第一篇：生命的尊嚴（推薦）

生命的尊嚴

——讀《最愛的狗狗就是你》有感

有的人認為狗很臟、很傻，也是那種白吃白喝的動物，是沒有任何感情的動物。如果，你看過這本書后，你就會認為，你的感覺是錯誤的。讀了這本書，我終于懂得，為什么說狗是人類最忠實的朋友。讀了這本書，我終于懂得，原來人類可以因寵物而改變。讀了這本書，我終于懂得，狗也有自己的尊嚴。讀了這本書，我終于懂得??

故事的主要內容是，米戈撿到一條斑點狗取名為“沸點”。沸點身患風寒重病，米戈為此認識了雙胞胎貝嫣然和貝一笑，得知沸點曾是她們的小狗。因為沸點是雙胞胎的小狗，所以米戈要把小狗還給失主。米老媽卻和貝氏兄妹爭奪小狗。但是那也很奇怪，她們又奇妙地和解了。這幾天，沸點的風寒病又開始發作了，這讓他們十分擔心。沸點最后快要死了，杜醫生、貝氏兄妹和米戈帶著沸點到海邊去玩了個痛快。最后，所有人都因為沸點走到了生命的最后一刻而聚在一起，懷著對沸點“冰冷的愛”，他們讓它有尊嚴的奔向了天堂。

這本書里的男主角米戈、杜醫生和女主角貝嫣然和貝一笑，都有著一顆純潔、高尚和善良的心，他們對狗狗沸點都付出了很大的努力。雖然，沸點最后抗拒不了病魔的控制，還是離開了大家，但是，他們并不難過。因為沸點都讓他們懂得了一個道理：生命中，不但有脆弱，也有莊嚴。書中最后有一句話：親愛的沸點，下輩子還做一只狗狗好嗎？讓我把全世界的好東西都給你，讓我再好好愛你一次。讀到這句話，我的鼻子又微微一酸，沒有直接寫出感情，但卻讓讀者感受到

其中濃濃的愛，不僅點明題旨，也是個很憂傷的結尾。更給了讀者無限的想象空間。

從沸點的身上，我也學到了一個道理：要珍惜身邊每一個愛你的人，也許不久你就永遠見不到他了，同樣也要珍惜我們身邊的每一樣東西。就算你失去心愛的朋友或者珍貴的物品，讓我們依舊幸福的生活，不要垮下。

記得我曾養過一只龜，在我身邊時，我總想方設法按人類的想法跟它互動，殊不知其實傷害了它！它挺堅強的，這樣，我也越來越大膽，后來索性把它干養了，預料之內，它終究還是離開了我，我很是傷心，我很后悔，很愧疚，恨自己，恨自己的自私，但，又有什么用呢？它，永久地離開了我。從那以后，我才真正學會了珍惜！其實，很多時候，失去了，才會后悔，才會傷心，為什么我們總是不知悔改，任喜歡的東西就這么離我們而去呢？為什么？

看完這本書，我好象被寬容與愛洗禮過，讀完這本書，會讓我們更值得擁有：幸福，信任，愛與寬容。沸點在的時候我們很幸福，沸點不在了，我們更應該幸福！讀完這本書，我覺得，我更堅強了。

第二篇：尊嚴生命

在沒有尊嚴的情況下.生命并不重要；

在擁有生命的情況下，一切都不重要。

那要看你活著是為了什么，而保持尊嚴又是為了什么了。當年的一些科學家，因為發現的真理不被社會所接受，被燒死在廣場，也有人為了傳播它而被視為異類，沒有尊嚴的活著。尊嚴是有時間性的，多變的東西。現在也有一些人，為了一點點意氣之爭，覺得自己失去了尊嚴而自殺。當然，在我們看來，這都是一些比較明顯的事例，但在當時，那些當事人不論做出哪種選擇都是下了很大的決心的，因為放棄兩者任何一個都不容易。你要根據自己的判斷來決定取舍，要相信自己的信念。

每個人的生命只有一次，而尊嚴失去了還能再找回，如果你失去了生命，你就死了，死后再被侮辱也說不定，這是你不可能死而復生保持尊嚴呀！要忍辱負重，尊嚴失去后不意味著永遠地失去

沒有生命談不上尊嚴,但沒有尊嚴你還有生命!

在你生命和尊嚴受到威脅而你知道僅僅只是威脅而不會讓你真的丟掉生命的話，選擇尊嚴； 而在你預知到命難保矣時，這個問題我想并不重要了。皮之不存，毛將附焉？ 許多人勿將面子做尊嚴，誤己誤蒼生

對于生命，一般人總認為一旦失去就不會再存在；而對于尊嚴，比方前面幾位網友都界定為一旦失去，似乎還可以再得到的。那當然為了一時的尊嚴（或體面）而放棄生命有點傻。但假如這尊嚴是一旦放棄就也如同生命一樣不再能夠獲得，你將永遠在沒有尊嚴的情況下生活，永遠沒有自由、責任和承諾，人人可以踐踏你，你在別人的目光中永遠是一個有人形而無人性的東西，那你作為一個活著的人的生命其實已經死去。你雖然活著，但已不再為人。因此，在這個意義上，生命與尊嚴是一回事。自然也沒有孰輕孰重的問題。

所謂大丈夫能屈能伸，該低頭時且低頭，你可以表面上失去尊嚴，但你的內心永遠要自強。他人可以羞辱你，讓你失去尊嚴，但自己永遠是自尊的。小不忍則亂大謀，一個胸懷遠大的人不要計較一時的得失，這正是一個人心理成熟、睿智遠慮的表現。

屈原以死解無力報國之憂，他選尊嚴而丟了性命。以現代人的觀點他無疑是一個傻瓜，但他卻被千年歌頌。而另一些人常年本著“好死不如賴活著”的處世哲學，逆來順受，卑躬屈膝，雖令生命延長，卻又活的非人非鬼，枯燥無味。這是兩種世界觀的問題，無法指責一個而頌揚一個。如果你以尊嚴為生命，你的生命之年無論長短，難以磨滅。如果你以生命為第一，那你為了延續它可能會喪失原則，失卻立場，會不擇手段，進而遠離人性。

在很多問題上（緊要關頭），仁人志士往往選擇尊嚴，而選擇生民的往往淪為人類不齒。也許，曾經不齒的人才能悟出尊嚴與生命的差別所在。

為什么要維護國家和民族的尊嚴？不就是為了挽救老百姓于水深火熱之中，也就是保住大多數人的生命嗎？那么，說到底不還是生命重要嗎

放棄尊嚴暫且活著，是為了獲得更大的尊嚴。但是，請注意，只有活著才能獲得更大的尊嚴。所以，歸根結底，還是活著更重要！

小不忍則亂大謀。大丈夫能屈能伸。識時務者為俊杰。

留得青山在，不怕沒柴燒。

忍耐是苦澀的，但它的果實卻是甘甜的當需要我們用生命來捍衛尊嚴的時候，尊嚴是至高無上的，任何形式的“拋頭顱，灑熱血”都是“死得其所”的，是重于泰山的，是極具價值的；

而為了保住自己的生命而暫且丟棄尊嚴時，我們需要的是“留得青山在，不怕沒柴燒”的精神，只要活著，韜光養晦，明修棧道，暗度陳倉，總有“東山再起”的一天。只要我們在人生的大是大非、大起大落面前，把握好人生的船舵，就能使人生更有價值

鬼鬼想說的是,用智慧的方法和理智的態度讓侵犯你尊嚴的人受到懲戒,你就已經很紳士地找回了自己的尊嚴.千萬不要鉆牛角尖說,不當場反擊,尊嚴就沒有了----須知,尊嚴是可以找回的..為了維護大尊嚴,拋頭顱,灑熱血是應該的,是值得人們敬重的.但是,如果不一定用生命.用其他的方法也可以抗擊敵人,避其鋒銳,保存有生力量,那么,還是理智一點好.比如說二萬五千里長征,戰略轉移也是為了不與敵正面對抗,不做無謂的犧牲(雖然過程中犧牲的數量也很大,但那是長征之初無法預見的)

那些在嚴刑拷打中為保護戰友和組織而英勇犧牲的烈士們,是因為維護了大尊嚴,而更加彰顯出了個人生命的偉大!

尊嚴具有可爭取性而生命具有唯一性和不可逆性。如果連命都沒有了，那如何去爭取尊嚴呢？

當初哲人認為“尊嚴比生命更重要”，因為他們的理想是崇高的，為了理想而放棄生命可能是高尚的。但今天，我們身邊發生了很多事，不也告訴我們，現在很多放棄生命已不是因為所謂的理想和升華。也許這人給了當代人一個借口，設么“為了美好的東西可以放棄生命”。試想，連生命的美好都感覺不到的人，又怎么知道美好的真正含義呢？

螻蟻尚且偷生

但假如這尊嚴是一旦放棄就也如同生命一樣不再能夠獲得，你將永遠在沒有尊嚴的情況下生活，永遠沒有自由、責任和承諾，人人可以踐踏你，你在別人的目光中永遠是一個有人形而無人性的東西，那你作為一個活著的人的生命其實已經死去。你雖然活著，但已不再為人。因此，在這個意義上，生命與尊嚴是一回事。自然也沒有孰輕孰重的問題。

法國著名的將軍狄龍在他的回憶錄中講過這樣一件事：一戰期間的一次惡戰，他帶領第80步兵團進攻一個城堡，遭到了敵人頑強抵抗，步兵團被對方火力壓住無法前行。狄龍情急之下大聲對他的部下說：“誰設法炸毀城堡，誰就能得到1000法郎。”他以為士兵們肯定會前仆后繼，但是沒有一位士兵沖向城堡。狄龍大聲責罵部下懦弱，有辱法蘭西國家的軍威。一位軍士長聽罷，大聲對狄龍說：“長官，要是你不提懸賞，全體士兵都會發起沖鋒。”狄龍聽罷，轉發另一個命令：“全體士兵，為了法蘭西，前進！”結果整個步兵團從掩體里沖出來，最后，全團1194名士兵只有90個生還。

第三篇：生命的尊嚴

生命的尊嚴

生命的尊嚴

天空，湛藍而高遠。云兒，輕巧的飄著，一如你輕靈的舞姿，傳說，云朵上會有亡靈在低吟淺唱。于是，我凝神靜聽：其中，可有你婉轉清脆的嗓音？那年的夏天，陽光亦如現在一般明媚得耀眼。只是，那時的我還是堂哥們身后的“小尾巴”，而你，也仍是碧波蘆葦間倍愛自然寵愛的精靈，自由自在的精靈。

如果，如果沒有那次偶遇，一切仍將是祥和美好，可是沒有如果，一切皆巳注定，無可挽回。

你披著一身太陽的光輝自碧空掠下，輕盈的停息在蘆葦尖上，悠閑的理著那一身如翡翠般的羽毛，不時發出幾聲清脆的啼叫。與哥哥們在溪邊戲耍的我，驚嘆于你的美麗，心醉于你的輕靈。因而我決定愛你，以孩子的方式。哥哥們禁不住我的哀求，霎時間，四五張彈弓瞄準了你，而你，似乎也察覺到了什么，機警的望著四周，然后，展翔。可是己經太遲了。我從哥哥的手中捧過你，感到了你的嬌小和脆弱：微微顫抖的身子，是因為恐懼還是憤恨？翅膀上的嫣紅觸目驚心，可是在控訴著些什么？可是那時年幼，無法讀懂這些，只是沉溺于占有的喜悅。

隨著傷勢的好轉，你在籠里愈顯焦躁，不停的拍著翅膀橫沖直撞，直至額頭也濡成一片嫣紅，我放下罩子，想隔去藍天對你的召喚，那時的我，固執的認為你只是不習慣而己，時間會讓你淡忘過去。但是，時間或許可以遺忘傷痛，但那些融入血脈中、刻在靈魂里的東西又如何忘得了？

第四篇：安樂死 生命的尊嚴

安樂死 生命的尊嚴

生命對我們來說只有一次。它是如此珍貴、美麗，又

是如此脆弱、痛苦。生命權是人權最基本的內容。尊重生

命、保護生命成了當今世界所有法律和道德的首要任

務。但怎樣做才算最好最充分地尊重生命、保護生命，在這新的時代卻有了新的觀念和方法。隨著權利觀念的充

分延伸和對生命科學的深刻理解，對于正感受無力克服的生命極度痛苦的人來說，安樂死未嘗不是一種人道主

義的善舉。安樂死這一頗有爭議的問題再次被提出來。

我們不時從新聞媒體中得知中外關于安樂死的報道。有的國家將安樂死當作犯罪來處理，如美國。有的國家則

在法律上采取沉默的態度，不實行主動干預，而有的國

家則以判例形式確認其合法性。這些報道及做法使筆者

思考:安樂死有社會基礎嗎?安樂死的法律實踐如何?它

追求的價值目標是什么?安樂死的權利基礎是什么?帶

著對上述問題的思考，筆者寫下此文。

安樂死可分為積極安樂死和消極安樂死，亦稱主動

安樂死和被動安樂死。消極安樂死是對死期臨近并受疾

病折磨的危重病人，應病人及家屬的要求，停止搶救措

施，如停止給藥、輸液、吸氧、關掉心臟起搏器或人工呼

吸器等維持生命活動的一切措施，任其自然死亡。積極

安樂死是對病入膏育、無藥可救、痛不欲生的病人，用過

量的麻醉藥物或其他致死藥物無痛苦地促其結束生命。

其實，這兩種性質不同的安樂死其目的和結果是相C的，只是采取不同的方法而已。[‘〕事實上，在醫療實彩

中，消極安樂死已相當普遍地實施了，在法律上對于泥

極安樂死也是默許的。現在，頗有爭議的是積極安樂死‘

一、安樂死的社會基礎

生命是這樣珍貴、美麗、脆弱，我們應盡所有力壕(包括道德力量、法律力量、宗教力量、科學力量等)去珍惜，保護它，使其免受傷害與摧殘。當生命遭遇不可遙免的痛苦時，我們應讓生命煥發出堅韌、頑強、不屈的先輝。但是當我們無力再讓生命感受快樂、幸福、尊嚴時私們應讓這生命結束，讓這痛苦結束。安樂死是結束這利生命與痛苦的好方法。作為一種生命結束方法，它應確其存在的社會基礎。

人們在心理上是否接受安樂死是安樂死存在的省要社會基礎。有這樣一些統計數據可以說明這一問題‘第二軍醫大學長海醫院對313名不同人群的調查顯示:93.6%的人贊成實施安樂死。其中醫務人員贊成關98.4%，法學界人士贊成者為90%，一般90.1 %。上海異大醫院530位危重病人的死亡中，有28%的絕癥病沐是在病人或家屬主動要求停止治療而死亡的。

[‘〕這兩紅數據表明:在觀念上大多數人贊成安樂死。在實踐上基于對安樂死的理解，人們已開始實施安樂死。人們在思想觀念上對安樂死的贊同也為安樂死準備了心理條件。

死亡不僅僅是生命的結束，在人們看來，它與人們的親情、愛情、友情等情感密切相關，甚至關系到人們的信仰、內心的精神力量。人們在心理上對安樂死的接受，不僅僅是接受一

個死亡事實、死亡方法，更是接受一種生死觀、一種人生觀，一種對人生意義、生命追求的理解。以安樂死來結束這種目前我們還無力克服的生命痛苦，既是善待自己，也是體諒他人、奉獻社會的一種方式。基

于這樣的認識，人們會在心理上、思想上坦然接受安樂死，不論對當事人來說還是對其親朋好友來講，在心里都不會有一絲絲內疚和負罪之感。

其次，安樂死還可避免不必要的醫藥資源的浪費，使社會有限的醫藥資源得到更合理的利用。由于人類認識的局限，地球資源的貧乏，使我們的醫藥資源處于珍貴而有限的狀態。而人類面臨的各種致病病毒、細菌的侵犯卻是滾滾而來，何況我們的生命還面臨著來自自然界的力量(如洪水、地震等)、人類自身行為的危險。面對這些侵犯與危險，每一個個體生命顯得如此渺小與脆弱。理所當然，我們應盡一切力量保護生命。但是當某一個體生命處于死亡邊緣，忍受著無力克服的痛苦，現有的醫療技術已無力挽回其生命的春天，而這種狀態下的生命維持又需花費極高的醫療代價，在這種情況下，用一種人道的方法結束這種生命與痛苦，是對社會醫藥資源的節約，可以把這些醫藥資源應用到更有希望的病人身上。這樣的話，生命的去與留都是非常偉大的，有意義的。

再者，安樂死對病人來說不是一種傷害，而是幫助其擺脫痛苦的煎熬，維護其生命尊嚴。身患絕癥的病人承受著常人難以想象的病痛。這種病痛讓他們失去了往日健康時的容顏、快樂、尊嚴。面對步步逼近的死亡之神，他們只能痛苦地等待，眼睜睜看著這死亡之神殘酷地一點點撕碎這生命之軀，踐踏這生命的尊嚴。面對這痛不欲生的生命，生不如死的生活，為什么不能做點事情讓他們安樂地死去，尊嚴地死去呢?德國最高法院第三刑事審判庭庭長、刑法專家克勞斯·庫策1996年在對一起醫生實施的安樂死案件進行判決時曾指出:應盡量地使患者體面地、不受病痛折磨地死去，不應只為了讓病人多活那么一會兒而讓他們忍受那么大的痛苦。[2〕據嬌計珊圍每年有mn名萬人在瘁病扔膺痛苦的折磨中死去，占因疾病和衰老死亡人數的八分之一。L’這種痛苦的死極大地傷害了病人的生命尊嚴、人格膺嚴。其實對于安樂死，大多數病人和醫生都能理解并撼受它。德國一位備受病痛折磨的女重病人將她的愿望寫在一張小紙條上:我想死，越快越好。}z〕美國一位92多高齡的女病人需做胃潰瘍手術，但病人拒絕手術，醫生

仍堅持手術，結果病人手術后吃盡苦頭，中風而亡。實加手術的醫生自責:我戰勝了胃潰瘍，但打敗了人道地聯顧臨終病人的一仗。’，[3〕不論從心理感受上還是從客}l效果上看，大多數醫生、病人及其家屬均認為安樂死友于瀕臨死亡的病人來說不是一種傷害，而是痛苦的解脫，是維護其生命尊嚴。

二、安樂死的法律實踐

安樂死的法律實踐有兩種情況:一種是立法機關遮過立法程序制定安樂死方面的法律，以法律形式確認安樂死的合法性或違法性。另一種情況是通過司法實踐主要是通過個案審判來確認安樂死的合法性或違法性。筆者對安樂死持贊同態度，故就安樂死的合法性談談它}f法律實踐。

世界上第一部安樂死法律是澳大利亞北領地議會通過的晚期病人權利法案》。該法于1996年7月1「正式生效。這一法律的宗旨在于:確認晚期病人有權嬰求合格的醫務人員以人道主義的方法結束自己的生命;確認醫務人員在規定的條件下可以在被請示后提供逆一協助而不為法律所阻礙;制定程序以防止對這一權和及法律的濫用。該法第4條規定:如果晚期病人正感賈超過他們所能承受的疼痛、痛苦或悲傷，此晚期病人互以要求他的醫務人員協助他結束自己的生命。顯然這互賦予了病人安樂死的權利，而不存在這方面的義務。13法第1條規定了在何種情況下，醫務人員可以接受這一要求并因此而提供這一協助。這些條件有:病人已年消18歲;醫務人員從合理的角度分析，可以相信在不使拜特殊措施的情況下病人將會死去;從合理的醫學判斷，不存在能為病人所接受的治療方法，能為病人提供的泥療辦法

僅僅是減輕病人的痛苦而使人舒服地死去;兩堰合格的專科醫生作出審查和確認;一名合格的精神病專家確診病人沒有因病而產生的壓抑癥;病人正感受極f的疼痛和痛苦;病人已被告知病情和任何可能的治療摧旅和方注句括杯何蠕和痛苦的辦注·病人存對各種百能進行認真考慮后，在意識清醒的情況下自愿作出經慎重考慮希望結束自己生命的決定，并簽署正式的請求證書;在此后48小時內如病人沒有改變要求，醫生才能提供所要求的幫助。該法第5條、第6條還規定了醫生的權利:醫務人員可以任何理由在任何時候拒絕接受病人的安樂死要求，不得以許諾、好處、威脅或其他不合適的手段來迫使醫生同意協助病人的要求。這兩條規定給了醫生是否同意協助病人安樂死的權利。ca〕該法正式生效后，有4名病人依此法結束了生命，但該法于1997年3月25日澳大利亞聯邦議會以38票對33票推翻。這表明:人們對安樂死還未達成一致意見;以立法形式確認安樂死尚有許多困難。

另一條路是以個案判決的形式確認安樂死的合法}h}。這種方法在許多國家被使用。荷蘭的安樂死立法經歷了從個案判決到法律確認的過程。荷蘭于1973年成立自愿安樂死協會，開始探討法律對安樂死的解決辦法。1981的鹿特丹法院判決在若干情況下，幫助自殺或自愿安樂死將不受法律指控。1984年荷蘭最高法院判決在極其嚴格的定義下，自愿安樂死將被接受。1990年荷蘭皇家醫學會與司法部就安樂死事件報告程序達成協議，該程序于1994年正式寫入荷蘭安葬法。按照該程序，如果醫生按法律規定的程序進行，并依法律規定的程序向荷蘭司法部所屬機構報告，司法部所屬機構將對實施安樂死的醫生免除法律指控。荷蘭的安樂死法律實踐表明:雖然法律并未明確認定安樂死是合法行為，但按法定程序進行安樂死的個案卻可免受法律追究。實際上，從某種程度上說，荷蘭的法律是以某種非常曲折的方式承認安樂死的合法性。

在德國，安樂死被稱為肋、助死亡”，雖沒有具體的安樂死法律，但司法案例都早已有之。1986年德國拉文斯堡地方法院有過這樣一個案例:一位即將死去的女重病人因不堪忍受疾病的折磨，便將請求協助死亡的愿望寫在一張小紙條上:我想死，越快越好。”但醫院一直用人口呼吸維系著她的生命。最后，一直悉心照料著她的丈夫實在不忍心妻子遭受如此折磨，便在一個適當時侯關掉了所有器械。他因此而被以殺人罪控上法庭。法院判決被告無罪。這一判決被認為是德國司法史上的一場革命。1996年11月，德國最高法院第三刑事審判庭又就一起相似的案件作出了與拉文斯堡地方法院相同的判沖。某太家}家h}早.RR高齡的名特。雛汗豐豐人田病J決要死了，她想盡快結束生命而不愿再忍受痛苦，便i}

求一對醫生夫婦協助她死亡。這對醫生夫婦給她開了過量止痛杜冷丁，使老婦人很快死去。醫生夫婦被控殺沐罪。但最高法院判決被告無罪。這是第一次由最高一紅刑事審判機構承認醫生有權利在患者明確或可推測邵意思前提下，可以采取縮短患者忍受病痛折磨的時間‘因為患者有自主權:可以自己決定是否及如何接受泥療。[2]

上述一些國家于安樂死的法律實踐表明:人們正在謹慎地將法律的觸角伸向安樂死，試圖為人類找到一穿體面的、尊嚴的生命回歸之路。

三、安樂死:生命的尊嚴

生是一種財富，甚至是一種最珍貴的財富，長壽雨滿足的生命和在兒女身上生命的延續是上帝所能給于的最高賞賜。生意味著對生命的喜悅。[5〕‘’〕

55、而這種生的喜悅來自于:生命的健康、快樂、尊嚴。失去了生命邵健康、快樂、尊嚴，何來感受生命的喜悅呢?生是一個過程，它的終點是死亡。對死亡的認識也是生命觀念的紅成部分。千百年來人們對死的感受直接影響或決定著沐們死亡的方式和觀念。死亡時的情景甚至成為人們對一個人的社會評價的最后結論，難怪人們常對一個在生偽盡惡事的人詛咒到:稱不得好死。”一個人是否好死

成為他是否享有人格尊嚴和良好名譽的最后評價。有沐認為:世界越美麗、死亡越可怕。[5〕‘’〕

45、這是從另一個棄度認識死亡，即以生的美麗對比死的可怕。當這個世僑的一切(包

括人類本身)都是健康、快樂、尊嚴地活著彭生存時，這個世界很美、活著很美，死亡自然是可怕的，恐」h}、痛苦的死就更可怕了。更何況，一直以來人們對r}亡是這樣被動，沒有決定權，只能消極等待，忍受死亡癮

苦的煎熬，這樣的死如何不讓人感到可怕呢?起源于藥格拉底的死亡哲學顯然與此不同。它將死亡轉化為俏定。死不是否定，而是解放。它不是終止，而是完成。e不是痛苦，而是幸福。死即自由的慶典—這一思想友于柏拉圖顯然也具有某種令人陶醉的含義。[ 5] I Ip.41)在逆樣的死亡觀念下死亡不再可怕。死是解放，是自由，人仃可以根據自己的意志選擇是否死亡及以何種方式死亡，可以選擇一種無痛苦的、尊嚴的死法，讓生命在結束時也是喜悅的，體面的。我想安樂死正好可以實現人們逆樣的原望和白由。

從生理感受的角度來說，安樂死讓人感受生命終點的尊嚴。整個生的過程，人們都在盡各種努力來贏得生命的尊嚴。沒有人想在有生之年給自己的生命帶來痛苦和不尊。可見生命尊嚴、人生快樂對于人們來說是多么重要，它是人最重要的需求和愿望。安樂死讓人們在生命的終點最后感受生命尊嚴—人們可以安詳地、舒服地、無痛苦地離開這個世界。從心理感受的角度來說，安樂死讓人體驗到生命中的人格尊嚴。人格尊嚴作為人的一種基本生存需求在所有的人身權中都可得到體現。從人格權中的生命權、健康權、名譽權、榮譽權、人身自由權到身份權中的配偶身份權、親權等無一不體現著一個人的個人價值和人格尊嚴。而生命權、健康權是所有人身權的前提和基礎。但若生命健康本身受到損害或難以

維持時，人格尊嚴的維護就更困難，但權利人需要維護人格尊嚴的要求卻更強烈。由于疾病的折磨，健康的喪失，我們看見的是病人憔悴不堪的面容、形容枯稿的身體、痛苦絕望的雙眼、有損尊嚴的行為，在這種情況下病人不再有往日的風采與自信，這一切摧垮了病人的驕傲與尊嚴。安樂死可以讓病人在生命的最后時刻保留一些往日的風采與尊嚴，體面地離開這個世界，讓病人在心理上覺得不論疾病多么兇殘，他也可以體面地離開人世，人格尊嚴從生至死不受一點傷害。這正是安樂死追求的價值目標:敬重生命，維護生命尊嚴。若不是為了敬重生命，怎么樣死與生命尊嚴、人格尊嚴又有什么關系呢?所以提倡安樂死決不是輕視生命。

四、安樂死:生命權的重要內容

生命權是指以公民的生命安全利益為內容的權利，其內容包括:第一，生命安全維護權，這是生命權的基本

內容。生命安全維護權包含三層意思:(1)維護生命延

續;(2)當有非法侵害生命的行為發生或危害生命的危

險發生時，防止生命危險發生，表現為自衛權;(3)改變

生命危險環境。第二，司法保護救濟權，該權利包括兩項

具體內容:(1)請求司法機關消除生命危險;(2)請求司

法機關依法救濟生命侵害。第三;生命利益支配權。這一

內容目前有許多爭論。這一內容與安樂死密切相關。生

命權是否包括生命利益支配權實際上意味著生命權人

可否處分自己的生命。承認生命利益支配權就可以解決

安樂死的權利基礎。為安樂死找出根本的法律和法學依

據

生命權作為一項最基本的人權是否包括生命利,l的支配權或處分權呢?我們先來看權利是什么。康德說，權利就是意志的自由行使，不過，依據法的普遍律，一

個人意志的自由行使應該能夠與所有其他人的自由井

存”。0〕黑格爾說:祛定的權利不論是私人的或是國家、市鎮等公共的，原先就稱之為自由??每一個真正的杠 利就是一種自由。’，[7〕權利即自由，意味著權利人有意潔 自由和行動自由。但自由本身并不是目的，而是手段、工 具，自由的目的是獲得或滿足某種利益需求或求得某指 利益平衡。乞個完整的權利，其實是由三種相互關聯}f 具體權利復合而成，即自由權、請求權、訴權的統一··? 自由權是權利的第一基本要求，是法律人能夠獨立翅 從事一定的行為，不受他人的干預’，作為權利的第一要 素，它決定和制約著人們對合法利益的占有、使用和處 分的可能性。自由權是法律人的原先權利，是人們在泛 律范圍內活動的最基本能力。’，[“〕生命權作為一項基本 的人權，其權利人自然應具有對其生命利益的自由權}E 支配權，包括處分權。當然，法律最初確認生命權，其/rh 一位的權利內容是維護生命安全、延續生命。但隨著社 會的進步和人們的權利要求和觀念的深入發展，生命杠 的要求不僅僅是生的安全與延續，還包括生的結束與尊 嚴。這就給法律提出了新的權利要求，生命要還應包拒 對生命利益的處分權，這種處分權包括生命安全的處 分，自愿承受生命危險，如人體器官的捐獻與轉讓;生命 本身的處分一放棄生命，如安樂死、舍己救人等。至 此，我們為安樂死找到了權利基礎，即安樂死是權利人 行使生命權中的處分權的表現。

問題是:生命權中的處分權可否任意行使?以安牙 死方式行使對生命利益的處分權是否是逃避責任或臨 犯他人或社會公共利益?在法律領域內任何自由也好，權利也好都有界限。特別是行使權利中的處分權時就吏 應在法律允許的范圍內才合法。為什么權利人行使對自 己合法利益的處分權有一定的法律限制呢?因為，即仗 是純粹價人的權利，不僅包含著本人的利益，同時還包 含著社會利益和公共秩序的因素??因此，當事人對自 身權利的處分，應當受到國家干預。’，[9〕這一認識反映在 法律上表現為:任何權利都以義務為界限;任何權利人 既是自身利益的權利享有者，又是他人利益的義務承扛 者。就拿生命權來說，它是專屬于權利人的，但該權利人 的牛命中同時懷角豐日著楠人的韻}羔即對楠人的守冬日 該義務是以該權利人的生命存續為條件的，如對子女的 撫養，對老人的贍養，對愛人的呵護等，沒有生命的存 續，這些義務難以履行。這說明，生命屬于自己，但也不 全是，所以在一般情況下，對自己生命利益的處分權不 能任意行使。否則會導致人們輕視生命，甚至將生命利 益的處分權作為逃避責任的手段，這是法律萬萬不能認 可的。但是當一權利人(自然人)處于某種特殊情況下，如病入膏育痛不欲生，根本不可能履行對他人的義務，甚至為他人帶來更多的不幸、苦難、損害時，他放棄生命

就不是對他人利益的侵害，而是停止對他人利益的侵害 或盡量降低給他人和社會帶來的損害。顯然，這種情況 下放棄生命比延續生命更有利于本人和他人的利益。況 且，在多數情況下請求放棄生命實施安樂死的人已履行 完他的生命中對他人應盡的法定義務，如子女撫養等，此時就更談不上對他人利益的侵害。也就是說，從法律 上講，請求安樂死的人，他們的生命中包含著他人的利 益，即對他人的義務，要么這些義務已經履行完畢，要么 義務人在客觀上不可能或無力履行這些義務。而一方的 義務對相對人來說就是一種權利，一種利益。如果負有 義務的一方已無力或不可能履行義務，則不僅不能給相 對人帶來利益的滿足，反而會給相對人帶來更大的損害(如巨大的經濟負擔、沉重的精神壓力、令人精疲力盡的 病人護理等)。所以，特定情況下的病人請求安樂死，行 使生命利益的處分權沒有構成對他人權利的侵犯。也沒 有危害公共利益或秩序，因為醫療資源也屬于公共資 源，全社會的每個成員都應得到公平的享受。個別毫無 生機的病人對這些有限的公共資源的浪費就是對社會 公共利益的侵害。而安樂死則可盡量減少醫藥資源的派 費。

綜上所述，安樂死是生命權的重要內容，是生命杠 人行使對生命利益處分權的表現，這是安樂死的權利基 礎和法律依據。但是生命利益的處分權不得任意行使，不得將對生命利益的處分權作為逃避責任或侵害他沐 利益和社會公共利益的手段。在法律規定的嚴格條件下 實施安樂死沒有侵犯他人和社會公共利益。

第五篇：生命的尊嚴（范文）

生命的尊嚴

六

（5）宋沁怡

“嘰嘰嘰……”客廳里傳來一陣清脆的叫聲，小玲連忙跑出去一看：“呀！好可愛的小鳥呀！”

只見小鳥的全身是淡黃色的，蜷縮在一起時可真像一個毛絨絨的小球。兩只黑珍珠般的小眼睛散發著異樣的光澤，紅紅的小嘴不時地發出幾聲清脆悅耳的鳴叫。小玲對這個小東西喜愛得不得了。她小心翼翼地捧著鳥籠，眼里溢滿了對小鳥的喜愛，宛若這小鳥是什么百年不遇的稀世珍寶。

從此以后，小玲像照顧自己的孩子一般細心呵護著小鳥。每次一到飯點，小玲總是先為小鳥端上一小盆可口的佳肴，每天不停地為小鳥換水，梳理羽毛。小玲一有空，便會到小鳥跟前，和它說說話，和它玩耍。可小鳥似乎并不領情，對小玲送來的飯和水不聞不問。一趁小玲不注意就開始瘋狂地撞籠子，把自己弄得遍體鱗傷。幾天以后，原本胖乎乎的小鳥變得骨瘦如柴、傷痕累累。終于，小鳥再也沒有力氣掙扎了，它蜷縮在一個角落里，眼里滿是絕望。小玲對小鳥的做法很是不理解，同時又十分心疼，她不明白自己到底做錯了什么。

直到有一天，一群鳥兒飛過小玲家的窗前，小玲驚喜地發現，小鳥看到這群鳥兒后眼里那一貫的失落不見了，取而代之的是滿臉的興奮與羨慕。恍然間，她似乎明白了什么。是的，小鳥需要自由，它的內心渴望能和同伴一樣在藍天中翱翔。可是自己又是那么地愛小鳥，小鳥對于她的意義來說已經不僅僅是人與動物之間那么簡單了。小玲舍不得小鳥。可是……

終于，只見小玲臉上突然閃現出一種堅定，她將籠子舉到陽臺上，俯首低語了幾句，便打開籠子的門，小鳥直沖云霄，它鳴叫幾聲，仿佛在訴說對小玲的感謝便飛走了。這一刻，小玲的心終于釋然了。是呀，每個生命都有尊嚴，每個生命都有擁有快樂的權利。愛它，就讓它自由……