第一篇：《地域文化》課程學(xué)習(xí)總結(jié)1

《地域文化》課程學(xué)習(xí)總結(jié)

通過(guò)對(duì)《長(zhǎng)安漢唐歷史文化》的學(xué)習(xí)，我對(duì)漢唐時(shí)期的文化有了很深刻的了解，該課程貫通我國(guó)漢唐歷

史文化發(fā)展，全面而重點(diǎn)地介紹漢唐歷史文化的特色及其發(fā)展規(guī)律，包括漢唐歷史文化沿革、漢唐文學(xué)、哲學(xué)宗教文化、皇室文化、教育文化、城市文化、風(fēng)俗文化等方面的基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)理論。堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以素質(zhì)教育的基本要求為核心，遵循漢唐歷史文化形成和發(fā)展的客觀事實(shí)，吸納了考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等各個(gè)學(xué)科的最新成果，以史論的形式展現(xiàn)漢唐歷史文化，突出漢唐歷史文化的特色，有利于學(xué)生對(duì)漢唐以及中國(guó)古今歷史、文物遺存、名勝古跡、風(fēng)俗文化的了解，增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶性情，從而使我對(duì)祖國(guó)民族歷史文化有了一定了解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

一、漢唐盛世

漢唐盛世形成的原因：

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：無(wú)為而治，修養(yǎng)生息。

2、社會(huì)基礎(chǔ)：以民為本，廣施“仁政”

3、政治基礎(chǔ)：中央集權(quán)化

4、道德文化基礎(chǔ)：進(jìn)取、包容、開(kāi)放、昂揚(yáng)的漢唐人文精神

二、漢唐文化

漢唐文化，是在兩漢和唐朝時(shí)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在中華民族中具有穩(wěn)定形態(tài)的文

化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德修養(yǎng)、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

衍生于關(guān)中大地的漢唐文化，具有封建宗法社會(huì)農(nóng)耕文明的顯著特點(diǎn)，它的政治文化具有相當(dāng)穩(wěn)定的傳承性。與秦文化比較，漢唐文化更具有開(kāi)放、吸納、兼容的氣量和 能力，漢唐文化的文化表征及其特質(zhì)具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：(一)開(kāi)放性。無(wú)論是漢王朝還是唐王朝，毫無(wú)例外的都是以開(kāi)闊的胸襟接納外來(lái)文化，主動(dòng)吸納

異域文化的營(yíng)養(yǎng)；

（二）兼容性。漢唐文化深深地打上了道儒釋的烙印

第二章：長(zhǎng)安漢唐文學(xué)

1、了解漢唐文學(xué)的不同時(shí)期的特點(diǎn)；

2、掌握漢代文學(xué)與唐代文學(xué)的代表人物；

3、通過(guò)學(xué)習(xí)漢唐文學(xué)了解漢唐文化的基本特征

第二篇：地域文化課程總結(jié)（推薦）

地域文化課程總結(jié)

通過(guò)對(duì)《地域文化》的學(xué)習(xí)，我對(duì)漢唐時(shí)期的文化有了很深刻的了解，該課程貫通我國(guó)漢唐歷史文化發(fā)展，全面而重點(diǎn)地介紹漢唐歷史文化的特色及其發(fā)展規(guī)律，包括漢唐歷史文化沿革、漢唐文學(xué)、哲學(xué)宗教文化、皇室文化、教育文化、城市文化、風(fēng)俗文化等方面的基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)理論。堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以素質(zhì)教育的基本要求為核心，遵循漢唐歷史文化形成發(fā)展的客觀事實(shí)，吸納了考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等各個(gè)學(xué)科的最新成果，以史論的形式展現(xiàn)漢唐歷史文化，突出漢唐歷史文化的特色，有利于學(xué)生對(duì)漢唐以及中國(guó)古今歷史、文物遺存、名勝古跡、風(fēng)俗文化的了解，增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶性情，從而使我對(duì)祖國(guó)民族歷史文化有了一定了解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感

一、漢唐盛世

漢唐盛世形成的原因：

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：無(wú)為而治，修養(yǎng)生息。

2、社會(huì)基礎(chǔ)：以民為本，廣施“仁政”

3、政治基礎(chǔ)：中央集權(quán)化

道德文化基礎(chǔ)：進(jìn)取、包容、開(kāi)放、昂揚(yáng)的漢唐人文精神

二、漢唐文化漢唐文化，是在兩漢和唐朝時(shí)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在中華民族中具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德修養(yǎng)、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

衍生于關(guān)中大地的漢唐文化，具有封建宗法社會(huì)農(nóng)耕文明的顯著特點(diǎn)，它的政治文化具有相當(dāng)穩(wěn)定的傳承性。與秦文化比較，漢唐文化更具有開(kāi)放、吸納、兼容的氣量和 能力，漢唐文化的文化表征及其特質(zhì)具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：(一)開(kāi)放性。無(wú)論是漢王朝還是唐王朝，毫無(wú)例外的都是以開(kāi)闊的胸襟接納外來(lái)文化，主動(dòng)吸納異域文化的營(yíng)養(yǎng)；

（二）兼容性。漢唐文化深深地打上了道儒釋的烙印。

二、長(zhǎng)安漢唐儒學(xué)的發(fā)展：

中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了四大階段，第一個(gè)階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)；第二個(gè)階段，是以董仲舒、《白虎通義》（班固）為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)；第三個(gè)階段，是以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時(shí)期的性理之學(xué)的儒學(xué)；第四個(gè)階段，是從康有為開(kāi)始的，與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)。

1、董仲舒與新儒學(xué) ：

董仲舒（前179年~前104年），漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。

漢武帝時(shí)期，提出君主受命于天，就要奉行天道。天道，就是使國(guó)家走向大治的途徑。而儒家的仁義禮樂(lè)，是推行天道的具體方法。國(guó)家之治關(guān)鍵在于國(guó)君。國(guó)君首要的是用人。用人得當(dāng)，方法正確，國(guó)家就會(huì)大治。反之，國(guó)家就會(huì)大亂。因此他建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝采納。

董仲舒以《公羊春秋》（戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高，是專門解釋《春秋》的一部典籍）為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，即新儒學(xué)，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問(wèn)題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

新儒學(xué)的主要內(nèi)容

第二，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

第一，天人感應(yīng)，君權(quán)神授。

第第三，春秋大一統(tǒng)，尊王襄夷。

四、“三綱五常”理論。

三、佛教在漢唐長(zhǎng)安的傳播：

佛教是世界三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的古印度。釋迦摩尼是佛教創(chuàng)始人。

佛教在長(zhǎng)安廣泛傳播始于東漢。在魏晉南北朝時(shí)期佛教出現(xiàn)了第一次傳播高潮。

四、道教在漢唐長(zhǎng)安的傳播：

創(chuàng)立于東漢時(shí)期，形成于南北朝，隋唐宋元明時(shí)期得到了充分發(fā)展, 達(dá)到鼎盛時(shí)期,距今已有1800余年。

其實(shí)漢唐文化還有很多很多精華，我只是選取了一部分去總結(jié)。還有很多很多都需要我們認(rèn)真的去領(lǐng)悟。把我國(guó)的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。我們也要繼承漢唐文化的精髓，傳承下去。

第三篇：宿州地域文化課程報(bào)告

《安徽地域文化》課程報(bào)告

————走進(jìn) 宿州埇橋馬戲

文化內(nèi)涵的豐富，是任何藝術(shù)門類的靈魂，馬戲也不例外。從狹義文化的角度來(lái)說(shuō)，馬戲藝術(shù)的文化內(nèi)涵是指雜技表演所反映的人類精神和思想方面的內(nèi)容。

宿州埇橋馬戲，是根植于宿州深厚土壤的民俗文化，這一民間藝術(shù)積淀了中華民族豐富多彩的文化精神。根深蒂固的傳統(tǒng)精神。當(dāng)代宿州馬戲雖然吸納了不少歐美馬戲的服裝、道具特長(zhǎng)，增加了裝飾性、安全性，但骨子里還是保持著民族的特色。比如服裝：大黑的莊重，大紅的喜慶，金黃的華麗，白色的典雅等等，都是有別于西方馬戲團(tuán)豪華、炫目的色彩;就連馬戲節(jié)目的內(nèi)容編排甚至取名上，也是本土文化韻味兒十足——《馬上封侯(猴)》(猴子騎馬)、《小二黑結(jié)婚》(狗熊迎親隊(duì))、《馬踏飛燕》(馬術(shù))、《八步趕蟬》(馬術(shù))、《雙猴點(diǎn)炮》、《獅虎迎賓》(獅虎“抱拳行禮”)、《新武松打虎》(人虎摔跤)，等等，無(wú)不流露出華夏民族文化的風(fēng)采。

征服自然的強(qiáng)勁精神。動(dòng)物表演是人們對(duì)馬戲的通俗說(shuō)法，說(shuō)到底，就是人類(馴獸師)訓(xùn)練和駕馭獸畜的節(jié)目。我國(guó)古代已有馴鳥(niǎo)及蟲(chóng)蟻之類的表演，對(duì)猛獸兇禽的駕馭歷來(lái)是中國(guó)傳說(shuō)中的神仙和勇士的標(biāo)志。通過(guò)對(duì)獸畜的馴養(yǎng)，證明人類對(duì)自然的協(xié)調(diào)和征服能力，顯示了人類的勇敢和智慧，帶給觀眾驚險(xiǎn)、刺激、詼諧和歡樂(lè)。美學(xué)大師宗白華曾說(shuō)：“‘美’就是勢(shì)、是力，就是虎虎有生氣的節(jié)奏。”的確，宿州馬戲帶給人們的正是這種力量的美。《獅虎大座》、《獅虎滾筒》、《獅虎迎賓》、《獅虎打滾》、《人虎摔跤》、《人獅摔跤》、《狗熊雜耍》、《猴子走鋼絲》等表演類節(jié)目，兇猛的獅虎俯首稱臣、笨拙的狗熊身手不凡、乖巧的猴子靈光四射，所有這一切，觀眾看到的不僅是動(dòng)物的“聽(tīng)話”和“乖巧”，更多的是驚奇、刺激背后的慨嘆：馴獸師了不起!這不僅是馬戲節(jié)目的成功，也是人和動(dòng)物共同的毅力、韌性的角逐與較量，是人類和動(dòng)物意志對(duì)抗的成功，因?yàn)榧词箘?dòng)物明星們和馴獸師朝夕相處有了感情，但是本性使然，它們也不會(huì)主動(dòng)向人類“請(qǐng)求”：馴化我們演出這些高難度節(jié)目吧!樂(lè)觀向上的游戲精神。馬戲場(chǎng)上總是笑聲不斷，它是孩子們的樂(lè)園，也是成人尋找自己童年世界的最佳場(chǎng)所，這一切，均來(lái)源于馬戲的游戲娛樂(lè)精神。這種游戲娛樂(lè)精神并不單指表現(xiàn)形式上的幽默、滑稽，更重要的是今天的宿州馬戲已經(jīng)超越了單純技巧的錘煉和形式上的雕琢，培育出了一種蘊(yùn)涵著積極生命理想的藝術(shù)精神，再現(xiàn)了中國(guó)人生生不已、樂(lè)觀向上的民族精神。

宿州馬戲表現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)文化特征，從它的源頭就開(kāi)始呈現(xiàn)。

跑馬賣解、走街串巷，是舊時(shí)期宿州馬戲流動(dòng)演出的一種形式：馬戲班子每到一地，臨時(shí)圈起演出場(chǎng)地，觀眾都聚集在場(chǎng)地周圍觀看，耍猴、逗狗、狗熊雜耍，一邊演出，一邊敲鑼打鼓、說(shuō)唱和伴奏，演出結(jié)束后再挑擔(dān)步行，滿面風(fēng)塵，卻自得其樂(lè)。這真應(yīng)了一句老古語(yǔ)——要飯的牽個(gè)猴，玩心不退。其實(shí)這種“玩”，不但是藝人們謀生的需要，也是游戲精神的體現(xiàn)。

宿州埇橋經(jīng)過(guò)幾代人與狼共舞、與虎為伴的共同努力，已經(jīng)形成亦農(nóng)亦商、亦智亦勇、亦莊亦諧的藝術(shù)特點(diǎn)，其流動(dòng)演出的模式，雖然經(jīng)濟(jì)效益不如固定演出好，但成本低、靈活性大，為相當(dāng)一部分馬戲團(tuán)所采用。這種春播秋收返鄉(xiāng)、農(nóng)閑外出演出表演的候鳥(niǎo)遷徙般的演出模式，成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，給全國(guó)的觀眾送去了歡樂(lè)和笑聲，成為基層群眾享受文化娛樂(lè)的一個(gè)重要補(bǔ)充。

姓名：呂景蘋(píng)

學(xué)號(hào)： ***05 班 級(jí) ：

專 業(yè) ： 護(hù) 理 本 科

第四篇：地域文化學(xué)習(xí)報(bào)告

西安廣播電視大學(xué)開(kāi)放教育

建筑施工與管理專業(yè)

《地域文化》（專）學(xué)習(xí)總結(jié)

題目：

《地域文化》（專）課程學(xué)習(xí)總結(jié)

專 業(yè) 層 次：

級(jí) 別： 2011秋 學(xué) 號(hào)： 姓

分校（工作站）： 大南門學(xué)習(xí)中心

2013年

5月

日

地域文化學(xué)習(xí)總結(jié)

通過(guò)一學(xué)期地域文化這門課程的學(xué)習(xí)，讓我了解了很多歷史遺跡和以前沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的故事。下面我就談一下這一年來(lái)我對(duì)西安地域文化的了解。西安古稱長(zhǎng)安，是中華民族的重要發(fā)祥地和文化發(fā)源地之一。遠(yuǎn)古時(shí)代，“藍(lán)田猿人”就在這里繁衍生息，六千多年前半坡先民在這里種植狩獵，開(kāi)掘出了別具特色的“半坡文化”。自公元前12世紀(jì)，周文王在此建立灃京，揭開(kāi)了西安作為帝王京師歷經(jīng)千年，雄踞華夏，成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的輝煌歷史。西安成為與雅典、羅馬、伊斯坦布爾等城市齊名的世界歷史古都。直至今天，西安城中的塔與碑，城外的陵與墓，連綿的城垣與宮殿遺址，保存的大量珍貴文物以及周樂(lè)秦聲、漢風(fēng)唐韻等文化藝術(shù)，仍在昭示著這里曾經(jīng)呈現(xiàn)過(guò)的尊貴和豪華、開(kāi)放與風(fēng)流。隨著「唐皇城復(fù)興計(jì)劃」大唐芙蓉園、大明宮、曲江池、不夜城等地標(biāo)式建筑，可以夢(mèng)回大唐、穿越歷史。換個(gè)場(chǎng)景，現(xiàn)代文明的高樓林立、立交環(huán)繞、道路縱橫、西安，在古老中洋溢朝氣、厚重中展示等大氣。

話說(shuō)一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)、造就一方社會(huì)。在中華大地上，不同社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平的地域自然地理環(huán)境、民俗風(fēng)情習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)情況，孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化。八百里秦川文武勝地，五千年文明光耀全球。尤其像西安是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的歷史文化名城，有著深厚的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根基、豐富的文化底蘊(yùn)和久遠(yuǎn)的文明傳承。在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，古都西安處于極為重要的地位，發(fā)揮了重大的歷史作用，拓印下無(wú)比瑰麗的史詩(shī)和波瀾壯闊的畫(huà)卷。

談西安，不能不談文化取歷史。西安文化歷史持續(xù)發(fā)展，它有古老的歷史，又隨著時(shí)代進(jìn)步而發(fā)展。它有許多經(jīng)典民族的睿智、博大有容的胸懷、艱苦卓越的精神，是培養(yǎng)我們學(xué)習(xí)成長(zhǎng)、成材的寶典。你比如說(shuō)，西安作身為十三朝古都，西安曾確為外國(guó)古代文化的焦點(diǎn)，而今所見(jiàn)西安之一山一水、一磚一瓦，皆可視為古時(shí)文化積淀所成。是以強(qiáng)盛的西漢歷史為背景，以西漢文化、唐文化為依托，具有深刻的歷史意義。

西安它是古老而煥發(fā)青春的地域，古絲綢之路線上的起源地。重要?dú)v史人物、事件、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、物產(chǎn)特產(chǎn)、民俗風(fēng)情、長(zhǎng)安詩(shī)歌、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)都是傳承西安傳統(tǒng)文化的一部分，我們的成長(zhǎng)見(jiàn)證了西安的高速發(fā)展。作為西安人，我們熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng).

第五篇：《黑龍江地域文化》課程平時(shí)作業(yè)三

《地域文化》課程平時(shí)作業(yè)三

一、填空題（每空1分，共35分）

1、黑龍江流域生育習(xí)俗有（祈子習(xí)俗）、（古老的生育禁忌）、（踩生、洗

三、睡扁頭與抓周）、（育兒搖籃）

2、黑龍江流域舊式舉行的求子禮儀主要有拜神祈子）、（咒術(shù)祈子）、（功能德祈子）。

3、黑龍江流域喪葬習(xí)俗主要有（告別亡靈）、（棺木）、（出殯與安葬方式）、（守孝習(xí)俗）

4、東北飲食文化由（漁獵民族飲食文化）、（游牧民族飲食文化）、（農(nóng)耕民族飲食文化）三種類型。

5、黑龍江流域各民族的共同的節(jié)日有（春節(jié)）、（元宵節(jié)）、（清明節(jié)）、（端午節(jié)）、（中秋節(jié)）。

6黑龍江方言土語(yǔ)的特色是（最具親和力）、（表述生動(dòng)）、（結(jié)構(gòu)方式豐富多變）、（語(yǔ)音特色）。

7、黑龍江出現(xiàn)的第一批具有近代工人階級(jí)特征的產(chǎn)業(yè)工人是19世紀(jì)80年代末的（漠河金礦）。

8、1918-1919年，中東鐵路工人舉行了三次全路大罷工，在斗爭(zhēng)中，東省鐵路哈爾濱總工廠工人發(fā)起成立（三十六棚工業(yè)維持會(huì)），成為黑龍江最早的中國(guó)工人工會(huì)組織。

9、東北抗戰(zhàn)著名的戰(zhàn)役有（江橋抗戰(zhàn)）、（哈爾濱保衛(wèi)站）。

10、北大荒文化主要包括（軍墾文化）和（知青文化）。

11、1954年8月，第一支響應(yīng)黨中央號(hào)召的墾荒軍團(tuán)是（中國(guó)人民解放軍農(nóng)業(yè)建設(shè)第二師）。1956年6月，國(guó)務(wù)院成立了農(nóng)墾部，原中國(guó)人民解放軍鐵道兵司令員（王震）任第一任農(nóng)墾部長(zhǎng)。

12、晁楣創(chuàng)作的第一幅北大荒版畫(huà)是（荒原春夜）。

13、在大慶開(kāi)發(fā)建設(shè)中出現(xiàn)了石油英雄，有“鐵人”（王進(jìn)喜）和新時(shí)期“鐵人”（王啟民）。

二、簡(jiǎn)答題（每題4分，共48分）

1、東北飲食文化的特點(diǎn)。

答：（1）以肉食為主“五谷雜糧”齊全。（2）食物儲(chǔ)藏（3）以土著文化為主，吸收山東魯菜及俄羅斯飲食文化（4）以尊重長(zhǎng)輩、熱情好客、注重禮儀的飲食文化

2、簡(jiǎn)述黑龍江服飾文化的地域特征。

答：答：黑龍江一年當(dāng)中大部分時(shí)間都處在寒冷當(dāng)中,最冷的時(shí)候,大、小興安嶺的最低氣溫可降至-45 ℃以下。為了 抵御寒冷,以保暖為主的皮制服飾占有很大的比例,尤其是以抱子皮制成的服飾在黑龍江各民族當(dāng)中最為普遍。貓皮服飾經(jīng)過(guò)婦女們的巧手加工不僅保暖性強(qiáng),而且美觀大方,在實(shí)用的基礎(chǔ)上更增添了不少的審美元素。在人們的觀念中,抱子是溫和善良并且充滿靈性的動(dòng)物。因此, 穿上抱皮服裝的人也會(huì)和袍子一樣溫和且充滿靈性。另外,黑龍江各民族服飾就地取材,以獸皮、魚(yú)皮等獵獲物的皮毛為制作服飾的主要原料,而且經(jīng)濟(jì)從業(yè)的不同造成服飾的差異,同是袍服,漁獵民族的袍服就與畜牧民族的袍服不同。為了獰獵者上下馬或在林中奔跑追逐野獸的方便,鄂倫春族、鄂溫克族的獵人的袍服下擺要開(kāi)四個(gè)視,而蒙古族的卻不開(kāi)視。以稻作農(nóng)耕為主的民族穿著短裝型衣裙、衣褲顯然比袍式服裝更適宜水田勞作。各種動(dòng)物圖案、紋飾的運(yùn)用,即表明了他們與自然親密的關(guān)系,也是他們心中圖騰崇拜的抽象表達(dá)。將這些動(dòng)物圖形縫制在衣間,讓它伴隨自己的左右,這不僅僅是審美的需要,更寄托著人們渴望保佑、企盼豐衣足食的美好愿望

3、黑龍江傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵。

答：：一是原始自然崇拜觀念的體現(xiàn)。在遠(yuǎn)古的現(xiàn)實(shí)世界中,最能剌激人的形象思維的則是那些始終處于動(dòng)態(tài)之中的自 然萬(wàn)物,如四季輪回的變換、更替輪流的日月星辰、奔騰不息的江河湖海等。這些強(qiáng)烈地剌激著他們感官的自然現(xiàn)象,不僅對(duì)他們的生存繁衍產(chǎn)生了重

大影響,也使他們產(chǎn)生無(wú)法擺脫的神秘感和畏懼感。在這種與自然相對(duì)而視,與自然萬(wàn)物平等交流中他們萌生了“萬(wàn)物有靈”、“生命一體化”的觀念,孕育了對(duì)自然的無(wú)限幻想能力。他們通過(guò)節(jié)日慶典來(lái)表達(dá)對(duì)大自然饋贈(zèng)的感恩,同時(shí)也寄托對(duì)豐收的期盼,節(jié)日是鼓舞人類生存意志的最佳方式。

4、簡(jiǎn)述“紅色絲綢之路”。

答：中東鐵路的建成拓寬了馬克思主義在中國(guó)的傳播渠道，馬克思主義的蘇聯(lián)十月革命勝利的消息很早就傳到了哈爾濱，共產(chǎn)國(guó)際的使者、赴俄追求真理中國(guó)知識(shí)分子，都曾在哈爾濱中轉(zhuǎn)停留，這樣就形成了一條通往蘇俄的共產(chǎn)國(guó)際的“紅色之路”

5、左翼文學(xué)在哈爾濱的發(fā)展。

答：1906年中文報(bào)紙《遠(yuǎn)東報(bào)》出版后，左翼作家在極短的時(shí)間里，突破了單純的文學(xué)創(chuàng)作，搶占了這些報(bào)紙的副刊版面，頻繁現(xiàn)身于社會(huì)活動(dòng)，聚集起勢(shì)頭強(qiáng)健的左翼風(fēng)潮。

6、簡(jiǎn)述抗聯(lián)文化。

答：（1）文化界的抗日救亡運(yùn)動(dòng)（2）傳播抗日思想的抗日?qǐng)?bào)紙（3）激情并發(fā)的抗日作品

7、東北抗日英雄譜有哪些人？

答：（1）鋼鐵戰(zhàn)士楊靖宇（2）抗日英烈趙尚志（3）鐵獅將軍周保中（4）由幗英雄趙一曼（5）千古英豪李兆麟

8、簡(jiǎn)述東北抗聯(lián)精神。

答：（1）忠貞報(bào)國(guó)（2）堅(jiān)貞不屈，勇于獻(xiàn)身（3）勇敢頑強(qiáng)，前仆后繼（4）不畏艱苦，爭(zhēng)取勝利（5）休戚與共，團(tuán)結(jié)御侮。

9、簡(jiǎn)述北大荒開(kāi)發(fā)創(chuàng)業(yè)文化。

答：是人類社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步過(guò)程中綻放出的最為璀璨的花朵。一批批中原人來(lái)北大荒，一批批復(fù)員置業(yè)軍人、一批批知青，胸懷報(bào)國(guó)之志用自己的青春和汗水使這里改頭換面，大慶精神、鐵人精神。

10、簡(jiǎn)述北大荒文化。

答：（1）軍墾文化（2）知青文化（3）“右派”文人與北大荒文化

11、簡(jiǎn)述石油文化。

答：（1）石油會(huì)戰(zhàn)創(chuàng)造石油文化。為了摘掉“貧油”的帽子向地球宣戰(zhàn)。與石油大會(huì)戰(zhàn)相伴而生的石油文化。（2）與油田建設(shè)共同成長(zhǎng)的石油文化。石油文化的色彩表達(dá)---大慶版畫(huà)。石油文化在戲劇舞臺(tái)大放異彩。

12、簡(jiǎn)述突破高寒禁區(qū)的精神。

答（1）戰(zhàn)嚴(yán)寒、破禁區(qū)、開(kāi)拓進(jìn)取（2）、樹(shù)雄心，立壯志，堅(jiān)苦創(chuàng)業(yè)（3）顧大局、愛(ài)集體，立足本職（4）同甘苦，共命運(yùn)，扎根邊疆。

三、論述題（17分）

試述鐵人王進(jìn)喜及新時(shí)代鐵人王啟民的英雄事跡及給自己的啟示。

答：學(xué)習(xí)他“為了甩掉我國(guó)內(nèi)陸石油一窮二白的帽子，寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”的愛(ài)國(guó)精神學(xué)習(xí)他“身背肩扛也要完成任務(wù)”的吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神

學(xué)習(xí)他舍生忘死，用身體攪拌泥漿的求實(shí)、奉獻(xiàn)精神，堅(jiān)強(qiáng)不屈，永垂不朽，不折不撓的精神。只有我們有了無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，才會(huì)有高度的事業(yè)心和責(zé)任感，才能時(shí)刻把職工群眾的利益和要求放在心上，才能忠于職守，盡職盡責(zé)，開(kāi)拓創(chuàng)新，努力創(chuàng)一流業(yè)績(jī)，時(shí)時(shí)做好模范帶頭作用，為構(gòu)建和諧測(cè)井、和諧社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。