑難解的答復。”

教育要達到“和諧”，必須注重對人性情感的培植。因此，“攻心”是落腳點！只有這樣，教育者才能認識、把握兒童的不同發展特質，并使其才能得到最大程度的發展。

第三篇：教育漫話

<教育漫話>讀后感…………….4830字

《教育漫話》是17世紀英國偉大的教育思想家約翰.洛克撰寫的一本教育名著，它主要論述“紳士教育”。讀了《教育漫話》使我對英美等發達國家的傳統教育思想有所了解。作為未來的教育工作者，可以從中吸取有益的教育思想和方法，并且反思我國的教育思想和方法。

洛克十分注重健康教育，他認為“健康的心智寓于健康的身體”。書中他非常詳細的說明和指導了飲食、衣著、睡眠等各個方面，如：多吸新鮮空氣，要有充分的運動和睡眠，飲食要清淡??其中也有一些是不合理的，但總的來說，他是為了培養兒童儉樸的生活習慣，注重兒童身體的磨練，來造就強健的體魄。這是值得我們借鑒的，我認為洛克所說的“大多數兒童的身體都是由嬌生慣養弄壞的，或至少由此受到了損害”是有道理的。現在的孩子大部分都是獨生子女，大多從小嬌生慣養，家長無微不至的照顧著孩子，吃得飽、穿得暖，這一切原本也是為了孩子的健康著想，卻反而使得現在的孩子身體素質越來越差。天一冷，就會有很多孩子感冒，生病。我們可以學習《教育漫話》中科學的合理的成分，培養兒童強健的體魄，讓兒童從小就鍛煉身體，使他們將來能抵抗天氣，生活方式，生活條件等多方面的變化。

“教育上難于做到而又具有價值的一部分目標是德行””洛克先生從英國當時社會的實際，從培養紳士的角度出發，必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質。而這些“道德品質應該及早形成，那可是影響兒童一生一世的。”在我們周圍經常可以看到一些父母對孩子的錯誤放縱不管，他們認為孩子還小，長大就好了，這恰恰是最危險的。洛克認為應該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時候”要讓他們習慣于遵守約束，服從理智，免得以后難以糾正。當然需要注意的是，同時培養的習慣不能太多，否則，花樣太多會把他們搞得暈頭轉向，反而不利于習慣的培養。在德育培養的過程中，榜樣示范的作用不可小視。我們知道，孩子是很容易受外部環境的影響的，都愛模仿別人，特別是小學生。如果我們把他們熟識的人的正確的或錯誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時說明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說教的力量都大。當然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，“倘若某件事情，你認為他做的是一件過錯，你自己卻做了，那么，他便一定會以你的榜樣為護身符，那時你再想用正當的方法去改正他的錯誤就不容易了。”那么一旦孩子不慎犯了錯誤該怎么辦？洛克指出，他認為懲罰應盡量避免，主張喚醒兒童內心深處的，觸及心靈的榮譽感和羞恥心，因為“兒童對于名譽是極敏感的”，他們覺得被別人看得起是一種快樂。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后，對他的心理便是最有力量的刺激，“只有出自內心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”。

洛克看來 “在一個人的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的”，“德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易”因此，他認為，只有“把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養上面，那才是唯一可靠的和保險的辦法”。

德行形成的關鍵在于以理性導引生活，以理智克制欲望。因此，為了達到使欲望服從理智的教育理想，就必須在兒童身上培植那種不“把別人的東西據為己有”，不“違反公道”，“樂于贈予別人”和不“曲解事實”，“說話絕對要真實”等美德。通曉事故，進退得當、舉止文雅、嫻于禮儀、氣質溫和等，這是一個有教養的紳士所必不可少的外在的和內在的品質。那些違反禮儀要求，言行粗野，對別人無端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒有禮貌的。

讀到這里，讓我想起了學校現在關于閱讀方面的舉措。自從加入新教育實驗以后，學校對孩子的課程設置進行了一些調整，原本學習語文、數學的時間減少了，取而代之的是各種形式的閱讀課。早晨的經典閱讀，下午的師生共讀、共寫，為學生們提供了許多閱讀的時間。學

校還精心挑選了許多適合孩子們閱讀的圖書，如：青少年版的《四大名著》、《格林童話》、《十萬個為什么》、《少兒百科全書》??孩子們在不斷的閱讀中獲得了知識，也讀出了快樂。原本有許多孩子沒有課外書讀，也不喜歡讀，現在他們也能靜靜地坐在教室里津津有味的看上好長時間的書了。當讀書成為一種習慣的時候，書，已經成為他們不可缺少的精神食糧了！這又讓我想起了自己的孩子。因為從小和爺爺奶奶住在一起，老人們的溺愛讓他養成了許多壞習慣，尤其讓我頭疼的是，他很調皮，愛看電視和玩電腦。針對他的這一情況，我首先是減少他看電視和玩電腦的時間，在他感到無聊的時候，再介紹一些有趣的圖書給他，當然，一開始是一些純漫畫型的，而且是由他自己挑選。慢慢地，他開始喜歡看書了，自己就主動拿出一些書來看，現在，除了星期天，他基本上不看電視了，而且所看的書也由一開始的漫畫向一些知識型的書籍轉變了，他還經常把他從書上獲得的知識講給我聽呢！

《教育漫話》的教育思想主流是進步的，是值得今天的我們繼續學習的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正和錯配了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補救，它們的影響是終身洗不掉的。”這樣的話不能不讓人去審視自己：我犯的錯誤會給學生留下什么影響，還能補救多少？總之即是最普通的孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人。

知道英國教育的人，都被他那紳士教育所感動，《教育漫話》真的是一本很適合我們去閱讀——了解洛克的“紳士教育”的方法；去研究——研究洛克的教育思想，學習他的教育方式；去分辨——辯證的看待洛克的教育思想與方法，不斷改進。我覺得那些初為人父人母的或者將為人父母的，一定要好好閱讀這本書他的這些思想就記錄在他的教育著作《教育漫話》之中。

《教育漫話》全書共217節，主要分為三個部分：一．身體保健（第1~30節）二．德育教育（第31~146節）三．智育（第147~216節）第217節為結論。

（一）身體保健

在《教育漫話》中，洛克首先談到的是健康教育，因為 “我們要有自己的事業，要得到幸福，必須先有健康的身體；而要功成名就，出人頭地，更必須要先有能夠忍耐辛勞的強健體魄”①。一般來說，用我們現在的觀念來看，應該將德行放在首位，因為德行好壞是我們怎么去評價一個人的成功的先決因素，例如：我們并不會那么計較張海迪的身體或舟舟心智的不完整而否定他們的才能。但是，為什么洛克要這么重視身體的健康呢？其實這是與當時的時代有密切關系的。當時資產階級正處于上升階段，他們要經營工商業，要航海、探險，征服殖民地，開辟新的財源，所以體魄不健康是不能夠又好又快地完成這些任務的。所以，洛克鄭重地提出“人生的幸福有一個簡短而充分的描述：健康的心智寓于健康的身體”②。為此他根據自己曾做過的專門研究以及一些聽到的見過的具體的比較有力的證據來提出了健康教育的具體意見，包括：1避免嬌生慣養；2腳的鍛煉與冷水浴；3游泳與戶外活動；

4衣著；5飲食與用餐；6睡眠與臥床；7排便；8用藥；9身體保健的規則。他建議“紳士應該像篤誠而富足的農民那樣去對待自己的子女”③，主張“無論夏天還是冬天，兒童都不應穿得太暖”，孩子最好不要戴帽子，應該每天用冷水洗腳，鞋底要薄一些，衣服不要太緊，飲食要清淡而簡單，不喝酒或烈性飲料，水果應在飯前吃，按時作息早睡早起，應當睡硬床，排便要定時，生病后用藥不要太急。還要補充的是洛克明確指出“我這里所談的主要是男孩子的教育培養方法，對女孩的教育不完全適用”④。洛克提出的建議與我們當今社會所提倡的健康生活方式有很多共通的地方，但是也有些是不適用的，例如：洛克以為用餐時間“最好盡可能地不固定”，現代社會認為這樣會令胃的消化液分泌紊亂，容易導致腸胃病。當然洛克的這些建議除了鍛煉兒童的身體，讓其健康成長還有助于鍛煉兒童意志。

（二）德育教育

在談論了如何使兒童保持健壯而有活力之后，洛克認為“其次的主要問題是讓精神保持正常，使它在一切場合都能體現出一個理性動物的高貴卓越”⑤。洛克提出“一切德行和價值的偉大原則和基礎在于：ˋ一個人能夠克制自己的欲望，能夠不顧自己的愛好而純粹遵從理性認為是最好的指導，雖然欲望傾向于另一個方向ˊ”⑥。我認為這是理性是一個很重要的原則，在兒童的精神最柔弱的時候，讓他們遵從戒律、服從理性，讓他們從小就知道什么是應該要的什么是不應該要的，什么是應該去做的什么是不應該去做的，以及為什么要這樣做為什么不這樣做。正如托馬斯·亨利·拉格胥利指出的“或許教育的最大價值在于，它使你能去做那些你不得不做的事，只要那是你應該做的，不管你喜歡不喜歡”⑦。要讓兒童慢慢認識理性，學習用理性來支配自己的行為，需要做到：

第一，滿足兒童的自然需要，但是用什么，需要多少來滿足，應該由父母來為兒童選擇和安排。絕不能因為兒童哭鬧著懇求，就給予他他想得到的東西。這樣很容易增強兒童的占有欲。我國現在的獨生子女的父母應該重視這一點，千萬不要再將小孩子養成“小皇帝”“小公主”，否則將來他們怪罪的人就是對他們百依百順的過分寵愛他們的父母及其他養育他們的人。我個人認為：在不給予滿足的同時，應該告訴兒童我們為什么要這樣安排，讓他們懂得我們是出于善意的理性的，不是感情用事的。舉個例子，我的小表妹在其他親友那里只要通過哭鬧能夠得到絕大部分她想要的雪糕、巧克力、糖果，也能夠拒絕她不喜歡的食物，如胡蘿卜，米飯，魚。但是來到我家后，我媽媽告訴她那些她拒絕的食物有利于她的生長和健康。然后，她每天都會多吃一點了。隨著年齡的增長，兒童也會慢慢地認識到什么是有利于他們的了。但是如果父母盡早給他們講解其中的利害關系，他們應該就會早一點明白這些道理了。

第二，要教導兒童學會分享。“要讓他們從經驗中知道，最慷慨的人總是得到的最多，而且還能得到別人的敬重與稱譽，這樣他們很快就會去學著那樣做”。現在我國的獨生子女越來越多，他們在家中缺少伙伴，只有在幼兒園或者學校才能夠接觸到年齡相近的伙伴。所以我認為，父母和老師要教導他們學會分享，分享那些屬于他們自己的東西，比如：交換玩具來玩，分羹，分享有趣的事，一起解決痛苦的事。父母和老師應該鼓勵兒童講他們與伙伴們在一起的事情，及時夸獎他或伙伴的積極行為和想法，也要指出他們的錯誤給予一定的和善或者嚴厲的勸誡。

洛克關于德育教育還提出了許多具體的意見：1“教育上應當主義的一件大事就是培養什么樣的習慣；因此在這件事情上以及在其他所有事情上，如果你不愿意它繼續下去日益發展，就不能使它成為習慣”要讓兒童養成一些好的習慣！2處理父母與子女的關系，“假如你希

望孩子敬畏你，你便應在他嬰兒期打下印記；然而當他越來越接近成年時，你皆應該采取越來越親近的方式去對待他（她）；這樣一來，他小時侯是你的一個順從的臣仆——這是那時合適你的身份，長大后又成為你的一位貼心的朋友了，因為在我看來，人們對待子女的方法極為失策，他們呢在子女幼小時任其放肆，與大人不分你我，然而一旦子女長大成人，卻又對其聲色俱厲，與其保持距離”3獎勵與懲罰并舉，使兒童深切的感受到被尊重的快樂與被屈辱的羞恥。“唯一合乎德行性的約束，是因為做錯了事，應受懲罰而感到羞恥”，而只有一種過錯是應該受到棍棒懲罰的，那就是頑固，或者反抗——有意的。有決心的反抗。4說教要考慮到兒童的年齡、性情和愛好。5讓兒童學習德行的最簡單、最容易、最有效的方法就是“樹立起你要他們做或者要他們避免的事情的榜樣，把榜樣指給他們看，同時就美或丑發表一些評論”等等。

（三）智育

《教育漫話》第三部分講的是智育，洛克為此提出了一些比較合理的意見：1誘導兒童學習，把學習作為一種獎勵或者游戲；2讓兒童閱讀一些淺顯、有趣而又適合其能力的書籍；3學習外語應該塑造一種只能講那種語言的環境；4教師的突出技巧在于集中并且保持學生的注意力等。

在教師的教學方法上，我想補充阿姆斯特朗的話：“如果一個孩子某學科表現較差，我們應該從他的強勢智能項目入手去補救有缺失的項目，而不能一直針對他不行的智能項目拼命地給他補習。用他的比較弱的智能去改進他的已經落后的技能，只是事倍功半，只會增加學生對學習的無助感，最后使他的學習興趣完全消失”.

第四篇：教育漫話

《教育漫話》讀后感

——我心中的德育

李泓宇（長壩鄉中心完小）

我國乃至世界將孔子的《論語》視為經典教育著作，孔子用簡潔凝練的格言警句從思想、道德、行為、政治等多方面對我們加以教導。同樣，《教育漫話》也是這樣一本教育名著。

就是這樣一本名著是由洛克(1632--1704)全名約翰·洛克，是十七世紀英國著名的哲學家和思想家所寫。

《教育漫話》，人民教育出版社曾于20世紀80年代出版過該書的中譯本。我所讀的這本書與其相比，具有以下幾個特點：

一、譯文盡量準確、流暢：對原著中少數較為冗長的段落作了重新劃分；在部分重要或易產生歧義的名詞附有英文原文。

二、是全譯本。過去的中譯本對原書有少量的刪節，新譯本則嚴格按照原版譯出，保留原書的全貌。

三、增加了詳細注釋。四/編撰了二級標題。

《教育漫話》與其說是擬供公眾閱覽的論文，不如說是兩位朋友之間的私人談話。這本書是紳士教育論最系統的代表作，為培養世俗世事人材，是由英國的教育家約翰洛克所提出的，它是教育歷史上的重大轉折。作者從體育、德育、智育三方面論述了自己的教育觀點，集中反映了歐洲文藝復興時期新興資產階級的教育觀。內容給人感覺很與眾不同，非常具體實在。讀《教育漫話》可以讓我們聯想到很多現實生活中的例子，對于我們現代教育辦學教學都有很高的啟發和反

省。

首先他根據自己的醫學知識，提出了有關兒童身體健康的具體建議，我認為這些建議主要是針對父母而言，因為一個人的健康是建立在兒童時期身體素質的基礎之上的，由此我們也應當認識到學前教育把家庭教育和學校教育聯系在一起是顯得尤關重要的。作者認為父母在孩子的兒童時期就應當采用最簡單最自然的方式來對待他們，不可把他們培養成溫室里的花朵，雖然那樣他們可以生長的很茂盛，但那樣反而減弱了他們的天生的抵抗力。例如，根據心理上研究，適應現象表現在所有的感覺之中。因此作者提出無論冬夏，兒童的衣著不可過暖，主張每天用冷水洗他的腳，鞋子也應該做的薄，不要帶手套，甚至可以洗冷水浴，冷水浴對于幫助身體衰弱的人恢復健康是很靈驗的，那么身體比較健康的人用冷水浴的方法去增強和鍛煉性格也是非常管用的。在書中，作者在對兒童健康方面提出兒童應當多吸新鮮空氣，觀察研究發現：如果學生整個夏季呼吸的都是飽含禾本科植物和草地植物的植物殺菌素的空氣，他就不會患受寒疾病例如，咽喉炎，氣管炎，呼吸道黏膜炎等。這一點給予我們深刻的反醒和思考：我國學校尤其是幼兒園及小學所在地方環境是如何的呢？如果環境沒有達到利于兒童成長的標準，那么是否可能損害學生的生理健康呢？作為家庭，學校，社會的成員應該如何去改善和提高我們的環境（這不僅是兒童健康成長的需要同時也是我們人類生存的關鍵因素）？

其次，作者在書中論述了他認為在紳士教育中最重要的一方面——德育。作者認為在教育兒童的時候，應該避免鞭韃，那樣會使得

壞習慣壓抑的越深，爆發的越猛，同時也會使得兒童愛好的事物反遭兒童的厭惡，而且會形成一種奴隸式的教育，養成奴隸式的脾氣；相反在孩子小的時候就應當盡量使的他們的心理能夠感受到名譽和羞辱，當孩子初次犯了錯誤的時候，最好的方法就是教師或者父母在那邪惡的的傾向一出現時應當表示驚愕的態度，或者對他們說“你怎么會做出這樣的事呢？真的令我失望。”這種暗示性的話語可以引導孩子自己去認識錯誤；然而當孩子出色的完成一件事情的時候老師或者父母可以在眾人面前引為自豪的表揚他們；這樣一來，孩子便會懂得如何去維護自己的名譽。當然對于這一點父母或者教師不可盲目的表揚他們，那樣也會養成小孩字的虛榮心。但總的來說，洛克的這種教育方法是值得我們借鑒的：責罰和體罰對于兒童來說都是噩夢，我們應該把孩子當成理性的人，用理性的方式去對待他們，教他們用理性的思維去思考問題。在洛克的教育思想中，德育占有根本的地位。洛克把良好的道德品質視作紳士人格的靈魂。他指出“德行是一個人或一個紳士所應具備的首要的也是最必不可少的一種稟賦，一個人如果缺少德行，就決不可能得到別人的尊重和喜愛，甚至不可能被自己所接受或容忍”。我國在新課程改革的過程中也是越來越重視對學生進行道德教育，這與洛克的思想相吻合，由此，我們也可以看出道德教育的份量。

在道德教育的方法問題上，洛克重視榜樣的示范作用，洛克指出“最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應該作或是應該避免的事情的榜樣放在他們的眼前” “沒有什么事情能像榜樣這么能夠溫和

地而又深刻地打進人們的心里”，榜樣所起到的吸引或阻止兒童去模仿的教育力量，比任何說教的作用都要大而深刻。洛克還指出了伴侶的影響和作用，他認為“伴侶的影響比一切教訓、規則、教導都大”。由榜樣和伴侶的思想讓我想到了我國古代“孟母三遷”的故事，孟母三次搬家正是為了給孟子尋求一個好的教育環境，一個好的榜樣。我國也有“近朱者赤，近墨者黑”的說法。所以，父母和教師必須重視榜樣的重大教育作用。作為兒童的直接教育者，父母和教師必須以身作則，言傳身教，給兒童樹立良好的榜樣。同時也應該注意伴侶對兒童的影響。

本人自己認為德育是教育最重要的，它是一切教育的基礎，是一切教育的保障。讀了這本書我有這樣的看法

一、德育的時間要趁早

孩子的一切惡習仿佛是幼草，父母在孩子幼小的時候，逗愛他們，把他們的本性弄壞了，讓幼草生根發芽了，等到孩子漸漸張大，他的年歲把他的錯誤表現地愈顯著的時候，父母才愿意拔除自己手植的幼草，可是幼草的根已經深了，這時才想拔除也許已經晚了。所以讓孩子從搖籃的時候就應該習慣于克制自己的欲望，父母要不屈不撓地使子女的意志變得和易近人，然后使它自然成性，不致發生反抗和怨恨，這樣孩子長大后便可以運用理智來控制自己的德行。

二、德育的途徑是孩子的內心

一個善良的、有德行的、能干的人是要從內心養成的。鞭撻只能造成膚體的痛苦，假使一個兒童，本來不愿意讀書的，現在因為怕打

而苦讀起來了，本來愛吃不衛生的水果的，現在也因為怕打而不吃了，他現在的一切行為的動機豈不全是因為怕手鞭撻、由于貪圖膚體的快樂與避免膚體的痛苦嗎？他現在只是愛好更大的膚體的快樂，懼怕更大的膚體的痛苦而已。用這種動機去管束和指導兒童的動作和行為，結果除了我們所應該根除的根源現在反而在他身上生長起來以外，還有什么呢？惟有使他們由于做錯了事和被打而感到害羞，才是真正的德行上的制裁。作為父母應該懂得孩子的心理，兒童對于稱譽是極敏感的；孩子只有出自內心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心才是一種真正的約束。

具有良好德行的人，他應該有良好的禮儀，不要看不起自己，也不要看不起別人；要大量，凡是最大量的人總是最富裕的人，而且還可以得到別人的敬重與稱譽；除此之外，還應該堅忍、勇敢、善良、勤奮、誠實……

在教育的方法問題上，我認為還有一點是值得我們現在的父母和教師注意的，洛克認為“應使兒童盡量多接近他們的父母及受托照顧他們的人。為了達到這個目的，兒童在跟前的時候，應使他們感到舒適自如，他在父母或導師的跟前應該獲得他們的年歲所應有的自由，不可無故加以不必要的拘束。假如他們覺得處在父母、導師跟前等于坐牢似的，他們自然就不喜歡跟父母、導師在一道了。”這提醒了現在許多像我一樣做父母或教師的人，有些父母平時工作非常忙，很少有時間和孩子在一起，等到有時間和孩子在一起的時候開始擔心孩子的學習成績等許多方面的問題，覺得孩子做的不夠好，便嚴格的要求

孩子；有些做教師的，為了提高孩子的學習成績，為了不讓孩子做違反紀律的事，也是在孩子的面前非常的嚴厲。這些做法都使孩子非常的拘束，失去了自由，而且也拉大了與孩子之間的距離，使得現在社會上許多的父母和教師都說孩子不理解他們的良苦用心，而孩子則控訴父母和教師不理解他們。我想這就是在教育的方法上存在著問題，洛克提出的這一思想很值得我們思考和學習。

《教育漫話》這本書從思想、教育觀念、教育方法方面都給了我很大的啟示，在這里，我只能用簡單的言辭來對它加以分析。這些啟示對于我今后的生活和從事教師這一行業都有很大的幫助，只希望我能將這些優秀的思想更好地運用與實際。

第五篇：教育漫話

《教育漫話》讀書心得 2010級思政四班羅瓊英

摘要：《教育漫話》是17世紀英國著名教育思想家、唯物主義哲學家J.洛克的教育代表作。本書主要闡述了洛克對家庭教育的一些心得，反映了17世紀紳士教育的形態和觀點。《教育漫話》是根據洛克寫給朋友的書信整理而成。全書語言平實，流暢自然，有如談心，細致地描述作者對家庭教育的見解。

《教育漫話》的主題是論述“紳士教育”，這是以當時英國資產階級剛剛奪取政權，剛剛走入上流社會的資產階級與新貴族對社交能力與經商才干的特殊歷史時期的社會需求所決定的。紳士教育的思想就是：紳士要既有貴族的風度,能活躍于上流社會和政治舞臺,又有事業家的進取精神，是發展資產階級經濟的實干人才。因此紳士需要接受體育、德育和智育三方面的教育。

關鍵詞：紳士健康幸福精神身體兒童成就

一、作者簡介

洛克于1632年出生于英國，從小受到很嚴格的教育。1646年洛克在威斯敏斯特學校接受了傳統的古典文學基礎訓練。1652年克倫威爾主政期間，洛克到牛津大學學習，并在那住了15年。1656年洛克獲得學士學位，1658年獲碩士學位。后來他還擔任過牛津大學的希臘語和哲學老師。在牛津期間洛克對當時盛行于校園內的經院哲學不感興趣，反而比較喜歡笛卡爾的哲學以及自然科學。他在36歲時曾被選入英國皇家學會。

二、寫作背景

《教育漫話》是1693年出版的一本教育著作，作者是英國哲學家約翰·洛克。幾個世紀以來一直是英國最重要的一本教育哲學著作。在18世紀，這本書幾乎被翻譯成所有歐洲語言，洛克以后的教育家，包括讓-雅克·盧梭，都承認這本書的價值和影響。

洛克在他的《人類理解論》中，概述了一種新的精神哲學，主張兒童的意識是一塊白板，不存在先天的觀念。《教育漫話》說明如何使用三種不同的方式進行教育：發展健康的身體；形成善良的德行；以及選擇一種適當的學術課程。雖然洛克寫作此書原本只是作為一位貴族朋友的“一些思考”，但是，由于他的教育原則同樣激起了婦女和下層社會追求與貴族同樣的德行的渴望，洛克的建議最終產生了遠比他最初的寫作意圖要深遠得多的影響。

三、主要內容

《教育漫話》的主題是論述“紳士教育”，他認為紳士需要接受體育、德育和智育三方面的教育。

（一）、《教育漫話》整體涉及三個方面的話題，按作者約翰.洛克的排列依次是體育、德育和智育。本書中首先提及的是體育，實質談的就是健康教育。開篇洛克先生就亮出了他的觀點“健康之精神寓于健康之身體”。圍繞如何使兒童擁有健康的身體，洛克先生從“溫暖、游泳、空氣、衣服、飲食、睡眠、藥物”等多方面進行了講述。他認為第一件應該當是“無論冬天夏天，兒童的衣著都不可過暖”，因為“大多數兒童的身體，都因嬌生慣養之故弄壞了，至少也受到了損害。”他指出，身體強鍵的主要標準在能忍耐勞苦。也許日本小朋友與中國小朋友一同進行的友好夏令營的案例，大家都早已耳聞熟悉了，面對中國孩子較弱的身體素質，我們的社會、學校、家庭是不是也該好好反思一下？看一看洛克先生給出的藥方，“多吸新鮮空氣，多運動，多睡眠；食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應習慣涼水，應與水接觸。”多么簡單易行，可是在我們現在的教育環境下，能讓孩子做到幾項？最近國務院又下發了《加強青少年體育增強青少年體質的意見》共十二條，其中心還是要確保學生每天一小時的體育活動時 間，而且要落到實處，應該要成為一種學校規范，學生的習慣。

（二）、第二個話題：德育。“教育上難于做到而又具有價值的一部分目標是德行””洛克先生從英國當時社會的實際，從培養紳士的角度出發，必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質。而這些“道德品質應該及早形成，那可是影響兒童一生一世的。”在我們周圍經常可以看到一些父母對孩子的錯誤放縱不管，他們認為孩子還小，長大就好了，這恰恰是最危險的。洛克認為應該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時候”要讓他們習慣于遵守約束，服從理智，免得以后難以糾正。當然需要注意的是，同時培養的習慣不能太多，否則，花樣太多會把他們搞得暈頭轉向，反而不利于習慣的培養。在德育培養的過程中，榜樣示范的作用不可小視。我們知道，孩子是很容易受外部環境的影響的，都愛模仿別人，特別是小學生。如果我們把他們熟識的人的正確的或錯誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時說明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說教的力量都大。當然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，“倘若某件事情，你認為他做的是一件過錯，你自己卻做了，那么，他便一定會以你的榜樣為護身符，那時你再想用正當的方法去改正他的錯誤就不容易了。”那么一旦孩子不慎犯了錯誤該怎么辦？洛克指出，他認為懲罰應盡量避免，主張喚醒兒童內心深處的，觸及心靈的榮譽感和羞恥心，因為“兒童對于名譽是極敏感的”，他們覺得被別人看得起是一種快樂。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后，對他的心理

便是最有力量的刺激，“只有出自內心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”。

（三）、才是智育。洛克先生認為，相比于品質，學問不是最重要的。學問是應該有的，但是它應該居于第三位，只能作為輔助更重要的品質之用。所以本書中，把智育放到最后來談。他首先提醒我們“應該極力注意，決不可把讀書當作他的一種任務，也不可使他把讀書看成一種工作。”一旦讀書成為兒童的負擔，他就會立刻討厭它，哪怕他們以前本來很喜歡讀書。應該把學習看做是一種游戲、消遣，把它當作一件做了別些事情以后的獎勵。這種觀點，他在書中曾多次提起。在語文學習上，洛克先生是反對機械學習，反對靠文法學習語文的，他舉了個例子：一個法國婦人教一個英國女孩學習法文，只是和她閑談，一點不需要什么文法，只是口語，有了一兩年的功夫，英國女孩就能把法文說得很好，讀得很好了。主張重視兒童的興趣，“因為兒童興致好的時候，學習效率要好兩三倍”，對兒童充滿求知欲望的好奇心給予鼓勵。在本書的最后，作者指出“每個人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區別開來。兩個兒童很少能用完全相同的方法去教導的。”對兒童的教育要根據兒童的不同特點進行，和我們的祖師爺孔子提出的“因材施教”是一致的。

《教育漫話》的教育思想主流是進步的，是值得今天的我們繼續學習的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正和錯配了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補救，它們的影響是終身洗不掉的。”這樣的話不能不讓人去審視自己：我犯的錯誤會給學生留下什么影響，還能補救多少？總之即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人。