第一篇：求職信是通往求職的必由之路嗎[推薦]

求職信是通往求職的必由之路嗎？

左家哺

我們經常看到絕大多數畢業生，給求職單位發送了幾頁厚厚的求職信，十分詳細地介紹自己各個方面，就擔心企業的人力資源部不了解自己，似乎流行求職信一樣。可是，到底要不要求職信？如果非要又該怎么寫？

如果自己學習、特長、興趣就是一般般的，寫求職信不也是一般般的嗎？還能有什么特色呢？是的，與其如此，倒不如不寫求職信。要是不相信這等說法，請聽一聽著名外企的人力資源部對求職信的評價吧。美國加州的惠普公司“附求職信沒有必要”，法國巴黎的歐萊雅公司“求職信作用不大”，美國紐約的IBM公司“寫得不好不如不寫”，美國西雅圖的微軟公司“不強調附求職信”，美國印第安那州的禮來公司“求職信沒有多大意義”，日本東京的NEC公司“附求職信是畫蛇添足”，德國柏林的西門子公司“不能千篇一律”，美國紐約的柯達公司“寫出閃光點很重要”，等等。事實上，外企人力資源部追求的是效率原則，給他們一個簡歷即可，因為這些人力資源部只有權力拒絕你，卻沒有權限錄用你。

如果自己不是一般般，而是十分出眾，那么寫一封求職信也可。但是必須要記住，求職信不是寫給人力資源部看的，而是寫給那個真正具有人事決策權的“關鍵先生”（專業人士）看的。如何寫好一份求職信，實質上是對求職者的一項很大挑戰，需要獨出心裁。那么，第一，誰是“關鍵先生”呢？不可千篇一律。如你要應聘快速消費品行業一家大型企業的市場工作，你想要談談自己對該公司產品營銷方面的見解，你該寫信給誰？是他們的市場部總監或主管營銷的副總裁，還是他們的人力資源總監或招聘專員？求職信自然是寫給前者看，若寫信給人力資源部則是極端錯誤。這是寫求職信的第一個重中之重的原則。也就是說，寫求職信是通過用自己的專業見解與能力打動有決策權的關鍵先生，促使其決定錄用你。其次，寫求職信千萬不能寫成抒情散文，更不能寫成類似“情書”作品（當然如果你應聘想成為言情小說作家除外），這也是歷來寫求職信者一個最大的弊病，諸如“請給我一次機會，我就會還你一片天空”、“請給我一根杠桿，我就會翹起地球”之類的廢話。而是寫求職信內容的主要側重在于展示你的專業能力和職業能力，盡量地用專業語言說明你勝任該職位的條件和特性，若是你有獨特賣點、專業見解甚至提供一些初步的工作方案，盡管可能你有一些不足，但是你被錄用的可能性極大。舉個我求職例子，當時我在貴州工作，在湖南沒有任何外部環境和熟人，我的求職信就是自己發表的論文和獲得成果獎勵的證書等復印件裝帖在一起，直接寄給當時的省林業廳廳長成瑞湘先生，他看后欣喜便將材料轉給了當時的人事處長趙愛群女士（現省林業廳巡視員）和科教處長彭德純先生，由此事成。總之，要記住“寫求職信是給‘關鍵先生’看的，一定要找到‘關鍵先生’才能更有成功的機會”。

第二篇：文化管理是通往百年老店的必由之路

文化管理階段隨著企業文化的興起而到來，但時至今日，由于國內眾多企業家和理論家仍然對企業文化存在認識上的模糊，無法有效利用文化管理對企業發展的積極作用，從而導致眾多企業面臨無法實現持續、健康發展的困境。

換個角度看企業文化

企業文化，是企業在生存和發展過程中，為解決與外部環境的協調問題和內部的融合問題而形成的一套基本假設。這套基本假設是企業或企業家在過去成功和失敗中習得的，反映了企業或企業家對外部環境、內部結構、內部運作有效性、人員本性等眾多問題的認識和判斷，并且，這套假設在潛意識狀態下影響企業和企業人未來的行為選擇。

這一定義以生存為核心界定了企業文化的概念，拋棄了以價值觀為核心的界定，使我們從更寬廣的視角去探索企業文化的作用。企業文化對企業的終極作用，在于使企業在認識自身、人性和事務演變的客觀規律基礎上，系統思考企業發展過程中面臨的問題，從而實現企業長期存在。簡單地講，企業文化是企業在考慮如何成為一個百年老店、如何獲得尊敬時面臨的課題。

成為百年老店，必然要求企業在長期中持續獲得利潤，但不追求短期利潤最大化這種單一指標，而是對企業涉及的各方面做出綜合的思考。比如在1966年，惠普公司對公司目標中利潤的描述是，“我們知道，利潤是衡量我們對社會貢獻的唯一最好尺度，也是我們公司實力的根本源泉。我們應當在顧及我們其他目標的情況下努力取得最大限度的利潤。”這些惠普公司顧及的其他目標包括能否恰當地為顧客服務、為研究和開發供應資金、為人們提供待遇優厚的就業機會、為生活的社區做出貢獻。正是對其他目標的描述，構成了惠普之道的核心內容，也是支撐惠普半個多世紀發展的根源。

適時調整企業文化

思考企業文化，就是思考在未來發展中如何實現企業自身的有效循環和代謝，以及與環境的良性互動。通過思考企業文化，持續審視企業所處的環境、擁有的資源、對事物的假設、所采用的思維方式和行為方式，在客觀環境發生變化之前，因應調整對相關事務的判斷假設，謹慎地選擇并轉換思維方式和行為方式，使企業文化能夠適應不斷變化的環境，實現企業持續發展。

長期存在的企業，必然有與其環境相適應和不斷調整的企業文化；走向消亡邊緣的企業，企業文化一定不適合其所應對的環境，或者無法持續調整。當郭士納成為ibm的ceo后，面對ibm的困境，他決定重組企業文化。郭士納意識到，老沃森父子倆創立的企業文化是ibm鼎盛時期的支柱，也同樣是企業文化使ibm這幾年每況愈下。與ibm西裝革履的同僚不同，郭士納只穿藍色襯衫，在對企業管理方式變革之后，擯棄了前任肢解公司的經營戰略，重組公司管理層結構。經過一系列的動作和多年的運作，郭士納調整了ibm的文化，并重新帶領ibm獲得輝煌。

實現企業與員工的雙向了解

認識企業文化，有助于企業從人的角度考慮發展問題，也就是以人為本。以人為本，并不是完全把人作為企業經營的核心，更不是把某部分人作為核心，而是在經營實踐中，充分考慮人所起的作用、人與資源和管理方式融合所起的作用。在企業中，戰略是由人來執行的，流程是由人來運作的，生產線是由人來操作的。以何種角度看待人、采用何種管理措施，都會影響人的工作狀態和能力的有效發揮，從而影響未來的結果，最終影響企業經營效果。

分析企業文化，也是使員工逐步認識企業的過程。企業成立以來，不斷探索有效的運營策略和管理模式，并形成具有穩定性的管理范式。在固化的范式影響中所形成的決策，雖未必是最佳決策，但都有其合理原因和必然性，都符合企業自身行為方式以及思維方式。但是，這些原因假設或思維方式是企業過去學習的產物，是符合企業過去所處的環境條件，未必適合現在的環境條件。經過一段時期，企業新員工和新管理者將會知道應用范式，卻不了解范式形成的原因，久而久之，就會對決策制定和決策執行的過程存在困惑，最終必將影響行動效果。通過分析企業文化，了解做出這些決策的深層原因，并判斷與當前環境的協調程度，才能夠有效提高決策的科學性和合理性，同時也才能提升執行的效果。

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融合多種資源和手段

發展企業文化，就是要求企業按照事物發展的內在規律管理企業，最終使企業走向文化管理這一最高層次的管理狀態。企業管理大體上分為科學管理、戰略管理、文化管理三個階段：科學管理以勞動分工為基礎，重點在于提升內部流程的有效性，進而實現組織效率；戰略管理以組織資源的協作和與外部的協調為基礎，重點在于降低企業組織的協作成本，從而獲得組織整體效率；文化管理以人與企業內外資源的協調為基礎，從而突破流程、組織內在的效率極限，為企業獲得效率提升的空間和可能性。如同成功實踐戰略管理，必然需要科學、有效的內部運作流程一樣，文化管理在企業中顯現效果，也離不開戰略、流程方面的有效運作。文化管理包含戰略管理、科學管理，所以企業文化方面的工作是以人為核心，綜合企業所用的管理系統而展開。

企業文化包容著眾多其他管理方法和手段，同時也需要這些管理方法和手段的有效支撐。以企業文化的視角考慮管理方法的應用，將會提高應用這些方法的有效性。目前管理方法或管理科學的發展，以美國為代表，這些管理方法的出現基本上都是為了解決美國企業在發展過程中出現的問題和困境。也就是說，這些方法背后包含著有效應用的前提假設，這些假設與美國企業所面臨的社會環境、對資源掌控能力以及對人性判斷等環境相適應，但未必是適合中國企業的環境。如績效管理中的目標管理，其理論背后存在一個基本假設，即人是具有追求成就欲望的，而國內一些應用目標管理的企業，并未深入考慮員工心態與這一假設的吻合程度，從而影響了應用得效果。從企業文化的角度，可以分析企業相關因素與所應用的管理方法兼容性和一致性，依據企業的實際環境狀況，不斷修正管理方法應用路線，從而獲取應用的最佳效果。

用行動說明文化

企業文化，并不是一種空洞的詞匯，它顯現在企業的每一個角落中。企業高層領導者對人的假設、對周圍環境的假設，決定了領導者對人和事物的態度，同時就決定了領導者的行為。領導者的態度和行為通過各層管理者不斷向下傳遞，形成了公司整體的思維方式和行為方式，最終匯成了企業文化。所以了解企業文化，領導者的態度和行為是最好的指南，各層管理者的行為是最好的說明。通過這些指南和說明，去探尋企業運行的核心，適時調整文化或企業戰略。

從企業生存的角度思考企業文化，容易理解企業文化對企業發展起作用和有效的深層原因。從而抓住構成文化的細微行動、改善日常管理措施，從實際的管理工作開始，引導企業總體氛圍，實現企業百年老店的夢想。

第三篇：求職和應聘是一回事嗎

求職和應聘是一回事嗎

求職是主動前去尋找職位

應聘是客觀需要,主觀配合行為兩者貌似相同

其實有很大區別的比如

我現在失業,需要一份工作維持生計我就不得不四處求職

而應聘則不同

應聘是說

某單位因業務需要

或者新建公司

人手不足

才會進行招聘

我去是有目標的不像求職一樣四處投遞簡歷求職更像是多撒網少收魚而應聘則更像是海選大賽

第四篇：農業機械化是農業現代化的必由之路

農業機械化是農業現代化的必由之路

我國是一個農業大國，農業是國民經濟的基礎，農民、農業、農村工作事關大局。加強農業基礎，努力改善農業生產條件，提高農業現代化水平，是加快推進社會主義現代化的必然要求。縱觀發達國家的農業現代化過程，其共同點是首先解決農業機械化問題。沒有農業機械化，就不可能大幅度提高農業勞動生產率，也就難以把先進的農業科學技術轉化為現實生產力。推進農業現代化，必須首先發展農業機械化，這是農業現代化建設的必由之路。

農業現代化，就是要用現代科學技術和現代工業來裝備農業，用現代科學的方法來管理農業，并實現農業的市場化、產業化。當前我國農業進入了一個新的發展階段，正由傳統農業向現代農業過渡，已由農產品短缺變為供求總量大體平衡，豐年有余。但是，總的看，我國農業勞動生產率、市場化程度、農產品科技含量、抗御自然災害的能力還比較低。而農業機械化能夠大幅度地提高勞動生產率，在支撐農業結構調整和農業的防災抗災，特別是當前春耕抗旱中，是其他措施不能替代的。

提高農業效益必須首先提高農機化水平。目前，我國已經加入世界貿易組織，與發達國家相比，我國農產品的競爭能力還比較低。要解決這個問題，就必須千方百計降低農業生產成本，提高農產品質量。農機化作為農業科技的載體，除了大幅度地提高勞動生產率外，在提高糧食單產和改善農作物品質方面均有非常有效的作用，如機械化收獲、糧食產后烘干、糧食初加工等都是農業增效的有效途徑。近幾年，農民收入增加緩慢，而農機化能夠開辟農民增收的新渠道。在全國農村形成的小麥跨區機收5年共為農民增加收入100多億元，全國小麥機收水平達到70％以上。當然，我國農機化的總體水平還不高，今后農業機械化的重點，要從關鍵環節的機械化向全過程機械化發展，因地制宜，重點突破，通過農機化水平提高來推動我國高效農業的發展。

發展農機化必須確保農機安全。推進農業現代化，發展農業機械化，其最終目的都是為了提高農業綜合生產能力，提高農民的生活質量。農機化發展必須遵循“安全第一”的方針。要抓好農機安全生產就要做好農機安全的監督管理工作。全國各級農機安全監理部門是執行國家安全生產法規，維護農機安全生產秩序的行政執法部門。目前，農業機械已進入農村千家萬戶，主要為農民個人所有和經營，具有量大、面廣、分散的特點，農業機械作業不安全因素和安全隱患增多，加之部分農民機手素質不高，法制意識淡薄，安全意識差，農機事故屢見不鮮。因此，要充分發揮農機安全監理對農業和農業機械化的保駕護航作用，保障農業和農業機械化健康發展。

第五篇：文理交融是必由之路教案

文理交融是必由之路

教材分析：本文是季羨林先生讀了吳全德的《科學與藝術的交融》一書后寫的讀后感，文中大量引用了吳全德書中的語句，也轉引了許多名家之言，既有原文的直接引用，也有大意的間接引用，并借這些引言來引發和闡釋自己的觀點。所以，在學習過程中，要引導學生理清這些引言的意義和作用，進而找到和理解作者的觀點。．本文在思想內容上與本單元前一篇課文密切關聯，所以可將兩篇文章結合起來學習，更深地體會“科學人文，和而不同”，更切實地理解文理交融 “是學術發展前進的必由之路”，也是個人發展前進的必由之路，從而激勵學生自覺提高自身的科學及人文素養。

學情分析：本課內容較為深奧和枯燥，不易引起中職學生特別是工科專業學生的閱讀興趣，所以教師要盡量運用多種手段，活躍課堂氣氛，調動學生積極性。本文的教學要深文淺教，化難為易，化抽象為具體。要緊密聯系社會生活的實際，用科學與藝術交融、文與理交融的實例來引導學生切實領會科技與人文之間不可分割的聯系，明白文理交融 “是學術發展前進的必由之路”，也是個人發展前進的必由之路，從而激勵學生自覺提高自身的科學及人文素養。教學目標

文章大量引用名家之言，請學生梳理并理解這些引言，找出課文中表達作者觀點的句子，提高自己篩選信息的能力。

通過學習，了解科學與藝術之間的密切關系，理解文理交融是學術發展前進的必由之路，進一步認識科技與人文之間不可分割的聯系，在學好專業課的同時，自覺提高自己的藝術修養、人文素養。

教學重點：認識科技與人文之間不可分割的聯系。

教學難點：梳理并理解引言，找出課文中表達作者觀點的句子，提高自己篩選信息的能力。

教學方法：自主閱讀法、導讀教學法

教學時數：一課時 教學步驟

第一課時

一、課前準備

課前請學生小組分工，通過各種途徑查閱相關資料：

（一）作者季羨林。

（二）吳全德和《科學與藝術的交融——納米技術與人類文明》。

（三）課文中提到的著名科學家、藝術家和文學家的資料。

（四）科學與藝術交融的例子。

二、課堂導入

以《科學人文，和而不同》一文的“科學求真”、“人文求善”引出“藝術求美”的觀點，并展示科學與藝術交融的圖片，如以中國傳統藝術手法表現當代科學主題的畫作（吳作人的《無極無盡》、吳冠中的《流光》、李可染的《核子重如牛、對撞新生態》等），或者是納米攝影的精美圖畫，讓學生直觀感受科學與藝術的交融，引出《科學與藝術的交融》一書及《文理交融是必由之路》。

三、文本閱讀

（一）本文是一篇讀后感，具備讀后感的基本特點和思路，即先交代讀了何書，然后對該書做總體評價，接著介紹書中主要內容、觀點（或自己印象最深的內容），再針對這些內容或觀點談讀后感受、認識。請根據這一特點，理清課文的思路。

（二）文章用大量的引用來闡述《科學與藝術交融》的主要觀點，也由此引發作者自己的觀點，請梳理這些引言，看看哪些是吳全德在自己的書中引用的名言，哪些是季羨林自己引用的名言，這些引言分別起什么作用。

（三）篩選文章關鍵語句，說說吳全德和季羨林的主要觀點和見解是什么。

四、學生自主閱讀，篩選主要信息

（一）吳全德《科學與藝術的交融》中的主要觀點和見解是什么？ 認為科學與藝術之間有密切的關系或者聯系。強調藝術中“美”與“妙”的區別。

強調了“開發右腦”。提倡應著重開發右腦，這樣就能提高藝術鑒賞力，提高創新欲望，容易激發靈感，令人心平氣和、生活平靜與協調。

（二）季羨林對《科學與藝術的交融》有何評價？ “真是一部好書。”

“引人入勝，給人以無窮無盡的啟悟，發人深省。它給科學與藝術架上了一座可靠的橋梁。”

“對科學與藝術交融問題講得最全面、最徹底、最有系統的，還是吳全德教授的這一本書。”

（三）《科學與藝術的交融》中引用了哪些名人的言論和看法？哪些是直接引用，哪些是間接引用？書中引用這些言論有何作用？

直接引用：

蔡元培先生《美術與科學的關系》：“科學雖然與美術不同，在各種科學上，都有可以應用美學眼光的地方。”

魯迅：“皆所以致人性于全，不使偏倚，因此見今日之文明者也。” 愛因斯坦：“真正投身于科學事業的人是對自然和諧與美的追求。”

龐加萊雷：“科學家研究自然是因為他從中得到快樂；他從中得到快樂是因為它美，是根源于自然各部分和諧秩序、純理智能夠把握住的內在美。”

德國數學家魏爾：“我的工作總是盡力把真和美統一起來，但當我必須在兩者中挑一個時，我通常選擇美。”

間接引用：

魯迅《科學大教篇》中指出，僅片面地推崇科學，人生必大歸于枯寂。他又指出，人類所當希冀要求者，不僅是牛頓，也應有莎士比亞；不僅要有玻意耳，也要有拉斐爾那樣的畫家；既要有康德，也必須有貝多芬；既要有達爾文，也必須有卡萊爾似的著作家。

德國科學史家菲舍爾認為，所有偉大的科學家都追求美的感受，他們懂得從美學中獲得科學靈感，從而揭示自然界的真理。

引言的作用：

說明了科學與藝術如鳥之雙翼，車之兩輪，缺一就是不“全”，“科學與藝術之間有密切的關系或者聯系，這一點是無可懷疑的”。

（四）季羨林由《科學與藝術的交融》引發了自己的什么觀點？ 科學與藝術的交融是一個事實，是無法否認的。

在21 世紀，文理交融是學術發展前進的必由之路，這一點我是敢肯定的。

（五）本文是一篇讀后感，請根據讀后感的特點，歸納本文的寫作思路。

五、教師補充舉例講解，引導學生理解文章主要觀點

（一）蔡元培先生說：“科學雖然與美術不同，在各種科學上，都有可以應用美學眼光的地方。”舉1-2例加以說明。

（二）怎么理解文章所引的魯迅的觀點？“皆所以致人性于全，不使偏倚，因此見今日之文明者也”的含義是什么，舉例說明。

（三）舉例闡釋吳全德“開發右腦”的觀點。

（四）和學生一起再列舉一些科學與藝術交融的實例。

六、課外延伸

1課外收集科學與藝術交融的文字、圖片資料，辦一份主題為“科學與藝術”的手抄報。2學習本單元后，你對科學與人文、文與理有了什么新的認識，寫一篇讀后感談談自己的收獲。

附 作者簡介

季羨林（1911—2009），字希逋，又字齊奘，山東臨清人。中國著名的古文字學家、歷史學家、思想家、翻譯家、佛學家、梵文、巴利文專家、作家。1930年入清華大學西洋文學系，主攻英國文學，兼讀德國和法國文學，同時選修陳寅恪先生的佛經翻譯文學，朱光潛先生的文藝心理學，課余專心于外國文學作品的翻譯及散文創作。1935年考取清華大學與德國交換研究生，入德國哥廷根大學潛心學習印度學。1941年榮獲哲學博士學位。1946年回國，歷任北京大學教授、系主任、北京大學副校長。

他精通12國語言，對印度語文文學歷史的研究建樹頗多。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學教授、副校長、中國社科院南亞研究所所長、中國文化書院院務委員會主席、中科院院士。

季先生長年任教北大，在語言學、文化學、歷史學、佛教學、印度學和比較文學等方面都有很深的造詣，研究翻譯了梵文著作和德、英等國的多部經典。其語言學方面的學術成就最突出地表現在對中世紀印歐語言的研究上。主要著作有：《原始佛教的語言問題》（1985年）、《印度古代語言論集》（1982年）等。作為文學翻譯家，他的譯著主要有：《沙恭達羅》（1956年）、《五卷書》（1959年）、《優哩婆濕》（1959年）、《羅摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小說集》等。作為作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗潤集》（1981年）、《季羨林散文集》（1987年）、《牛棚雜憶》（1998年）等。

吳全德簡介

電子物理學家、電子物理教育家。1947年畢業于清華大學,任教于物理系,1952年轉入北京大學，任教至今。1991年當選為中國科學院院士。他長期從事光電發射材料、埋藏有金屬超微粒子(納米粒)的薄膜、薄膜的成核生長機理等研究，是我國光電陰極理論研究的開拓者，在國際上最先解開銀氧銫光電陰極發射機理之謎。提出金屬超微粒—半導體薄膜光電子發射模型和固體基質中超微粒子的成核、生長理論，國際同行稱之為吳氏理論。對光電子發射和超微粒—固態基質薄膜物理的發展做出了重要貢獻。

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天人合一，文理互補

季羨林

我講兩個問題：第一個是21世紀理論界面臨的最重要的問題是什么；第二個是理科和文科互相滲透的問題。這兩個問題我都是野狐談禪，也可能是胡說八道，請大家“批判”。

第一個問題，21世紀最重要的理論問題是什么？大概若干年以來，我們這個地球村里面，自然界發生了很多過去沒有的現象，比如氣候變暖，淡水缺乏，生態平衡破壞，人口爆炸，動植物滅絕等，這些問題如果有一個解決不了，我們人類的前途和發展就有困難。比如水，我們從來沒有想到水會發生問題。我看了一篇文章講：如果現在發生了世界大戰，大家不是爭油，而是爭水。由此可見水的重要性。我舉兩句話，一句是德國的偉大詩人歌德說的：“大自然從未犯錯誤，犯錯誤的是人。”第二句是偉大的思想家恩格斯講的：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，每一次勝利，自然界對我們都進行報復。”這兩句話很值得我們品味。

為什么自然界對我們報復呢？我們中國講人與自然應該和諧相處，就是天人合一。天就是大自然，人就是人類。大自然和人類要和諧統一，不要成為敵人。在歐洲這種情況有些不同。查一下英文字典，“征服”是“conquer”，舉的例子有“conquernature”，把自然看作敵對的。最近幾百年來，科學技術的發展，給人類帶來很大的福利，但帶給我們福利的同時也產生了問題。所以我說的現象就證明自然不能被征服。

那么怎么辦呢？我們人類的衣食住行所有的東西都是從大自然來的，我們只能向大自然伸手要，我們才能活。不征服怎么辦呢？只有一條路：就是我們和自然做朋友，天人要合一。中國古代也有征服自然的想法，荀子想制天，想能夠勝天，能夠戰勝自然，但現在事實證明，你想制天，必定為天所制。

天人合一不限于中國。在印度也是講天人合一的，講個人與宇宙是統一的。我歸納東方文化的特點是天人合一。我們講人和自然是一致的，不是敵對的。

第二個問題是文科和理科的問題。回顧一下北京大學校史，在1917年，蔡元培校長當時提出了一個意見：文科的學生必須學一門理科的課。

蔡校長的想法是非常了不起的。但是，我覺得我們的做法并沒有達到蔡校長原來的想法。將來怎么辦？我想再進一步，文理不但互補，而且要互相滲透。互補怎樣補法呢？一個文科學生學一點理科的課。比如學哲學的要學一門理科的課。不僅要互補，還要互相滲透。21世紀要發展社會科學，推進理論創新，非文理結合不可。

清華有兩位大家，一位是大物理學家李政道，也是北大的教授；一位是大畫家吳冠中，剛在中國美術館搞了一個科學與藝術展，還出了一本書。人文科學和自然科學絕不像以前講的那樣涇渭分明。從一部科學史可以看到，科學越來越深化。最早的時候，只有哲學，后來分出物理、化學，再后來生物化學、物理化學等邊緣學科越來越多。到了21世紀，我想邊緣科學還要增加，增加的同時，文科和理科的互相滲透能不能達到？我想真要創新，應該從這地方創起。