第一篇：淺析別墅的文脈和風格

淺析別墅的文脈和風格

建筑的文化取向表達了建筑在精神層面的需求。在別墅設計中，烙印著文化取向和價值觀念的居住者的生活方式極大地影響著設計的最終形式。比如以塌塌米的尺寸為建筑模數，以推拉門分割空間，建筑通透，空間變化豐富多樣，而且住宅內的和室往往并不需要直接對外的采光，在形式上如同通常建筑設計中所忌諱的“黑房間”。

對地方建筑傳統的深入了解和仔細研究，也有利于建筑設計的地域性特征的形成。例如斯蒂文·霍爾所設計的溫雅住宅，基地位于馬薩諸塞州的海邊，設計師并沒有簡單采用常規的建筑形式，比如當地常見的維多利亞橡木農舍、海邊的船長住宅等。相反，設計師希望建筑可以表現更加深層的文化內涵，在他對當地建筑傳統進行了比較深入的研究之后，從當地印地安人傳統的建屋方式中得到靈感：傳統上，當地的印第安人建窩棚時，會選擇海邊已經風干的鯨魚的骨架作為建筑的主要支撐結構，在骨架上覆以樹皮或動物皮革作為墻體。溫雅住宅就是以木構架模仿鯨魚的形態，在設計上繼承了印第安人的部分手法，使建筑表達了鮮明而獨特的地域文化特征。

對地方建筑文脈的了解，也是人文環境分析的必要組成。所謂文脈（context）就是指建筑所處環境中周圍建筑的特征和風格。在特定的地區，尤其是在具有某些歷史風格或鄉土風格的地段，更是需要對當地的地方建筑特征進行分析、概括和總結，從而做到建筑風格的和諧與統一，以及建筑精神氣質的一脈相承。例如美國阿肯色州的集合住宅，相鄰的建筑是古典的維多利亞式建筑，為呼應鄰里建筑的風格，住宅運用多變的屋頂造型和木檐板的外墻，取得與當地風格相一致的特征，在使建筑具有歷史感的同時，順應了地方的建筑文脈。

此外，了解并尊重別墅業主的生活方式和生活習慣，也會賦予別墅以個性特征。例如，弗蘭克·蓋里的諾頓住宅是為一個早年做過救生員的劇作家而設計的。由于當年的救生員生活對業主的一生有著巨大的影響，他希望住宅能夠協助他保持對這段生活的記憶。于是在別墅設計中，業主的書房被獨立出來，處理成海邊救生員小屋的形式。再比如，博道克斯住宅是為一個丈夫是坐輪椅的殘疾人家庭所設計的三層建筑，一部為方便丈夫進入各層樓的電梯成為建筑設計的中心元素，通過電梯的幫助，丈夫可以方便地通達建筑的主要部分，同時建筑的開窗也不同于一般的做法，而是分別按照正常的視野以及丈夫臥做的視線高度，作出不同的設計，充分體現了對殘疾人的生活方式和生活細節的理解和順應。

第二篇：北美別墅流行的原因及其主要風格

北美別墅流行的原因及其主要風格

英國記者麥克雷在其《2000年的世界》一書中闡述道：“美國的優勢和大國之尊，既不表現在天然資源的豐富，也不表現在經濟規模的強大，甚至也不表現在政治影響的廣泛，美國

強權最為隱秘而且最具殺傷力的表現還在于文化上的擴張和滲透能力。”與世界許多大國相比，美國的歷史最短、文化積淀最淺，是一個極為年輕的國家，但歷史發展到現在，在全球一枝獨秀的只有美國。特別是20世紀后期，美國的影響日趨凸現出來。從一定程度上來講，真正深入人心的影響力量，不是美國的經濟和軍事力量，而是他們的文化。美國文化被稱為“強勢文化”，就連發過等西歐老牌文化大國也不得不出臺政策和法律抵制這種文化的入侵，更不要說處在高速發展的中國。美國人講究實用主義并且毫不掩飾其功利性的價值觀，這對處于從計劃經濟向市場經濟轉化的中國來講，倒是一個非常值得鑒戒的對象。

什么是北美風格？

美國是一個移民國家，幾乎世界各主要民族的后裔都有，因而帶來了各種各樣的建筑風格，其中尤其受英國、法國、德國、西班牙以及美國各地區原來傳統文化的影響較大。互相影響、互相融合，并且隨著經濟實力的進一步增強，適應各種新功能的住宅形式紛紛出現，各種絢麗多姿的住宅建筑風格應運而生。因此，美國的別墅裝飾設計呈現出多元的豐富多彩的國際化傾向。美國的建筑，尤其是住宅，是集當今世界住宅建筑精華之大成后又融合了美國人自由、活潑、善于創新等一些人文元素，使得美國的住宅成為國際上最先進、最人性化、最富創意的住宅。

因此，北美風格實際上是一種混合風格，不像歐洲的建筑風格是一步步逐漸演變而來的，它在同一時期接受了許多種成熟的借助風格，相互之間又有融合和影響。

北美別墅的特點和主要風格

美國的住宅分為兩大部分：民間住宅和風格化的住宅。前者沒有嘗試模仿某種風格，只是一些比較簡單的由非專業人員建造的一個庇護所而已。

大多數風格化的住宅或多或少都是依據于四個主要時期的建筑風格：古典時期的風格，文藝復興時期的古典風格，中世紀時期或者現代風格。古典風格參照了古羅馬或古希臘時期的紀念物，和它較為類似的文藝復興時期的古典風格是起源于15世紀的意大利，對古典建筑的復興。這兩種古典風格具有許多相同的建筑細部。

第三種傳統分割出現在中世紀時期，在時間上連接古典風格和文藝復興古典風格，這一時期的建筑風格主要是參照教堂建筑純正的哥特風格，也有居住建筑，英國和法國這一時期的建筑對北美的別墅裝飾設計及建筑物打造的影響最大。第四種傳統風格是現在主義風格，開始于19世紀晚期并延續到現在。它沒有過多的裝飾，外部效果簡潔城市，新的結構技術的應用使其空間有了變化的余地。

其它影響北美住宅的風格有西班牙風格，包括北美地區西班牙殖民地的簡單建筑和西班牙本土精巧的建筑。東方和埃及的建筑或多或少的成為北美住宅的參照。在不同時期對每種風格不同的解釋又產生了新的北美住宅風格。風格融合在美國居住建筑中也是很常見的。

第三篇：《中國文脈》讀后感

《中國文脈》讀后感

余秋雨先生是中國最值得尊敬的文化人物，他學風嚴謹，善思求真，具有行萬里路、讀萬卷書的不凡氣度和才情，二十多年前他孤身一人走遍中華大地，考察并闡釋諸多被埋沒的文化遺址，《文化苦旅》等著作轟動一時；十多年前他又不辭艱辛穿越全球數萬公里，考察人類最重要的文明故地，對當代世界文明作出了一系列全新思考和緊迫提醒。在《中國文脈》一書里，他以“文脈”提綱挈領，生動解讀中國三千年文化史，讓那些隱沒的高級生命潛流和審美潛流綱舉目張。他以高視野、新角度和強烈的文化使命感寫作本書，目的是“清理地基，搬開蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉布，期待天才再臨”，期待中華文化的復興。

《中國文脈》，全文近三萬字，共計425頁，粗線條概括了中國文化（以文學為主徑的小文化）的經脈。余秋雨先生的文化眼光、概括力和藝術感覺都是超常的，表達力更是一流，因此文章寫得中氣充沛、淋漓酣暢。而這種駕馭歷史、囊括文化、指點江山、評判古今的做法，沒有宏大的視野、敏銳的洞察力、鮮活的欣賞力與聰穎的表達智慧，也無法奏其功。

余秋雨先生像一位畫壇巨匠，以充沛的才情，飽蘸深情的筆墨，大氣磅礴地勾勒出漫長的中國文脈畫卷，流露對中華文學家園的滿腔撫愛和關切之情，時而工筆重彩，繪聲繪色；時而妙筆生花，汪洋恣意；時而清新點染，靈光流動……

先秦：畫卷從充滿了稻麥香和蟲鳥聲的《詩經》開始，蜿蜒曲折，飽滿生動：百花齊放絢麗多姿的先秦諸子；行吟在江風草澤邊孤傲而爛漫的屈原；

漢代：忍辱負重奮筆疾書“以史立身”的司馬遷；

三國：叢林邊上的文化望族曹家父子仨人曹操、曹丕、曹植；竹林里風骨飄逸、奇譎多才的魏晉名士阮籍、嵇康；在田園中氣定神閑、流淌潔凈淡遠之氣的陶淵明；在唐詩巍峨頂峰瀟灑行走的幾男子：李白、杜甫、王維；宋代數個同時足踏在文化巔峰和政治巔峰上瘦骨嶙峋的身影：王安石、司馬光、范仲淹、蘇軾；元代定國安邦的奇才耶律楚材；在酒和山水中浸潤的怪才黃公望；明清六百年的郁悶中，一枝獨秀的曹雪芹……他們是文脈畫卷中俊俏的峰巒，余先生用詩意充沛的筆墨夾敘夾議，讓那些在漫長歷史長河中漸漸模糊的形象清朗而感人。同時，對影響文脈至深的科舉制度進行了深刻批判和公正評價，并深入剖析文脈之根——精神之脈和人格之脈，于中國文明有重大意義的佛教文化，精辟論述其生命力、影響力和獨特魅力；對玷污集體人格的負能量——小人，展開精細解剖和分類，具有歷史意義和現實意義。

在閱讀《中國文脈》過程中，我總是忍不住會想起明朝文學家楊慎所作《臨江仙》中的兩句“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”。是的，在中國文脈發展的歷史長河中，屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關漢卿、曹雪芹……就像滾滾長江，呈現過一波又一波讓人矚目的璀璨，但是隨著時間推移，終究會淘盡一些璀璨，有些璀璨也注定會成為不可復制的經典，就像關漢卿、王實甫、馬致遠、紀君祥等一大批文化天才合力創作的元雜劇，讓中國文脈在元代突然超常發達，但是元代之后，風華耗盡的元雜劇，像一個衰落的英雄，完成了生命過程便轟然倒下，拒絕有人以“振興”的說法來做人工呼吸、打強心針。盡管后世怎么投入力度，也無法追趕元雜劇的依稀蹤影。對此，余秋雨評價說：“文脈，從來不是一馬平川的直線，而是由一組組拋物線組成。要想繼續往前，必須大力改革，重整重組，從另一條拋物線的起點開始。一切需要刻意“振興”的文化，都已經與文脈無關。而且，極有可能擾亂了文脈的自然進程。現在社會上經常有人忙著要把那些該由博物館保護的文化遺產折騰到現實生活中來，而且動靜很大，我就很想讓他們聽聽元雜劇轟然倒地的壯美聲響。

然而當我從“文脈”的本意在于“脈”出發，品讀完了余文以后，卻惶恐地感到，或許是我錯誤地理解了余先生對于“文脈”的定義！人家原本不是把“文脈”解釋作“文學衍生”的脈絡或脈搏，而應別有它意，否則不可能出現我上述那么多問題。于是重新審視，哦，原來問題的癥結點在于余先生強調的是“等級構成文脈”。原來他不是在文學的長河里搜尋魚群遷徙的痕跡，而是在比較哪條魚最大！梁山泊英雄排座次、大學排名錄、富豪榜是世俗愛好的做法，用在文化上自然也可區分大樹與細草，但卻與文脈無關。你完全可以在文學品相上區分等級，例如把先秦諸子分成孔子、孟子為第一等級，老子、莊子為第二等級，韓非子、墨子為第三等級，別人也可以見仁見智地作其他區分，但你卻無法把文脈分成等級。盡管你可以說文脈到了唐朝呈現得最為旺盛，因為有了李白杜甫王維白居易李商隱杜牧，你卻無法說唐朝文脈的第一等級是李白杜甫、第二等級是王維白居易、第三等級是李商隱杜牧……

我認為在21世紀這個知識爆炸的時代，任何一個學者都是狹陋的，都不可能實現知識的全覆蓋。能做的只是：在自己熟悉的領域里概括，否則會時而顯露知識的罅隙，留下硬傷。當以文學人物的“噸位”為坐標來排序時，恰恰是舍棄也就割裂了文脈。經典不可復制，此話擲地有聲，既承認了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規律，同時也提出，敬畏經典，對經典高山仰止，不啻是當今傳承經典、保護經典，乃至延續中國文脈應該有的一種積極態度。如此，才能重整重組，在大力改革中創造與推進新的中國文脈。中華文化的燦爛與輝煌，很難用語言來表達。從黃帝時的甲骨文開始，經歷悠悠幾千載，中間涌現過多少精彩的詩篇？雕鑿過多少令人驚嘆的石刻？描繪過多少美妙的線條……

第四篇：蘇州園林的文脈

蘇州園林的文脈

地處美麗富饒的長江金三角的蘇州,杏花春雨,田土膏腴,人口富稠,得天獨厚。春秋時期吳王就鑿池為苑,開舟游式苑囿之漸,但越王句踐一把火燒掉了姑蘇臺,只剩下舊苑荒臺供后人憑吊,蘇州的“王氣”似乎也隨著姑蘇臺一起化為了歷史,蘇州漸漸遠離了政治中心。晉永嘉以后,衣冠避難,多萃江左,文藝儒術,彬彬為盛,蘇州又漸漸成為溫雅富貴的人間天堂。誕生于東晉的蘇州私家文人園林,在“大吳勝壤”的滋育下,邁著蹣跚的步履,經歷了數千年的跋涉,走到了輝煌的巔峰,成為全人類的寶貴財富。1997年,蘇州古典園林被聯合國教科文組織列為“世界文化遺產”。

蘇州園林乃文人園,是“士”文化的藝術載體。士即知識階層,出現在春秋戰國時期,孔子代表士的原型①。當士以其獨特面貌出現于其他社會群體面前時,即萌發了知識分子的自我意識、風節操守意識和“舍我其誰”的社會責任感。“士志于道”,未被異化的士恪守士道,道不同則不相為謀,他們汲汲追求人格的完成與完美。但專制王權和士道之間的沖突時時發生,士道難伸,志難展,精神上的苦悶引起了對自由王國的向往。早在《論語》中就出現了“避世之士”、“逸民”、“隱者”等,他們或因看不慣劇烈的社會變革而隱,或為清高自守、不與惡勢力同流合污而隱,或隱居以干祿。春秋戰國時期,士的趨向常常關系到國家的成敗,所以當時士君關系比較平等,可以不從征召,不應聘命,也完全有權利擇主而事,而不是依附于某一個君主,因而具有較為獨立的人格以及優越的社會地位。

蘇州私家園林與中國的山水詩、山水畫同時誕生于血與火交織的魏晉時期。那是一個既重哲理,又執著于審美情感藝術實踐的時代,是人的意識、人的本質力量覺醒的時代。人們深情于人生,常常在尋求人的精神的永恒與肉體的永恒,甚至將自然之理置于皇權之上,強化了人與客觀自然的聯系。在這種隱逸文化的精神氣候下,士人嘯傲行吟于山際澤畔,體會自然真諦,講究藝術的人生和人生的藝術,詩、書、畫、樂、飲食、服飾、居室和園林,融入到人們的生活領域,普遍追求“五畝之宅,帶長阜,倚茂林”②的高品位的精神生活。于是,士人的山水園林,作為士人表達自己體玄識遠、高寄襟懷的精神產品,如雨后春筍,綻芽破土。士人在園林中,既可享受山水之樂,又能免跋涉之勞,并在營造第二自然中得到藝術的樂趣。

南方吳姓士族受僑居大姓的控制,在東晉政權中不占主導地位,但其代表家族如吳郡的顧、陸、朱、張也分得了一杯羹。據《抱樸子》記載,蘇州顧、陸、朱、張四大姓的莊園,都是“僮仆成軍,閉門為市,牛羊掩原隰,田池布千里”、“金玉滿堂,伎妾溢房,商販千艘,腐谷萬庾”。顧氏為四大家之一,辟疆官郡功曹、平北參軍,性高潔。顧辟疆園,當時號稱“吳中第一私園”,以美竹聞名,文徵明《顧榮夫園池》用“水竹人推顧辟疆”稱美,也有“怪石紛相向”③。辟疆園已經屬于家宅中的園林了。與之齊名的是劉宋時名士戴禺而的宅園。戴禺頁的父親戴逵,出身士族,然終身不仕,而且傲視權勢之人,《晉書》將其列為“隱逸”。戴逵是當時著名的畫家、雕塑家,善鑄佛像及雕刻,曾積思三年,刻高六丈的無量壽木像。他的兒子戴勃和戴禺頁都在當時有高名,他們繼承了乃父的道德和藝術,山水畫虛靈、疏淡,更是著名的雕塑家。戴禺頁“巧思通神”,早年隨父親客居浙江剡縣,兄死后,卜居蘇州齊門內,據《吳郡圖經續記》載:“士共為筑室,聚石引水,植林開澗,少時繁密,有若自然。三吳將守及郡內衣冠,要其同游野澤,堪行便去,不為矯介,眾論以此多之。”

亂世中有條件肥遁于莊園、閑居南村者,“其中由于總藏存這種人生的憂恐、驚懼,情感實際是處在一種異常矛盾復雜的狀態中。外表盡管裝飾得如何輕視世事,灑脫不凡,內心卻更強烈地執著人生,非常痛苦。這構成了魏晉風度內在的深刻的一面。”④

唐朝是我國封建社會的全盛時期,古典園林藝術從自然山水園向寫意山水園過渡。盛唐吳畫家張擅寫山水泉石,高低秀麗,咫尺重深。他在所著《繪境》書中提出了“外師造化,中得心源”的藝術創作理論,“外師造化”即獲得自然之道,“心源”則借用佛經《菩提心論》中用語,指不為妄心所擾的虛靜心態。意思是說,只有對大自然進行了深入細致的觀察、體驗,才能領悟自然的本性和真諦,才能有創造的源泉;但必須將領悟到的自然造化,通過內心的融會貫通,提煉升華,用創造性的想像,構思出有意境的形象,使其具有審美價值,所以,“中得心源”是關鍵。強調了將外在于心的“道”,內化為眾生之“心”,運用到藝術上,則強調了“心悟”、“頓悟”等心理體驗,藝術成為一種自娛的產物、尋求內心解脫的一種方式。

宋文人在知性反省、造微于心性的理學的影響下,認為“惟其與萬物同流,便能天地同流,”⑤如郭熙、郭思《林泉高致》所稱:“林泉之志,煙霞之侶”、“不下堂筵,坐窮泉壑,猿聲鳥啼,依約在耳,山光水色,氵晃漾奪目,此豈不快意實獲我心哉”。寂寂渡口,疏疏人行,蕭條古寺,松林佛塔,都那么安寧平靜,人與自然是那么娛悅親切,“山居之意裕如也”,士大夫追求儒雅,厭棄“金玉錦繡”、錯彩鏤金,嗜尚“蔬筍氣”、山林氣,欣賞出水芙蓉,雅淡神逸,鄙視粗俗的聲色狗馬、朝歌暮嬉的感官享受,熱衷于園林雅賞、書齋雅玩,這樣,宋代的士大夫文人構筑起宇宙間最美好、最精雅的境界,雖丈室容膝,卻可六合神游。詩畫滲融的寫意式山水園林走上了精雅一途。蘇州是宋代文學的中心之一,文人以詩畫入園,私家文人園有50多處,園林中一丘一壑自風流,一草一木皆有情。其中大多屬于“歸來”主題:蔣堂的隱圃、葉清臣的小隱堂、程致道的蝸廬、胡元質的招隱堂、范成大的石湖別墅、史正志的漁隱……朱長文有別業“樂圃”,他自己撰文闡釋道,他“樂”的是春秋隱士長沮、桀溺的田耕之樂,商山四皓采芝隱逸之樂,嚴子陵、鄭弘漁樵之樂,陶淵明、白居易隱居之樂。他在邃經堂中講論六藝,在“琴臺”彈琴、墨池亭揮毫,“釣渚”垂釣,徜徉于鶴室、蒙齋、見山岡、華嚴庵、草堂、西丘、筆溪、招隱、幽興等景點,看花賞月。園內樹木眾多,“高或參云,大可合抱”,并且姿態各異;花卉藥草,名類繁多。蘇舜欽在北宋激烈的黨爭中無罪遭貶,遂將滿腔政治憤懣寫入了“滄浪亭”三字題詠中,他既有如屈原般忠而被謗、無罪被黜的遭遇,自然對漁父之歌產生了思想共鳴,他也要“瀟灑太湖岸”,扁舟急槳,“撇浪載艫還”,做一名漁夫,“跡與豺狼遠,心隨魚鳥閑”。

自此以后,隱逸文化精神成為蘇州園林的主旋律。

經過宋元易代的蘇州士人,信守著夷夏防線,又失去了傳統“學而優則仕”進身之路,思想苦悶,民族情緒終元之始,沒有稍減。士人中假客于江皋,纓情于好爵者有之,厭惡世事、避身遠禍者有之,隱逸林泉,高蹈全志者有之,既然是興亡千古繁華夢,那就去做酒中仙、林間友、塵外客,數間茅舍,藏書萬卷,投老村家,去享受松花釀的酒,春水煎的茶。

元末的蘇州,在統治者“以功誘天下”政策的激勵下,成為重要的商業貿易中心:“是邦控島夷,走集聚商舶。珠香雜犀象,稅入何其多。”⑥馬可波羅驚嘆蘇州“漂亮得驚人”。文人士大夫受商業文化的浸染,已經不再像許由、莊周、陶淵明那樣,去隱居山林、田園,而是依附于城市,流漣于市井,輾轉城鎮,交游唱和,笙歌玉宴,以“得從文酒之樂”為幸事。詩人楊維楨詩曰:“貧賤易屈,貴富易淫。故大隱在關市,不在壑與林。”⑦追求不受利祿束縛的純真之心、逍遙之身,“隱丘復事王侯”及時行樂和辭官退隱,譏陶、漢之邵平“占清高總是虛名”。時江淮、杭州畔烽煙四起,富貴而淳厚的蘇州,就成為達官貴人、豪雋之士與夫羈旅逸客首選之地,且元末在吳地稱王的張士誠及其重臣,“頗以仁厚有稱于其下,開賓賢館,以禮羈寓”,“一時士人被難,擇地視東南若歸”。于是,姑蘇、昆山、華亭等林藪之美,池臺之勝,遠近聞名。江南小城鎮吸引了大批士

人,促使小城鎮文化的興盛和城鎮士人園的發展。⑧

明初,朱元璋以各種方式屠殺、摧殘吳中文人,吳中文人幾乎遭到滅頂之災。“吳中四杰”、“北郭十才子”等幾乎都無善終,士人朝不保夕,出處皆危。“寰中士夫不為君用,罪至抄答刂”,⑨“貴溪儒士夏伯啟叔侄斷指不士,蘇州人才姚潤、王謨被征不至,皆誅而籍其家”,君臣關系成為主奴,士大夫動輒受杖刑而死,文徵明于嘉靖三年(1524)在北京任待詔時,寫給其岳父的信中說,為了是否應該在皇太后的尊號上更改幾個字,竟“杖死者十六人……充軍者十一人……為民者四人”。殘酷的現實,使士人驚悚、抑郁、彷徨、苦悶,逐漸泯滅了建功立業的理想,崩潰了政治自信心,卻在心靈深處日益確立起以自然、適意、清凈、淡泊為特征的人生哲學與生活情趣,以企求內心得到平衡。隱逸文化心態,成為地域性的文化精神。無論是歸隱下野者還是官至宰相者,都將“治園亭,雜蒔花木”作為一項高雅的文化建設活動。吳寬“朝執一卷日哦其中,每良辰佳節為具召客,分題聯句為樂,若不知有官者”,⑩與東晉名士風度毫無二致。至于絕意仕途、適情任性的蘇州文人則出現得更多。他們“不肯折腰為五斗米,不肯掉舌下七十城。但好覓詩句,自吟自酬賡”[11],放達孤傲,不隨時俗,給個人的心靈空間注入拓張、馳騁的活力。這種隱逸文化心態,自明至清,穩定地成為地域性的文化精神。吳地文人大多為詩書畫全才型的人物,對生活和藝術有著獨特的追求,善于將內心構建的超世出塵的精神綠洲、精心外化為“適志”、“自得”的生活空間的能力,于是,這一方方小園,成為一篇篇陶淵明的《歸去來兮辭》。官至內閣重臣的王鏊,“以志不得行歸里”[12],在蘇州東山陸巷村筑園,林泉之心愿始得滿足,欣然以“真適”名園。園中全以湖光山色、風月禽鳥、稻蔬花木成景。詩曰:“家住東山歸去來,十年波浪與塵埃”,“黃扉紫閣辭三事,白石清泉作四鄰”[13],自此過著“十年林下無羈絆,吳山吳水飽探玩……清泉一脈甘且寒,肝肺塵埃得湔浣”[14]的生活。

主中吳風雅之盟者30余年的文徵明,54歲時曾授職翰林院待詔,他目睹了官場的兇險和黑暗,十分直白地說:“誰令拋卻幽居樂,掉鞅來穿虎豹鞋。”旋即辭職,57歲時獲準南歸蘇州,寫了一首《還家志喜》:“綠樹成奶徑有苔,園廬無恙客歸來。清朝自是容疏懶,明主何嘗并不才。林壑豈無投老地,煙霞常護讀書臺。石湖東畔橫塘路,多少山花待我開。”不啻一首陶淵明的《歸去來兮辭》。他自構玉磬山房,以翰墨自娛,也在父親的停云館內會友論文。

明太仆寺卿徐泰時,因“慷慨任事,直往不疑”,對工部尚書的奏章也“指摘可否”,還“筆削之”,得罪了上司,遭彈劾歸吳,“一切不問戶外,益治園圃”,筑東西兩園(東園即今留園前身),與好友袁宏道、江盈科等“置酒高會”。

布衣終身的沈周,以書詩畫傳家,在相城西宅構園“有竹居”,作為讀書論文、會客的地方,他在《廬山高圖》詩跋中寫道:“英名利祿云過眼,上不作書自薦,下不與公相通。”孤高絕俗。因科場案受牽連遭牢獄之禍的蘇州才子唐寅,徹悟了人生,“此生已謝功名念,清夢應無到古槐”,筑圃桃花塢,自號六如居士,名園為桃花庵,日飲其中。“但愿老死花酒間,不愿鞠躬車馬前。閑來寫幅丹青賣,不使人間造孽錢”。

拙政園主王獻臣為弘治進士,遷為御史,因彈劾失職武官,被東廠(明特務機構)所誣而被降職、貶謫,正德四年(1509)失意回鄉。自比西晉潘岳,“余自筮仕抵今,馀四十年,同時之人或起家至八坐,登三事,而吾僅以一郡亻卒老退林下,其為政殆有拙于岳者,園所以識也。”[15]

明末文徵明曾孫文震孟為天啟狀元,官至副宰相。他為人剛方正直,是復社人員,因反對閹黨專權,曾先后觸逆了天啟、崇禎的三位權臣,連遭廷杖、貶職、調外以至削職為民等處罰。他筑藥圃(即今藝圃),以《楚辭》香草名園,以示潔身自好。其弟文震亨構私園徑名香草王宅,結構殊絕,時被譽為“塵市中少有的名勝”。他們的書畫格韻兼勝,咸有家風。

清代文人基本沿襲著蘇州園林的隱逸文脈,繼續高吟田園詩,重譜《漁歌子》。他們一蓑煙雨任平生,愿意當漁父,如網師園,網師就是漁翁,在中國文化中的漁翁,早就是隱棲江湖的高士的標志了。愿意在城市一彎夫婦耦耕桃花源(耦園)。他們像陶淵明一樣淡泊,樂天知命,審容膝而易安。“卷石與勺水,聊復供流連”(曲園),壺園、殘粒園、一枝園、半枝園、纟見園、半園等

都表示了知足的心跡。

閑靜軒窗靖節詩,蕭疏樹石云林畫,這就是蘇州文人園的神采。優游徜佯園中,你會感受到古代文人搏動的心跳,聆聽到他們的感慨隱憂。

今日蘇州,又出現了“當代版”私家園林[16],如畫家葉放筑南石皮記庭園,蔡廷輝筑翠園、醉石山莊,陸德明筑悅湖園。誠然,人們不再需要到傳統文化提供的人生模式中去找尋精神退路,而是實現人與自然關系的自我調正,精神世界的新的攀升。

注釋:

①余英時:《士與中國文化·引言》,第6頁。

②孫綽:《遂初賦敘》,見《世說新語》注引,第140頁。

③龔明之:《中吳紀聞》卷1引唐陸羽詩,上海古籍出版社,1986年版。

④李澤厚:《美的歷程》,第102頁。

⑤《二程集·河南程氏遺書》卷6,四庫全書本。

⑥黃時鑒:《元朝史語言》,北京出版社,1985年版,第133頁。

⑦楊維禎:《鐵崖古樂府》卷6,四部叢刊初編·集部。

⑧參孫小力:《元末東吳一帶文人的隱居》,復旦大學出版社《中西文化新認識》1988年版,第142～149頁。

⑨《明會要·刑法一·律令》。

⑩王鏊:《吳寬神道碑》。

[11]高啟:《青丘子歌》。

[12]《明史》卷181《王鏊傳》。

[13]王鏊:《己巳五月東歸三首》之二。

[14]王鏊:《游穹隆山》。

[15]文徵明:《王氏拙政園記》引。

[16]見拙文《蘇州園林的“當代版”及其文化意蘊》,《光明日報》2002年4月20日。(作者單位:蘇州大學文學院)

第五篇：中國文脈讀后感

中國文脈讀后感范文（精選12篇）

當賞讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的中國文脈讀后感范文（精選12篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

中國文脈讀后感1

從《山河之書》到《中國文脈》如果說前者是閃耀在中華文化長河上的亮麗一景的話，后者便是前者的締造者。如果說我是一個從不懂歷史，一向崇尚科技的理科女時，我卻被余老師用那么通俗，簡潔，干凈而又賦予魅力的語言吸引著，我從來不知道浸著歷史味道的散文，如此讓人醉，你為我們講述的不是那鐵騎血腥的歷史，娓娓道來的而婉諾一位婀娜多姿的少女，攜著遠古文化氣息，那么親切地走來了，你所有的懷疑，被她微微一笑征服了。

那種美是我從不曾目睹的，那種愛是迷失自我的歲月里，光輝的一筆，那是生命里的切切私語，是生存狀態自然程現，就是她讓我心里像點著了一場大火，讓我的思考從平淡、消極、頹廢，又回到了重新思考、平淡、感知、美好。

可灼傷感還是有的，有那么一天開始，我不那么熱衷于我的工作了，那不怨我，因為我心底的渴求的，我掂著腳也夠不著，我的心力憔悴了，心的火還在燒著，燃燒是一種讓人睜不眼睛的吞噬。火焰以一種灼熱而飄忽的獰笑，快速地推進著毀滅。那一刻，我這一邊已經準備剎時化為灰燼，哪知有一雙手伸了進來，把傷殘的我救出。

我從夢魘中醒來，生命那么觸手可及，連樓蘭姑娘也在為我婉惜，我還是要重整旗鼓，高昂地走下去。

正像我對數理化的宣揚，那種數字美，那種簡潔美，那種約定美，那種不用粉飾的美，那么高傲地推動著生產力。我想用我的力量，用我感召的力量，為我親愛的祖國盡微薄之力，這是我的青春！踏著青的遺跡，我的人生帶著年齡的冗余前進著，可時間已經付不起，匆忙的身影，讓一種東西停止了，而讓一種東西無力了，我沒有自信了，帶著的清高的外表，卻感到了那種來自心底的弱弱，生活，你讓我傷透了。

西天最后的一絲余光鋪開了夜的序，我開始了我爭渡的最禮相遇，不知道算不算愛上了你。

我的書房里，泛泛的燈光里，我席地而座的隨意，散落一地的書，干癟的水果，茶杯，酒杯，咖啡。你應該知道，我不想睡！

中國文脈讀后感2

我平時讀書，喜歡挑作者，喜歡挑書的封皮。

寒假里，閱讀組推薦了幾部書，我先上網搜了一下所有書目的介紹，打算選出自己比較喜歡的來讀。第一眼，我就看到了余秋雨的名字，毫不猶豫先搜尋了他的《中國文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥著我的心，所以當即拍下了這本書。這部書一共分三個部分：

一是中國文脈。余秋雨先生追溯到了我國古詩的源頭——《詩經》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從體裁上來看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然后縱橫大唐詩文，點評南唐李煜，盛贊了宋代豪放詞風及愛國情懷。隨后，他論元雜劇、明清小說，最后來到近現代，回望了王國維、陳寅恪等學者。這一路寫來，就像一把梳子把中國雜亂的文學史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開來，讓我的腦中的歷史文學知識立即呈立體狀。

二是筆墨歷史。作者縱覽歷史，回望過往，從甲骨金文，一直寫到清代和近代。那些寫了漢字之于其他語言的不同之處。它的書寫是一種集體人格程序，有風范和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推進了文化的美學品格。漢字千年，歷久彌堅，漢語魅力，當并不只遣詞達意，更須在用典引文、在修辭造境之上。

三是用了三個話題來說中國的上古時代，從猜測皇帝到感悟神話，然后寫殷墟甲骨，考古記事。余先生回溯了黃帝和炎帝的時代，他列舉了很多史家對于上古中國歷史的質疑，認為華夏文明皆是外來，或者，認為上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神話傳說。

以我的學識，讀起本書來覺得有些費勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺。我通過閱讀本書，把上大學時期學到的古代文學史回顧一遍，又親近了中國歷史。在品讀“中國文脈”的過程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽到中國古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。循著這條脈絡，我感覺自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。余秋雨先生說自己想通過梳理中國文化的脈絡來重塑人格，我想他做到了，對于我而言，我讀過他的這本書后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長者智者導引著，忘記了眼下的喧鬧與物欲，忘記了世俗的紛擾，只想徜徉于中國文化的洪流中，去感受、去思索、去探尋、去收獲，這不正是重塑自己人格嗎？想來，在當今社會中能讓人擺脫紛繁陸離的世界，精心潛讀的書籍真的不是很多呀！

對于中國文字，我雖然每天都在教，但是它的演變、他的美、他的精髓我從未想過，讀了本書，我剎那間發現原來漢字竟然是一種藝術，感謝余秋雨先生帶我領略了一座如此令人目不暇接的藝術寶庫，作為一名語文老師，我還可以把這座寶庫的鑰匙交給學生，讓他們也同我一樣感受中國漢字的魅力，這是一件多么好的事情啊！至于最后的一部分內容，我只做了了解性的閱讀，覺得他有很多歷史的專業知識，我有些看不懂。最受益的還是前兩個部分的內容。

中國文脈讀后感3

有人的地方就有社會，有社會的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨立人格的思想內涵，觀念主張，它在一代又一代歲月的風化中日臻完善，嬗變為一個民族的傳統文化。

先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節日風俗……是我們的精神文化；琴棋書畫，筆墨紙硯，文學作品……是我們的物質文化，二者都是我們這個民族萬千人民的智慧結晶。

五四新文化運動中，思想的巨人以文字點燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說：這種轉化更有一種接近本源性的物質基礎，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是因為它們各自都牽連著一個完整的世界。

展望建國xx周年的今天，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優秀的外國文化，理解不同的文化差異，包容各自民族的個性，但不管怎么說，我們都離不開傳統文化，因為只有她，才賜予我們第二重血與肉，才讓我們在濃濃歷史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。

在歷史的觀照下，我們尋找現實生活的脈絡和意義，如同久旱逢甘霖，我們遇見文字，如饑似渴寫下內心孤獨與沉思的獨白，大膽而羞怯的表達我們的愛情與希望，耳邊廝磨迷茫與猶豫不決。似野草，春風吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。

希望你的文字里，有余光中“聽聽那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭”冷峻深邃的思想，更有春秋《詩經》“愛而不見，搔首踟躕”的熱烈敦厚……

站在歷史的雄偉長城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的保護下，一息尚存。因為堅定，因為執著，他們使傳統文化歷久彌新，而現在，處于新世紀，新未來的我們，作為千千萬萬大學生的我們，難道不應該在心底保存對傳統文化的虔誠信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。

文化相傳的過程，是我們民族精神靈魂的解閃耀與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個文字，每一篇文章，每一個世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開啟心智，涌現你獨一無二的魅力，展現當代大學生的豐神俊貌！

中國文脈讀后感4

喜歡讀《中國文脈》，源于它的名字；堅持讀下去，因為它的內容深深地吸引了我；反復讀幾遍，得益于它博大精深的深層內涵和對文化的思考。

談到文化，勢必是一個極為博大深遠的話題。它是民族，一個國家的根源，是我們興旺發達的不竭動力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計其數的文化瑰寶。面對如此之繁華盛景，一個中國人，若是對自己的文化淵源一無所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑒和把握先祖賦予我們的財富，并將其不斷延續，推向高峰，是每一個炎黃子孫不可推卸的責任和義務。古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關鍵所在。而文學的發展變遷正是華夏文化延續變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現了我國文化肝盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準確，更深刻地領悟文化的神韻精髓。

于是，我仔細研讀了余秋雨先生的《中國文脈》。然而我驚喜的發現，這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學幾千年發展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流。”這正與我的想法不謀而合，指明了我所追尋的方向，將文學的主線升華為了文脈，這正是其根源所在。

點明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點從《詩經》講起，到春秋戰國時期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時期的統一與書同文對文學的影響，漢賦及《史記》，魏晉（：中國文脈讀書心得）時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，展現出一條清晰的脈絡，既是文學的發展，亦是歷史的變遷，生動地為我解讀了中國文化的演化過程。

縱觀全書，開始的兩個篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對每個時代文脈分別以個體進行精細論述，使全書更加豐滿充實。作者站在研究者個人的角度，展現的是研究者個人的史觀和研究心得，并不過分強調說教，雖有爭議，但對于像我這樣非專業平民，能夠站在研究者的肩膀上，努力借助研究者的眼睛，鳥瞰浩瀚的中國文脈，“竊取”某些硏究者的點滴研究成果已經獲益匪淺。

大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關鍵。我們面對著繼承與發揚的機遇與挑戰，余先生的作品點明了社會的現狀與背景的潮流。經典不可復制，此話擲地有聲，既承認了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規律，同時也提出，應當敬畏經典，保護經典，如此，才能重整重組，在大力改革中創造與推進新的中國文脈。

中國文脈讀后感5

借著暑假這個空閑的假期，我花了7個小時把余秋雨的《中國文脈》讀完了。總體感覺給自己的中國文學史復習了一下。復習過程比較輕松。有笑著感嘆的地方，也有不甚滿意的地方。

新意并不多，把冷飯熱炒一遍，模模糊糊都是曉風明月的感覺。好在時間線索比較清楚，分類也比較明確。

最不滿意的地方是他因為對曹操的偏愛，冷落了孔明，冷落了三國。對羅貫中缺乏足夠的敬意。

其次是他對越是遙遠的東西評價越高，越是接近現代的文人和作品，越缺少充分的評價。好像是文脈消失了一樣。這個見解缺乏說服力。

第三是對百姓在文學史上地位評價的前后矛盾。前面說稷下學宮里不需要草民。后面又說只有百姓還記得屈原，好像給了屈原無上文學地位的是百姓。

最后是對紅樓夢的解讀評價，雖然很高，說這是人性生存與美好的幻滅，但是分析軟弱無力，缺乏獨到見解，又不敢在眾多理論中闡明旗幟，不夠給力。

為了可以追求語言的生動，很多地方做了一些想象，確實有效果，我往往就是被此逗笑。但是越到后面，越覺得寫法出現模式化，就在笑不出來了。

《中國文脈》是一本很不錯的書，在這我也推薦大家有機會一定要看下。

中國文脈讀后感6

中國文脈，好大的氣派！讀完余秋雨先生的《中國文脈》一書，我長時間沉浸在一種感動和震撼之中。

中國文學幾千年的發展史，著作浩如卷帙，星光璀璨奪目，哪些作品和人物能夠經歷時間的考驗，可以成為穿越時空成為不朽的經典？余秋雨先生站在歷史的高度，以他獨特的視角，靈動的思考，運用“減法”的研究方法來梳理了中國文學的脈絡。他說：“減而見筋，減而見神，減而得脈”。在博而精的文學基礎和底蘊之上，他目光如炬，深邃的穿越漫長而悠遠的歷史，進行了大膽而獨到的取舍。

秋雨先生的中國文脈，是中國文學歷史發展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大，不一以貫之，時斷時續，就像一條倔強的山脊連成的天際線，綿延不斷，生生不息，代代相傳。正是這條天際線，讓我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，并領略了注定要長久包圍我們生命的文化儀式。

等級，是文脈的生命；等級，是由品味來決定的。品味決定等級，等級構成文明。秋雨先生的中國文脈，是中國文學的等級和品味，是精神文化層面上的高低之分，是民族大道，人類尊嚴。文中字里行間都充滿著秋雨先生慷慨豪邁的情懷，俯仰天地古今的感悟和對中華文學家園滿腔的熱愛和關切之情。

從漢字的起源到詩經的出現，從先秦諸子到漢大賦，從魏晉南北朝到大唐盛世，從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩意充沛的筆墨夾敘夾議，帶領我們去親近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明；去敬仰行吟江邊孤傲悲愴的屈原、倍受酷刑而握筆的司馬遷；去了解風骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩宋詞巍峨頂峰上的諸多身影……那些在歷史長河中逐漸模糊的形象，通過他的文字，變得清朗而感性，我們可以感受到他們的喜怒哀樂和別樣情懷。同時，秋雨先生對影響中國文脈至深的科學制度，進行了深刻批判和公正評價，并剖析了文脈的根本，用清新簡練的文字表達了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。

在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間，我們也不難發現始終云繞著秋雨先生的淡淡憂傷和飄忽的無奈。中國文脈源遠流長，有過諸多的輝煌，也有過百年的蒼涼。中國現代文學成果寥落，偌大中國沒有出現過一個近似于王陽明的哲學家，也沒有出過一個近似于曹雪芹的小說家。研究隊伍的夸張、偽飾、把玩的風尚大幅貶損了文學的形象。面對當前寂寥的文化良知領域，秋雨先生主張重啟文脈之思，重開嚴選之風，重立古今坐標，重建普世范本，清理地基搬開蕪雜，尋獲大柱石基，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待中華文化的復興。

現代是如此的荒瘠，我們不要在那里流浪太久。當今社會，物欲橫流，人心浮躁。中國文脈在今天的斷裂，是中國文學的悲哀，是中華民族魂的失落。

中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對于提高我們的精神生活，防止當今工業社會人性的異化和疏離，具有積極的引導作用。

讀《中國文脈》一書至少可以讓我們短時間沉靜下來，細細體味文中優美的詞句，慢慢感悟文學的品味；忘記塵囂，忘記利益，忘記人與人之間的復雜關系；耐心地回顧過去，靜靜地審視周圍，回歸自然回歸本我。

明天，我們還能這樣嗎？

意志是每一個人的精神力量，是要創造或是破壞某種東西的自由的憧憬，是能從中創造奇跡的創造力！

中國文脈讀后感7

早已耳聞余秋雨先生的大名，很有幸一次在超市的.書架上看到余先生的這本書就痛快買了下來，但是能力有限距今斷斷續續讀了已經半年有余才算初步讀完。接下來談談讀完這本書的感悟吧。

何謂中國文脈，“中國文脈是中國文學發展幾千年來的一種最高等級的生命潛流和審美潛流。等級是文脈的生命。文學的等級沒有像官階、軍銜、財富等這樣的東西來界定，它由一種不太明顯的東西來定，這種東西叫——品味”。什么是品味，這里我給大家幾個品味對人產生影響的例子。我們常說一個人讀過什么樣的書在他的身上就會有這樣的影子。例如他穿衣服的品味，做事的風格等。一個暴富的土豪他的汽車里肯定不會聽著舒緩的softmusic。一個飽讀詩書的學生也不會去帶一條大金鏈子。

當今社會上某些“成功”人士扛著大師的旗號來以文炫已，以文訓世的現象數見不鮮。如某丹在百家講壇上講《論語》多少人津津樂道，我當時就在老爹的要求下看了幾次，甚至家里還買了他的書，最后聽說因在北京大學演講穿著暴露被轟趕下臺。現在還有很多頂著無數頭銜到處給人送去心靈震撼的“大師”，請大家一定擦亮眼睛，凡事要有自己的判斷。

我發現現在很多小學生盲目的背著并不理解的發蒙文言，例如《三字經》里邊有些東西已經明顯是錯誤的、有些電視人永遠在繪聲繪色的講述早就應該退出文化記憶的文化殘屑、。

面對上述現象先生直言“文脈既隱，小丘成峰。健翅已遠，殘羽沖鵬。”因此迫切需要來搬開蕪雜重新梳理中國文脈。

中國文脈讀后感8

最初對余秋雨老師的印象，是在前些年的央視歌手大賽上，他作為文化課考官，在評點歌手答題的同時，為我們普及了很多文化歷史知識，當時很多聽不太懂，只是覺得他出口成章，各種文學典故信手拈來，讓很多人崇拜至極。

后來，讀了他最有名的《文化苦旅》，似乎讀懂了幾分他的苦心，他對于中華文化是如此的熱愛如此的維護，一心想推廣開來，可是在當今這個人心浮躁一心向錢的社會，他所做的就像是對著大海吶喊一樣，聲音被隱沒在海浪里了。

但是如果有越來越多的人，一起為民族文化吶喊，一起為保留我們燦爛的精華而吶喊，可能這些聲音就能匯聚成強有力的音符，能穿透海浪傳播到四面八方。

這篇《中國文脈》，余老師是依照歷史的順序，為我們一一清點每個階段最偉大的文學家。

從《詩經》的吟唱開始，中國文化開始上路，歷經楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個階段都有每個階段偉大的詩人和瑰麗的文學作品。首先，在先秦諸子中，分為三個等級，第一等級：莊子、孟子；第二等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。

而余老師認為屈原是整個先秦時期的文學冠軍。漢賦的成就相對最弱，幸好還有占據歷史性學至高地位的司馬遷和《史記》。

魏晉文脈，分為三段，第一個在戰火硝煙中接續文脈的，是曹操。有很多成為熟語的詩句都是出自他的手筆，例如：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。對酒當歌，人生幾何。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。月明星稀，烏鵲南飛。山不厭高，海不厭深。他用干凈樸素凝煉的筆墨，以開闊的氣勢來寫宇宙人生。第二段，是阮籍，嵇康兩人，真正稱得上“魏晉名士”。第三段的主角，陶淵明，他以自己的詩句展示了最鮮明的文學主張，戒色彩，戒繁復，戒深奧，戒典故，并創造了一種以“田園”為標識的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。陶淵明為中國文脈增添了前所未有的自然之氣，潔凈之氣，淡遠之氣。本人也是最喜歡他身上這種悠然淡定的超然氣息。

唐代文化上的繁榮，留下最壯麗的一篇。余老師心中唐代詩人的前四名，當屬李白，杜甫，王維，白居易。唐代的文章，寫的好的當屬韓愈和柳宗元。

宋代文脈的首席，讓給了蘇東坡，他是一個全才，詩、詞、文、書法、音樂、佛理，都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項，皆可傲視千年。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。

及至元代，詩歌、散文不值一提，但戲劇的出現，彌補了中華文明幾千年來的一個重大缺漏。關漢卿、王實甫的出現，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。明清兩代五百多年，中國文脈嚴重衰弱，還好有一部《紅樓夢》以世界性的高度存在著，慰撫了五百年的荒涼。

中國近、現代文學，成就較低。現代作家之中，真正懂文脈的也就是魯迅。

現代如此荒瘠，如何重新推進中國文脈？余老師說，首先領略兩種偉大——古代的偉大和國際的偉大，然后重建自己的人格，創造未來。每個試圖把中國文脈接到自己身上的年輕人，首先要從當代文化圈里逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩經》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關漢卿、曹雪芹，以及其他文學星座的蒼穹之中。

然后就有可能成為這些星座的受光者、寄托者、和期盼者。

我們在等待……

中國文脈讀后感9

近期，好友推薦我有空看一下，余秋雨先生系列書籍。其正在閱讀《中國文脈》一書，故亦從此書讀開去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購得《中國文脈》一書，即閱之。

深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會貫通將史上孤立的人物，孤立的事件，通過文化的啟承轉接發展串聯在一起。使每一個歷史人物，宛如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活靈活現，個性實足，仿佛隔空在與歷史人物對話，仿佛余先生穿越到4000年前的古國，一步一步沿著每個朝代，一路一風景，詳細記下了沿途所見所思。真實所見的就如實記敘，道聽途說的，難以見證的，多方求證，力求真實。史上沒有結果的，想象無窮而符邏輯。

其將文人、政治家等，置身于當時當刻來分析，顯其質，傳其神。將歷史人物以史學家般的研究并給予文學家的獨到見解，讓枯燥的歷史人物生動而易讀易懂。

復原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結束了禪讓選賢，開創了世襲制，實是無奈防爭斗；老子之學乃吾友，道法自然，沁人心脾。孔子之學乃吾師，深深教誨，發自肺腑。兩者秋水共長天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，充滿理想，自視過高而缺乏判斷力和執行力的李白，時時想報效朝廷，卻輸得一敗涂地；南山腳下，悠然采菊，怡然自得的陶淵明，數百年后才被人記起；聊發少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，多次被貶謫，等不到馮唐持節云中；當年萬里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見九州同；本想了卻君王天下事，贏得生前身后名的辛棄疾，可憐白發生；八千里征途，三十年征戰，而怒發沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴謹記實，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過對酒當歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人敬仰，后者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛非攻過于理想而不宜推行，孔子仁愛人本現實而易行；持《離騷》，問九天的屈原，一路在問卻無人回答，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去！

綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無奈，似是不懂風情的文人志士，傳承發展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節大義的氣概，是我等學習的楷模！

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！

中國文脈讀后感10

余秋雨先生說，中國文脈，是指中國文學幾千年發展中最高等級的生命潛流和審美潛流。

這種潛流，在近處很難發現，只有從遠處看去，才能領略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。正是這條天際線，使我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，并領略了一種注定要長久包圍我們生命的文化儀式。這股潛流，在絕大多數情況下，不是官方主流；不是民間主流；屬于文學，并不從屬于哲學學派；雖然重要，但體量不大；并不一以貫之，而是時斷時續，斷多續少；對周圍的其他文學現象有吸附力，更有排斥力。

就個人而言，不經過教育，何能自由取用？

余秋雨進一步說：“如果不分高低，只讓每個時間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國文學，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會他們的內涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數、再有資金，也與優秀文學基本無關。”

這不是文學的悲哀，而是文學的高貴。今天，我們回望歷史，那些在云霧中隱約可見的山脊是什么呢？

“文脈的原始材料，是文字。漢字大約起源于五千多年前。……王朝譜牒，甲骨文和金文……終于聽到聲音了，那是《詩經》。《詩經》使中國文學從一開始就充滿了稻麥香和蟲鳥聲。這種香氣和聲音，將散布久遠，至今還聞到、聽到。”

我們看到了，背靠著一大批神話傳說，刻寫著一行行甲骨文、金文，吟唱著一首首《詩經》，中國文化隆重上路。其實，這也就是以孔子、老子為代表的先秦諸子出場前的精神背景。

春秋戰國時期的百家爭鳴及楚辭，再到秦漢時期的大一統與書同文對文學的影響，漢賦及無韻離騷《史記》，魏晉時期的三曹及竹林七賢等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，使歷史與現實相溝通，文理與形象相交融。

余先生說：“尋得這股潛流，是做減法的結果，……減法更為重要，也更為艱難，減而見筋，減而顯神，減而得脈。”然“得脈者難得知音”，所以，余先生只能深深一嘆，他主張“在目前必然寂寞的文化良知領域，應該重啟文明之思，重開嚴選之風，重立古今坐標，重建普世范本，這樣，文化的復興才有可能。”

余先生身體力行，為中國文學把脈、梳理、分類、總結，雖有不盡完美之處，但表現出來的中國精神，讓人為之感動。

中國文脈讀后感11

8月份赴歐洲三國旅游，領隊布置回國后的作業閱讀余秋雨先生的《千年一嘆》、《行者無疆》，老婆則一口氣買回了余先生4本書。

先把領隊布置的作業做完，這次回南京時，老婆在行李箱里放進了第三本書，閑暇時，取出來一看，書名《中國文脈》，不知是些什么內容，只是按照看前面兩本書的習慣，計劃每次閱讀50頁，剛開始有些費力，感覺內容繁雜，看十幾、二十頁，就想放下，想一想。

近兩天，閱讀的時候，順暢了許多，余先生把先人、歷史寫的鮮活，寫的生動，拉近了遠古與當代的距離。

《詩經》是世界文明史上最早的一部詩歌，以前覺得好，未認真閱讀過，以后有機會，靜下心來，認真拜讀。

殷王遷都，竟是從奄（今山東曲阜），遷至殷（河南安陽小屯）。奄（今山東曲阜）距離老家只有區區60公里，自己家鄉竟然在遠古就有些大事件。

甲骨文，一直的了解僅限這字面三個字，現在知道它是祖先占卜的記錄，在河南安陽小屯村出土，竟然有幾萬片，當時殺掉了多少只龜呀？！

李白、杜甫、屈原、王羲之、王獻之、曹操、曹植、曹丕、李煜、韓愈、柳宗元、司馬遷小時候讀書時，或多或少讀過些上述文化巨匠的詩、詞、典故，余先生把他們放在一起，陡然間覺得還要回頭再去讀一讀，范圍也要再擴大一些，甚至還有要練練書法的念頭。

孔子、孟子、莊子、老子、墨子諸子百家，膚淺的了解一些，《老子》好像見過，厚厚的一個大部頭，印象里好像有些晦澀難懂，在學生時代讀不進去，跟老婆商議買一本，現在再嘗試著讀一讀，希望能有收獲，體驗老祖宗的思想精髓。

稷下學堂，戰國時代的大學，獨立于政治，世界文明史上最早出現，為老祖宗驕傲。

《中國文脈》，與我現在的工作沒有直接關系，與我理科出身、高中作文很少及格相距甚遠，無心讀來，有些收獲，他正走入我的生活。

中國文脈讀后感12

這是我第二次讀這本書了，上一次是在高中。本以為還可以回憶些什么東西，但可惜，除了書上留下的些許印記可以佐證我曾看過，提起書名模糊的好看二字，再不剩其他。以前讀書時覺得這本書是在講中國的文化歷史，被余秋雨先生飄逸脫俗、溫潤厚美、充滿靈性的文筆所折服，看過了便罷了，作者的角度就是我的角度，作者對事物的看法就是我的看法，但現在我覺得，沒有思考的看書是有量無質的，這次，我很慶幸我可以留下自己一些小小的思考。

這本書以時間脈絡為主線，以夾敘夾議的散文形式對中國文化歷史上的重要節點作出點評，我覺得本書其實算得上是文學評論，作者對文學作品及穿插在其中的歷史人物都有系統點評，這是一項說起來簡單做起來難的事情，因為全面點評需要系統的閱讀和鑒賞，而查閱完中國從古至今結合特定歷史背景下的優秀作品足以見得作者對文學深厚的功底。

對閱讀此書的背景介紹到此為止，下面來談一談我閱讀本書時產生的一些小小思考。

1、藝術風格所折射的生命基調。

余秋雨先生筆下的中國文學背后的作者不再是一個個空洞的文字和符號，他們仿佛站在了人前，訴說他們所經歷的喜樂傷悲。每一個偉大的文學作品離不開偉大的作者、畫家、詩人、書法家，他們可以統一簡稱為創作者。但每一個創作者創作這些作品時都離不開特定的歷史背景，或是戰火紛飛的三國時期，或是一片繁榮國富民強的大唐盛世，亦或是外族入侵改朝換代的明末時期。不同時期的作者所投射出的作品讀起來又有不同的感覺，他們可以是豪邁祥和，也可以是蕭瑟悲壯，可以是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國情懷，也可以是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的樂觀豪邁。

不信？可以問問自己，你印象中的李白是否是一個英姿勃發，充滿天真的俠客形象，他拿著酒杯，興致所達之處，揮斥方遒，他仿佛永遠都不會老去。

再比如寫下“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”的杜甫老先生，他站在破落的房子外，用悲涼的目光投向風雨飄浸下無依無靠的百姓，他已垂垂老矣，撫須長嘆間留下這樣一句詩。印象中的李白英姿勃發，無法想象他的年老。溫厚純良的杜甫恂恂然一長者也，可實際上，歷史考證李白要比杜甫大上將近一輪。由此可見，藝術風格所投射的生命基調里，會在讀者心中兌換成不同的年紀形象。

2、文化的傳承斷裂和延續。

中國上下五千年的文化歷史是閃耀在藍色星球上一顆璀璨的明珠。沒有哪個國家的文化像中國一樣，皚皚屹立千年而不倒，能傳承至今而沒有被泯滅的文化本身就是一個了不起的事情，而這種文化本身，一定有其獨到之處才可以不被歷史所淘汰。

首先，我們可以把目光投到秦朝，我們要感謝一個叫做秦始皇的偉人。因為文明的割裂、分化、小化都與文字語言的不統一有關。如果沒有秦始皇及時地以強權統一文字，讓不同地域不同方言不同種族的人用同一種文字語言，也許中國文脈早已不復存在。文化的傳承還帶給中國一種集體心理，比如說修竹給人的風雅形象、晚霞給人的凄艷感受、滴水穿石給人的堅韌之意、長年累月給人一種真實，甚至比他們在天文學和植物學上的真實更有意義，這就是文化的傳承。歷史以來，漢族在政治上被很多民族侵略過，占據過，剝削過，但是，漢族也常常在被外族戰勝之后卻在文化上戰勝了外族，這是歷史上屢見不鮮的事情。與世界上其他古老帝國互相遠征、互毀文明不同，歷史上中國人內戰再激烈，也不會自毀文明，即使是游牧種群落入中原，也遲早是華夏文明的一員，去瞻仰一些歷史遺跡，去閱讀中國傳承才來的優秀文化，正是那些東西和那些地方，決定了中國人之所以成為中國人。

讀完這本書讓我有一種在荒熱沙漠上行走的旅人發現甘泉的感覺，余秋雨先生對中國文脈的思考由淺入深，啟人思考，受益頗多。但是，他談到的一些東西我不是那么認可。比如文中提到“在當代的電腦書法中，最丑陋的隸書被大陸諸多機關大量取用，連高鐵的車名、站名也包括在內，結果，人民即便呼嘯而至，也逃不過那種臃腫、鈍滯、笨拙的筆墨”，但我覺得用隸書無傷大雅，我對此的感受沒有余老先生那樣深刻，往小了說，隸書這種字體似乎并不好看，沒有楷書的方正氣勢，也沒有行書的飄灑自如，但是它嚴謹莊重，好辨認，試想一下在高鐵的車名上書寫狂草，那么會不會有人坐錯站呢？往大了說，無規矩不成方圓，統一使用一種字體可以達成規范，維持秩序。就像高考只能用黑色來答題一樣，制定者無法面面俱到，但終歸是一件利大于弊的事情。

因為本人知識儲備和能力不足的原因，可能在一些事物角度上看法片面偏頗，看的少想的淺。這都是需要我不斷地在閱讀思考中去改進和學習的，所以非常慶幸以讀書筆記這種形式來督促自己，在讀的過程中理解，在寫的過程中思考，在思考的過程中發現。