第一篇：2009-8-27+讀書筆記：洛克的《教育漫話》

教育漫話 凡的人。

愛爾維修

關于洛克的《教育漫話》。《教育漫話》原為洛克與其友人愛德華·葛拉克討論教育問題的通信。洛克曾先后擔任過沙夫茨別利伯爵和愛德華·葛拉克的家庭教師，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗，這為洛克紳士教育理論的提出奠定了一定的基礎。

1688年后，為了幫助英國上流社會家庭用“最容易，最簡捷”的方法培養(yǎng)紳士，洛克將這些信札加以整理，于1693年公開出版了《教育漫話》一書。

洛克的教育思想既有反封建的進步性，又有一定的妥協(xié)性和保守性。

他反對封建的舊教育，從當時英國資產(chǎn)階級的需要出發(fā)，提出了一套全新的紳士教育思想，旨在培養(yǎng)資本主義發(fā)展所需要的人才，這和封建的、宗教的教育相比無疑是一大歷史進步。

他主張對兒童進行德、智、體三方面的教育，使之全面和諧地發(fā)展。為此他安排了大量的課程內(nèi)容，并突出了實用知識的地位。他詳細論述了各種教學方法，其中不少觀點具有一定的科學性，至今仍不過時。

但是，洛克教育思想中的保守性也是十分明顯的。

洛克為勞動人民的子女設計了一種與紳士教育截然不同的勞動教育，主張為貧窮兒童設立勞動學校，使他們自食其力，同時也為其以后的勞動生涯奠定基礎。他的整個紳士教育理論都是圍繞著如何培養(yǎng)資產(chǎn)階級的上層人物而展開的，他的教育目的和內(nèi)容也都是為了迎合上層社會的需要，這給他的教育思想帶來了很大的局限性。

盡管如此，洛克在教育史上的地位是不容忽視的。他的許多觀點被后來的教育家們所接受，在歐洲產(chǎn)生了較大的影響。他的教育名著《教育漫話》被譯成多種文字，廣為流傳。

《教育漫話》一書，集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的最集中的表現(xiàn)。洛克在《教育漫話》中所表述的教育思想是在概括并總結了自文藝復興以來在英國業(yè)已形成的紳士教育的教育實踐的基礎上提出來的，它較之宗教色彩十分濃厚的夸美紐斯的《大教學論》更富有時代感和實際意義，更能適合當時英國資產(chǎn)階級新貴族對紳士培養(yǎng)的要求，因此，《教育漫話》在近代教育史上占有重要的地位。

洛克在《教育漫話》中的一個重大貢獻，即是提出了一個包容體育、德育、智育在內(nèi)的教育體系。洛克對體育給予了高度的重視，在當時那種把人的身體視作囚禁靈魂的囹圄，因而無視身體健康，反對體力鍛煉的經(jīng)院主義教育統(tǒng)治之下，洛克的體育思想無異于石破驚天，令人耳目一新。

洛克成為第一個提出了精密的體育理論的資產(chǎn)階級教育家。在德育方面，洛克強調道德教育要及早實踐，對兒童要及早管教，強調以道德教育統(tǒng)領其它各育，強調德育的生活化和道德規(guī)范的 ——即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會成為不平

踐履，強調道德教育的自律和由外在他律向兒童內(nèi)在自律的轉化，所有這些都是具有積極意義的。在智育方面，洛克重視通過學問和知識的學習來培養(yǎng)和發(fā)展兒童的思惟能力，后來出現(xiàn)的所謂 “ 形式教育 ” 與 “ 實質教育 ” 之爭，明顯受到了洛克思想的影響。洛克強調智育的實際效用，反對空疏無用坐談玄遠的經(jīng)院教育思想。在教學方法上，洛克提出要注意兒童的年齡特點，因材施教，由易到難，注意培養(yǎng)兒童的好奇心和求知欲，這充分表現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級對人的尊重。內(nèi)容簡介

17世紀英國著名哲學家和思想家洛克的《教育漫話》，集中反映了歐洲文藝復興時期新興資產(chǎn)階級的教育觀。本書以“紳士教育”為主題，分為體育保健、道德教育、智育（包括學問、知識和技能）三個部分，闡明了如何才能培養(yǎng)出符合時代需要的有理性、有德行、有才干的紳士或者有開拓精神的事業(yè)家。

本書于1693年問世后，成為歐美乃至世界文化、教育的瑰寶，數(shù)百年來被許多人奉為辦學的圭臬乃至“憲章”，影響了一代又一代學人。

洛克在《教育漫話》一書中比較系統(tǒng)地提出了如下一些教育思想： 洛克幫助葛拉克教育子女所寫的書信，經(jīng)友人請求，改為論文形式，1693年發(fā)表，就是《教育漫話》。這本書主要討論紳士應該具備哪些品質以及從小到大的養(yǎng)育方法。

（一）教育的作用、目的和途徑

在遺傳、環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用問題上，洛克堅持“白板論”，認為兒童的天性就像沒有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，教育者可以隨心所欲地涂寫和塑造。

雖然他也承認有一些憑借著天賦的才力和體質做出偉大事業(yè)的人，但他認為這類人為數(shù)極少，就絕大多數(shù)人來說，人的發(fā)展決不是由先天秉賦所決定的，而是后天教育的結果：“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥校麄冎曰蚝没驂模蛴杏没驘o用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以有千差萬別，便是由于教育之故。我們幼小時所得的印象，哪怕極微極小，小到幾1乎覺察不出，都有極重大極長久的影響。”

使兒童受到良好的教育，這不僅是父母的責任，而且對于國家的幸福和繁榮具有重要意義，“國家的幸福與繁榮也靠兒童具有良好的教育”。

良好的教育便是使兒童成長為紳士，教育的目的便是培養(yǎng)紳士。

什么是紳士？紳士必須是“有德行、有用、能干的人才”，必須具備“德行、智慧、禮儀和學問”等四種品質，“紳士需要的是事業(yè)家的知識，合乎他的地位的舉止；同時要能按照自己的身份，使自己成為國內(nèi)著名的和有益國家的一個人物”。

1洛克：《教育漫話》（《外國教育名著叢書》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第24頁

一言以蔽之，紳士必須具備上層社會的思想和行為舉止；具有經(jīng)營工商業(yè)的知識技能和機敏自信；具有清晰的理智和堅強的意志等多種個性品質，勤奮勇敢，足智多謀；在與人交接上，進退得宜，舉止適度，儀態(tài)高雅，通曉世故，善于處理公私事務。所以，培養(yǎng)紳士即是要培養(yǎng)既能滿足個人幸福生活需要，又能促進資本主義發(fā)展的資產(chǎn)階級事業(yè)家。紳士的教育目的反映了英國資產(chǎn)階級和新貴族對新人培養(yǎng)規(guī)格的要求。

在紳士培養(yǎng)的途徑上，洛克堅決主張紳士的培養(yǎng)決不能通過學校教育，而只能通過良好的家庭教育來進行。

當時上層子弟所就讀的文法學校是古典主義的，只教授一些希臘文和拉丁文方面的知識，而不注重治事處世的膽識和方法的訓練，不注重道德、禮儀和謙順行為的培養(yǎng)，因而是不實用的。文法學校中的眾多學生良莠不齊，其家庭習慣和父母的人品也非常復雜，小紳士在此“日與頑童為伍，斗騙欺詐，無所不學”，就會與之同流合污，不僅不能養(yǎng)成良好的思想品德，而且會使性格變得粗魯、乖戾，不僅不能養(yǎng)德，而且反遭敗德之害。

文法學校學生人數(shù)眾多，教師難以進行個別的細致考察，不利于對學生因材施教。而且，小紳士在外也容易在與沒有教養(yǎng)、沒有德行的下賤仆人的經(jīng)常接觸中學到粗鄙的“言詞、詭計與惡習。”

所以，洛克主張有條件的家庭都應聘請優(yōu)秀的導師，對兒童進行個別教育。“導師較之學校里的任何人必定更能使他的兒子舉止優(yōu)雅、思想堅定，同時又能知道什么是有價值的，什么是合2適的，而且學習也更容易，成熟也更迅速。”。這種觀點一方面符合了資產(chǎn)階級對教育提出的要求，另一方面又暴露了洛克輕視學校教育而重視家庭教育的保守思想。

（二）紳士教育的內(nèi)容與方法 —— 體育、德育、智育及鍛煉法

從其對紳士教育目的的理解出發(fā)，洛克將紳士教育的內(nèi)容劃分為體育、智育和德育三個方面，并把著眼于實際的鍛煉法分別貫徹在三育之中。1． 體育。

體育在洛克的教育思想中占有重要的地位，被視為一切教育的基礎。在《教育漫話》中，洛克的第一句話就是：“健康之精神寓于健康之身體，這是對于人世幸福的一種簡短而充分的描繪3”。他進一步指出，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；4我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強健的身體”。體育的目的就在于使兒童具有強壯的體格，其標準是能吃苦耐勞。

洛克把一個紳士能否“忍耐勞苦”，“出人頭地” 同身體強健與否直接聯(lián)系起來。

怎樣才算是 “強健的身體”？“身體強健的主要標準在能忍耐勞苦”，因此，洛克堅決反對上流社會對兒童的嬌生慣養(yǎng)，主張身體鍛煉自幼小開始。

23洛克：《教育漫話》（《外國教育名著叢書》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第70頁 洛克：《教育漫話》（《外國教育名著叢書》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第24頁 4洛克：《教育漫話》（《外國教育名著叢書》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第25頁

洛克討論孩子的健康問題不是從“醫(yī)生對于有病的，身體脆弱的兒童應該怎么辦”，而是父母對于原本健康的兒女，怎樣在不借助藥物的情況下去維護和改進它，他認為“紳士對于孩子不可嬌生慣養(yǎng)，因為嬌生慣養(yǎng)或多或少會使兒童的身體受到傷害，在這一方面它給父母們提出了很多的建議。

1、“無論冬天夏天，兒童的衣著不可過暖。”他認為人的臉部裸露在外，之所以腳身體的其它部分不怕冷是由于習慣的緣故，孩子們的身體只要從小養(yǎng)成習慣，他們就什么都受得了的。

2、主張每天用冷水洗孩子的腳，鞋子不可太厚，要透得進水，讓孩子的腳經(jīng)常得到鍛煉，以至最后能像窮苦孩子一樣，即使赤腳走路，也不易得傷風，不會發(fā)生什么害處。

3、他認為兒童應“多過露天生活，即使在冬天，也應盡量少烤火。”多讓孩子作戶外運動，讓他們經(jīng)受風吹、雨淋、日曬，雖然這樣不能把她養(yǎng)成美貌的男子，但可以把培養(yǎng)成一個游泳的人才。

4、他覺得女孩子的衣服松緊應合適，讓女孩子的體態(tài)按“自然”認為最好的去發(fā)展。

5、在飲食方面他認為“應該極清淡，極簡單”，用餐時應多吃面包，不吃肉或少吃肉，進餐的時間也應日日更換。他認為胃口大小都是由習慣所致，所以在飲食上要有節(jié)制，并認為“這種節(jié)制的精神無論在健康方面還是在事業(yè)方面；都是十分必要的。”飲料只能用清淡的啤酒，而且只能在吃面包之后喝，萬不可喝烈性飲料。

6、洛克認為“睡眠是兒童可以充分享受的，只有睡眠才能增進兒童的生長與健康”如果要限制他們的睡眠時間要在他們滿七歲以后。

7、避免濫用藥物也是很重要的，他認為用藥物為兒童預防疾病是萬萬不可的。

從兒童很小的時候起，就應多注意戶外活動，多注意呼吸新鮮空氣。洛克說：“多吸新鮮空氣，多運動，多睡眠；食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應習慣冷水。”

洛克認為，應為兒童選擇堅硬的臥床，以鍛煉其身體，如果讓兒童睡在羽絨被褥里，必會消融其體魄，這是“虛弱的原因，短命的先兆 ”。

由于洛克在醫(yī)學方面有很高的造詣，又有豐富的家庭教育經(jīng)驗，比較熟悉兒童的生理和心理特點，所以，洛克在《教育漫話》中所表述的這些體育思想雖有失當之處，但總的說來是正確的，有一些可供借鑒的東西。

值得注意的是，在《教育漫話》中，洛克并未提出有關學校體育的具體內(nèi)容，這同他主張的兒童教育只能在家庭中進行的思想不無關系。

2．德育。

洛克把良好的道德品質視作紳士人格的靈魂，因此，在《教

育漫話》中，他給予紳士的道德教育以極大的注意。洛克認為：“教育上難于做到而又具有價值的一部分目標是德行，直接的德行……其余一切的考慮和成就都應該退避，都應該讓它一步。”

在洛克看來，德行構成了紳士思想品質的核心：“我認為在一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜愛，要使自己也感到喜悅，或者也還過得去，德行是絕對不可缺少的。如果沒有德行，我覺得他6在今生今世就都得不到幸福。”“德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易”。

因此，他認為，只有“把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險的辦法”。

洛克指出，德行教育的培養(yǎng)首先在于培養(yǎng)學生的自制力，使行動服從理智的指導。自我克制能力也是衡量一個人心理是否健康的標準。

德行形成的關鍵在于以理性導引生活，以理智克制欲望：“一切道德與價值的重要原則及基礎在于：一個人要能克制自己的欲

55在談論了如何使兒童保持健壯而有活力之后，洛克認為“其次的主要問題是讓精神保持正常，使它在一切洛克提出“一切德行和價值的偉大原則和基礎在于：一個人能夠克制自己的欲望，能夠不顧自己的愛場合都能體現(xiàn)出一個理性動物的高貴卓越”⑤。

好而純粹遵從理性認為是最好的指導，雖然欲望傾向于另一個方向”⑥。我認為這是理性是一個很重要的原則，在兒童的精神最柔弱的時候，讓他們遵從戒律、服從理性，讓他們從小就知道什么是應該要的什么是不應該要的，什么是應該去做的什么是不應該去做的，以及為什么要這樣做為什么不這樣做。正如托馬斯·亨利·拉格胥利指出的“或許教育的最大價值在于，它使你能去做那些你不得不做的事，只要那是你應該做的，不管你喜歡不喜歡”⑦。要讓兒童慢慢認識理性，學習用理性來支配自己的行為，需要做到：

第一，滿足兒童的自然需要，但是用什么，需要多少來滿足，應該由父母來為兒童選擇和安排。絕不能因為兒童哭鬧著懇求，就給予他他想得到的東西。這樣很容易增強兒童的占有欲。我國現(xiàn)在的獨生子女的父母應該重視這一點，千萬不要再將小孩子養(yǎng)成“小皇帝”“小公主”，否則將來他們怪罪的人就是對他們百依百順的過分寵愛他們的父母及其他養(yǎng)育他們的人。我個人認為：在不給予滿足的同時，應該告訴兒童我們?yōu)槭裁匆@樣安排，讓他們懂得我們是出于善意的理性的，不是感情用事的。舉個例子，我的小表妹在其他親友那里只要通過哭鬧能夠得到絕大部分她想要的雪糕、巧克力、糖果，也能夠拒絕她不喜歡的食物，如胡蘿卜，米飯，魚。但是來到我家后，我媽媽告訴她那些她拒絕的食物有利于她的生長和健康。然后，她每天都會多吃一點了。隨著年齡的增長，兒童也會慢慢地認識到什么是有利于他們的了。但是如果父母盡早給他們講解其中的利害關系，他們應該就會早一點明白這些道理了。

第二，要教導兒童學會分享。“要讓他們從經(jīng)驗中知道，最慷慨的人總是得到的最多，而且還能得到別人的敬重與稱譽，這樣他們很快就會去學著那樣做”。現(xiàn)在我國的獨生子女越來越多，他們在家中缺少伙伴，只有在幼兒園或者學校才能夠接觸到年齡相近的伙伴。所以我認為，父母和老師要教導他們學會分享，分享那些屬于他們自己的東西，比如：交換玩具來玩，分羹，分享有趣的事，一起解決痛苦的事。父母和老師應該鼓勵兒童講他們與伙伴們在一起的事情，及時夸獎他或伙伴的積極行為和想法，也要指出他們的錯誤給予一定的和善或者嚴厲的勸誡。

洛克關于德育教育還提出了許多具體的意見：1“教育上應當主義的一件大事就是培養(yǎng)什么樣的習慣；因此在這件事情上以及在其他所有事情上，如果你不愿意它繼續(xù)下去日益發(fā)展，就不能使它成為習慣”要讓兒童養(yǎng)成一些好的習慣！2處理父母與子女的關系，“假如你希望孩子敬畏你，你便應在他嬰兒期打下印記；然而當他越來越接近成年時，你皆應該采取越來越親近的方式去對待他

6洛克：《教育漫話》（《外國教育名著叢書》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第138頁

望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認為最好的指導，雖則欲望是在指向另外一個方向”。在洛克看來，天賦的道德觀念并不存在，只要能給人帶來愉悅的感受和幸福的行為即為善，反之則為惡。但是，人類有一種耽于眼前聲色之樂的天性，這往往會導致放縱自我，流于貪婪，人欲橫行，不思進取，忘記了長遠的快樂和幸福，而這是為紳士的品格所不容的。

為此，洛克建議及早對兒童進行道德教育。幼兒的可塑性強，容易支配，是培養(yǎng)德行的好時期；因此，對兒童的教育就必須開始于對兒童的各種嗜欲的抵制，就必須及早培養(yǎng)兒童的理性精神和自我克制能力。為了達到使欲望服從理智的教育理想，就必須在兒童身上培植那種不“把別人的東西據(jù)為己有”，不“違反公道”，“樂于贈予別人”和不“曲解事實”，“說話絕對要真實”等美德。在兒童心智混沌初開之時就要開始著手這一工作，要將理智和自我克制精神牢牢“打進他們的心里”。

“一個紳士的第二種美德是良好的禮儀”。除了德行以外，洛克認為紳士的第二種美德是良好的禮儀。禮儀訓練之目的在于教會為人處世的秘訣，使人到處受歡迎和重視，從而增進人生的幸福。

因此，通曉事故，進退得當、舉止文雅、嫻于禮儀、氣質溫和等，這是一個有教養(yǎng)的紳士所必不可少的外在的和內(nèi)在的品質。紳士禮儀首先表現(xiàn)在儀表堂堂、文質彬彬，見人脫帽退步致敬等具體行為方式上，進而要“容貌、聲音、言詞、動作、姿勢以及整個外表的舉止都要優(yōu)雅有禮，…… 能夠博得朋友的好評”，進而再做到“要按照各人的地位與身份保持敬重與距離”，最后形成懂得禮儀，懂得人情世故，高雅友善，思想剛毅，“舉止更有丈夫氣概”，“談吐更能鎮(zhèn)定自如”等紳士人格。

洛克指出，那些違反禮儀要求，言行粗野，對別人無端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒有禮貌的，都是與“最能使人喜愛的社交德行”毫不相容的。“有禮貌的人較之有用處的人更能得到別人的歡迎”。所以，洛克把禮儀看得比學問比知識重要得多，他甚至認為，對于未來的紳士來說，首要的品德就是禮儀，這是決定一個人有無價值的關鍵所在。

洛克指出，不良的禮儀有兩種：忸怩羞怯；行為不檢和傲慢。要克服這兩種缺點，一是要有自信心，二是要尊重他人。社交中最忌粗暴、輕蔑、非難和刁難。一個有教養(yǎng)的、懂禮儀的人，就是言談舉止優(yōu)雅大方，待人接物不卑不亢，與人相處自然、融洽的人。“凡是知道如何使得對方感到舒暢，而自己又不至于奴顏婢膝，降低身份的人，他就可以說是得到了處世的真訣，到處都7會受到歡迎與重視。”

在道德教育方法問題上，洛克提出了一些積極的乃至正確的意見。

洛克說：在整個教育工作中恐怕是最不容易見到，而又最難好好的遵守的，就是，兒童從剛能說話的時候起，左右便得有個謹慎、清醒、甚至聰明的人，他的責任在把兒童領上正軌，使他 7洛克：《教育漫話》（《外國教育名著叢書》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第146頁。

們不去接近一切壞事，尤其是不受不良伙伴的熏染。以上所表達的期望，也許就是洛克對導師的要求標準了。

（1）及早實踐。洛克說：“我覺得一切德行與美善的原則當然在于克制理智所不容許的欲望的能力。這種能力的獲得和增進靠習慣：而使這種能力容易地、熟練地發(fā)揮，則靠及早實踐。”洛克認為，要培養(yǎng)兒童良好的行為習慣，僅靠死記硬背規(guī)則的辦法，往往收效甚微，因此，“應該利用一切機會，甚至在可能的時候創(chuàng)造機會，給他們一種不可缺少的練習，使它們(指規(guī)則等)在他們身上固定起來”，因為“這種習慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地很自然地就能發(fā)生作用了”。因此，在兒童念慮初萌，剛省人事的時候，就應該嚴加管束，通過對道德規(guī)則的不斷實踐使之習慣于克制自己的欲望，習慣于遵循道德的要求。

（2）及早管教。洛克認為，對兒童不能采取放縱不管的溺愛態(tài)度，溺愛只會使兒童驕橫縱欲，為所欲為，缺乏自我克制能力。兒童心智未開，缺乏判斷是非的能力，且可塑性很大，因此，從兒童小幼時就要早早加以管教，這不僅是可能的，而且是必需的。幼時養(yǎng)成兒童服從父母意志的習慣，那么，長大后自我克制能力的培養(yǎng)自然水到渠成。

管教兒童的關鍵在于使兒童懂得規(guī)矩，克制欲望。按照洛克對于人類天性的理解，欲望本身并不是惡的，但是，欲望一旦掙脫合理要求的規(guī)矩，欲望就變成罪惡，所以，克制欲望，并不是使兒童消除一切欲望，而是在于使其摒棄不合乎理性的要求，“我們?nèi)祟愒诟鞣N年齡階段有各種不同的欲望，這不是我們的錯處；我們的錯處是在不能使得我們的欲望接受理智的規(guī)范與約束”。所以，一方面，作為家長和教師，決不可因兒童哭泣求鬧而滿足其不合理的要求，另一方面，又應該將他們當兒童來看待，兒童終究是兒童，“他們應該作游戲，應該有玩具”，對于他們合理的要求是應該讓他們滿足的。

管教必須堅持寬嚴適度的原則。對兒童要求過嚴，事無巨細，使兒童終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，兒童必然會精神抑郁，心情沮喪，意志消沉，形成懦怯的奴隸性格，這便背離了紳士教育的人格理想。

（3）榜樣示范。在教育兒童的方法中，“最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應該作或是應該避免的事情的榜樣放在他們的眼前”，榜樣所起到的吸引或阻止兒童去模仿的教育力量，比任何說教的作用都要大而深刻，要想形成良好的道德品質，“與其依從規(guī)則，不如根據(jù)榜樣”，“沒有什么事情能像榜樣這么能夠溫和地而又深刻地打進人們的心里”。

所以，父母和教師必須重視榜樣的重大教育作用。作為兒童的直接教育者，父母和教師必須以身作則，言傳身教，給兒童樹立良好的榜樣。除此之外，還應注意兒童的伴侶的影響和作用，近朱則赤，近墨則黑，兒童如果常常和一些好伴侶在一起，定會受到好的影響，從而為教師的教育起一種輔助作用。另外，家中的仆人對兒童的影響也很大，因此，對仆人的選擇也不可不慎。

（4）以理說服。良好的道德教育是培養(yǎng)有獨立人格的紳士而

不是奴隸，因此，決不可以用權力或命令去強行制服兒童。人是有理性的動物，所以，“說理是對待兒童的真正辦法”，“無論什么應守的德行，應戒的過失，他們無不可以用理說服”，而且，在通常情況下，溫和的據(jù)理勸說往往比運用權力和命令的效果要好得多。

對兒童進行說理時，要態(tài)度溫和，舉止鎮(zhèn)定，不可氣勢洶洶，大聲喝斥。說理要考慮兒童的理解能力，應用詞明白，簡單易懂，切忌“長篇大論的說教和富有哲學意味的辯難”。說理還可以與一些規(guī)則的提出相結合，以使兒童有章可循。但所訂規(guī)則不宜過多，且應重在使規(guī)則成為人的行為習慣。

（5）獎懲得宜。獎勵和懲罰是教育兒童的又一種方法。這一方法能否取得好的效果，關鍵在于獎懲能否各得其宜。獎勵是必要的，但應重在精神獎勵而非物質刺激。尊重、稱譽、贊揚是一種很好的獎勵，而那種用兒童心愛的東西，甘美的食物和漂亮的服飾來獎勵兒童的做法，只會使兒童養(yǎng)成追逐物欲、奢侈、貪婪等心理品質，因而是錯誤的。在諸種獎勵中，榮譽感是一種最有力量的獎勵方式。兒童對稱譽和贊揚是很敏感的，對兒童好的行為及時當眾給以贊揚，就會使兒童更會尊重自己、約束自己，自覺地保持榮譽。

懲罰之于兒童，是一種沒有辦法的辦法，因而應該盡量少用或不用。懲罰會產(chǎn)生許多副作用，往往會使兒童養(yǎng)成一種奴隸式的性格，不利于使兒童成為聰明、賢良和光明磊落的人。但是，對于那些屢教不改、犯有“頑梗”或“反抗”過失的兒童，又必須予以鞭笞，必須鞭笞到使兒童“知道自己不該犯錯，并且融化在真摯的悲悔里面，方才可以停止”。

洛克認為德育教育要注意以下一些細節(jié)。

1、洛克認為管束兒童時獎勵與懲罰是應該被采用的，但是使用時應非常的小心，要使用得當。鞭撻是一種非常不好的懲罰方法，有許多弊端：①人類有耽嗜膚體的與現(xiàn)實的快樂，極力避免痛苦的傾向，鞭撻不但不能克服這種傾向，反而鼓勵了它。②鞭撻會使父母或導師盼望兒童去做的事，反而遭到兒童厭惡。③“這種奴隸式的管教，所養(yǎng)成的也是一種奴隸式的脾氣。”④鞭撻有可能治好兒童任性的毛病，但是也可能使兒童心情頹喪，這更危險。⑤鞭打和責罵都會降低父母在兒童心中的地位，減少兒童對父母的尊敬。

獎勵的時候也應避免用兒童心愛的食物去討兒童的歡心，因為這樣等于鼓勵他們的嗜欲，教導他們?nèi)ド莩蕖Ⅱ湴痢⒇澙贰Ｂ蹇苏J為獎懲兒童應在名譽和羞恥心方面下功夫，當兒童做錯事的時候營遭受父母以及周圍其他人的冷漠和不理會，當他的行為值得贊揚時，父母應該毫不吝嗇地給予稱譽，要兒童明白在他受人尊重或被人羞辱的時候，其他各種可愛的或可厭的事物會伴隨而來，要讓兒童有愛好名譽的欲望，這種欲望可以助長他們的德行。如果一定要用到鞭撻這種德行的時候，也要讓他們知道鞭撻帶來的羞恥和名譽上的損失是遠比膚體之痛要重要得多的。父母在兒童犯小過時不輕易損害兒童的名譽，讓他認為自己的名譽是很好的，是值得去維護的。所以對于兒童使其所有的，而不是兒童本

身所固有的過失，父母可不去懲罰。但是兒童出現(xiàn)頑梗或反抗的行為時，鞭撻可以作為一種給他們帶來恥辱心的懲罰在適當?shù)姆秶鷥?nèi)使用，而且第一次使用時可以逐漸加重，知道完全克服兒童心理，樹立父母的威信。

洛克認為而同時希望自己被認為是理性的動物，他們的這種欲望是應該被鼓勵的，經(jīng)常跟兒童說理，把兒童看成理性的動物，對待他們時“舉止應溫和，即使懲罰他們，態(tài)度還是要鎮(zhèn)定，要是他們覺得你的行為是合理的，對于他們是有益的，是必要的。”

2、至于什么事情該做，什么事情不該做，不可定許多規(guī)則讓兒童去記，“兒童不是規(guī)則教得好的”，應該讓他們多加練習，養(yǎng)成習慣，因為在沒有形成習慣的情況下，按某些規(guī)則去做就顯得矯揉造作，是一種丑陋的勉強的模仿。洛克認為榜樣對兒童德行的影響是非常大的，兒童的舉止大半是模仿的來的，所以雖然家庭教育存在著許多的問題，會使兒童變得懦弱畏怯或者虛驕自負，并且不懂人情世故，而學校教育雖然可以使兒童獲得膽量和生氣，但是兒童也容易從他的伴侶那里學到魯莽、詭計和粗暴。他認為因為德行比膽量和生氣更重要，失去之后更不容易恢復，為了讓兒童獲得一點點自信就讓它冒險去學校接受教育從而失去了德行是不值得的，他說：“要把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險的辦法。”所以家庭教育比起學校教育更為可取。

3、洛克認為兒童是喜歡自由的，對于自愿去做的事情從來都是不惜力氣的，這就是為什么游戲有時也很累，而兒童卻甘愿去做。所以我們不應該把他該做的事情當成一種任務讓他們?nèi)プ觯駝t會使他們感到憎惡和厭倦，就算是兒童本來喜歡的游戲，在變成任務之后也會有同樣的結果。應該抓住兒童任何興致上的有利時機，讓他們?nèi)プ鲇幸娴氖拢苊馑麄凁B(yǎng)成慵懶的習慣，但是應該在甲件有益事情沒有做厭之前，讓他改做別件有益的事情，讓他們在做有益的事情的時候總是留點余味。

4、兒童是喜歡控制和權力的，從兩個方面的表現(xiàn)可以看出來，①兒童剛生下來不久就哭泣、使性、乖張、不高興，為的是控制別人。②兒童喜歡把東西占為己有，他們覺得由此可以得到權力，可以隨意處置物品，他們就很高興。在教育兒童的時候就要特別注意，對這種嗜好給予嚴厲的制止。

洛克認為兒童要求的事情絕對不能讓他得到，父母要能分清兒童的需要是屬于嗜好的需要還是自然的需要，比如兒童說：我餓了，我要吃烤肉。父母就絕不可以給他烤肉吃。餓了吃東西是他的自然需要，而吃烤肉是他嗜好的需要，父母可以給他面包看是絕對不可以給他烤肉。父母應該讓兒童及早學會在“放任他們的嗜好之前，去問問理智，運用理智”

3．智育。

智育是洛克紳士教育的一個重要組成部分。他認為，學問對8于德行和智慧都有幫助，可作為“輔助更重要的品質之用”。在洛克看來，德行是第一位的，智育居第二位。“學問是應該有的，8洛克：《教育漫話》（《外國教育名著叢書》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第151頁。

但是它應該居于第二位，只能作為輔助更重要的品質之用”。

在洛克看來，紳士必須具有多方面的知識和學問，因而，智育之于兒童是重要的。但是，學問同德行相比卻居次要地位，德育必在智育之上。洛克說：“我想如果有人不知道把一個有德行的 …… 人看得比一個大學者更加無限可貴，你也會覺得他是一個大傻瓜的。我不只是覺得對心地良好的人說來，學問對于德行與智慧都有幫助；同時我也得承認，對心地不是這么良好的人說來，學問就徒然可以使得他們更加愚蠢，變成更壞的人”.這種“輔助”作用表現(xiàn)在學問和知識有助于發(fā)展理性，增長處理事務的能力，使兒童的聰明、智慧和才干本領都得到發(fā)展。所以，洛克堅決主張，智育的目的不僅僅在于傳授知識，更重要的是借以發(fā)展兒童的各方面的能力，智育必須同實用性相結合，教師的工作“不是要把世上可以知道的東西全都教給學生，而在使學生愛好知識，尊重知識，在使學生采用正當?shù)姆椒ㄈデ笾ジ倪M他自己”。“沒有什么東西比良好的方法更能為學者清除道9路，幫助他前進，使他在做任何學問的時候做得這樣容易……”

洛克對智育功能的理解是多方面的，智育既應有助于兒童思維能力的培養(yǎng)，也應有助于紳士品格的形成，還要有助于對日常生活中的實用知識的掌握，因此，洛克提出了一個范圍廣泛的課程體系。這些課程包括：閱讀、書寫(寫字)、繪畫、外語(法語、拉丁語、希臘語等)、作文(寫作)、神學、算術、幾何、地理、天文、歷史、倫理學、法律、邏輯、修辭學、年代學、自然哲學、速記等等。此外，還要學習舞蹈、音樂、擊劍、騎馬、各種手工技藝(畫圖、園藝、細木工、薰香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨、安配寶石或者琢磨光學玻璃等)、商業(yè)計算，最后是出國旅行。

在教學方法上，洛克主張，教學必須注意啟發(fā)兒童的求知欲望，重視發(fā)展兒童熱愛求知的習慣。教師不僅應向學生講明學習的重要意義，而且也應在教學中注意兒童的年齡特點，從而使兒童認識到讀書是一種光榮而又榮譽的事情，使兒童對讀書饒有興趣，產(chǎn)生輕快感和愉快感。另外，教材也應盡可能地具有趣味性和可讀性，將學習寓于興趣之中，這樣，兒童才會把 “ 求學當成另外一種游戲或娛樂去追求”，從而“自己去要求學習。”

其次，要注意培養(yǎng)兒童的好奇心。兒童的好奇心是一種追求知識的愿望，有了好奇心，兒童自然會渴望知識，主動去尋求真理，因此，對于兒童的好奇心，教師應予以引導鼓勵。為了培養(yǎng)兒童的好奇心，使之沿著正確的方向發(fā)展，教師必須按照兒童的年齡特點和知識水平。認真回答他們所提出的一切問題；必須當著兒童所敬仰的人的面贊揚他們求知的欲望，并鼓勵年長的兒童將所學知識教給他們的弟弟妹妹；對問題的回答必須是真實的，全都應是“不可侵犯”的真理，等等。

再次，要注意培養(yǎng)和保持兒童的注意力，“教師的巨大技巧在于集中學生的注意，并且保持他的注意；一旦辦到了這一點，他就可以在學生力所能及的范圍之內(nèi)，盡速前進了。” 為了達到 9洛克：《教育漫話》（《外國教育名著叢書》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第195頁。

集中和保持兒童注意力的目的，要盡可能選一些有趣的故事，或用講故事的形式進行教學。另外，教師應該使學生盡量懂得所學內(nèi)容的用處，以便使兒童對學習能樂而為之。

最后，教學要由易到難，從簡及繁，循序漸進，盈科而進。教學要從簡易明白之處著手，一次教的分量不宜過多，對于年齡很小的兒童尤應如此。要等兒童完全掌握了所教的材料，才可以再教新的內(nèi)容，“應該從心理所已具有的知識入手，進而探求那些與它相鄰相關的知識，這樣推演下去，使它從事物的最簡單、最單純的可分部分去達到它的目的 ”，這樣，兒童的 “ 性情就可以開發(fā)，思想就可以進展 ”。“要從明白簡易的地方開始，一次教的分量越少越好，要等他們完全掌握了所教的材料，才可10以再教那門科學里面的新材料。”

身體與精神

洛克忠告父母要在開始接受學術課程之前，小心地養(yǎng)成兒童11的身體“習慣”。許多學者評論說，由于洛克受過正規(guī)的醫(yī)學訓練，《教育漫話》開始于討論兒童的身體需要，并不令人感到驚訝，這一看來簡單的革新，已經(jīng)被證明是洛克最持久的遺產(chǎn)之一12——西方的兒童養(yǎng)育手冊仍然由食物和睡眠的話題所支配。洛克引用尤維納利斯的諷刺詩集—“有健康的身體才有健康的心靈”，使父母們確信：應當首先注意孩子的健康。洛克堅信，兒童在年幼時應該習慣于艱苦的條件，例如年齡稍長時，就要適應寒冷的溫度：“無論冬天或夏天（洛克所強調的重點），兒童都不應該穿戴得太多太暖和”，他認為，這是因為“身體能夠忍耐從13一開始就習慣的任何事”。此外，為了預防兒童受涼感冒，洛克建議“每天要在冷水中洗腳”，而且鞋子要薄得容易滲漏，隨14時都會進水（洛克所強調的重點）。洛克說，如果兒童習慣于穿潮濕的鞋子，一次突然的陣雨淋濕了鞋子，就不會使他們感冒。這些建議（無論贊成與否）廣受歡迎，例如在18世紀中葉英格蘭第一部暢銷兒童書，紐伯瑞（John Newbery）的書中，就到處15可見。洛克還對從睡亞麻床到食物再到睡眠養(yǎng)生的話題，都提出了特別的忠告。德行與理智

洛克將大半部《教育漫話》用于解釋如何向兒童灌輸?shù)滦小Ｋ麑⒌滦卸x為自我克制與理性的結合：“一個人能夠克制他自己的愿望，犧牲他自己的傾向，完全遵循理智的指向，盡管欲望16傾向于其他的方向”。

未來的品德高尚的成人。將不僅能夠進行自我克制，而且認 10洛克：《教育漫話》（《外國教育名著叢書》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1985年版，第180頁。

識理性的軌道。洛克確信兒童在早期就能進行推理，父母們應當將他們作為理性生物來對待。

此外，他認為父母們首先應當努力培養(yǎng)子女一種理性思維的17習慣。

洛克不斷強調習慣比規(guī)則更重要—兒童應該習慣于道德推理的內(nèi)化，而不是記住一整套禁令。洛克忠告父母們將其子女視為理性生物，理解其正確的含義非常重要。最后，洛克希望兒童盡快、盡可能地長大成人。正如他在《教育漫話》中所說，“對世界唯一的保護是徹底地認識它，年輕的紳士應當按照他們能夠18承受的程度逐漸進入，越早越好。”在《政府論》(1689)中，他主張 教育子女和代理他們是父母的責任，因為孩子們，盡管他們年輕時有能力進行推理，卻不是一貫如此，經(jīng)常是失去理智；這是父母的責任：教育子女成為理性的成人，使他們不必總是被19父母所束縛。學術課程

在《教育漫話》中，洛克沒有花許多時間去描述課程的細節(jié)；相反，他更為關心使他的讀者確信教育是關于灌輸?shù)滦幸约敖裉煳鞣浇逃宜Q的批判思維能力。洛克堅持父母或教師必須首先教給孩子“如何”去學習并且喜愛學習。教師“應當記住”他的任務不是把世上可知的東西全部教給兒童，而是喚起他們對知識20的愛和尊重，并教給他們學習和提高自己的正確方法。洛克對于他所認為有價值的課程，只是進行了少數(shù)的提示。他對于將漫長的時間浪費在學習拉丁文上表示悲哀，認為應該首先教會兒童21能夠說、寫好他們的本國語言。洛克的大部分建議是基于類似22的效用原理。例如，他認為，兒童應該學習繪畫，因為這對他們的出國旅行有幫助（記錄下他們所訪問的地方），但是他認為，詩歌和音樂是浪費時間。洛克也站在科學革命的前沿，提倡教授地理學、天文學和解剖學

第二篇：讀洛克《教育漫話》有感

關于兒童美德的教育

——讀洛克《教育漫話》有感

洛克是17世紀英國偉大的啟蒙思想家，《教育漫話》的主題是“如何培養(yǎng)一個紳士”，這里的紳士是指我們現(xiàn)在所謂的具有開拓精神的事業(yè)家或者說高素質的人才，這本書是近代英美教育思想史上的一本奠基性著作。談到英國人我們不禁會想到“紳士”二字，這與洛克有著很大的聯(lián)系，可以說洛克的教育理論決定了英國國民的性格。

洛克看來嬰兒出生時像是一塊白板，人們可以在上面任意圖畫，然而“人與人之間之所以千差萬別，都是出于教育的不同”，而幼小時的教育會對人的一生產(chǎn)生長久而深遠的影響，“正如江河的源泉，水性柔和，稍用一點人力就能將它引向別處，使河流的方向發(fā)生根本的改變”，而有很多家長不知道該如何教育兒童，對待兒童除了打罵便不知所措，這本書為人們提供了良好的建議，主要從健康教育、品德教育和知識與技能教育三方面給出了建議。

洛克最重視的莫過于品德的教育，“德行是一個人或一個紳士所應具備的首要的也是最必不可少的一種稟賦，一個人如果缺少德行，就絕不可能得到別人的尊重和喜愛，甚至不可能被自己所接受或容忍”，同時他也主張紳士具備良好的教養(yǎng)，“教養(yǎng)潤飾了人的所有其他美德而使之光彩奪目，使這些美德變得有用，為美德的擁有者贏得了周圍人們的尊重與善意”。

為了從小培養(yǎng)兒童具有良好的德行，洛克強調決不能溺愛兒童。父母愛子女是天經(jīng)地義的事，但常常因為愛而放縱子女的過錯，很多家長都認為孩子還小，做不出什么大的壞事，而不去糾正孩子的過錯，然而習慣卻是一件大事，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，如果孩子從小就養(yǎng)成了做壞事的習慣，那么長大以后他們能成為什么樣的人，我們不難預料。孩子小的時候，家長嘗不到因溺愛孩子而帶來的后果，但孩子長大以后，嘗到了苦水才抱怨孩子不爭氣，殊不知孩子任性的雜草是他們親手栽下的，等他們想把它們拔除時，它們已根深蒂固，孩子已習慣于支配一切，他們不能讓自己的意志屈從于別人的理智，長大以后就也不可能屈從于自己的理智，他們從小受到的訓練就是唯我獨尊，要支配一切，等長大后，有些事情不由他們做主的時候，就可能采取極端的措施獲得自己的統(tǒng)治權，走上違法犯罪的道路。今日之家庭多半是獨生子女，父母更將孩子當做掌

上明珠，一切由孩子做主，也請父母在給孩子這種“愛”時帶一點理智，這種“愛”真能教育好孩子嗎？這種愛也許會葬送子女的大好前程。

洛克主張家庭教育，反對學校教育。一是因為在當時那個年代，學校里所傳授的知識，全是一些拉丁文或希臘文，這些內(nèi)容等學生走上社會之后很少用得著，與其讓他們花費大量的精力來學習這些沒用的東西，還不如請一位家庭教師在家里培養(yǎng)學生的德行與教養(yǎng)，知識遠沒有德行與教養(yǎng)重要，對于一個品德不端正的人來說，他所掌握的知識越豐富，那么對社會的危害就越大；二是因為在學校里，學生良莠不齊，在這種環(huán)境中長大，兒童一定會耳濡目染，學到很多壞的習慣，不值得拿孩子的純真和德行去冒險，換取他學到一點點希臘文與拉丁文。當孩子具有了良好的德行與抵抗誘惑的堅定地決心的時候，才能讓他接觸人情世故，他也自會懂得該做什么，該避免什么，便知道該用功學習。

就算到現(xiàn)在，對于我們大學生來說，學校教育的弊端也沒有完全消除，學生依然是浪費太多的時間在以后根本用不著的知識上面，就連在華師這樣的學校里，學生也是良莠不齊，而且“一塊爛肉染得滿鍋腥”，我們寢室原是一個學習氛圍比較濃的宿舍，但是最近一位室友買了電腦，整天沉迷于網(wǎng)絡游戲之中，基本不去上課，才過兩周的時間，宿舍里的另外兩位一同跟著他打游戲，寢室里的學習氣氛徹底消失。“近朱者赤，近墨者黑”，大學生都已經(jīng)是成年人了，仍然從其他人那里沾染太多壞習慣，更何況是一群兒童在一塊兒呢？榜樣的教育是無窮的，一個好的榜樣可以引領兒童走向正途，效果事半功倍，而一個壞的榜樣就像瘟疫一樣，只要一接觸就會可怕地傳染給兒童，有可能讓一個人拋棄掉以往十幾年的教育。洛克同樣注重榜樣的力量，他要求家長要以身作則，家庭教師更應優(yōu)秀，不想讓孩子做的事，自己決不能做，否則辛辛苦苦的教育有可能就付諸東流。

當孩子犯錯后，應該選擇合理的懲罰方式，而不是像一些家長一樣只知體罰。洛克反對濫用體罰，因為體罰能夠培養(yǎng)我們本該予以根除的趨樂避苦的傾向，體罰不能使兒童喜歡他應該做的事，而會使他們對這些事產(chǎn)生逆反心理，跟成人一樣，如果一個人因為某一件事而受到嚴厲的批評，那么他怎么可能再喜歡上這件事？所以用體罰強迫學生讀書，就如同讓他們喪失學習的興趣。濫用體罰有兩個最主要地弊端，拿令學生讀書為例，其一：一個兒童因為怕受到體罰而用功讀書，但一旦孩子可以遠離父母，逃脫教鞭所及之處，便會變本加厲地放縱他身上的自

然傾向。我的小學教師就是一個僅會用體罰教育學生的人，在這種壓迫之下，同學們整天埋頭讀書，成績很好，然而小學畢業(yè)后，進入初中，同學們便瘋狂地娛樂，要把小時候失去的美好時光全部補回，甚至完全放棄學習，最終這些剛進初中時的尖子生只有一個考上了高中，其余人的學業(yè)基本都半途而廢；其二：體罰也許使得兒童都成了順民，但它卻可以破壞兒童的精神，這些人往往膽小羞怯、萎靡不振，遇事畏葸不前，很難振作起來，難成大事，也許我就是體罰下的犧牲品，小學畢業(yè)后就成了這樣的人，在中學教師的幫助下才從陰影中走了出來，我的創(chuàng)新意識也許就是這樣被泯滅的，在嚴酷體罰的壓迫下，自己從不敢犯絲毫的差錯，也就不敢去探索新知識。這是我小學教育最大的悲哀。

父母應該在孩子心中樹立威信，讓孩子有一種敬畏之情，一旦孩子犯錯，只需施以嚴厲的眼神就可以達到效果；如果不見效的話，就應該對孩子說理，孩子能夠聽懂道理的時期遠比我們想象的要早，讓孩子知道我們的要求是有根據(jù)的，不是隨心所欲、無理取鬧；如果任何溫和的懲罰方法都不起作用，孩子頑梗不聽管教的話，才可以使用體罰。一旦使用了“棍棒教育”，懲罰就應該沉著嚴厲，責打應該持久一些，直至能從兒童的面容、聲調與屈服中看出責打對于他的內(nèi)心發(fā)生了作用。洛克一再強調慎用體罰，假如一個脾氣溫順、勤奮用功的孩子，算錯了兩個數(shù)的加法或作文中用錯一兩個字，便受到棍棒的嚴酷對待，與一個頑梗的孩子故意犯錯所收到的對待沒什么兩樣，這樣的管教辦法怎么能夠對他的心靈發(fā)生良好的影響、使他走上正道呢？

《教育漫話》這本書從頭至尾都強調讓孩子養(yǎng)成良好的習慣，習慣所起的作用，總是比理性更加持久。洛克建議從小養(yǎng)成冷水鍛煉、戶外運動、清淡飲食、克制欲望、早睡早起、愛護生命、禮貌得當?shù)榷喾N習慣，讓我感觸最深的是早睡早起的習慣。懶惰是人一生中最大的挑戰(zhàn)，一個人一旦養(yǎng)成了懶惰的習慣，生命中大部分時間便在虛度光陰，會因懶惰而錯過很多本可以抓住的機會，如果孩子養(yǎng)成了早睡早起的習慣，便很容易克服生活中的懶惰行為。一天中最墮落的時光就是晚上，晚上一群年輕人在一起抽煙、喝酒、打牌，這些事情對一個孩子來說沒有一點好處。中國的父母教育出的孩子，絕沒有養(yǎng)成早睡早起的習慣，晚上十一點的時候，大家不妨到大學男生宿舍里看一下，很難找到已經(jīng)睡覺了的學生，對于很多人來說興奮期才剛剛開始，很多人都在網(wǎng)絡游戲中角逐，看誰能夠獲得

今天的冠軍，到凌晨四點多的時候才依依不舍的關掉電腦，拖著疲憊的身軀爬到床上，睡到中午，早餐午餐一起吃，飯后又是打開電腦，開始白天的網(wǎng)絡生活，什么老師、課堂都被拋諸腦后，游戲才是人生。真搞不懂中國的父母是怎么想的，他們每天早晨寧愿帶著自己養(yǎng)的狗去空曠的地方鍛煉身體，也不想喊醒孩子，難道這就是所謂的“愛”？

洛克的紳士教育不僅適用于17世紀的英國，對現(xiàn)在的我們也有很大的啟示意義，近幾百年西歐各國人才輩出，無疑與西歐的教育有很大的關系，洛克是眾多教育家中的一個，把中國父母的做法與洛克的教育理念相比較，我們不難發(fā)現(xiàn)東方教育究竟差在哪里，不改變中國當今這種教育模式，中國絕不可能順利崛起，最起碼近幾十年之內(nèi)，中國絕不可能成為一個教育強國、人才大國。強烈建議中國的教育工作者都能學習一下西方各國先進的教育理念，而不是沿用一代又一代中國父母慣用的教育模式。

第三篇：《教育漫話》讀書筆記

《教育漫話》讀書筆記

《教育漫話》中洛克從體育、德育和智育三個方面探討了教育的手段。基本上，他認為，體育是基礎，德育(德行，智慧，禮儀)是核心，智育是前兩者的增值。本文是品才網(wǎng)小編精心編輯的《教育漫話》的讀書筆記，希望能幫助到你！

《教育漫話》讀書筆記

洛克的《教育漫話》是一本飽含哲理而又寫得深入淺出、生動感人的書。除了時代和階級所帶來的缺點以外，其他主張，如對教育力量的深刻信念、對父母的教育責任和早期教育的重視以及好些具體教育工作的見解，時至今日，還是可以發(fā)人深省的。因此，本人就花空余時間整理出來某些對我們當今時代有所益處的文字加以斟酌。

教育是慢藝術，也是個復雜的系統(tǒng)，要面對許多的不同，不同的年齡階段、不同的身份地位、不同的教育目的、不同的能力氣質性格，因而就需要有不同的教育方法，應該做到因材施教。然而，求同存異應該成為我們教育工作者的指導原則，畢竟在眾多不同中，也有其相同的地方，把定義的外延放大，皆有相同的東西。即如同為人類，都有七情六欲;同為青春期，都有懵懂即叛逆等現(xiàn)象。這就給我們一個契機，一個可以開展教育的指導原則。洛克的主要觀點在于他的“白板說”，其實他是立足于兒童教育的早期，因其可塑性強，所以可以由成人自由塑造，但若在稍年長的青年期，就沒那么好塑造了。因而，注重兒童早期教育的家長，可以在本書中得到某些益處。

《教育漫話》讀書筆記

《教育漫話》的作者是17世紀英國偉大的啟蒙思想家約翰洛克。在此書中，給我留下最深印象的是有關名譽的內(nèi)容。洛克說過兒童的過誤有時不能不加以斥責，因而斥責不獨應當出之以嚴肅的、不任情的詞句，并且應當被著別人私地里去執(zhí)行;至于兒童應收贊揚的時候，則他們應當當著別人的面前去得到。兒童受到贊揚之后，經(jīng)過大家一番傳播，則獎勵的意義就更大。而父母不宣揚子女的過錯，則子女對于自己的名譽就愈看重，他們覺得自己是有名譽的人，因而更會小心地去維持別人對于自己的好評。若是你當眾宣布他們的過失，使其無地自容，他們便會失望，而制裁他們的工具也就沒有了，他們愈是覺得自己的名譽已經(jīng)受了打擊，則他們設法維持別人的好評的心思也就愈加淡薄。

對于洛克的觀點，無論從班主任的角度，還是從家長的角度出發(fā)，我都是感同身受。在班主任工作中，我們要善待孩子的過失，不要當眾批評孩子，傷了孩子的上進心和自尊心，學會寬容學生的無意錯誤。自尊心強的學生，如果是當著眾人的面對他批評，他會感到無地自容;如果只是私下里批評，他會感到教師尊重他，給他提供了改正錯誤的機會，對初次犯錯的同學也應該這樣。對于大部分孩子，我們可以嘗試給他們一個美名,并使之努力保全。有時候表揚和鼓勵的話比起批評和指責的話更有教育效果。作為家長，也是同樣的道理。有一種孩子叫“別人家的孩子”，”我們經(jīng)常會拿他們和自己的孩子相比。孩子很多的不自信都源于父母的比較，也許父母有口無心，但這些念語像魔咒一樣在他們的生命里如影隨形。

花開有時，每一朵花都有自己開放的季節(jié)，每個孩子的生長發(fā)育亦有快有慢，快或慢沒有優(yōu)劣之別，只是節(jié)奏不同。讓孩子們在我們的呵護下，健康茁壯地成長。

《教育漫話》讀書筆記

《教育漫話》的主題是所謂的“紳士教育”，其任務是要闡明如何才能培養(yǎng)出有理性、有德性、有才干的紳士或者有開拓精神的事業(yè)家，這種教育目的似乎不適用于現(xiàn)代。但在書中可以讀到的是作者對強調人才培養(yǎng)的原則上，是與現(xiàn)代教育相一致的，尤其是他對于德行和教養(yǎng)的強調、認為德育重于智育，更是表現(xiàn)出數(shù)百年前的教育家睿智的眼光。

因為我沒有讀過洛克的《人類理智論》和《政府契約論》這兩本著作，也不太了解當時的政治社會背景究竟是個什么樣，所以對于這本書它在當時的地位如何不太了解，但是如果單單把這本書作為一本家庭教育學的書來看，我覺得還是不錯的，雖然我與作者相隔三百多年，但是這段時空對話還是蠻愉快的。這本書誕生于十七世紀的歐洲，但在讀過之后會發(fā)現(xiàn)，古代的教育工作者包括父母們所面對的問題和現(xiàn)在差不多。這也正凸現(xiàn)出這部并不艱澀難懂、甚至只是像本小冊子的教育著作的不朽魅力。

《教育漫話》讀書筆記

教育要培養(yǎng)什么樣的人?教育的根本目的是什么?教育的手段與重點是什么?洛克在三百多年前的《教育漫話》，清晰地回答了這些問題。

洛克探討的，是如何培養(yǎng)未來社會的精英-紳士。他認為，教育的真正的目的，是培養(yǎng)理智的、能克制自我嗜欲的人，要從小極力培養(yǎng)理性與自制的習慣，這是兒童未來能力的基礎、幸福的基礎。

基于上述的理念，洛克從體育、德育和智育三個方面探討了教育的手段。基本上，他認為，體育是基礎，德育(德行，智慧，禮儀)是核心，智育是前兩者的增值。

“健康之精神寓于健康之身體”，這是洛克對于“幸福人生”最簡短而又最充分的闡釋，所以健康的身體是教育的基礎工作。洛克從衣、食、飲、藥、睡、運動多個方面提出培養(yǎng)強健身體的方法，他堅決反對嬌生慣養(yǎng)，主張紳士家庭要象小康的農(nóng)民家庭一樣粗生放養(yǎng)，頗有“餓其肌膚，空乏其身”的味道，與現(xiàn)今育兒經(jīng)相距甚遠。

洛克教育思想的核心是德行的培養(yǎng)，培養(yǎng)具有“克制理智所不允許的欲望”的能力。而這種理性的獲得，源于從小兒童精神最易支配的時候，就要持之不懈地幫助兒童形成“遵守約束、服從理智”的習慣。所以他反復強調，對兒童每個行為，最需要關注的是它對兒童心理產(chǎn)生什么影響?會使兒童形成一種什么習慣?這種習慣會對他長大后造成什么影響?他提倡通過“名譽”去引導兒童遵守規(guī)則，這才是永久生效的、能夠自我激勵的原則，這樣“兒童的欲望便反而可以助長他們的德行”。而我們常用的“獎勵”或者“懲罰”，往往在暗里助長那些應該“撲滅的嗜欲”，有違德行培養(yǎng)和理性教育的長遠方向。所以，在洛克看來，獎懲絕非可以信賴的手段。德行的教育如此之重要和復雜，以至于洛克認為寧可讓兒童盡量多一點留在家里，接受父母、有德行的導師的私家教育，因為學校教育的模式、學生間相互的影響，對兒童品質的影響完全不容樂觀。

洛克并未否認知識、文化教育的重要性，但他顯然并不認為它們會直接影響到孩子一生的幸福。相比德行的教育，洛克在知識教育上的態(tài)度顯得更為開明，手段更為善巧。他堅決反對強制學習，主張盡快讓兒童體驗到學習到知識后的收益。要充分理解兒童是厭煩任何嚴肅性工作的，所以要調動他們的學習積極性，成人應該努力設計有趣的方式，誘導他們感受到樂趣和收獲。而阻止兒童把時間精力過多消耗到娛樂上的辦法正好相反，那就是讓這種娛樂變成他一項嚴肅的工作。

《教育漫話》給人兩點極為深刻的印象。

一是教育目的非常清晰：要培養(yǎng)理性的、有德行的青年紳士。反觀我們這個社會，教育的目的是什么?空泛的口號德智體美勞全面發(fā)展，客觀的結果可以在市場上標價出售的人。南懷謹說：“我常說我們這一百年來教育沒有方向，沒有目的，究竟想要我們國家的孩子學成什么樣子?教育方法也有問題，所以我們要重新思考。《大學》講的內(nèi)容，就是觸動中國教育的一個方法。什么是教育的目的?先教做人。做人從什么開始啊?從心性修養(yǎng)開始”，這與洛克的思想多么的相一致，發(fā)人深省啊!

二是教育手段和目的的一致。洛克倡導的理性教育，一旦他發(fā)現(xiàn)教育的手段，偏離兒童培養(yǎng)的方向時，他就會高度地警覺。比如前面談到的獎勵與懲罰。又如，他反對鞭笞，因為這實際也是在鼓勵兒童逃避眼前的痛苦。而當面對兒童的頑梗和決意的反抗而不得不采用鞭笞的時候，他對于什么時候打、誰來打、怎么打，都給出了詳細的建議，讓人驚嘆，原來父母要始終保持如此的理性!即使是在采用這種最不理性的教育方法的時候!看看我們現(xiàn)今的教育，引入了多少所謂的“先進”技術手段?可這些技術手段真的與教育的目的協(xié)調一致嗎?還是讓我們的目的更加迷失?

《教育漫話》不愧是一本流傳幾百年的名著，盡管過去這么多年，在思想上、方法手段上，對我們今天的教育，仍然具有重要的價值。

第四篇：《教育漫話》讀書筆記

《教育漫話》讀書筆記

《教育漫話》是洛克關于教育問題的思想精髓，其中以漫談的方式講述了洛克關于教育的內(nèi)容、手段、方式等等的一些建議和看法，尤其是家庭教育，更是從各個方面提出了自己的獨特思考。雖然是寫在幾個世紀之前，但對當今的家庭教育也具有很大的指導和參考價值。

關鍵詞：洛克 《教育漫話》 家庭教育

約翰·洛克（John Locke,1632—1704），是17 世紀英國著名的哲學家、思想家、政治家和教育家。1666 年到1675 年做了長達十余年的家庭教師。這些經(jīng)歷使洛積累了較為豐富的家庭教育經(jīng)驗，為他日后寫作其教育著作《教育漫話》奠定了基礎。洛克關于教育的專門著作是《教育漫話》，之所以稱為“漫話”，是因為其全部內(nèi)容是由寫給愛德華?葛拉克先生的信件整理而來。全書沒有章節(jié)，沒有標題和目錄。整本書源自洛克為他的紳士朋友提的一些關于教育的建議，即如何將兒子培養(yǎng)成為謙和明禮、舉止優(yōu)雅、品行端正、吃苦耐勞，既熱愛知識，又能隨時握起槍桿為祖國而戰(zhàn)的英國紳士。

（一）、教育作用和目的

洛克是十分重視教育的，同時他也認為教育對人的影響是極其深刻的。在《教育漫話》的序言中，洛克說：“教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正和配錯了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補救，他們的影響是終身洗刷不掉的。”同時他還認為人之好壞，或有用或無用，“十分之九都是他們的教育所決定的。”國家的幸福和繁榮也靠國家具有良好的教育。

（二）、紳士教育的途徑——家庭教育

洛克認為教育的最終目的是要把孩子培養(yǎng)成紳士，培養(yǎng)成謙和明禮、品行端正、舉止優(yōu)雅的紳士。把德行、智慧、禮儀和學問當做紳士必不可少的四種品格。同時還認為進行紳士教育的最好的場所不是在學校里而是在家里。認為當時的學校是集合了形形色色被慣壞了的、滿身毛病的一群學童的機關，而每個班級里都有很多孩子，老師不可能顧及到每一個人，只有在家里聘用良好的家庭教師才能使兒童避免沾染惡習，并能因材施教，使兒童得到適合自己發(fā)展的合適的教育。雖然他同時也贊成某些人所說的家庭教育會使兒童怯懦無能和不通人情世故，但他認為相比于學校教育會使兒童學到魯莽、詭計或粗暴，使兒童喪失德行，家庭教育的錯誤是微不足道的，是可以改正的。“德行比人情世故更難得，青年人失掉了德行是很少再能恢復的。”

（三）、家庭教育的內(nèi)容——體育、德育、智育

翻開《教育漫話》，第一句話是“健康之精神寓于教育，這是對于人世幸福的一種簡短而充分的描繪。”洛克充分認識到了健康的身體對于生活事業(yè)的重要性，他說，我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要在世界上做個人物，也必須先有強健的體格。認為不能給兒童嬌生慣養(yǎng)的生活，要讓他們從小就養(yǎng)成艱苦的品格。在具體做法上，首先就是無論冬天夏天，兒童的衣著都不可過暖；并且每天要用冷水來洗他的腳；鞋子應該做得很薄；要睡硬板床；要洗冷水浴；要多過露天的生活，盡量少烤火。同時還認為兒童從小就應該學會游泳，認為游泳是一項必不可少的技能。他認為兒童之所以受不了寒冷，只是因為從小就沒有養(yǎng)成一種抵御寒冷的習慣。我們的身體只要從小養(yǎng)成習慣，它們是什么都能受得了的。還有一些在飲食方面的建議。例如不能喝酒或者喝烈性的飲料；要避免吃一切的糖果；水果要有選擇有節(jié)制的吃等等。這些做法雖然在我們現(xiàn)在看來有的似乎有些極端，但是也是很有啟示的。在現(xiàn)在的家庭教育中，我們對孩子的身體健康教育關注的太少，把大部分的目光都放在了孩子的智育上。殊不知，沒有了健康的身體，什么都是無用的。尤其是越來越多的核心家庭的出現(xiàn)，獨生子女越來越多，父母在物質條件上盡最大的力給孩子滿足，認為這就是愛孩子。于是出現(xiàn)了很多嬌生慣養(yǎng)的小公主、小王子，而家長的溺愛同時又不利于兒童身心健康的發(fā)展。

而洛克對于德育的重視也是不言而喻的，在洛克看來，德行構成了紳士思想品質的核心：“我認為在一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜愛，要使自己也感到喜悅，或者也還過得去，德行是絕對不可缺少的。如果沒有德行，我覺得他在今生今世就都得不到幸福。”“德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易”。至于如何培養(yǎng)孩子的德行，在他的教育思想里有以下幾點是很重要的。首先是時間問題，德行的教育要趁早，他認為一般人教養(yǎng)子女有個重大的錯誤就是精神在最纖弱、最容易支配的時候沒有習于遵守約束，服從理智。孩子小的時候如果犯了錯，就要加以教導，不能認為孩子小的時候過失沒有大的損害就縱容他們，這種溺愛必定會使孩子學會打人、罵人、為所欲為，孩子如果在幼年的時候養(yǎng)成了桀驁不馴的性格，成年以后是很難改正的。其次是手段和方式，洛克在其中提到了以下幾種德育的方式。

1、獎懲教育。他既反對用體罰的方式也認為用兒童的心愛的事物去獎勵兒童，去討兒童的歡心，也應該同樣小心地避免。這也并不就是說他完全反對用獎懲的方式來教育兒童，而是我們要選擇得當?shù)莫剳偷姆椒āＴ讵剟畹臅r候不能因為不讓兒童做這件事就給他另一個許諾，這樣只不過是轉嫁了他的欲望，甚至是擴大了他的嗜欲。精神的獎勵要優(yōu)于物質的獎勵，這種物質的獎勵會使得兒童得到鼓勵他們?nèi)ド莩蕖Ⅱ湴痢⒇澙贰⒆分鹞镔|的錯誤訊息。可以通過贊美、鼓勵、尊重的方式來達到獎勵的目的。這種精神的獎勵目的是為了使兒童懂得尊重和羞辱的意義。如果能夠使兒童愛好名譽、懼怕羞辱，就會使兒童具備一個真正的原則，而且這個原則會永遠發(fā)生作用。關于懲罰，洛克認為懲罰首先不宜多使用，“受罰最重的兒童，長大了很少有成為最好的成人的。”懲罰首先要趁早，一旦使用適度，達到預期的效果以后，就要放松，采取比較溫和的方式。趁早是為了在兒童很小的時候，樹立父母的威信，使他們畏懼父母，這樣才能為以后的管教提供可能的條件。在這中間，他論述了自己關于鞭撻這種教育方式的想法。認為這是一種貪便取巧的教育方式，是教育上最不適用的辦法。會使兒童為了避免痛苦而違心的去做一些事，同時會使我們期盼兒童愛好的事物產(chǎn)生更大的厭惡，還有可能養(yǎng)成奴隸式的脾氣。首先要糾正一個觀點：鞭笞不是為了使他們感到痛苦，而是為了使他們覺得羞恥。身體的痛苦是短暫的，很快就可以忘記，而羞恥之心才可以真正使兒童避免再次犯錯。要制裁他們的德行，而不是要制裁他們的身體。如果又比鞭笞更好的方式能夠讓他們得到羞恥之心，就可以用其他的方式。他例舉了一個例子，有一個上流社會的人，他的孩子最怕被人脫掉鞋子，正和別的孩子畏懼鞭笞一樣。那就可以用脫鞋子來代替鞭笞。懲罰要盡可能地避免，鞭笞是最后的方式，其前提是所有的溫和的方式都起不了作用的時候。因為鞭笞如果不能產(chǎn)生良好的效果，自然便會產(chǎn)生極大的害處。在我們現(xiàn)在的教育中，一味地避免和反對懲罰教育，難道真的就是好的教育方式嗎？我看并不見得，關鍵不是要不要懲罰，而是懲罰的手段、懲罰的時機、懲罰的目的是不是正確，“虎媽”和“狼爸”的教育也正是說明了這一點——正確的適機的懲罰教育是有助于孩子的成長的。

2、練習法。洛克認為兒童不是僅僅能用規(guī)則就可以教得好的，規(guī)則可以被忘記，要達到長久的教育效果，必須要經(jīng)過反復的練習，使他們養(yǎng)成習慣。一種動作經(jīng)過多次練習，可以在兒童身上變成習慣。因為某種動作時時應用被強化的緣故，這種習慣就像是一件與呼吸空氣一樣自然的事，用不著思考，也無需考慮。

3、榜樣教育。在教育兒童的方法中,“ 最簡單易行且富有成效的辦法是：將兒童應該作或避免做出的事情的榜樣放到他們跟前”,“與榜樣相比，沒有任何事情能這么溫和而又深入地打動人的心扉”。所以，父母和教師必須重視榜樣的重大教育作用。作為兒童的直接教育者，父母和教師必須以身作則，言傳身教，給兒童樹立良好的榜樣。除此之外，還應注意兒童的伴侶的影響和作用，近朱則赤，近墨則黑，兒童如果常常和一些好伴侶在一起，定會受到好的影響，從而為教師的教育起一種輔助作用。

以上是洛克家庭教育思想中比較核心的幾點。我們可以從中得到很多現(xiàn)代家庭教育的共鳴，對于我們的家庭教育也具有很大的指導意義。但是，我們也要看到一些局限性，不可全盤照般到自己的孩子身上。洛克的家庭教育是一種理想的教育，對家庭教育的實施者提出了很高的要求，這種教育需要父母和家庭教師有很高的素質，才能實現(xiàn)這種教育的效果。

u利用暑假的時間，我讀了一些書籍，其中《教育漫話》中的很多觀點令我耳目一新，他是一本家長的教育叢書，其實我想更算的上是一本老師的教學秘笈，我想摘錄《教育漫話》其中的幾句，談談我因此而想到的淺顯看法。

其一，學生的身體素質如何培養(yǎng)? 《教育漫話》中有這樣兩個故事，很耐人尋味，其一：從前雅典人看見大月氏人的哲學家在冰天雪地中赤身露體，覺得奇怪，大月氏的哲學家回答的很有深意，他們說：“冬天氣候酷寒，你們的面孔為什么受地住呢？”雅典人說：“因為我的面孔習慣了。”“那么你把我的身體都看做面孔好了。”其二：馬耳他比歐洲任何地方都熱，那熱度還在羅馬之上，悶得很厲害；加之又不常有涼風，所以更加難受。一般人都黑得像吉普賽人一樣；但是農(nóng)夫們不怕太陽，他們每天在最熱的時候還照常工作，一點也不躲避耀眼的陽光。這就使人們相信，只要我們從小習慣了，有許多看去似乎不可能的事情，我們的本性全是可以適應的。馬耳他人就是用這種辦法去鍛煉他們的兒童，使他們不怕炎陽，兒童從出世起，一直到十歲為止，全部一絲不掛，既沒有衣服，也沒有褲子，頭上也沒有遮蓋。這兩個故事說明的其實是同一個道理：我們的身體只要養(yǎng)成了習慣，是什么都承受得了的。也只有經(jīng)過應有的鍛煉，我們的身體才能變得健康起來。“健康之精神寓于健康之身體”，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康，這種種道理很明顯，用不著任何證明。”

當人們舉著素質教育的旗幟搖旗吶喊時，我們的學生的身體素質卻是越來越差。恐怕做班主任的對此深有體會，班上頭疼發(fā)熱、鼻子出血等現(xiàn)象時有發(fā)生，一有集體戶外活動如果時間稍微長一點，全校就會有不少學生暈倒，坐車去春游，一路上全班要有好幾個孩子嘔吐，這些事情說大不大，說小不小。學生的身體素質是應該如何養(yǎng)成呢？現(xiàn)在都是獨生子女，那些爺爺奶奶們對孫子輩簡直就是含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，更不要說讓孩子吃一丁點兒苦了。你看，冬天，學生從頭到腳，哪一個部位不是被“保護”得嚴嚴實實？頭上有帽子，耳朵上有耳罩，臉上有口罩，身上有羽絨服，腳上有皮鞋??如果讓他們像洛克所說的那樣一年都用涼水洗腳，不帶帽子，不穿厚衣服，家長能放心嗎？他們一定會不忍心，認為那是折磨孩子，誰知你們精心準備的溫室能帶給孩子什么？家長又給了孩子多少鍛煉的機會？

我們現(xiàn)在常喊要給學生減負，足以說明學習對學生來說已經(jīng)成為一種負擔了，而且是沉重的負擔，學生還會對學習感興趣嗎？就像上學期我在我們班進行的調查結果，我的問題有一項是你們喜歡上什么課？80％左右的學生會填上美術、體育等課程，只有很少的孩子喜歡數(shù)學語文，我專門又和這些學生聊天，問問他們?yōu)槭裁矗克麄兊幕卮饚缀醪畈欢啵瑪?shù)學、語文太累了，每天還要有作業(yè)，而體育課、美術課讓他們喜歡的原因是他們好想放松，試想：你喜歡打球，我規(guī)定你每天都必須花4個小時去打球，不管你高興還是不高興，照這樣下去，你還會喜歡打球嗎？除非你想成為球星，必須刻苦練習，而不是僅僅因為興趣。因此，我認為：我們需要的不是培養(yǎng)學生的學習興趣，而是不要扼殺學生的興趣！

其三，懲罰源于心靈的觸動

有句話說得好：沒有懲罰的教育是不完整的教育。學生在成長過程中不可避免的要犯下一些或大或小的錯誤，學校教育必須讓學生明白犯了錯誤需要承擔一定的責任。這就免不了要受到相應的懲罰，但洛克說“極嚴酷的懲罰好處很少，它在教育上的害處還很大。”懲罰大致可分為體罰和心罰。體罰是什么呢？洛克說“體罰是教育上最不適用的一種辦法。”采用體罰的方法懲罰學生只不過讓他們“愛好更大的膚體快樂，懼怕更大的膚體痛苦而已。”當你威脅、嚇唬他的時候，學生會屈服的，是會佯作服從的，可是當沒有看見實施，知道不會受到懲罰你只是嚇嚇他的時候，學生只能是更放任本性，歸根結底，體罰沒有觸及到學生的心靈，“無論受過什么懲罰之后，若是羞于做錯了事情的心理不比懼怕痛苦的心情來得重，那是沒有什么好處的。”洛克先生關于懲罰的主張是“只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束。”這也許是屬于我們現(xiàn)在所說的“心罰”的范疇吧。那么如何才能讓學生具有這種心理呢？“兒童對于名譽是極敏的”，他們覺得被人家看得起是一種快樂，所以在平時的教育中，洛克告訴我們?nèi)绻麑W生“行為好，便加以贊揚，行為不好便換上一副冷酷和不理會的臉色，同時周圍的人都用同樣的態(tài)度去對待他們”，那么不要多久，學生就會感動這種不同的態(tài)度，只要一旦生了氣，就不應該放寬對他們的聲色，直到學生比平時更好了，補償了他們所犯的錯誤，才可以恢復原來的態(tài)度，否則，懲罰用得太多之后，便成了家常便飯，完全失去了它的效力。這種辦法如果堅持地執(zhí)行下去，功效一定比威嚇或者體罰大得多。

《教育漫話》用談話的形式向我們講述了一個個育人的良方，猶如一把鑰匙打開一把堅鎖。改變觀念讓我們帶著滿腔熱情投入到教育工作之中吧！

第五篇：教育漫話讀書筆記

《教育漫話》讀書筆記

最近翻開教育名著《教育漫話》，里面夾著購書發(fā)票上面的日期竟是2003年2月21日，真正是應了“書非借不能讀也”，原來我已經(jīng)將它“束之高閣”這么久了。翻開這本裝禎極其簡樸的教育名著，一下便被他的語言所吸引，他的娓娓道來，親近平和，似乎是在與每一位讀者談心，話家常。《教育漫話》的作者約翰·洛克也說到這些“漫話”全出自與他與愛德華·葛拉克先生的書信，這些漫話，與其說是一篇公諸與眾的論文，不如說是一段朋友間的私人談話。那深入淺出的描述，常常撥動我的心弦，讓我不由自主地去反思；那飽含哲理的文字，又時常不經(jīng)意間解開我心中的疑惑，讓我的眼前豁然開朗??

洛克在他的《教育漫話》中主要闡述他的紳士教育思想，他的教育思想主流是進步的，雖然已經(jīng)經(jīng)過幾百年的沉淀，時至今日，對于我們?nèi)杂泻芏嗟闹笇б饬x。洛克尤其重視早期教育的關鍵作用。一是因為兒童少小時的可塑性最大。二是因為幼小時的印象“都有極重大極長遠的影響”，我們幼小時所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極大極長久的影響；正如江河的源泉一樣，水性很弱，一點點人力便可以把它導入他途，使河流的根本方向改變；從根源上引導一下，河流的終極流向途徑，就會截然不同。因此，越是早期教育越要謹慎從事，因為教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正和錯配了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補救，它們的影響是終身洗刷不掉的。這絕不是危言聳聽，中國不是也有句古話叫“幼學如漆”嗎？今年我擔任的是一年級數(shù)學的教學工作，身感責任的重大。一年級的小朋友剛剛進入學校環(huán)境，對于他們來說很多事物都是新的，我認為一年級的新生教育的首要任務并非是知識的掌握而是習慣的養(yǎng)成，上課時的習慣，作業(yè)中的習慣等等，一點一滴，都要教導他們養(yǎng)成良好的習慣，良好的習慣一旦養(yǎng)成對于知識的獲得也是非常有幫助的，反之不良的學習習慣就會成為學習上障礙，影響到學習的效果和效率。文中還提到教師應該考慮到，自己的責任是讓兒童養(yǎng)成習慣，而不是怒氣沖沖地向兒童灌輸規(guī)則，規(guī)則對人生的指導是沒有多大用處的，至少對兒童沒有用處，因為兒童根本記不住規(guī)則。這就給了我們提示，想使學生養(yǎng)成某種習慣，要采取學生容易接受并喜歡的教育方式，這樣才能更好地達到預期的效果。

洛克在他的書中將體育放在首位，作為一個攻研過醫(yī)學的人，他實質是在談健康教育。他提出了“健康之精神寓于健康之身體”的號召，這是非常有遠見的。現(xiàn)代人的健康標準是身體與心理的雙重健康，而身體健康是精神健康之本，是人生幸福和事業(yè)成功之本。身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然。人們的苦難或幸福，大部分是自己造成的。不善用心的人做事決不能夠遵循正當?shù)耐緩剑眢w孱弱的人，就是有了正當?shù)耐緩揭矝Q不能獲得進展。我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要忍耐勞苦，要在世界上做個人物，也必須先有強健的體格。作為新世紀的人才，既要有專業(yè)的知識技能，更要有強健的體魄，這樣才能更好地實現(xiàn)自我，為他人為社會作出貢獻。如果沒有了健康的體魄，怎么能夠為孩子基本的學習提供保證，就更別說一些更高的抱負了，學校里那么多的“豆芽菜”和“小胖墩”，難道不值得我們?yōu)橹畵鷳n嗎？著名的薛瑞萍老師時常對他的兒子說這樣的話：“贏得了世界失去了自己，那又如何？孩子，請你記住，永遠不以健康為代價，去作所謂拼搏。”2008年國家實施了“陽光體育運動”的方案，目的是為了全面推進素質教育，切實提高學生的身體素質，于學生的個人人生而言，于整個中華民族而言，都是具有很深遠的意義。在我們學校除去體育課外每天都有兩個時段讓學生進行室外體育活動，一是上午的大課間，二是下午的活動課，并開展了各式各樣的體育活動形式。針對我們低年級學生的特點，我們更多的是以游戲的形式來達到體育鍛煉的目的。孩子們學習的時間少了，但學習的效率提高了。對于我們廣大教師而言，體育鍛煉不也是同樣具有重要的意義嗎？健康的體質，是我們順利完成教育教學工作的保證，也是我們獲得幸福人生的保證。體育鍛煉應該是伴隨我們一生的主題，它會讓我們的生活過的更為快樂，更有質量。

在洛克的《教育漫話》中，他將他主要談的三個話題安排了這樣的次序：體育、德育，最后才是智育。他認為德行和智慧比學問重要的多，前二者有助于學問，而徒有學問但無德行與智慧則反而無用。洛克在文中用形象的比喻闡釋了德育的重要性。孩子的一切惡習仿佛是莠草，父母在孩子幼小的時候，逗愛他們，把他們的本性弄壞了，讓莠草生根發(fā)芽了，等到孩子漸漸張大，他的年歲把他的錯誤表現(xiàn)地愈顯著的時候，父母才愿意拔除自己手植的莠草，可是莠草的根已經(jīng)深了，這時才想拔除也許已經(jīng)晚了。所以讓孩子亦從搖籃的時候就應該習慣于克

制自己的欲望，父母要不屈不撓地使子女的意志變得和易近人，然后使它自然成性，不致發(fā)生反抗和怨恨，這樣孩子長大后便可以運用理智來控制自己的德行。這就說明德育要趁早，一旦發(fā)現(xiàn)一定要嚴厲加以糾正，否則時日一長，再想糾正，那困難是非常大的，而且不一定就能成功。有些小孩在家庭中受到溺愛、嬌寵從而養(yǎng)成了一些不良的性格習慣，在我們班上有個小朋友，剛開學時看見喜歡的東西就想據(jù)為己有，這樣一來就有一些小偷小摸的跡象，班主任前前后后采取了很多方法，可以說是不屈不撓，讓他從內(nèi)心認識到這是錯誤的行為，是應該為之感到羞恥的，最終成功地幫他改掉了這個毛病。如果老師沒有堅持不懈地將他這種行為扼殺在萌芽狀態(tài)，也許這個孩子長大后沒犯什么大事，但是如果就這樣放任自流，發(fā)展下去他的人格肯定是不完善的。

洛克還在書中向我們提供了教育工作中的種種具體措施，不論是對為人父母者，還是為人師者都具有很現(xiàn)實的指導意義。想要成為一名優(yōu)秀的教育工作者，就要從教育大師們身上汲取先進的教育思想，在今后的教育教學中，我也會更多去親近這些大師，不單為自我的成長，更為那些可愛的花兒！