第一篇：作文要求：文脈清晰

訓練目標：文脈清晰，優化文章結構

結構，是作者的思路在文章外部形態的體現。結構嚴謹、層次分明的文章，不僅可以使讀者通過外部形式迅速地把握住文章的內容主旨，而且可以使作者在確立文章結構的過程中，使自己的思想更加清晰。我們應當把內容呈現為清晰的結構。

一．總分式結構

總分式結構是一種常見的文章結構，是三段式結構的特殊形式。這種結構的特點是文章一開頭，把文章內容要點總的概述，然后分若干部分分段表述，結尾予以總結。

在學海中游泳

聞著書香，品著先人為我們留下的人生足跡，看著先輩們為我們傳承的時代經典，傾聽著古人朝聞夕死的賢言贈語，我仿佛置身于一個檀香幽幽、自然清純的世界中，肆無忌憚地遨翔著，仿佛在學習古仁人不以物喜，不以己悲的高潔情操，沒錯，我，正在學海中游泳。

在學海中游泳，我在聞。學習之途艱辛而又充滿著坎坷，古人為我們留下的墨跡似乎已證明了求學的路長無邊際。但當我捧起那充滿歲月痕跡、留下先人遺風的書本時，這一切的悲涼便成為一種在學海中漫游的動力。散發著古仁人特有的高尚而又不失淡雅的情趣，那些山水，那些花草已在作者筆下成為生命的一部分。我聞到花香，聞到草的新味道，我學到，原來學海中我們可以給予生命新的意義。

在學海中游泳，我在聽。攤開孔子的著作《論語》，耳邊仿佛響起了菁菁學子們整齊響破天際的讀書聲，仿佛聽見了孔老夫子在耳邊叮嚀：“學而不思則罔，思而不學則殆”，又仿佛聽到餓孔老夫子對求學的評價：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”我仿佛在用耳朵與那些德道古人對話，用耳朵傾聽他們的故事，我聽到那些小苗從地里鉆出腦袋的聲音，我學到，原來學海中我們可以讓耳邊的叮嚀成為生存求學的動力。原來父母的一字一句是古人傳誦的甘露，這是滋潤。在學海中游泳，我在看。置身于現代枯燥乏味的城市的我們，為何又不去駐足看一看那些已被現代孩子淡忘的名著與論述呢？看一看古人成功的道路，看一看他們為充實自己，為成功所付出的努力，看一看他們用一生寫下的歷程，用一生創造的神奇。我看著手中的《孔子——論語》和低級趣味的漫畫，這又是何等的比重？重如泰山？輕如鴻毛？不，是知識的傳承！那用內心領略的意境。我看到，一堂學子埋頭創作自己的未來。我學到，原來生存的價值就是付出的過程。我在學海中游泳，學習古人的一舉手一投足，學習古人把萬物作為生命的象征，學習到這“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨”的刻苦銘心的求學過程。我學到了這耐人尋味的成功與付出的代價。我，在學海中游泳。

總分式結構的“分”也可以以時間為順序，記敘一組逐層遞進的事情，下文就是一篇典范的佳作：

在溝通中成長

回憶中有多少畫面因溝通而精彩，生活中有多少東西為溝通而存在，生命里有多少時間在溝通中流逝？你是否抓住了每個瞬間，為溝通留下些痕跡，再替它涂上色彩？

小時候，溝通是一方軟軟的襁褓，我紅紅的臉蛋縮在里面，媽媽軟軟的手托在外面。每次我“哇哇”大哭的時候，媽媽就撥開襁褓親吻我倔強的小嘴。哭聲漸止，我滿足地把臉縮進軟軟的襁褓，甜甜睡去。我想那時的溝通是紅色的，猶如我紅紅的臉蛋和媽媽溫暖的朱唇，透過紅紅的襁褓傳遞著對我的愛。

長大了，溝通是一抹絢爛的陽光，將朝氣蓬勃的我與充滿生機的自然緊緊維系。雷抒雁說：“陽光，是一種語言。”是的，在你歡快地欣賞自然風光時，陽光是你最踏實的導游，它用最高亢的嗓音為你作精彩的演說。沒有“相看兩不厭，惟有敬亭山”的孤獨，陽光會教你和青山對話；

沒有“落花有意，流水無情”的無奈，陽光會教你與流水攀談；沒有“花間一壺酒，獨酌無相親”的悲苦，陽光會教你與自然同飲。陽光是一種語言，溝通了繽紛的自然與活躍的心靈。我想那時的溝通是金色的，猶如金燦燦的陽光和它動聽的聲音，用喁喁私語傳遞我對自然的深情。

后來，溝通是一張窄窄的郵票，我在南邊，伙伴在北邊。那個年齡我們有屬于自己的心事，不愿對父母說，就把一段段歡樂，一段段憂愁裝進小小的信封，托小小的郵票將彼此的心事交到對方手中。然后一天天守候在傳達室門口，等待同樣的一張窄窄的郵票。我想那時的溝通是粉色的，猶如粉色的精美的信封和折起的串串紙鶴，飛過千山萬水傳遞筆友間的情誼。

再后來，溝通是一絲絲油墨的芳香，我在現代，他們在古代。文字是一只月光寶盒，我借著它穿越時空，目睹范欽歷經風雨筑起“天一閣”的艱辛，痛斥王道士將敦煌文物拱手相讓的愚昧。文字是一只海螺，我吹著它跨越古今，聆聽杜少陵的五言絕唱，李太白“秀口一吐的半個盛唐”。文字是一曲戀歌，我吟誦著它遙想織女望穿秋水的明眸，黛玉含淚葬花的愁容。一絲絲油墨的芳香就這樣拉近我與古人的距離。我想那時的溝通是白色的，一如我純凈的思想和對文字至誠的熱愛，伴著縷縷書香傳遞我對古人的問候。

現在，溝通是一座狹長的獨木橋，我在這邊，理想在那邊。離開溫暖的陽光，塵封起厚厚的信紙，放下心愛的典籍，我沉浸在雪花般的試卷中。經歷多如牛毛的考試，數著高考離今天的日子，然后和無數焦慮的人群擠上那座溝通現實與理想的獨木橋。我想如今的溝通是黑色的，猶如午夜黑色的天空，伴著冬日的寒風傳遞莘莘學子的擔憂。

我懷念紅色的襁褓，金色的陽光，我渴望與伙伴交流，與古人對話，我鐘情于具有明亮色彩的溝通，可是，我也從未懼怕如今這艱難的溝通方式。雖然它沒有綺麗的色彩，只有黑色的抑郁，雖然它沒有溫暖的撫慰，只有殘酷的考驗，可我決不畏縮。因為我相信這條顫顫巍巍的獨木橋必會溝通現實與理想，溝通黑暗與黎明！

未來，溝通是一對淺淺的酒窩，盛滿幸福的美酒！

本文先以開頭總攝全文，接著以時間為序，展現了從小時候直至長大對溝通的直覺的感受和逐步加深的認識。這種總分式結構的層次顯然是十分清晰的。

二．組塊式結構

組塊式結構是近年來頗為流行的一種結構形式。它的特點是運用小標題（或序數），把文章劃分為幾個組塊。這樣使文章重點突出，層次分明，對形成文章清晰的綱目、彰顯文章嚴謹的結構具有重要的作用。其實，組塊式結構是總分式結構的特殊形式。

在學海中游泳

雨，淅淅瀝瀝和窗外的丁香花一起優雅地綻放。青瓷杯中的茶香和書香熏濕了我的眼睛。四周涌起波浪，恍惚中，我已然墮入海洋……

傳統文化伴我起航

眼前的波浪是先人充滿智慧的偉大著作，我有幸來到學海，一覽它的豪壯。那清新溫潤的海水滋養著游泳的我，從浪尖我分明看見傳統文化閃耀的華光！“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”我的身邊的波濤卷起萬丈白渡幻化出屈原傲立千古的風姿，他緩緩起身邁步踏浪，這里儼然就是他寒江苦吟的楚澤！我昂首注視他的身軀，竟是如此清澈！汩羅那灣淺淺的江水灌汲天下詩人的驕傲，你奮然一躍，千古的濤聲槳影把你的思想和《楚辭》一起匯流到學海，這才讓游泳的我目睹那穿越千年的綽綽風姿，我不孤獨，傳統文化伴我起航！

使命與超越借我風帆

聚涓滴，約百川。這是學海博大的性格。我在波浪中不停向前，前方是三種不同顏色海水互相交匯的地方，交匯之處的光彩堪比日月。波浪中浮現出三名老者悠然含笑品茗，孔子，老子以及釋迦牟尼。我似乎猛然間明白了什么，卻又不甚清晰。“夫子，弟子以茶代酒敬您一杯。”孔子起身恭敬地將茶碗呈給老子。老子燦然一笑接過茶碗將它重新倒入學海，如來則拈花微笑。一陣

大浪，我激動得胡亂撲騰幾下，嗆了幾口海水。原來世界所有的文化同根同源，無高無下。若“涌”為儒，它則教你在自我人格中成長，以身踐行；若“濤”為道，它則教你在自然自格超越，物我兩忘；若“海風”為釋，它則教你人和自然的成全。想到這里，我恍然而悟，正是因為“儒、釋、道”的同生共長才鑄就學海的豐富與浩瀚，我不害怕，使命超越假我風帆。

歷史沉淀給我希望

學海濤聲如夢，多少英雄嘆息？如今他們已成為海底巖礁，給這片海洋注入生命的質量。游泳的我可能無法到岸，但在游泳的過程中我卻領略古人的胸懷。日月轉變，斗轉星移，不變的是人類孜孜不倦的探知欲，正因為這樣，才有學海。我不迷惘，歷史沉淀給我希望。

一陣寒風把我帶回書桌，簾外雨潺潺，一切卻是方才是模樣。虛幻的學海之旅已經結束，但人生的學海遨游卻剛剛開始，知識恰如春草，更行更遠還生……

下面一文沒有用小標題，而是用序數標出來，把文章分為三塊：

悠悠三春暉

很久以前，就有一種對母愛的注釋：誰言寸草心，報得三春暉？是的，母愛就是太陽——細膩、深沉、廣博。

（一）星期天，我陪媽媽出去買東西，天很熱，汽車里人很多，我心里很煩。一個大背包頂在我背上，“討厭！”我回頭瞪了一眼，原來是個瘦小的女人。她臉上掛滿了汗珠，一只手死死撐著車壁，面前卻留著一塊半人的空隙。奇怪！我低頭看去，噢，是個小家伙。他很矮，正從母親留下的空隙中往上看，眼睛里隱約有一絲驚恐，緊緊地抓住媽媽的另一只手，這樣顛了一站又一站。我分明看見那只手在顫抖，她累壞了！突然，一個急剎車，小孩的頭猛地撞向車壁。天啊！……卻見那只手極快地插進孩子的頭與車壁之間。孩子的小腦袋撞在了母親溫柔的手里，那只手還極輕柔地撫摸了他一下。

我的心一動。只是一個很小的動作罷了，小得似乎讓人難以察覺……

（二）市場上，討價還價聲此起彼伏，這里的一切似乎只能用金錢來衡量。

一個衣服攤的生意特別紅火。攤主是個五大三粗的中年婦女。她正忙得不可開交。

“媽，我來幫你！”一個姑娘擠進重圍。

“你來干什么？不在家好好念書？回家！”她粗聲粗氣的，話里還帶著幾分怒氣，似乎并不喜歡這個幫手來幫忙。

“來幫你嘛。你又忙不過來！”小丫頭振振有詞。

“去！用不著你！”母親硬把噘著嘴的女兒推出了人群。

先前，我疏忽了。這市場里倒也有不能用金錢衡量的東西呢。

（三）“嗨，傻呆著干什么呢？”媽媽拉了我一下，“走，去看看書包。”

“太好了！我的書包的確該換了。”

“你想得美！是給廣玲買。我想買個書包，再買些學習用品給她寄去。”

“哦……”我怔了一下。我幾乎忘了，廣玲是沂蒙山地區的山妹子，是媽媽通過希望工程資助的小學生。雖然從未見過她，可媽媽卻總把她裝在心里。現在，倒像她是親生的！這不，前幾天剛寄了錢和衣服，今天又想著給她買書包、學習用品，真讓我眼紅。不過我可沒那么小氣，我也為廣玲準備了禮物呢！

“幼吾幼，以及人之幼。”母親不僅養育了孩子，時時刻刻保護著孩子，關心著孩子。更把這份愛灑向了更多孩子的心田。還有什么能比這更深沉，更無私呢？

[作業]

請以“我在努力著”為題，選取上述一種結構，寫一篇不少于600字的文章。

第二篇：作文 文脈 教案

議論文寫作之文脈

境由心生

智慧是一種心境，境由心生。

誠然，智慧對人類最基本的要求便是要有拋開物質層面的精神追求。只有不被浮華物質遮住雙眼的人，才是有資格稱做智慧的人。

再進一步講，擁有大智的人，不僅有精神追求的，更有特立獨行、超然物外的膽氣。

通往智慧的空靈之境，是沒有捷徑的，需要全身心地領悟。

生命本就是一場鍛煉，智慧便是那最終的升華。修一顆智慧之心，成一番智慧之境，于生命無悔，于本心無愧。

生活智慧的城市景象

現代人一提及生活智慧，往往是指那些歸隱自然的“居士”。至于城市，好像只剩下充滿銅臭味的貪婪與疲憊，智慧之景象無處可覓。

人們常誤認為那種享受天然的生活智慧只能在野外尋得，將其與遁入林泉直接等同。城市的車水馬龍中，真的沒有其所求嗎?與其說城市忙，不如說人心空。

在城市里找不到生活的本色，迸不出智慧的火星，怪誰?

惟有真正悟得生活的人才能享受。

不是所有的景象都能激發人們的生活智慧，那么，讀書吧!和古人交流，與學者辯駁，同春花冬雪同呼吸，偕夏蟬秋月共忘機。內心充實的人，無需過度的信息來彌補孤獨，積淀的智慧擦亮了他的雙眸。

下次再將自己的生活不如意歸咎于城市時，請反觀一下自己吧。因為，對于真正領悟生活智慧的人，人流如潮、高樓林立的城市景象，也可以帶來春江潮水、明月清風。

青春不朽

人生不是也如樹木，生命常在，青春不朽啊!

誠然，秋風的到來會將樹葉紛紛吹落，將思念與感懷掛上枝頭。歲月的流逝也會沖刷出深深淺淺的皺紋，讓我們切切實實地感覺到衰老。

然而，誰言青春是容顏?

只要有心向著青春，蒼老便會為你讓路。

保有青春的另一個法寶，就是守住夢想。

即使人間坎坷，你的人生早已在無數次絕望中失去夢想，你的熱情也早已在暴雨中被澆滅殆盡。可是，你的青春，至少曾經有過的青春呢?你在那場大雨中流過的淚，摔過的跤，迷過的路，都將成為你彌足珍貴的經歷。它們是青春幻化成的另一種形式，被收容進“曾經”的瓶子，貼上“回憶”的標簽，你會永遠擁有。

我凝視著那棵繁茂的樹，不禁微笑：是啊，青春不朽!即使有一天你葉落歸根，那也是在內心積蓄力量，只為來年更好地開放!

青春永不褪色

有人說：如同生命注定死亡，我們的青春也終將褪色。然而我卻說：“我們的青春永不褪色，哪怕是死亡降臨的前一秒。”

青春不是生命的一個“階段”，而是生命的一種“狀態”。

要保持青春的狀態，我們需要擁有樂觀開朗的心。

青春的不朽更需要我們學會“忘記”。

青春，并不意味著我們只需要熱血和激情，更須難得的一份沉穩。

當今社會，有多少人因挫折而過早地老成和圓滑，又有多少人因生活的重壓而變得暮氣沉沉?如若他們能以樂觀為盾，以激情為戈，又怎會青春早逝呢?

我們的青春應是太陽，耀眼，永恒!

第三篇：《中國文脈》讀后感

《中國文脈》讀后感

《中國文脈》讀后感1

有人的地方就有社會，有社會的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨立人格的思想內涵，觀念主張，它在一代又一代歲月的風化中日臻完善，嬗變為一個民族的傳統文化。

先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節日風俗……是我們的精神文化；琴棋書畫，筆墨紙硯，文學作品……是我們的物質文化，二者都是我們這個民族萬千人民的智慧結晶。

五四新文化運動中，思想的巨人以文字點燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說：這種轉化更有一種接近本源性的物質基礎，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是因為它們各自都牽連著一個完整的世界。

展望建國xx周年的今天，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優秀的外國文化，理解不同的文化差異，包容各自民族的個性，但不管怎么說，我們都離不開傳統文化，因為只有她，才賜予我們第二重血與肉，才讓我們在濃濃歷史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。

在歷史的觀照下，我們尋找現實生活的脈絡和意義，如同久旱逢甘霖，我們遇見文字，如饑似渴寫下內心孤獨與沉思的獨白，大膽而羞怯的表達我們的愛情與希望，耳邊廝磨迷茫與猶豫不決。似野草，春風吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。

希望你的文字里，有余光中“聽聽那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭”冷峻深邃的思想，更有春秋《詩經》“愛而不見,搔首踟躕”的熱烈敦厚……

站在歷史的雄偉長城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的保護下，一息尚存。因為堅定，因為執著，他們使傳統文化歷久彌新，而現在，處于新世紀，新未來的我們，作為千千萬萬大學生的我們，難道不應該在心底保存對傳統文化的虔誠信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。

文化相傳的過程，是我們民族精神靈魂的解閃耀與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個文字，每一篇文章，每一個世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開啟心智，涌現你獨一無二的魅力，展現當代大學生的豐神俊貌！

《中國文脈》讀后感2

文化潛流在歷史的山巒間時隱時現，黛色的群峰構筑了溪流的生命格局，而淙淙清流涌動著山澗的動人風景。中華大地寬廣綿長的時間和空間，與華夏文明絕無僅有的繁盛迷離，相聲相長，纏繞綿延，勾勒出中國文脈清晰繁復的脈絡。余秋雨如同深山的老者，他輕輕撥開林間的霧嵐，將這山水之間的紛繁往事娓娓道來，帶我們聆聽這世界上偉大文明強勁有力的心聲。

就像一切原始神秘的東西總能引發無數欣喜與悸動一樣，余秋雨從千萬年前的先民，從黃帝炎帝女媧夸父落筆，這些流傳甚久動人心儀的傳說，以其風塵仆仆的歷史感和不可思議的姿態，鐫刻在每個牙牙學語孩子的夢鄉，每個甚至目不識丁的中國人的'心頭。正如書中所述：“等級，是文脈的生命。”“世間之禮，天地之敬”的文化信仰與崇拜是浩蕩中華文明的奠基，而傳說時代略顯虛妄不實的古老故事則是華夏文明最初意識形態的曲折呈現。那些之所以能夠歷經歲月更迭仍不朽地存在于歷代人民心中的，是因為這神話中包含著一種屬于集體心理的真實。余秋雨這樣闡釋神話的“原型”價值：“這就像晚霞給人的凄艷感受，修竹給人的風雅印象，長年累月也成了一種真實，甚至比它們在天象學和植物學上的真實更有意義。”

中國古代的神話，無論是宏偉創世開天辟地，亦或悲壯犧牲填海奔月，都潛匿著一種美學的生命氣息，有著天人合一的壯闊和悲情柔美的鴻蒙。從這不確定的源頭起，這最蒼老又最不會衰老的詩意，已經植入每一個中國人身上。繼而，從《詩經》的稻麥聲和蟲鳥聲起，屈原凄楚高貴、孤傲憫人的行吟，司馬遷錯落有致的樸素筆觸，魏晉四方奔溢、氣貌繁盛的文化格局，唐宋哀感頑艷字字珠璣......華夏文明流光溢彩奔騰不息。中國人總愿意回顧歷史，而文化潛流一直被朝朝代代的中國人的記憶定格，因而我們仍可觸及那些來路上的“平和、安詳、尋常、世俗以及有節制的譴責和愉悅”，這是文化的繁盛恩賜。

最令人動容的是余秋雨寫李白、杜甫、王維的那一章。唐朝詩壇是不好落筆評述的，因為它的盛世繁華，也因為歷代文人對它繁冗無盡的評說。對于這個人人都能輕易誦出“羌笛孤城”、“空山新雨”的民族來說，唐詩開啟了個人生命最初的美學的認知，它喚醒的是內心，是山河，是文化傳代和生存本性，因而也是華夏文明不可逾越的篇章。

《中國文脈》讀后感3

《中國文脈》這本書是作家余秋雨在20xx年寫的，在這本書中，余秋雨先生完整地梳理了中國文學的發展脈絡。

作者從中華文明的起源講起，歷經楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個階段都有每個階段偉大的詩人和瑰麗的文學作品。

首先，在先秦諸子中，分為三個等級，第一等級：莊子、孟子；第二等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。

魏晉文脈分為三段，第一段寫的是曹操，寫了很多他的詩句，例如：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”“青青子衿，悠悠我心。”“月明星稀，烏鵲南飛。”他用干凈樸素凝煉的筆墨以開闊的氣勢書寫著人生。第二段寫的是阮籍和嵇康兩人，他們可以稱得上“魏晉名士”了。第三段寫的是陶淵明，他以詩句展示出了最鮮明的文學主張，創造了一種以“田園”為標識的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。

唐代文化中詩是最繁榮，唐代詩人的前四名，當屬李白、杜甫、王維、白居易。唐代的文章，寫的好的當屬韓愈和柳宗元。宋代文脈寫的是蘇東坡，他對詩、詞、書法、音樂等都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。元代出現了戲劇的，關漢卿、王實甫的出現，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。

而古往今來的人們大多壯志未酬，例如：南山腳下悠然采菊的陶淵明，數百年后才被人記起；聊發少年狂的蘇東坡，多次被貶謫；萬里覓封侯的陸游，至死也未見九州統一；八千里征途，三十年征戰的岳飛，終究不抵流言蜚語；不畏漢武，嚴謹記實，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤。

綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無奈，似是不懂風情的文人志士，傳承發展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節大義的氣概，是我等學習的楷模！

在這本書中我感受到了，文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地擔起了中國的文脈。文字是中華民族的根源，中國文脈的基礎，深深根植在每個中國人內心的中國之魂。作者：張錦鵬

《中國文脈》讀后感4

近期，好友推薦我有空看一下，余秋雨先生系列書籍。其正在閱讀《中國文脈》一書，故亦從此書讀開去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購得《中國文脈》一書，即閱之。

深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會貫通將史上孤立的人物，孤立的事件，通過文化的啟承轉接發展串聯在一起。使每一個歷史人物，宛如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活靈活現，個性實足，仿佛隔空在與歷史人物對話，仿佛余先生穿越到40前的古國，一步一步沿著每個朝代，一路一風景，詳細記下了沿途所見所思。真實所見的就如實記敘，道聽途說的，難以見證的，多方求證，力求真實。史上沒有結果的，想象無窮而符邏輯。

其將文人、政治家等，置身于當時當刻來分析，顯其質，傳其神。將歷史人物以史學家般的研究并給予文學家的獨到見解，讓枯燥的歷史人物生動而易讀易懂。

復原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結束了禪讓選賢，開創了世襲制，實是無奈防爭斗；老子之學乃吾友，道法自然，沁人心脾。孔子之學乃吾師，深深教誨，發自肺腑。兩者秋水共長天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，充滿理想，自視過高而缺乏判斷力和執行力的李白，時時想報效朝廷，卻輸得一敗涂地；南山腳下，悠然采菊，怡然自得的陶淵明，數百年后才被人記起；聊發少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，多次被貶謫，等不到馮唐持節云中；當年萬里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見九州同；本想了卻君王天下事，贏得生前身后名的辛棄疾，可憐白發生；八千里征途，三十年征戰，而怒發沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴謹記實，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過對酒當歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人敬仰，后者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛非攻過于理想而不宜推行，孔子仁愛人本現實而易行；持《離騷》，問九天的屈原，一路在問卻無人回答，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去！

綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無奈，似是不懂風情的文人志士，傳承發展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節大義的氣概，是我等學習的楷模！

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！

《中國文脈》讀后感5

我讀了余秋雨先生的《中國文脈》。這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學幾千年發展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流。” 談到文化，勢必是一個極為博大深遠的話題。它是一個民族，一個國家的根源，是我們興旺發達的不竭動力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計其數的文化瑰寶。面對如此之繁華盛景，一個中國人，若是對自己的文化淵源一無所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑒和把握先祖賦予我們的財富，并將其不斷延續，推向高峰，是每一個炎黃子孫不可推卸的責任和義務。

古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關鍵所在。而文學的發展變遷正是華夏文化延續變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現了我國文化旺盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準確，更深刻地領悟文化的神韻精髓。

然而我驚喜的發現，點明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點，從《詩經》講起，到春秋戰國時期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時期的統一與書同文對文學的影響，漢賦及《史記》，魏晉時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，展現出一條清晰的脈絡，既是文學的發展，亦是歷史的變遷，生動地為我解讀了中國文化的演化過程。

縱觀全書，開始的兩個篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對每個時代文脈分別以個體進行精細論述，使全書更加豐滿充實大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關鍵。我們面對著繼承與發揚的機遇與挑戰，余先生的作品點明了社會的現狀與背景的潮流。經典不可復制，此話擲地有聲，既承認了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規律，同時也提出，應當敬畏經典，保護經典。

讀《海迪姐姐的故事》有感讀《莫泊桑文集》有感中國文脈讀后感書評

《中國文脈》讀后感6

余秋雨評價唐朝詩壇：“一群男子，一路辛苦，成了民族邁向美的天域的里程碑。他們，都是中國文脈的高貴主宰。”唐朝時中華民族最大的驕傲，那心境平和，氣韻高華的大唐文明成就了這個民族的氣質與高貴，使從此以往的中國人血液里都流淌著一種剝離不去的詩情畫意，或孤傲，或華貴，或清冽天真，卻也都彌足珍貴。

我們很欣喜地發現詩人這一特殊群體以其特有的敏感記錄著歷史不一樣的審美格式。李白筆下對山水性靈的驚訝，他如不系之舟，奔忙追趕著充滿陌生的美好，他自由舒展的靈魂，構筑了中華文明中最飄逸最性情的成分，也充溢著令人向往的盛唐氣象，這樣的浩蕩，山川共仰。杜甫的生命卻交織在苦難與飄零的漩渦中，而他最動人的博愛憫人也恰如其分地從這荒澤泥沼中綿綿不絕地滋生出來，面對風雨飄搖的凄楚與不堪，他報以眼淚、悲憫和隨之即來的筆墨，他綿亙著荒亂時代為數不多的善良與大美。王維則沾染著略顯貴族的安靜的詩意，像余秋雨所說“連憂傷都是浩蕩的，連曲折都是透徹的，連私情都是干爽的，連隱語都是靚麗的”，他的美，是平易卻也是深邃的。而提及他們三人，不僅因為他們的文字造詣幾乎占去唐詩的大半靈氣，而且他們的命運都經歷了相同的拐點——安史之亂。這場逼得唐玄宗落荒出逃，唐王朝元氣大損的浩劫**，險些斷送這三個稀世大詩人的生命，因而我們不得不審視一個共同命題：政脈與文脈的重疊與交錯。

余秋雨并未在書中詳述政治對文化的操縱，想來是因為在寫這些文字時正處于敏感動蕩期，他本人也因為政治問題而不得已躲入深山小屋中，才慢慢梳理起中國文脈的。但我們能清晰地感知，縱然政治文明和物質文明不能限制住文化發展的進程，就像連魏晉那樣荒謬無度的亂世也出了許多風姿超群的名士，但政治權利卻總是在其存在的狀態中凌駕于文學領域之上，因而開放自由的政治格局纏繞著的是文化的汩汩涌動的欣欣向榮，而愚昧僵硬的統治下文脈大多只能委屈地茍活，這樣的敏感脆弱，我想應不是文學的悲哀，而是文學的高貴。

我們仍就祈愿，在當下，能依然延續著中國文脈的生命潛流，這樣盛大的脈絡將成為民族進程的天際中最燦爛的云霓。

第四篇：中國文脈讀后感

中國文脈讀后感

中國文脈讀后感1

喜歡讀《中國文脈》，源于它的名字；堅持讀下去，因為它的內容深深地吸引了我；反復讀幾遍，得益于它博大精深的深層內涵和對文化的思考。

談到文化，勢必是一個極為博大深遠的話題。它是民族，一個國家的根源，是我們興旺發達的不竭動力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計其數的文化瑰寶。面對如此之繁華盛景，一個中國人，若是對自己的文化淵源一無所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑒和把握先祖賦予我們的財富，并將其不斷延續，推向高峰，是每一個炎黃子孫不可推卸的責任和義務。古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關鍵所在。而文學的發展變遷正是華夏文化延續變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現了我國文化肝盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準確，更深刻地領悟文化的神韻精髓。

于是，我仔細研讀了余秋雨先生的《中國文脈》。然而我驚喜的發現，這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學幾千年發展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流。”這正與我的想法不謀而合，指明了我所追尋的方向，將文學的主線升華為了文脈，這正是其根源所在。

點明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點從《詩經》講起，到春秋戰國時期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時期的統一與書同文對文學的影響，漢賦及《史記》，魏晉時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，展現出一條清晰的脈絡，既是文學的發展，亦是歷史的變遷，生動地為我解讀了中國文化的演化過程。

縱觀全書，開始的兩個篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對每個時代文脈分別以個體進行精細論述，使全書更加豐滿充實。作者站在研究者個人的角度，展現的是研究者個人的史觀和研究心得，并不過分強調說教，雖有爭議，但對于像我這樣非專業平民，能夠站在研究者的肩膀上，努力借助研究者的'眼睛，鳥瞰浩瀚的中國文脈，“竊取”某些硏究者的點滴研究成果已經獲益匪淺。

大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關鍵。我們面對著繼承與發揚的機遇與挑戰，余先生的作品點明了社會的現狀與背景的潮流。經典不可復制，此話擲地有聲，既承認了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規律，同時也提出，應當敬畏經典，保護經典，如此，才能重整重組，在大力改革中創造與推進新的中國文脈。

中國文脈讀后感2

余秋雨先生說，中國文脈，是指中國文學幾千年發展中最高等級的生命潛流和審美潛流。

這種潛流，在近處很難發現，只有從遠處看去，才能領略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。正是這條天際線，使我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，并領略了一種注定要長久包圍我們生命的文化儀式。這股潛流，在絕大多數情況下，不是官方主流；不是民間主流；屬于文學，并不從屬于哲學學派；雖然重要，但體量不大；并不一以貫之，而是時斷時續，斷多續少；對周圍的其他文學現象有吸附力，更有排斥力。

就個人而言，不經過教育，何能自由取用？

余秋雨進一步說：“如果不分高低，只讓每個時間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國文學，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會他們的內涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數、再有資金，也與優秀文學基本無關。”

這不是文學的悲哀，而是文學的高貴。今天，我們回望歷史，那些在云霧中隱約可見的山脊是什么呢？

“文脈的.原始材料，是文字。漢字大約起源于五千多年前。……王朝譜牒，甲骨文和金文……終于聽到聲音了，那是《詩經》。《詩經》使中國文學從一開始就充滿了稻麥香和蟲鳥聲。這種香氣和聲音，將散布久遠，至今還聞到、聽到。”

我們看到了，背靠著一大批神話傳說，刻寫著一行行甲骨文、金文，吟唱著一首首《詩經》，中國文化隆重上路。其實，這也就是以孔子、老子為代表的先秦諸子出場前的精神背景。

春秋戰國時期的'百家爭鳴'及楚辭，再到秦漢時期的大一統與書同文對文學的影響，漢賦及'無韻離騷'《史記》，魏晉時期的三曹及'竹林七賢'等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，使歷史與現實相溝通，文理與形象相交融。

余先生說：“尋得這股潛流，是做減法的結果，……減法更為重要，也更為艱難，減而見筋，減而顯神，減而得脈。”然“得脈者難得知音”，所以，余先生只能深深一嘆，他主張“在目前必然寂寞的文化良知領域，應該重啟文明之思，重開嚴選之風，重立古今坐標，重建普世范本，這樣，文化的復興才有可能。”

余先生身體力行，為中國文學把脈、梳理、分類、總結，雖有不盡完美之處，但表現出來的中國精神，讓人為之感動。作者：陳曉光

中國文脈讀后感3

近期，好友推薦我有空看一下，余秋雨先生系列書籍。其正在閱讀《中國文脈》一書，故亦從此書讀開去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購得《中國文脈》一書，即閱之。

深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會貫通將史上孤立的人物，孤立的事件，通過文化的啟承轉接發展串聯在一起。使每一個歷史人物，宛如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活靈活現，個性實足，仿佛隔空在與歷史人物對話，仿佛余先生穿越到40前的古國，一步一步沿著每個朝代，一路一風景，詳細記下了沿途所見所思。真實所見的就如實記敘，道聽途說的，難以見證的，多方求證，力求真實。史上沒有結果的，想象無窮而符邏輯。

其將文人、政治家等，置身于當時當刻來分析，顯其質，傳其神。將歷史人物以史學家般的研究并給予文學家的獨到見解，讓枯燥的歷史人物生動而易讀易懂。

復原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結束了禪讓選賢，開創了世襲制，實是無奈防爭斗；老子之學乃吾友，道法自然，沁人心脾。孔子之學乃吾師，深深教誨，發自肺腑。兩者秋水共長天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，充滿理想，自視過高而缺乏判斷力和執行力的李白，時時想報效朝廷，卻輸得一敗涂地；南山腳下，悠然采菊，怡然自得的`陶淵明，數百年后才被人記起；聊發少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，多次被貶謫，等不到馮唐持節云中；當年萬里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見九州同；本想了卻君王天下事，贏得生前身后名的辛棄疾，可憐白發生；八千里征途，三十年征戰，而怒發沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴謹記實，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過對酒當歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人敬仰，后者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛非攻過于理想而不宜推行，孔子仁愛人本現實而易行；持《離騷》，問九天的屈原，一路在問卻無人回答，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去！

綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無奈，似是不懂風情的文人志士，傳承發展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節大義的氣概，是我等學習的楷模！

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！

中國文脈讀后感4

有人的地方就有社會，有社會的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨立人格的思想內涵，觀念主張，它在一代又一代歲月的風化中日臻完善，嬗變為一個民族的傳統文化。

先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節日風俗……是我們的精神文化；琴棋書畫，筆墨紙硯，文學作品……是我們的物質文化，二者都是我們這個民族萬千人民的智慧結晶。

五四新文化運動中，思想的巨人以文字點燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說：這種轉化更有一種接近本源性的物質基礎，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是因為它們各自都牽連著一個完整的世界。

展望建國xx周年的今天，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優秀的外國文化，理解不同的文化差異，包容各自民族的個性，但不管怎么說，我們都離不開傳統文化，因為只有她，才賜予我們第二重血與肉，才讓我們在濃濃歷史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。

在歷史的觀照下，我們尋找現實生活的脈絡和意義，如同久旱逢甘霖，我們遇見文字，如饑似渴寫下內心孤獨與沉思的獨白，大膽而羞怯的表達我們的愛情與希望，耳邊廝磨迷茫與猶豫不決。似野草，春風吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。

希望你的文字里，有余光中“聽聽那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭”冷峻深邃的思想，更有春秋《詩經》“愛而不見,搔首踟躕”的熱烈敦厚……

站在歷史的雄偉長城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的.保護下，一息尚存。因為堅定，因為執著，他們使傳統文化歷久彌新，而現在，處于新世紀，新未來的我們，作為千千萬萬大學生的我們，難道不應該在心底保存對傳統文化的虔誠信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。

文化相傳的過程，是我們民族精神靈魂的解閃耀與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個文字，每一篇文章，每一個世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開啟心智，涌現你獨一無二的魅力，展現當代大學生的豐神俊貌！

中國文脈讀后感5

文化潛流在歷史的山巒間時隱時現，黛色的群峰構筑了溪流的生命格局，而淙淙清流涌動著山澗的動人風景。中華大地寬廣綿長的時間和空間，與華夏文明絕無僅有的繁盛迷離，相聲相長，纏繞綿延，勾勒出中國文脈清晰繁復的脈絡。

余秋雨如同深山的老者，他輕輕撥開林間的霧嵐，將這山水之間的紛繁往事娓娓道來，帶我們聆聽這世界上偉大文明強勁有力的心聲。

就像一切原始神秘的東西總能引發無數欣喜與悸動一樣，余秋雨從千萬年前的先民，從黃帝炎帝女媧夸父落筆，這些流傳甚久動人心儀的傳說，以其風塵仆仆的歷史感和不可思議的姿態，鐫刻在每個牙牙學語孩子的夢鄉，每個甚至目不識丁的中國人的心頭。正如書中所述：“等級，是文脈的生命。”“世間之禮，天地之敬”的文化信仰與崇拜是浩蕩中華文明的奠基，而傳說時代略顯虛妄不實的古老故事則是華夏文明最初意識形態的'曲折呈現。那些之所以能夠歷經歲月更迭仍不朽地存在于歷代人民心中的，是因為這神話中包含著一種屬于集體心理的真實。余秋雨這樣闡釋神話的“原型”價值：“這就像晚霞給人的凄艷感受，修竹給人的風雅印象，長年累月也成了一種真實，甚至比它們在天象學和植物學上的真實更有意義。”

中國古代的神話，無論是宏偉創世開天辟地，亦或悲壯犧牲填海奔月，都潛匿著一種美學的生命氣息，有著天人合一的壯闊和悲情柔美的鴻蒙。從這不確定的源頭起，這最蒼老又最不會衰老的詩意，已經植入每一個中國人身上。

繼而，從《詩經》的稻麥聲和蟲鳥聲起，屈原凄楚高貴、孤傲憫人的行吟，司馬遷錯落有致的樸素筆觸，魏晉四方奔溢、氣貌繁盛的文化格局，唐宋哀感頑艷字字珠璣。華夏文明流光溢彩奔騰不息。讀后感·中國人總愿意回顧歷史，而文化潛流一直被朝朝代代的中國人的記憶定格，因而我們仍可觸及那些來路上的“平和、安詳、尋常、世俗以及有節制的譴責和愉悅”，這是文化的繁盛恩賜。

最令人動容的是余秋雨寫李白、杜甫、王維的那一章。唐朝詩壇是不好落筆評述的，因為它的盛世繁華，也因為歷代文人對它繁冗無盡的評說。對于這個人人都能輕易誦出“羌笛孤城”、“空山新雨”的民族來說，唐詩開啟了個人生命最初的美學的認知，它喚醒的是內心，是山河，是文化傳代和生存本性，因而也是華夏文明不可逾越的篇章。

第五篇：《中國文脈》讀后感

讀《中國文脈》心得

談到文化，勢必是一個極為博大深遠的話題。它是一個民族，一個國家的根源，是我們興旺發達的不竭動力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計其數的文化瑰寶。面對如此之繁華盛景，一個中國人，若是對自己的文化淵源一無所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑒和把握先祖賦予我們的財富，并將其不斷延續，推向高峰，是每一個炎黃子孫不可推卸的責任和義務。古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關鍵所在。而文學的發展變遷正是華夏文化延續變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現了我國文化旺盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準確，更深刻地領悟文化的神韻精髓。

于是，我仔細研讀了余秋雨先生的《中國文脈》。

然而我驚喜的發現，這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學幾千年發展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流。”這正與我的想法不謀而合，指明了我所追尋的方向，將文學的主線升華為了文脈，這正是其根源所在。

點明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點，從《詩經》講起，到春秋戰國時期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時期的統一與書同文對文學的影響，漢賦及《史記》，魏晉時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，展現出一條清晰的脈絡，既是文學的發展，亦是歷史的變遷，生動地為我解讀了中國文化的演化過程。

縱觀全書，開始的兩個篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對每個時代文脈分別以個體進行精細論述，使全書更加豐滿充實。

作者站在研究者個人的角度，展現的是研究者個人的史觀和研究心得，并不過分強調說教，雖有爭議，但對于像我這樣非專業平民，能夠站在研究者的肩膀上，努力借助研究者的眼睛，鳥瞰浩瀚的中國文脈，“竊取”某些研究者的點滴 1

研究成果已經獲益匪淺。

大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關鍵。我們面對著繼承與發揚的機遇與挑戰，余先生的作品點明了社會的現狀與背景的潮流。經典不可復制，此話擲地有聲，既承認了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規律，同時也提出，應當敬畏經典，保護經典，如此，才能重整重組，在大力改革中創造與推進新的中國文脈。