第一篇：關于海洋考古學讀書心得

讀《駛向海洋 中國水下考古紀實》有感

前些時間讀了杜玉冰縮寫的《駛向海洋 中國水下考古紀實》這本書，深刻地認識到了水下考古之不易，其發掘意義之大不亞于地面考古，光經費就多出十多倍，更別提水下環境的惡劣，能見度差、暗潮涌動、水壓巨大，對于每一個潛水的考古隊員來說都是嚴峻的挑戰。

八十年代在水下考古“前驅者”俞偉超教授的初建下，于1986年11月成立了“國家水下考古水下小組”，當時的中國歷史博物館館長俞偉超主動承擔了這項任務，中國水下考古的應運而生源于一次拍賣，邁克爾 哈徹1984年打撈了一艘載有精美瓷器和黃金的荷蘭東印度公司的“哥德馬爾森”沉船，發現多達15件青花瓷，引起全球轟動，而如此大規模的國際拍賣會卻震驚了中國考古界，每個有責任心得文物工作者都痛心這些國內見所未見，聞所未聞的外銷瓷器變成了非法占有者的財富。

中國有著300多萬平方公里的海域，其中蘊藏著豐富的不為人知的“財富”，那些埋藏在水下的“寶藏”的身影逐漸展現在我們的眼前。前期水下考古階段，面臨著經費不足和探索隊員潛水專業水平不夠的問題，與國外的科考隊合作打撈。就“南海一號”沉船的打撈工作從1987年一直持續到2001年，其中的坎坷曲折難以想象，中英，中日合作考古事業頗為不易。

誕生了張威，崔勇等一批為中國水下考古事業做出成就的能人志士，他們不論是海面還是水下狀況是否惡劣都勇于赴險，水下10米后就會面臨4個大氣壓的負壓，工作時間一長就會導致減壓病，斷斷續續的工作對身心也是種折磨，水下如海蜇，水母等有毒生物也隨時威脅著隊員的生命。看了他們的考古歷程，被他們大無畏和進取的精神所感動，默默地奉獻于第一線。

南海的氣候冬季受東北風，夏季受東南季風或臺風影響，風浪比較大，而平靜的11到12月特別短暫，因此在探秘西沙（昔日的海上絲路）時，常常冒著狂風巨浪，每次出海都是身心的考驗，如在當地漁民指引下發下華光礁大量的南宋瓷器，用高壓水槍沖刷法將那些蓋有珊瑚沙的的器物沖刷，利用采集探方去收集繪制，沉睡了600多年的文明被重新撈起，這段輝煌的海上貿易之路訴說著一個個驚心動魄的故事。

我很自豪中國古代的瓷器制作之精美暢銷全世界，它是中國古代勞動人民勤勞智慧的象征，光陰荏苒，時光抹去了這段歷史，卻抹不去這古老的文明。泉州，南宋最繁忙的港口，當時全世界的大都市，匯集了各國的商人，沿街店鋪商品琳瑯滿目，港口船只成千上萬，絡繹不絕，在那個商業鼎盛發展的時代，是令人殷羨的過往。

文物工作最擔心的就是在他們發掘保護之前就已經被破壞和哄搶，其中以福建省平潭市的“碗礁”尤以為甚，當他們知道這些是古董，而那些盜賣的文物販子給予他們實實在在的金錢后就迫不及待地去打撈這些瓷器，高額的利潤是最大的驅動力，至今還有不少瓷器仍然遺留在民間。“碗礁”以前一網下去就是滿滿的瓷器，可見其價值之大超過現金發現的任何地方，考古隊員與這些盜撈者爭分奪秒，最終通過當地文物局和博物館以及公安力量追回大多數的文物。

試想一下，考古隊員背著二三十斤的潛具，在水下復雜而又陌生的環境里，不僅要保持頭腦清醒，動作協調，以及和同伴的默契配合，完成抽泥、清理、測量、記錄、統計、繪圖、攝影等一系列工作，同時還必須控制空氣瓶的用氣量和每次的潛水時間。自負式潛水用嘴部呼吸方式時間一長就會口干舌燥，入水后視覺系統很快由晝視變成夜市，在水下聲音是沒有方向的，水下聲音傳播速度加快了四倍，一點聲音都會震耳欲聾。沒有強健的體格和良好的心理素質是難以勝任的。

通過對這本書的學習，涉及了水下考古的知識，展現了一幅生動的探索藍圖，也明白了失落的文明展示背后是無數付出辛勤努力而又默默無聞的人，為他們致敬！

第二篇：中國考古學

中國考古學（上－1）（舊石器時代考古）

一、基本目的本課程是考古系本科生必修的專業基礎課。通過課堂講授和教學實習，要求學生掌握舊石器時代考古的基礎知識和方法，了解舊石器時代文化的內涵和特征，人類體質特征的發展和演化，能進行一般的舊石器考古田野調查工作，辨別真假石器，為進一步從事舊石器時代考古研究打下基礎。

二、內容提要

第一章 序論和基礎知識

第一節 序論

第二節 基礎知識

第二章 舊石器時代早期

第一節 中國境內最早的人類化石和舊石器文化

第二節 北京直立人及其文化

第三節 其他重要的直立人類化石和遺址

第四節 舊石器時代早期自然環境與人類的經濟生活

第三章 舊石器時代中期

第一節 概述

第二節 重要的人類化石和遺址

第三節 過渡時期的文化特征

第四章 舊石器時代晚期

第一節 概述

第二節 重要的人類化石和遺址

第三節 舊石器時代晚期之末的細石器

第四節 舊石器時代晚期自然環境的變化和文化的發展

三、教學方式

課堂授課為主，結合教學參觀和實習。

教學參觀和實習：

(1)3月中旬安排半天去北京郊區進行野外調查

(2)4月上旬安排一天參觀周口店北京猿人遺址

四、參考書目

理查德.利基 著，吳汝康等譯：人類的起源，上海科學技術出版社，1995年

張森水：中國舊石器文化，天津科學技術出版社，1987年

吳汝康等：中國遠古人類，科學出版社，1989年

王幼平：舊石器時代考古，文物出版社，2000年。

高星等主編：中國科學院古脊椎動物與古人類研究所 20世紀舊石器時代考古學研究，文物出版社，2002年

呂遵諤主編：中國考古學研究的世紀回顧 舊石器時代考古卷，科學出版社，2004年

中國考古學（上－2）（新石器時代考古）

一、基本目的通過本課程教學，使學生掌握以下內容：

1，中國新石器時代考古學文化的區系體系

2，由考古學文化反映的人類歷史演進過程

3，新石器時代考古學研究簡史和學術動態

二、內容提要

本課程系統講授中國新石器時代的發生和發展至青銅時代的全過程。重點包括中國新石器時代考古學文化的區系結果及其變遷；由考古學文化反映的人類歷史諸方面，如文化與環境、農業起源與史前社會生產的發展過程、史前社會的復雜化過程和中國文明的史前基礎等方面的內容。

三、教學方式

課堂講授為主，輔以參觀等教學手段

四、教材與參考書目

教材：自編教材

參考書目：

1，《大百科全書－考古卷》

2，《新中國的考古發現與研究》文物出版社，1982年

3，張江凱：《新石器時代考古》文物出版社，2002年

4，蘇秉琦：《中國文明起源新探》三聯書店，1995年

5，蘇秉琦主編：《中國通史》第二卷，上海人民出版社1994年

6，嚴文明：《仰韶文化研究》，文物出版社，1989年

《史前考古論集》科學出版社，1998年

《農業發生與文明起源》科學出版社，2000年

中國考古學（中－1）（商周考古）

一、基本目的本課是考古專業本科生基礎課之一，系統講授夏商周時期各地區考古學文化的發現和研究成果，講授考古資料所反映的各時期政治、經濟、思想、文化、習俗等社會狀況。結合文獻與文字資料，探討某些歷史問題，使學生對夏商周考古的基礎知識、研究方法和重大學術問題有較全面的了解。

二、內容提要

1、夏商周考古在歷史研究中的地位。

2、夏商周考古簡史。

3、夏商周各時期的考古發現和研究。

4、夏商周考古資料反映的社會政治、經濟、文化等狀況。

三、教學方式

課堂講授為主，輔以參觀。

四、教材與參考書/參考資料

● 考古論著

鄒衡：《夏商周考古學論文集》，文物出版社，1980年。個人論著。

北京大學歷史系考古教研室商周組編著：《商周考古》，文物出版社，1979年。教材。李伯謙：《中國青銅文化結構體系研究》，科學出版社，1998年。個人論著。

● 考古資料

中國社會科學院考古研究所編著：《偃師二里頭》（1959——1978年），中國大百科全書出版社，1999年。

河南省文物考古研究所：《鄭州商城》（1953——1985年），文物出版社，2001年。臺灣中央研究院歷史語言研究所編：中國考古報告集殷墟部分。

中國社會科學院考古研究所編著：《殷墟的發現與研究》，科學出版社，1994年。中國科學院考古研究所編著：《灃西發掘報告》，文物出版社，1962 年。

中國社會科學院考古研究所編著：《張家坡西周墓地》，中國大百科全書出版社，1999年。北京大學考古學系、山西省考古研究所編：《天馬-曲村》（1980——1989年），科學出版社，2000年。

山西省考古研究所：《上馬墓地》，文物出版社，1994年。

內蒙古自治區文物考古研究所等：《朱開溝——青銅時代早期遺址發掘報告》，文物出版社，2000年。

中國社會科學院考古研究所編著：《大甸子——夏家店下層文化遺址與墓地發掘報告》，科學出版社，1996年。

山東大學歷史系考古專業教研室編：《泗水尹家城》，文物出版社，1990年。

江西省文物考古研究所等：《新干商代大墓》，文物出版社，1997年。

四川省文物考古研究所編：《三星堆祭祀坑》，文物出版社，1999年。

● 文字資料

陳夢家：《殷虛卜辭綜述》，科學出版社，1956；中華書局，1988年。

郭沫若：《兩周金文辭大系圖錄考釋》，科學出版社，1957年；又：上海書店出版社，1999年。

中國考古學（中－2）（秦漢考古）

一、基本目的通過本課程的學習，使學生系統了解秦漢時期的考古發現及學科發展現狀，掌握秦漢考古基礎知識，認識秦漢時期的文物。秦漢時期的文獻資料豐富，要求學生結合考古教學，熟悉相關的古代文獻，從而為今后的田野考古發掘工作和學術研究打下堅實的基礎。

二、內容提要

秦漢上迄公元前三世紀后半葉、下至公元二世紀末，歷經秦代、西漢、新莽、東漢幾個王朝。秦漢時期，中國形成統一的、多民族的、地域遼闊的國家，其制度文明、物質文明、精神文明都達到一個新的高度。本課程系統介紹秦漢時期的考古發現及最新研究成果，并結合文獻記載，就重要學術問題展開討論。

第一講秦漢考古緒論

第二講秦都咸陽與秦始皇陵

第三講兩漢都城與帝陵

第四講漢代諸侯王列侯豪強大墓

第五講漢代中小型墓葬

第六講漢墓壁畫、畫像石與畫像磚

第七講漢代鐵器

第八講漢代銅器

第九講漢代漆器

第十講漢代陶瓷器

第十一講 漢代紡織品

教學參觀 ：國家博物館、賽克勒考古博物館、大葆臺漢墓博物館

三、教學方式

課堂講授為主，并輔以實地參觀、實物考察以及錄象、幻燈等，使教學形象化、生動化。

四、推薦教材或參考書/參考資料

·趙化成、高崇文 等著《秦漢考古》，文物出版社，2002年

· 《中國大百科全書·考古卷》中國大百科全書出版社，1986年。

· 王仲殊：《漢代考古學概說》中華書局，1984年版

·俞偉超：《先秦兩漢考古學論集》文物出版社，1985年

· 孫機：《漢代物質文化資料圖說》文物出版社，1991年

·劉慶柱：《古代都城與帝陵考古學研究》科學出版社，2000年

· 李如森：《漢代喪葬制度》吉林大學出版社，1985年

中國考古學（下－1）

一、基本目的講授歷史考古的基本常識，介紹相關研究的最新進展，使學生掌握歷史考古的基本情況，具備初步的研究能力。

二、內容提要

分兩部分：

三國兩晉南北朝考古

第一章緒說

一、歷史概說

二、考古發現與研究簡史

三、考古分區與分期

第二章城市遺跡

一、曹魏－北齊鄴城的調查與復原探索

二、北魏洛陽城的布局及外郭復原研究

三、吳王城和建康城

四、地方城、軍鎮與邊塞

五、城市設計布局特征及其意義

第二章墓葬

一、帝陵的形制與陵園布局

二、北方墓葬類型、分期及等級制度

三、南方墓葬的類型、分期及等級制度

四、墓群與墓地問題

五、墓葬的裝飾和壁畫

六、隨葬品組合與變化

第三章手工業與商業

一、瓷窯的發現與青瓷的發展

二、銅鏡的譜系與貨幣種類

三、漆木器制造業的成就

第四章宗教遺跡

一、寺廟塔基的布局及其出土遺物

二、石窟寺的分布、形制、造像、壁畫的演變

三、其它宗教遺跡與遺物

第五章邊遠地區遺跡

一、高句麗與鮮卑遺跡和遺物

二、西北地區的遺跡

第六章中外文化交流遺物

一、羅馬、薩珊、粟特遺物

二、紡織、印染和對外貿易

隋唐五代考古

第一章緒說

一、隋唐五代時期歷史與考古的特征

二、考古發現與研究簡史

三、考古分區與分期

第二章隋代考古

一、大興城的發掘與復原

二、大興城的設計布局及其淵源影響

三、隋代墓葬的分區與分期

四、隋代墓葬的墓壁裝飾

五、隨葬品的組合與變化

六、隋代瓷窯的分布與制瓷業的發展

七、銅鏡、金銀、玻璃、貨幣等手工及商業遺物

第三章唐代城市遺跡

一、唐代長安對隋大興城的改變

二、宮殿遺跡的布局及其特征

三、東都洛陽城

四、唐代城市的等級制度

五、里坊制度的淵源、發展和破壞

六、唐代重要遺跡

第四章唐代陵墓

一、帝陵的陵園布局及其陪葬制度

二、“兩京”地區的墓葬形制演變與等級制度

三、墓葬隨葬品擺放位置、組合、演變

四、河西地區唐墓墓地布局、形制的特點及淵源

五、河東地區、遼東地區對唐墓制度的改變

六、長江中、下游地區唐墓形制的淵源

七、南方唐墓的分區及區域特征

八、唐代的壁畫墓及墓壁裝飾

第五章唐代手工業遺跡與遺物

一、窯系的形成及唐代制瓷成就

二、重要窯址的發掘

三、銅鏡的譜系

四、金銀器的分期與分區

五、紡織、印染和漆木等工藝區域性發展

第六章唐代交通和商業遺跡與遺物

一、揚州城的興盛與工商業的發展

二、唐代貨幣的發展演變

三、“絲綢之路”上發現的有關外國遺物

四、新疆發現的“聯珠紋錦”

第七章唐代邊遠地區遺跡

一、突厥、回鶻、回紇遺跡

二、渤海遺跡

三、吐番、南詔遺跡

第八章唐代宗教教遺跡

一、寺廟塔基的布局及其出土遺物

二、石窟寺的分布、形制、造像、壁畫的演變

三、其它宗教遺跡與遺物

第九章五代十國考古

一、帝陵的發掘與研究二、五代、十國墓葬

三、瓷器窯系的發展與其他手工業成就

三、教學方式

教員講授與參觀相結合的形式，采用計算機教學。

四、推薦教材或參考書/參考資料

1．《中國大百科全書·考古學卷》，北京·上海，中國大百科全書出版社，1986年。

2．宗真《魏晉南北朝考古》，北京，文物出版社，2001年。

3．宗真《六朝考古》，南京大學出版社，1994年。

4．齊東方《隋唐考古》，北京，文物出版社，2002年。

5．楊泓《漢唐美術考古和佛教藝術》，北京，科學出版社，2000年。

6．孫機《中國圣火——中國古文物與東西文化交流中的若干問題》，沈陽，遼寧教育出版社，1996年。

7．齊東方《唐代金銀器研究》，北京，中國社會科學出版社，1999年。

8．相關考古報告及論著。

中國考古學（下－2）

一、基本目的歷史時期考古（下）是宋元明時期的考古課程，是歷史時期斷代考古的課程，通過講授考古調查、發掘發現的宋元明時期的遺跡和遺物以及相關的研究工作，使學生們了解宋元明考古的基本理論，框架體系，研究方法及相應的基礎知識。進而通過已發現的考古材料初步了解考古所反映的當時社會的政治制度，商品經濟和城市經濟的發展，手工業和交通運輸的工藝水平、藝術成就和組織結構等社會問題。學生通過此課程，為將來的專門研究建立志向和興趣并獲得一定程度的專業知識體系。

二、內容提要

課程包括序論和按朝代區分的內容。各個朝代的內容包括了城市遺跡（包括都城和地方城市及軍事遺跡）、陵墓和手工業遺跡、遺物和文化藝術的遺存等內容。在相應章節中總結宋元明考古的歷史背景、特點和研究方法的新情況；宋元明時期都城發展的規律，地方城市的類型和布局，手工業的總體發展和體系等。大體上涉及到宋元明考古的特點和研究方法的部分占4－6學時，兩宋考古占二分之一的比重，遼金元明各代根據考古工作的開展情況有所側重的介紹都城、陵墓等內容，總體上占三分之一的課時。

三、教學方式

課堂授課為主，少量結合參觀和研討。

四、推薦教材或參考書/參考資料

1．徐蘋芳：《宋元明考古》，《中國大百科全書·考古學》，中國大百科全書出版社，1986年，頁486—492。

2．中國社會科學院考古研究所編：《新中國的考古發現和研究》，文物出版社，１９８４年。

3．宿白：《白沙宋墓》，文物出版社，1957年。

4．徐蘋芳：《中國歷史考古學論叢》，允晨文化，1995年，臺北。

5．尚剛：《元代工藝美術史》，遼寧教育出版社，1999年。

6．秦大樹：《宋元明考古》，文物出版社，2004年。

第三篇：考古學復習資料

1考古學定義

根據古代人類通過各種活動遺留下來的實物資料，以研究人類古代社會歷史的一門科學。“考古學”名稱是 從歐洲文字翻譯過來的。最初泛指古代科學，后又指對古物和古跡的研究。現今的考古學有它特定的涵義。1指考古研究所得的歷史知識，還可引申為記

述這種知識的書籍；○2指借以獲得這種知識的考古方法和○3指理論性的研究和解釋，包括闡明包含在各 種考古資料中的因果關系，并論證其存在于古代社會技術；○歷史發展過程中的規律。物資料，以研究人類古代社會歷史的一門科學。

2考古學性質

考古學屬于人文科學，與歷史科學有密切關系。

3考古學研究對象

1遺跡：指古代人類在生產考古學的研究對象：實物資料。考古學所研究的實物包括遺跡和遺物兩大類。○和生活中遺留下來的聚居村落及其相關的建筑遺跡和埋葬死者的墳墓等等。包括住宅、墓穴、宮殿、寺廟、2遺物：指古代人類在生產和生活中遺留下來的實物，包括生產工具、武器及生活用品等。手工業作坊等。○另外，與古代人類活動有關，或者是能夠反映人類活動的自然物，如農作物、家畜、漁獵和采集所得的動植物遺存也屬于考古學的研究對象。考古學研究的實物，主要研究它的社會性，而不在于個人的創造。因此研究的重點是對遺跡和遺物的整個系列和類型進行研究，而不是去研究孤立的、單個的某一件器物。

4考古學研究范圍

1年代范圍：古代。中國考古學的年代，其下限，一般定在明兩個范圍：一是年代范圍；二是內容范圍。○2內容范圍：包括古代的物質文化和精神文化。○3擴大的范圍：研究人類本身的發展及其朝的滅亡為止。○生活環境的變遷。如，環境考古、氣候考古、農業考古、科技考古、水文地震考古、民族考古、邊疆考古等分支學科的產生，就說明考古學研究實際上已經超過了人類社會的范圍，而是研究人類發展的整個歷程。

5考古學功用

1補史。例： ○2證史。例： ○3為其他學科的研究提供實物資料。例： ○4繼承歷史文化遺產，為今天的建設服務。例： ○6考古學的方法和步驟

1田野調查發掘與資料收集 ○2資料的整理分析 ○3綜合性理論性研究 ○ 7地層學概念

地層學是用來指導考古發掘的方法。它是從地質學引進的。考古學中的地層又叫文化層，是人類活動和自然雙重因素作用的結果。形成原理是：早期的地層在下面，晚期的地層在上面。

8地層關系

地層關系有疊壓關系和打破關系兩種。

9打破規律

一般是晚的挖破早的，決不會早的打破晚的。

10器物類型學定義

器物類型學又稱類型學、形態學、標型學。是考古學研究所特有的方法，主要是根據古代人類所制造的各種器物的特征，以識別一種文化時代，還可以通過分類排比，摸索出它的發展演變規律，推斷年代的早晚。陶器是器物學研究的主要對象。

11考古學文化定義及命名條件

（1）定義：指考古發現中可供人們觀察到的屬于同一時代、分布于共同地區、并且具有共同的特征的一群遺存。

（2）命名:需要滿足以下三個條件

1具有區別于他種文化的一系列特征，伴出一系列有特征的器物，且這些器物不只一次共存出現； ○2具有同樣特征的遺址不只一處； ○3人們對這一有共同特征文化的內容有了相當充分了解之后。○（3）考古學文化的名稱多以第一次發現（發掘）典型遺址的地點來命名。

12年代學定義

年代學是考古學的定年斷代。有“相對年代”和“絕對年代”。斷定年代的方法，主要依靠地層學和器物類型學兩種方法，同時也利用自然科學的方法來斷定。

13自然科學斷代法

自然科學方法斷代主要有放射性碳素斷代、熱釋光斷代、古地磁斷代、鉀—氬法斷代、樹木年輪斷代等。

14考古學簡史

一、考古學的產生和形成

（1）考古學是在近代科學技術發展的基礎上產生的。首先在歐洲出現。

（2）產生的背景和原因：是歐洲文藝復興，促進了人們對古典時代語文和美術史的研究。開始對古跡和古物進行收集。地質學和古生物的發展，促進了對考古的興趣。

1是尋訪古跡古物的興趣繼續發展。（3）大致從18世紀末到19世紀后期逐漸趨于成熟，有如下進展：○ 2是開始利用古物研究歷史。○德國溫克爾曼利用古代遺物研究歐洲古代史，寫成《古代美術史》，被稱為“考3是分期、定名的提出。1819年丹麥湯姆森提出著名“三期論”古學之父”。○，即石器時代、銅器時代和鐵器時代三個時期。1865年，英國的盧伯克創造了“舊石器”和“新石器”兩個名詞，把石器時代加以區別。4是比較科學的田野發掘開始。○5是國際考古學會議的召開。1866年在瑞士召開了第一次“人類學和史前○考古會議”

二、考古學在中國的誕生

（1）近代考古學在中國的興起，始于18世紀末到19世紀20年代。

（2）北宋時出現了對古物進行一定系統研究的“金石學”。清代，金石學更加發達，取得了許多寶貴的研究成果。它是我國考古學的前身。

（3）歐洲考古學的傳入，我國學者開始對歐洲考古學的研究成果加以運用和介紹，如梁啟超的《中國史敘論》。

（4）1898年在安陽小屯村發現帶字甲骨，引起金石學家王懿榮和高鶚等人的注意。

（5）1900年又在敦煌石窟發現大量古代寫本方書和其他文物的藏經洞。這兩項重大發現成為中國考古學誕生的前兆。

（6）1921年瑞典人安特生發掘河南澠池縣仰韶村，被公認為是中國考古之始。

（7）20世紀20年代末，李濟、梁思永等從海外學成歸國，帶回了國外較為先進的考古學理論方法的同時，也開始了中國考古學本土化的歷程。

（8）梁思永確定后岡仰韶、龍山和殷墟文化的三疊層，表明中國考古學家掌握了考古發掘的地層學。（9）1949年以后，考古發掘逐漸多起來

（10）20世紀80年代中期，在大量考古發現的基礎上，蘇秉琦以區系類型說從實踐和方法上證明了類型學在中國的成功，并以面向海洋和內陸的兩大文化系統和六大文化分區演變的概括，建立起中國大部分地區史前文化的時空框架，并在碳-14等技術的協助下，草繪了各地文化發展的編年體系和演變譜系。

（11）20世紀80年代中期之后，中國考古學進入張光直所說的“理論多元化、方法系統化、技術國際化”的新時代。

（12）21世紀，多學科合作進行考古調查發掘已成為一種比較流行的做法。

三、環境考古學與聚落考古學（1）環境考古學

1定義：是一系列考古技術手段和理論方法的總和，包括動物考古、植物考古、地貌考古、地質考古、資○源考古等，通過認識人類的物質文化遺存與其賴以產生并得以保存的自然環境之間的關系，來認識人類行為以及社會、文化發展演變的規律。是一門邊緣學科。

2研究對象：一是特定的考古學文化的考古遺存部分；二是作為這個考古學文化生存背景的自然環境的遺○存部分。將自然與人文的因素有效地結合起來進行研究。

3技術手段包括：系統地回收發掘地層中包含的動植物遺骸、孢粉、植硅體，進行磁化率、土壤與人工制○品的物理化學成分分析，地質地貌考察等。（2）聚落考古學

120世紀50年代以后，聚落考古學逐步成長起來，成為考古學中最重要的也是最具整合性的分析古代遺○存的社會和文化意義的模式框架。

2在我國，嚴文明先生在分析仰韶文化演變時，較早地在中國進行聚落考古學的研究嘗試，將遺址劃分為○居住區、生產區、墓葬區等組織起來的生產、生活單位，并認為對聚落的研究就是要追尋這些功能單位的各自特征的時空特點

15現代科學在考古學中的應用

1C-14測年法 ○2熱釋光測年法 ○3古地磁測年法 ○4殘存脂肪酸分析法 ○5孢粉分析法 ○6其他 ○16大窯文化

（1）遺址位于呼和浩特東北33公里的保合少鄉大窯村。1973年內蒙古的考古工作者發現了這個遺址。1976和1983年經過多次調查、發掘，確定了大窯舊石器時代石器制造場遺址。距今約70萬~距今1萬年前。（2）是舊石器時代早、中晚三期的人類文化遺址，發現了打制的石片、石核和石器的半成品，還有人類用火的灰燼、動物化石等。

（3）大窯遺址中出土的精制的石器很少，多是半成品、廢品或石片、石核、石渣及大石塊。器形有刮削器、砍砸器、石錘、石球等。總的來說，石器器形均偏大。石器的制作原料是燧石，打制的方法都是用錘擊法。龜背形刮削器為大窯石器制造場的典型器物。

（4）發現的意義：是內蒙古地區發現并經發掘的第一個舊石器時代文化遺跡，說明內蒙古也是中華民族古老文化的發祥地之一。

17河套文化

（1）年代：中國科學院寒區旱區環境與工程研究所研究員董光榮和他的學生采用另一種同位素方法，熱釋光方法所獲得的結果為距今7萬年至15萬年。中國地震局地震研究所尹功明用更加先進的光釋光方法測定，也證明薩拉烏蘇遺址的年代不晚于距今7萬年。

（2）位置：化石發現于內蒙古烏審旗“薩拉烏蘇”遺址。1922年~1923年法國天主教神父、古生物學家桑志華和德日進發現并發掘。

（3）發現的遺物：發現人類化石、石器和用火遺跡，一枚幼童左上外側門齒，被加拿大解剖學家定名為“鄂爾多斯牙齒”。我國學者裴文中將其譯作“河套人”。

（4）石器特點：器型小，曾被稱為“細石器”。石器有刮削器、尖狀器和雕刻器。

18新石器時代的整體時代特征

（1）時間：距今1萬年左右，更新世結束，全新世開始，進入新石器時代。（2）特征：人類開始從事農業和家畜飼養業，使用磨制石器，制造陶器。

（3）基本要素：磨制石器、制陶業、農業和家畜飼養業是新石器時代的四個基本要素。

（4）發展階段中國新石器時代的四個發展階段：

1、早期階段：

2、中期階段

3、晚期階段

4、末期階段。

19新石器時代的區系類型

1裴李崗文化。○2磁山文化。○3大地灣文化。○4仰韶文化。（1）黃河中游地區：○5河南龍山文化。○6客省莊文化。○7陶寺文化。○1馬家窯文化。○2齊家文化。（2）黃河上游地區：○1北辛文化。○2大汶口文化。○2山東龍山文化。○3岳石文化。（3）黃河下游地區：○1彭頭山文化。○2城背溪文化。○3皂市下層文化。（4）長江中游地區：○4大溪文化。

○5屈家嶺文化。○6石家河文化。○1河姆渡文化。○2馬家浜文化。○3崧澤文化。○4良渚文化。（5）長江下游地區：○

1興隆洼文化。○2趙寶溝文化。○3紅山文化。○4小河沿文化。（6）遼河及東北草原地區：○（7）嶺南地區

20仰韶文化

（1）時間：1921年在河南澠池縣仰韶村發現。

（2）分布區：分布的中心地區在渭河流域、豫西和晉南地區，是黃河中游分布范圍最廣、延續時間最長的一種文化。以黃土高原為中心，遍及河南、山西、陜西、甘肅、河北、寧夏、內蒙古南部和湖北西北部。（3）仰韶文化的半坡類型：

1命名：以陜西西安市半坡村首先發掘而得名。○2位置：集中分布在渭水中下游地區，北及河套，東至豫西、晉南，西到隴東。○3出土器物：以磨制石器，有斧、鏟、刀、鑿、磨盤和磨棒。○4陶器：有泥質紅陶和夾砂紅陶，皆手制，典型器物有尖底瓶、細頸壺、碗、缽、彩陶盆等。陶器上有刻○劃符號。

5半坡的聚落：分為居住區、制陶區和墓葬三個部分。房屋為半地穴式的，有方形和圓形兩種。○6墓葬有土坑葬和甕棺葬兩種，葬式以單人仰身直肢為主，也有多人二次合葬和同性合葬。○（3）仰韶文化的廟底溝類型： 1陶器以細泥紅陶為主，制作主要用泥條盤筑，慢輪修整口沿已很普遍。典型器物有雙唇口尖底瓶、曲腹○碗、曲腹缽、鼎和灶。彩陶較多，施于陶器外壁。

2房屋有半地穴和地上兩種。○3墓葬為長方形豎穴土坑墓，葬式為仰身直肢葬。○（4）廟底溝二期文化：

1命名：以陜縣廟底溝二期遺存命名。○2年代：BC2900~BC2500年，往往疊壓在仰韶文化層之上。○3石器：出現了一些新器形，如半月形穿孔石刀、蚌鐮（刀）○。4住房：有半地穴房子，圓形或橢圓形。○5陶器：以粗灰陶為主，手制或輪制，紋飾以籃紋為主，彩陶很少。器形多大型厚重的器物，有鼎、斝、○盆、杯、罐等.（5）仰韶文化的西王村類型：

1分布：亦稱半坡晚期類型，或半坡上層類型。主要分布在渭河中下游，陜北、山西和陜西交界的黃河南○岸及三門峽地區。

2石器：通體磨光，鉆孔石器較為普遍。○3陶器：以泥質紅陶和夾砂紅陶為主，灰陶次之。手制為主，口沿輪修盛行。紋飾以繩紋為主。○21龍山文化

（1）山東龍山文化：

1時間：1928年首次發現于山東章丘龍山鎮城子崖遺址而得名，又名典型龍山文化。○2年代：年代為前2500~前2000年。○3分布：分布于山東中部、東部，包括蘇北、皖北和豫東地區。○（2）

22馬家窯文化

（1）命名：以甘肅臨洮馬家窯遺址而得名。

（2）年代：為BC3400~BC2000年，發現同類遺址400余處。（3）分類：石嶺下、馬家窯、半山和馬廠四個類型。

（4）墓地：馬家窯文化主要代表是柳灣墓地，位于青海省樂都縣。有墓葬1700多座

23齊家文化

（1）命名：因發現于甘肅省廣河縣齊家坪遺址而得名。

（2）分布：在甘、青境內的黃河沿岸及其支流渭河、洮河、大夏河、湟水流域，寧夏南部與內蒙古西部也有零星發現。

（3）年代：該文化的早期年代為公元前2000年左右，下限還當更晚。展現了黃河上游地區原始氏族公社解體和階級產生階段的生產水平和社會狀況。

（4）陶器：特征明顯，以紅陶為主。彩陶有黑彩、紅彩和紫紅彩。典型器物有雙大耳罐、高領雙耳罐、淺腹盤、鏤孔圈足豆、袋足鬲等。（5）銅器：出現了紅銅器和青銅器。

（6）類型：三個：七里墩、秦魏家、皇娘娘臺

24大汶口文化 25大溪文化 26屈家嶺文化

（1）年代：約為公元前2550—前2195年。（2）分布：主要分布于長江中游江漢地區。

（3）早期以黑陶為主，晚期灰陶為主，少量紅陶。陶器以手制為主，少量輪修，燒成溫度900℃左右。（4）器型：有高圈足杯、三足杯、圈足碗、長頸圈足壺、折盤豆、盂、扁鑿形足鼎、甑、釜、缸等，蛋殼彩陶杯、碗最富代表性。

（5）陶器大部分素面，少量飾以弦紋、淺籃紋、刻劃紋、鏤孔等。由部分彩陶及彩繪陶，有黑、灰、褐等色彩，紋樣以點、線狀幾何紋為主。

27石家河文化

（1）中國長江中游地區的新石器文化。因湖北天門石家河遺址群而得名。（2）主要分布：在湖北及豫西南和湘北一帶。為承襲屈家嶺文化演變而來，（3）年代：距今約4600～4000年。

（4）該文化出現如石家河遺址群那樣的中心聚落，由鄧家灣、土城、肖家屋脊等數十處遺址組成。（5）當時的經濟生活以稻作農業為主。

28河姆渡文化

（1）河姆渡文化是長江下游以南一種較早的新石器時代的文化。（2）命名：因在浙江余姚縣的河姆渡遺址首先發現而命名。（3）年代：為前5000年~前3300年

（4）陶器：以夾炭黑陶為主（似在陶泥內摻有植物莖葉或稻殼燒制而成），并有一些砂質灰陶與泥質灰陶，皆為手制，燒成溫度較低。器表以飾印繩紋為多，繩紋多飾在陶釜的陶罐的腹部。有的陶器刻劃了鳳鳥、豬、魚等動物形象，這些形象又往往與稻穗、樹葉等植物形象刻劃在一起。有少量在泥質夾炭黑陶的磨光表面，并用褐彩繪制出植物圖象的彩陶。陶器的器類品種中，炊器有砂質陶釜，三足鼎和鏤孔陶甑；飲食器有大口、深腹杯，帶耳或帶握手的平底 缽與大敞口、斜壁盤等；盛儲器有陶罐等。

29良渚文化 30小河沿文化 31二里頭文化

（1）新中國成立后，古史學家徐旭生根據文獻記載，認定夏人活動區域在豫西、晉南，于1959年率隊進行考古調查，發現了二里頭等遺址，為探索夏文化邁出重要一步。此后，考古工作者對二里頭遺址及與其文化內涵相似的遺址進行了多年發掘，發掘出兩座規模較大的宮殿基址，確定了“二里頭文化”(屬夏文化)的命名。

（2）命名分期：二里頭文化因在河南偃師二里頭發現而命名。根據其時間的不同，又可區分為二里頭文化早期和二里頭文化晚期。

（3）陶器：出土的陶器鼎多鬲少，另有夾砂長腹罐，大口尊，圈足盤、平底盆、豆、小罐等，酒器有觚、爵，盎等。

（4）陶器特征：二里頭陶器的質料以泥質灰陶和夾砂灰陶較多，黑陶(包括黑皮陶)和棕陶次之，紅陶已極少出現。陶器成型技術基本上都是輪制，兼有一些模制與手制。常見陶器作炊器用的主要是鼎，罐，甑。陶鼎多為斂口、深圓腹、圓底。三乳形矮足或扁狀高足的罐形鼎，但也有極少數敞口，淺腹，圓底，三扁狀高足的盆形鼎;陶罐多為斂口、深腹略鼓的平底罐，圓底罐還很少發現，另有極少數口沿上飾有紐狀花邊的小陶罐;陶甑多為敞口、深腹，平底的盆形甑，罐形甑則己很少見到。

（5）青銅器：二里頭發現的青銅器不多，是一些小具和兵器矢鏃及戈等，但同時也發現了青銅禮器爵。（6）青銅器出土時間： 二里頭文化中的青銅禮器出土于二里頭文化第三期。

（7）青銅器特征：二里頭文化的青銅器一般無紋飾，但有些爵的杯體正面有一排或二排圓釘狀紋飾。有的腹有圓餅突起，雖然二里頭文化青銅禮器上未見動物形紋飾，但二里頭出土的青銅戈的內部，已有變形的動物紋飾，因而不能排除青銅禮器上出現動物紋的可能。

32殷墟

（1）簡介：商代后期的都城遺址，位于河南安陽小屯村附近，橫垮洹河兩岸，總面積達50平方公里。（2）布局：整個都城以王室宮殿為中心，有比較嚴格的規劃和布局。洹河南岸為宮殿、作坊區，分布有宮寢、宗廟、儲藏糧食和其他物品的窖穴，以及生產銅器、陶器、骨器、玉器的手工作坊。宮殿區外，有一道保護宮室的壕溝。洹河北岸為墓區，分布有王陵、貴族墓地以及數以千計的殺殉坑、祭禮場。遺址的西北部為平民墓葬區。此遺址出土大量的甲骨刻辭，對研究商代的歷史提供了寶貴資料。

（3）發掘工作：殷墟的發掘始于1928年，中華人民共和國成立后，對殷墟又不斷的進行大規模的科學發掘，僅墓葬就發掘近2000座，出土了大量中型墓，有殉葬者15人。《墨子·節葬》篇說：“天子殺殉，眾者數百，寡者數十。將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。”這種說法和殷代的情況是符合的。（4）考古發現：甲骨

33夏家店下層文化

（1）當中原地區由新石器時代經過銅石并用時代而進入青銅時代的時候，內蒙古地區的先民們也已開始使用青銅器。

（2）發現：1960年在內蒙古赤峰市（地址）發掘出的夏家店下層遺址中分辨出一種具有明顯特征的青銅文化（性質），命名為夏家店下層文化。它的年代晚于中原的龍山文化，并不晚于黃河流域早期青銅文化，屬夏商時期北方青銅文化（時代）。

（3）陶器：陶器中以筒形鬲為典型器物，富有特色，是其它文化所沒有的。陶器以灰色陶為主。陶質有砂質陶、夾砂陶、泥質陶。器表除素面外，多飾繩紋，籃紋和附加堆紋也占有相當比重，有的尊、豆、筒形鬲等擬制陶器普遍施一層褐色或黃色陶衣。也有一些彩繪陶。

（4）生產工具：夏家店下層文化的生產工具主要還是石器，主要有打制和磨制的鏟、斧、刀、錛、鑿等。另外在夏家店下層遺址中還發現很多的骨器，尤以錐和鏃最多。住址中還堆積有豬、狗、羊、牛和鹿科動物的骨骼，以豬骨較多，說明夏家店下層文化時期馴養的動物是較多的。

（5）卜骨：還發現有卜骨，特點是用牛、鹿等動物的肩胛骨或較厚的長骨做成長條形，鉆好圓穴的鉆，然后在鉆內灼炙，這與同地區時代較早的富河文化及時代較晚的夏家店上層文化的卜骨都不同，它們的卜骨都是有灼而無鉆、鑿。

（6）青銅器：發現有青銅器，但數量不多，而且多為小型工具或裝飾品。從遺址中出土的銅刀和鏃等，形制與商代的一樣，但出土的銅耳環則不見于商文化，應是夏家店下層文化的青銅器。

（7）從赤峰市敖漢旗大甸子墓葬中出土的小型銅鑄件來看，這里的人們早已脫離使用金屬的初級階段；而從不斷發現的夏家店下層文化大型青銅器來看，更能夠證明夏家店下層文化是與黃河流域青銅文化并存的早期北方青銅文化。

（8）房址：夏家店下層文化的房址多在沿河兩岸的高地，房址周圍常有土墻和壕溝作為防御設施。房址可分為地面建筑和半地穴式兩種，數量有數十座至百余座。土墻多以石塊或夯土制成。

（9）墓葬：夏家店下層文化的墓葬排列密集而有規律，都是長方形豎穴墓，多為單人葬，葬式多為側身直肢葬。但墓中箱形葬具不同，有木制、石制或以土坯壘砌而成。墓內都有隨葬品，從隨葬品來看：女性以紡輪隨葬，男性以斧、箭等隨葬。墓葬中雖保留著氏族社會的傳統，但已看出男女分工和貧富差別。赤峰大甸子墓地貴族大墓出土的代表權力的銅手杖、精美玉器、仿中原銅器的彩陶禮器等都反映出當時較為復雜的社會結構。（10）文化分布：文化的分布范圍很廣，北部越過西拉木倫河，南面越過河北省拒馬河，西到張家口、宣化一帶，遼河以西包括京津地區在內的燕山南北。

34夏商周斷代工程

（1）簡介：夏商周斷代工程”是一項史無前例的文化工程。該工程作為“九五”國家重點科技攻關項目于1996年5月16日正式啟動，到2000年9月15日通過國家驗收。

（2）背景：中華文明具有五千年悠久的歷史，然而真正有傳世文獻支持的“信史”迄于西周共和元年，即公元前841年。從此上溯的歷史是模糊不清的。在司馬遷的《史記·三代世表》中，僅記錄了夏商周各王的名字，而沒有具體在位的年代，這種狀況被稱為“有世無年”，成為中華文明史的一大缺陷。千百年來，無數學者為改變這一狀況而付出了畢生的精力，然而如此規模龐大的工程是無法由一己之力來完成的。近年來，隨著科學技術不斷發展，考古成果不斷涌現，改變“有世無史”的時間已經成熟。

（3）方法：“夏商周斷代工程”將自然科學與人文社會科學相結合，是我國有史以來規模最大的一次多學科交叉聯合攻關的系統工程。在工程實施過程中，來自歷史學、考古學、天文學、科技測年學等多種學科的200多位專家學者，先后完成了9個課題、44個專題的研究。

（4）成果：通過對歷史文獻的研究，對歷史文化遺址的發掘，對甲骨文等古文字的鑒定以及對古天文學記錄的整理，于2000年11月9日正式公布了《夏商周年表》。該年表把中國的歷史紀年向前延伸了1200多年，推定以周武王討伐商紂王為標識的商周分界為公元前1046年，并明確了公元前841年以前西周十王的具體在位年代；推定夏商分界年代為公元前1600年，并明確了商武王以下十二王的在位年代，對于商代前期的歷史給出基本的年代框架；推定夏代始年為公元前2070年，也相應提出了夏代基本的年代框架。（5）意義：“夏商周斷代工程”使中華文明發展的重要時期夏商周三代有了年代學標尺，理清了先秦歷史的起承轉合和發展脈絡，填補了我國古代紀年的一段空白，制定了迄今為止最有科學依據的夏商周年代表，為繼續探索中華文明的起源打下了基礎。同時，該工程的順利完成也開啟了二十一世紀交叉學科共同研究的范式。

35戰國時期（前475~前221）物質文化分區及特點

1三晉兩周地區：即黃河中游地區。最早出現金屬貨幣，主要使用布幣。隨葬品用鼎、豆、壺為主的成組○器物。葬式采用微曲的屈肢葬。

2燕國地區：指華北北部至長城南北。錢幣為刀幣、布幣并行。隨葬品以鼎（鬲）○、豆、壺為主。采用微曲的屈肢葬。使用饕餮紋和山字紋半瓦當。

3齊國地區：指膠東半島至山東西部地區。錢幣用刀幣。隨葬以鼎、豆、壺、舟為主。葬式多數為仰身直○肢葬，個別為曲肢葬。使用樹木紋半瓦當。

4秦國地區：指涇水、渭水流域。使用圜錢。隨葬品以鬲（釜）○、盒、壺（罐、甕）為主，葬式采用蜷曲特甚的屈肢葬。使用鳥獸紋、葵紋等圓瓦當。后期有規模較大的宮殿建筑。

5楚國地區：指長江中游，重點是江漢平原至洞庭湖平原。鐵兵器使用較多。漆器工藝突出，還有薄釉硬○陶工藝。使用郢爰錢和蟻鼻錢（鬼臉錢），隨葬器物以鼎、敦、壺為主，采用仰身直肢葬。

36云中郡

云中郡：戰國趙置，秦、漢沿襲，治所在云中，即今托克托縣古城村古城。轄境較秦代縮小，主要轄有今天內蒙古黃河以東呼和浩特平原部分地區。

37定襄郡

定襄郡：漢高祖分云中郡置，治所在城樂，即今和林格爾縣土城子古城。轄境包括今天呼和浩特平原部分地區。

38和林格爾東漢壁畫墓

（1）簡介：是中國東漢晚期的大型壁畫墓。墓主不知何人。墓在內蒙古自治區和林格爾新店子村西。1972～1973年發掘。為帶有斜坡墓道的穹窿頂多室磚墓，全長19.85米。墓室早年被盜，但壁畫基本完好。（2）壁畫內容：壁畫繪滿全部墓壁及墓頂，共46組，總面積百余平方米，是已發現漢墓中壁畫最多的。墓中還有墨書題榜240多條。壁畫以出行圖的形式，表現墓主從舉孝廉到為郎而進入仕途，直至最后官至使持節護烏桓校尉。畫面連車列騎，冠蓋相望，聲勢煊赫。其中寧城護烏桓校尉幕府圖描繪了墓主接見烏桓首領的壯觀場面。此外，還有墓主日常生活、莊園財富、庖廚宴飲、樂舞百戲、農耕放牧等圖畫，以及云氣、仙人、四神等圖像。

（3）反映：壁畫對研究東漢晚期的社會生活、莊園經濟、邊疆地區生產、東漢王朝與烏桓等北方民族的關系等有重要意義。

39土城子歷史沿革

40嘎仙洞（鮮卑遺跡/先祖石室）

（1）位置：嘎仙洞位于呼倫貝爾市鄂倫春自治旗阿里河鎮西北方向９公里處，是鮮卑族人的發祥地。（2）“嘎仙”是鄂倫春語，“獵民之仙”的意思。

（3）洞口高12米，寬19米，洞內南北長92米，東西寬27-28米，穹頂高20余米，猶如大廳，可容數千人。洞內正中有一塊被稱為“石桌”的天然石板，用來祭祖的。洞府是部落成員聚會的地方，洞內地面雜陳著碎石獸胄，有明顯的火燒痕跡。洞內西壁上有北魏太平真君拓跋燾派遣中書侍郎李敞來祭祖時刻的銘文。（4）嘎仙洞為拓跋鮮卑祖先長期居住的石室。洞內的文化堆積最深達1.9米，出土有骨鏃、石鏃、陶器和打制石器，說明洞內生活的鮮卑人過著以打獵為生的原始部落生活。

（5）石刻祝文：在距洞口15米的西側石壁上，有一處石刻祝文，高度與視平線相齊，豎行，通高70厘米，通寬120厘米，共19行，每行12～16字不等，字體大小不一，約3～6厘米，全文201字，漢字魏書，清晰可辨。刻辭的內容是北魏第三代皇帝拓跋燾派遣中書侍郎李敞來這里致祭時所刻的祀文，首行刻“維太平真君四年癸未歲七月甘五日”，“太平真君”是北魏第三個皇帝拓跋燾的第五個年號，“四年”為公元443年，與《魏書》記載基本相符。

41遼五京

（1）遼五京是遼上京、中京、東京、南京、西京的總稱。

（2）遼太祖神冊三年(918)建國修建皇都。會同元年(938)，遼太宗名皇都為上京，設臨潢府。遼太祖滅渤海，建東丹國。天顯三年(928)，遼太宗遷渤海居民于東平郡，升號南京。六年，廢東丹國，于南京設中臺省。會同元年，得后晉所獻燕云十六州地，升幽州為南京幽都府。原南京改稱東京遼陽府。上京、東京、南京于同年設立，合稱三京。統和二十五年(1007)，遼圣宗在奚王牙帳建立新都，號中京大定府。與原三京合稱為四京。開泰元年(1012)，改東京幽都府為析津府。重熙十三年(1044)，遼興宗升大同軍為西京大同府。遼興宗以后，始有五京。五京是各地區的統治中心，各領有軍州府縣，故又稱五京道。

（3）東京遼陽府(今遼寧遼陽)、上京臨潢府(今內蒙古巴林左旗南)、中京大定府(今內蒙古寧 城西大明鄉)、西京大同府(今山西大同)、南京析津府(今北京)。

42遼上京 43萬部華嚴經塔

（1）位置：俗稱“白塔”位于呼和浩特市東郊17公里處的白塔村。原為遼代豐洲古城內一座佛教寺院中的藏經塔。

（2）簡介：塔高55.5米，為八角七層樓閣式的磚木塔。整個塔體，結構嚴謹，渾然一體。正面嵌有篆書的“萬部華嚴經塔”石匾。塔身表面浮雕有精美的佛像、菩薩、金剛、力士像及蟠龍柱等。雕塑造型優美，栩栩如生。塔內壁上至今保存有金代石碑六塊和歷代游人用漢、契丹、女真、巴思

八、蒙、藏等多種文字書寫的題記二百余條。詳實地記載了豐州城當時的城市建設，風土人情等歷史情況。

（3）地位：該塔是我國現存遼塔中最精美的一座，1982年，國務院公布為全國重點文物保護單位。

44大明塔

（1）位置：大明塔位于赤峰市寧城縣遼中京城遺址內。約建于遼圣宗重熙四年（公元1035年），是我國現在遼塔中最大的一座。

（2）簡介：大明塔筑于高約6米的夯土臺基上，為八角十三層密檐式磚塔，高74米，底座每邊長14米。塔座呈須彌形，分兩層。塔身分八面，每個棱面上都附有佛龕，龕內雕飾著凸起的8尊神像，分 別座于仰蓮寶臺之上。每兩面相交的棱面上，寫著佛經上的警句和神像各自的尊名。雕像造型精美，栩栩如生。正南面的觀音像特別引入注目，她體形豐滿、姿態端莊、飄帶卷風，端坐于云煙浩淼的蓮花臺上。觀音頭上華麗的寶蓋，兩旁各有一個體態輕盈，手持荷花，腳踏浮云的飛天。塔剎是小型藏式喇嘛塔，南北各有一小門，上面寶珠、相輪、寶瓶都是紅銅鑄造。塔共13層，每層塔檐椽頭均掛有銅鈴，計1350只，微風吹拂，千鈴共鳴，如宮廷雅樂。塔身第一層南面存有清咸豐四年(公元1854年)重修時的蒙古文題記。

（3）地位：1961年大明塔被列為全國重點文物保護單位。

45遼代瓷器

（1）分類：遼代瓷器可分兩大類，即中原類和契丹類。中原類型的瓷器有從北方流如契丹的，也有北宋工匠流落到遼地后在當地燒造的。這一類型瓷器的主要器型有注壺、溫碗、蓋罐、小罐、盞托、長頸壺、花口碗、唾盂、香爐、盤、碟、懷等。精細瓷器胎白、堅致，釉潤似玉，顏色白中閃黃，外壁多刻蓮瓣紋。有的底足陰刻“官”或“新官”、“尚食局”等款。一般白瓷胎稍厚，釉粗，呈牙白色，多光素無紋。契丹類型的瓷器具有本民族的鳳格，主要器型有：雞冠壺、長頸瓶、鳳首壺、穿帶壺、雞腿瓶、海棠式盤等。時代越晚，契丹式瓷器越少。

（2）雞冠壺：雞冠壺是遼瓷中最有特色的造型，它的原型是契丹族游牧時用以盛水或奶的皮囊壺，最早的雞冠壺完全模仿皮襄壺，皮革縫制的痕跡很逼真，甚至還堆出皮繩、皮扣；時代越晚，皮囊壺的特征就越少，有些僅成為裝飾。

（3）分布：遼代瓷窯集中在今遼寧和河北、山西的北部，主要有上京窯(今內蒙古巴林左旗林東鎮)、赤峰缸瓦窯、遼陽江官屯窯、北京門頭溝窯等，主要產品是白瓷、黑瓷和三彩陶器。

46遼三彩

（1）遼三彩是一種低溫釉陶。

（2）遼瓷中的三彩器，因其色彩斑瀾，器型變化多姿而倍受稱贊。它繼承了“唐三彩”的工藝，然而與唐三彩并不完全相同，不僅胎質有區別，在釉色上唐三彩有藍釉，遼三彩中無藍釉而用綠釉，由黃綠白三色組成明麗的釉調，從花紋效果看，唐三彩紋路如云如煙，色彩似霞似錦。富麗堂皇的“遼三彩”花紋圖案猶如深沉的油畫，色彩濃淡相宜，紋飾簡練逼真，它延續和發展了“唐三彩”。

47黑水城遺址

（1）黑水城遺址位于內蒙古西部額濟納旗巴丹吉林沙漠西北部，在西夏和元代時最為鼎盛，是古代絲綢之路上的重要城市。

（2）20世紀初，俄國軍人科茲洛夫和英國人斯坦因才在黑水城發現了大量的西夏文獻，并運送出境。這一發現被公認為是19世紀末、20世紀初殷墟甲骨、敦煌遺書之后的中國第三大考古文獻發現。

48西夏帝陵

（1）帝陵是西夏陵區內的主要建筑，也是保存較好的部分。以夯土為主體，夯土之外包砌磚和石灰面，屋檐掛瓦，屋脊飾有各種琉璃和灰陶的裝飾物。據統計，一座帝陵大約有8種20余座各式建筑，組合成一個完整的建筑群，占地面積8——15萬平方米。這些建筑今天雖已成為廢墟，但陵臺夯土仍高高聳立，高者達20余米；殘磚斷瓦俯手可拾，堆積厚處近1米。夯土城墻斷續相連，陵園布局清晰可辯。

（2）西夏帝陵的陵園建筑由角臺、鵲臺、碑亭、月城、陵城、門闕、獻殿、墓道、陵臺等幾部分組成，有的陵園筑有外城。9座陵園結構基本一致，但局部又有所變化。陵園自南而北，以東西對應的鵲臺、碑亭及平面連接為“凸”字形的月城和陵城組成陵園的基本結構，以外城、角臺、碑亭、陵臺的變化形成了陵園多種布局和風貌。

（3）西夏王陵作為中國現存規模較大、地面遺跡保存較為完整的帝王陵園之一，其獨特的陵臺有“東方金字塔”的美譽。9座帝陵皆坐北朝南，呈縱長方形，莊嚴肅穆，高大雄偉。

（4）西夏陵中的陪葬墓是西夏皇親貴臣的墓葬。墓主人的身份等級不同，建筑規模也不同，規模較大的陪葬墓一般都是由外城、碑亭、月城、墓城、門址、照壁、墓道和墓冢幾部分組成。陪葬墓的墓園建筑多已坍塌，只有一部分大中型陪葬墓的墓冢仍高高聳立。

49西夏文書及西夏文書

（1）西夏文是我國古代西夏黨項羌族使用的文字。11世紀西夏主李元昊稱帝，在廣運三年（1036年）頒布西夏文，并命野利仁榮加以演繹，曾在西夏境內與漢文同時流行。西夏國滅亡（1227年）后，西夏黨項后裔仍有人使用，此后逐漸湮沒，成為“西夏文之謎”。1898年法國人德維亞首次考訂西夏碑正面為西夏文。（2）1908年，在我國黑城遺址（在今內蒙古自治區額濟納旗）出土了多種西夏、藏、蒙古、漢文的文書。其中有一本書稱《番漢合時掌中珠》，此書為西夏文—漢文雙解的字典，此書講解了西夏文的構造、文字和文意。最先將西夏碑文譯成漢文的是中國學者羅福成，他在1932年發表了《重修護國寺感應塔碑銘》一文，將西夏文譯成漢文。

（3）20世紀初，俄人科茲洛夫、英人斯坦因先后在黑城盜掘；30年代前后，中瑞（典）聯合西北科學考察團來此考察和發掘；建國后，甘肅、內蒙古文物部門，多次在這里調查和發掘。上述各方，每次調查和發掘，均有所獲，而科茲洛夫的發掘，所獲文物最多，特別是西夏文文書，還有漢文、藏文、回鶻文、突厥文和波斯文的文書。其中，世俗文獻重要的有：漢籍西夏文譯本《孟子》、《論語》、《孝經》、《孫子兵法三注》、《類林》等；字典和語音表《番漢合時掌中珠》、《文海》、《音同》、《五聲切韻》等；西夏文學原著《西夏詩集》、《新集慈考記》、《圣立義海》、《賢智集》、《新集錦合辭》等。

50《音同》

《音同》是用西夏文編寫的一部“同音字典”，刊于夏崇宗乾順正德六年(1132年)，它按漢籍《廣韻》排列，按語音相同的原則排列，共收六千多個西夏文字，是研究西夏語言文字和文化的寶貴資料。

51元上都

（1）位置：元上都遺址位于錫林郭勒盟正藍旗五一牧場。遺址北部有連綿起伏的山崗，南邊有灤河流過，東西兩邊及灤河之南是廣闊的草原。（2）由來：1264年，忽必烈就任蒙古大汗后不久，將開平府(建于1256年)升為上都，實行兩都制。

（3）建造：上都城是由忽必烈的漢族謀士劉秉忠設計建造的，主要體現了漢族傳統的城市布局，當時也兼顧蒙古游牧生活的習俗。它是一座富有特色的草原城市。

（4）布局：上都城由宮城、皇城、外城組成。全城呈方形，外城周長約9公里，城墻全部用石塊和土砌成。皇城在東南角，是當時隨皇帝前來避暑的官員們的臨時駐地。宮城在皇城中部偏北，是皇帝及其嬪妃駐地。《馬可·波羅行紀》中記載“終抵一城，名曰上都，今在位大汗之師建也。內有大理石宮殿，甚美。其房屋皆涂金，繪種種鳥獸花木，工巧之極，技術之佳，見之足以娛人心目”。

52亦集乃路故城

（1）位置：遺址在阿拉善盟額濟納旗**湖波鎮東南25公里的荒漠上，也稱黑城。

（2）兩城迭壓：黑城遺址為早、晚兩座城址迭壓，考古證實這是西夏黑水城，元代亦集乃路治所故城。蒙古軍攻破黑城、消滅西夏王朝后，于至元二十三年在此設置總管府，《額濟納旗地名志》作為權威的地名著作，已統一為哈日浩特。

（3）簡介：元代的城東西長421米，南北寬374米，呈長方形，四周城墻保存較好，為夯土墻，平均高度達10米以上，東西兩側設城門，城門外有甕城，城墻四角設置角樓。已成為廢墟。

（4）近代考古：內蒙古文物考古研究所在1983年、1984年兩次對該城進行考古發掘，搞清了西夏和元代兩城的關系。出土大量文物和各種文字的文書，為研究元史提供了多方面的資料。

53汪古部遺跡遺物

（1）汪古部是突厥的后裔，原是金朝的臣民，為金守衛北疆，抵御蒙古。其首領曾協助鐵木真征服乃蠻部，成為開國功臣，多次被封為“趙王”。他們居住的達茂旗阿倫斯木古城就是汪古部的首府，也稱趙王城，也是元代德寧路故城。

（2）汪古部有景教信仰，汪古部的主體成員是來自西域的回鶻人,隨著他們的向東遷徙,也將景教帶到新的居處,在其活動中心今內蒙古自治區達爾罕茂明安聯合旗(達茂聯合旗)一帶發現了許多景教遺物。景教遺跡包括達茂旗敖倫蘇木古城及附近的古敘利亞文石碑和漢、蒙、敘三體殘碑等。

54景德鎮在宋元明的成就

第四篇：《考古學的過去與未來》讀書報告

《考古學的過去與未來》讀書報告

《考古學的過去與未來》是牛津通識讀本，看頁數只有一百多頁，應該是一本挺薄的書，適合我們這種對考古學了解有限的人看，可惜我看的是電子版，沒能尊重作者的知識版權，實在是一件憾事，不提也罷。本書前半部分是翻譯版，后一半是原文，可惜本人英文水平還沒高到可以輕松閱讀英文原版，不得不說也是一件憾事。說回本書，作者保羅?巴恩是英國著名考古學家、翻譯家和考古節目主持人，獲得過劍橋大學考古學博士學位。他善于把高深、艱澀的學術概念用通俗、活潑、幽默的文字表達出來。他說“如果考古學不能給人們帶來快樂，那它就一錢不值。”讀了此書，果然快樂。

在“前言”中，作者說：“這本小書只想通過提供考古學領域的某些基礎知識來引起讀者的興趣，希望他們會受到激勵去更深入地鉆研考古學中的那些豐富的文獻，去進行某種研究或實地發掘”，“如果一個年輕人開始不是被這門學科那激動人心或與眾不同的特質所吸引而投身其中，那才真叫奇怪呢。”“無論在世界上的哪個國家里，如果你去問有教養的公眾中的一員，讓他說出一位活著的考古學家，我敢打賭，他們中極可能沒有人能夠舉出一位來，除了那位虛構的人物印第安那?瓊斯。這就是好萊塢的威力，這就是今天考古學默默無聞的現狀。往昔的偉大人物都已逝去了——我們也許將再也看不到他們的同類了，但是一支由略微有些怪癖的、富有獻身精神的專家和業余愛好者組成的大軍正在地球上勤奮地工作，試圖去理解往昔的意義。你也可以加入他們的行列，這本書將幫助你判定你是否適合從事這項工作。”“你也許永遠也成不了偉大的考古學家，但如果你不能做好某件事，那就學著從做壞某件事中獲得享受吧。”“噢，而且別指望發財。”是挺有趣，我不得不佩服作者的文采，這樣看起來，考古學還真是讓我向往。現在的社會太過浮躁，金錢至上的言論甚囂塵上，但是每年依舊有幾百萬的大學生跳進社會的大染缸，找個好工作是一件不折不扣的難事。既然無法找到喜歡，合適，多金的工作，為何不選這種競爭小，雖不多金，卻能激發我們荷爾蒙的工作呢？可是現實的我不得不嘆息自己是個學生物的弱女子，加上急需建設的家鄉與父母期待的眼神，是我無法避免的，考古，只能想想了。

“導言”中引用了《泰晤士報》在1924年1月18日上的一句話，“很少有什么嗜好會像研究史前考古學那樣使人變得如此健康而賢明。”這考古的好處還

真蠻了不起的。“昨天你扔在垃圾箱里的東西，不論多么無用、可厭或是可能令人難堪，現在都已成為了新近考古學記錄的一部分。”看看作者自己怎么說考古學，“考古學的樂趣之一就是整個世界都是你的盤中餐，只要你能夠籌集到資金開始工作。你可以選擇任何地點、任何時期作為研究對象，??在這里，你可以做任何事。”“如果你夢想著從事一種相當活躍或奇異的工作，而且又不愿意進行發掘或探測，那也還有充足的其他選擇：例如，試驗考古學或人種考古學或巖石藝術研究。你可以待在自己的扶手椅里，或者周游世界，??換言之，從事考古學就好像是同時在上整整一組夜校的課程。”“從更為個人的角度來看，考古學是一門讓你能夠盡情享受自己工作的學科”。“總而言之，考古學就像是一座最為寬敞的教堂，總能為每一個人提供某些東西，也總是歡迎每一個人”，“考古學是一種終生的探索，永遠也不會真正有一個結果；它是一次無盡的旅行，沒有真正的終點。”“讓我們安下心來相信考古學仍然充滿了無窮的樂趣，并且可能是非常激動人心的，像冰人與兵馬俑這樣真正超越常規的發現可以吸引整個世界的目光。很少有其他學科能夠這樣夸口。”原來考古學也算是旅行啊。我熱愛旅行，一種隨著心情，想到哪里就走到哪里，無需計劃，無需陪伴，只要一個背包，一份熱忱，一點點Money，一顆勇敢的心。我的旅行似乎也沒有終點，這倒是與考古學有點不謀而合啊。

書中的正文共分10個章節，讀起來還是很有樂趣的。在我的理解中，考古就是一項很呆板嚴肅而且嚴謹的事。可是在這本書中，作者并沒宣揚考古學的偉大與高尚，反而時不時地強調考古學的虛無，比如“當考古學家想要通過放射性碳來確定一份樣本的年代時，他常常會預先被要求說出他期望什么樣的數據”。再比如，那些對巖洞壁畫的解釋，“只要一個人偶然發現了似乎是個好主意的論點(這通常是從其他人那里借來的，最好是借自另一門學科)，那就會有無法抗拒的壓力要將這一論點應用于視野之內的所有東西，并且要將一種非常不同的現象的每個側面都硬塞進一個解釋之中”，而“被選中的解釋往往反映了當代的思想與偏見”。

書中使用了很多雙關語，所以，我很想讀英文原版體驗原汁原味的感覺，只可惜，唉，書到用時方恨少啊！作者在第三章“技術”中說到，“一代又一代學者畢生都在對這些石頭進行詳細分析與歸類，但它們對于其制造者來說到底是重

要還是不重要，我們仍然一無所知。石器工具實際上是不會毀壞的，而有機體材料——骨頭、鹿角、木頭、皮革、肌肉、繩索、筐筐、羽毛制品等等，在最普通的環境下都會腐爛，所以我們已經永遠喪失了舊石器時代的大多數成套工具。就連我們賦予這一時期的名字――‘舊石器時代’――也可能會讓人誤解，也許稱這一時期為‘舊木器時代’要恰如其分得多。”最喜歡本章結尾的一句話，“換句話說，考古學可以傳送來自遠古的重大訊息，但是，天哪，正如古語所云，我們從歷史中吸取的唯一教訓就是我們從來不從歷史中吸取教訓。”太精辟了！秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。大抵就是如此了罷！

在第四章“人們怎么生活”中，作者寫道，“如果某一植物或者動物出現在人類的胃或糞化石之中，那它就確實是被吃掉了，這是不容爭辯的。但由于這類發現十分罕見，所以不得不做出它們被吃掉的假設”，“例如，一個舊石器時代的遺址到處是馴鹿的骸骨，而它的原始居民都是素食者”，考古學家的解釋就是“他們只不過碰巧十分痛恨馴鹿！或者他們需要許多骨頭、鹿角和皮革，卻厭惡肉。”這樣的假設還真是有趣哦。

在第五章“人們怎樣思想”中，作者幽默地說，“如果你在結婚許多年之后，甚至還不能讀懂你的伴侶的思想，那么想象一下去重建——用可怕的行話來說――所謂‘史前的思維方式’該是何等的挑戰啊！”說到史前藝術，作者認為“一定也是多重目的的――包括了游戲、神話、敘事、涂鴉、訊息、創世神話和宗教。它的一切并不一定是莊重而認真的，并不一定展示著超自然的恐怖；在很大程度上它是生活的狂歡，反映著嬉戲和輕浮。”其實也許我們不能確定任何東西。“在一次著名的實驗中，一位澳大利亞學者讓某些土著人區分一組巖石藝術上的一些動物――他們的區分與由西方動物學家的推理所獲得的結果大大不同：在總共22個形象中，西方動物學家認錯了15個，而只從表面上認對了另外7個！”

但這不是說，考古學只能在漫長的歷史迷宮里亂撞亂猜，他們收集資料，整理資料，進行分類，“其目的在于簡化和使得大量龐雜的信息更有條理。”在第六章“居所與社會”中，作者說，考古學家把古人類分為四個非常寬泛的類型：群落、部族、酋長領地和國家。“與考古學的年表區分類似，這些類型純粹是在一

個連續體上任意選定分界點，所以，常常非常難以斷定一個文化是屬于這一類型，還是那一類型，因為有些特征似乎顯得比其他特征更重要。正如在冰河時代沒有人會說，‘我在舊石器時代中期活得不耐煩了，現在我們是不是該開始舊石器時代晚期了？’”但是，考古學家可以通過“器物、工具制造的廢料、動物骨骼等等”進行定位。

在第七章“事物如何與為何改變”中，作者認為，“考古學一直受到理論的重大影響”，比如進化論，比如社會學。從而又影響到馬克思和恩格斯有關資本主義之前的社會著述，還對人類學家產生了影響。當然新科學和計算機技術等對考古學也有重大貢獻。考古學“像是一塊巨大的海綿，浸泡在由各個學科組成的整個海洋中，不斷吸收并整合著理論觀念與技術的碎片”。“迄今還沒有人在論述有關過去的任何側面時可能是完全正確的――盡管如此，我們究竟怎么才能知道我們是對還是錯？知識不過是一種猜測，不斷經受著各種檢驗。證明、真理和客觀性這些詞匯并不適用于一個由猜測構成的世界。我們只能努力工作以增加我們對這些猜測的信任程度。考古學涉及的是概率，顯然，基于可靠資料的明智假設可能比那些憑空想象出來的，毫無論據支持的東西要更貼切一些。”

第八章“少數與女性”中談到，“考古學像其他學科一樣，有著自己的責任，考古學家不應當粗暴地對待其他少數群體。考古學家的基本困境是，如何一面表示對過去人的尊敬，一面有意打擾他們的遺骸、毀壞他們的陵墓并移出他們的尸體與墓葬品”，“但是，總體來說，考古學已經有了進步――在這一問題上，它不再那樣大嚷‘無心的過失’，而是更多地認識到這是一種罪孽。如果說壞醫生埋葬了他們的錯誤，那么好的考古學家就應當重新埋葬他們的錯誤。”希望那些墓穴的主人，能夠理解我們對他們所處時代的好奇與探索，原諒我們的罪孽吧！嗯，雖然我不是考古學家。

在考古學中，“學者們常常將某些活動視為完全由男性從事(例如狩獵、石器工具制造與巖石藝術)，然而人種論研究表明女性也經常從事這些活動。男性學者們要么忽略這一事實，要么準備忽略這一事實，結果產生了一幅有關過去的扭曲圖像”。作者希望“真正向前的道路是和諧的、沒有性別歧視的考古學”。可以想見，學習考古的女性同胞的增加也許會改善這一情況，但道路仍會很漫長，制約我們的依舊是這個男權的社會，與女性神圣的使命。

第九章“將過去呈獻給公眾”，作者強調，“考古學的終極目標”，“必定是將它的發現不僅傳遞給學生與同事，而首要的是傳遞給公眾，那些最終為考古學工作簽字付支票、為考古學家發薪水的人”。除了博物館、普及讀物、文物雜志、電視和影像制品外，考古發掘者還“通過激發公眾的興趣可以獲得潛在的經濟收益與其他額外收益。所以他們組織開放日、發放宣傳單、進行媒體報道”，“有時甚至組織付費旅行”。這可是一個好辦法，即可普及公眾對考古的興趣，又能獲得經濟上的收益。

在第十章“過去的未來”中，作者焦慮地說，“許多最著名的遺址已經處于極大的危險之中――獅身人面像受到極端氣候與附近貧民窟的污水滲漏的影響；圖坦卡蒙陵墓已遭到地層斷裂的威脅與1994年洪水造成的毀壞；巴基斯坦的莫亨朱達羅遭到了侵蝕與鹽堿腐蝕；雅典的衛城受到了污染與天氣變化的影響??”“然而，對考古遺址與素材的主要威脅在很大程度上并不是自然環境或人為疏忽，而是人類以各種方式造成的損壞”。包括大眾到遺址旅游，戰爭或軍事演習，對古墓的盜竊和對文物的劫掠。“其實，現代收藏家們才是真正的罪魁禍首。”作者希望隨著現代新技術和計算機的發展，可以使得“大量的考古旅游將在家里進行，人們坐在扶手椅中，這將減輕對遺址的壓力”。這才想起來，原來我們的很多旅游就是考古旅游呀！想想新疆的克孜克里克千佛洞、哈密回王陵、克孜爾千佛洞等等，以后還是不去了吧，在家里看看DVD也還是不錯的，畢竟想到“到此一游”還是很心痛的。

縱觀全書，使我對考古學有了更多的理解，引起了我相當大的興趣，不得不說作者的文筆實在厲害，這本書完美詮釋了語言的威力。同時又能給我們普及考古學知識，很推薦那些不了解考古學的同學看看。

第五篇：海洋文化讀書報告

傳承海洋文化 呵護藍色家園

——讀書報告

黑沿子地處渤海之濱，自古以來靠海為生，海洋賦予了我們獨特的性格和心理：不依不賴、富于競爭、敢于冒險、追求成功。21世紀是海洋世紀，隨著科學技術的不斷進步和世界經濟的快速增長，對資源、能源需求的急劇加大，海洋已日益成為國際間政治、軍事、經濟、外交的重要舞臺。人類的明天和希望在海洋。因此走向海洋，了解海洋科普知識，學會開發海洋，利用海洋，珍愛海洋，保護海洋更加具有舉足輕重的戰略意義。

古往今來成功的學校,無不擁有個性的特色，無不以自己特色的文化給學校罩上金色的光環。在實施新課程改革以來，隨著社會的發展和變革，學校管理也在不斷創新和發展，學校文化建設也有了更加豐富的內涵。當代教育發展的趨勢是：學校的管理重心由外控管理走向校本管理；學校的教育目標從一元走向多元；學生的發展從知識灌輸走向能力的培養，學校的發展方向是形成學習共同體，學校行政的管理由物和事的管理走向文化管理。隨著各類高標準驗收通過，大多數學校在辦學硬件條件方面和教育教學行為規范化建設方面都有了質的要求，在此基礎上，學校只有辦出特色，才能發展學生的個性，才能培養創新人才。

一、從書中汲取營養，深入理解海洋文化教育。

1、夏昭炎同志主編的《中國文化概論》

2、張仁賢的《有效把握新教材，提高課堂教學質量》 《探究學習，認知課堂》和《自主學習，活力課堂》

3、《舟山漁島海洋文化》的海洋文學

二、闡釋“海洋文化”理念。

對于“文化”，夏昭炎同志主編的《中國文化概論》一書中界定為“文化是某一特定民族通過長期的歷史實踐所創造的物質成果、精神形態以及制度、規約、交流方式、生活習俗與語言、思維方式的總合或復合體”。

大海的寬廣、淵博、深沉、熱情、開拓進取，對于國家、民族，可以是一種精神；對于學校，可以是一種文化；對于教師，可以是一種品質；對于學生，可以是一種個性。作為學校，需要這些意象特征，形成學校博大而渾厚的文化底蘊，以文化熏陶學生，以精神感染學生；作為教師，需要這些意象特征，進一步促使自己形成工作、生活所需的品質，給學生言傳與身教；作為學生，需要在學習、生活、活動中胸懷像大海一樣寬廣，知識像大海一樣淵博，體魄像大海一樣剛健，創新像大海一樣奔涌……形成他們鮮明的個性品質。

據此，對海洋文化可以作如下界定——以大海作為載體而衍生出來的與之相通的價值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、性格取向等。

二、和諧共贏，營造寬容氛圍。

“海洋文化”代表一種寬容的態度。“海納百川，爭創一流”，要求教師要有海洋一般的胸懷、善待他人，而且不計較個人得失、勇于奉獻。蘇霍姆林斯基說過：學校的教育應當使每一堵墻都說話。首先，在校園環境建設上要打破常規模式，賦予它豐富的生命力，在學校熟知的領域里挖掘出新的教育資源，為學生的發展提供更為寬闊的空間。其次，教學區、活動區的設計要相對獨立，各有特色，相互輝映，使校園真正成為學生的“精神家園”。

海洋文化進入校園，可以豐富校園文化。學校可以依據海洋文化，進行建筑設計、設施布置、活動組織，豐富學校的物質文化；也可以創建海洋教育特色，發揚海洋精神，豐富學校的精神文化。學校從綠化的布置到校園小品的塑造，從教室、走廊等的墻面和空間布置，到學校大中型活動的組織設計等都努力展示海洋文化教育的特征。

創新活動形式，培養學生良好行為習慣。內容豐富形式活潑的團隊活動是主要育人載體，這種育人活動可以通過學生的興趣點擴散和滲透在寓教于樂的過程之中，促使學生將知識轉化能力，較易為學生接受。不僅豐富了校園課余生活，而且對于穩定同學情緒，陶冶情操，培養健康心理，開闊眼界等起到了積極作用，對于形成和諧寬松的校園氛圍，對于培養學生動手實踐能力，都起到了重要作用。

三、以海洋文化為重點開發校本課程。

教育要面向未來，既要傳承優秀的民族文化和地域文化，又要具有現代意識，表現在學校特色創建上，就要著力體現時代精神，揚棄那些不符合現代教育要求的傳統文化，吸納補充先進文化的營養，構建具有時代氣息的教育新體系和新的教育文化，用全新的文化培育一代新人。具有本土特色的海洋資源，是深具民族性的。沿海地區的學校，開發并利用海洋資源，傳承民族優秀文化，是一種重大的責任。《基礎教育課程改革綱要》要求學校積極開發并合理利用校內外各種課程資源，指出學校應充分發揮圖書館、實驗室、專用教室及各類教學設施和實踐基地的作用；廣泛利用校外的圖書館、博物館、展覽館、科技館、工廠、農村、部隊和科研院所等各種社會資源以及豐富的自然資源。海洋資源，正是一種不可多得的學校課程資源。課程改革要求學校教育與學生生活緊密結合，基于學生的生活之上。厚重的海洋自然和人文資源是學生學習、成長的寶貴財富。學校可以充分利用社會資源地域文化特色開發校本課程資源，實現對本地海洋特色文化的接納、繼承、弘揚和超越，建設富有特色的校本課程。挖掘與利用海洋文化，使學校教育基于地域特色、基于學生生活。我們著手開發校本課程，注重體驗和感悟、注重創新與實踐，提高學生的人文素養。

海洋教育的目的是要喚起學生的現代海洋意識，提高和預見解決海洋問題的技能，樹立正確的海洋價值觀、道德觀、可持續發展觀和海洋國家觀，促使受教育者由傳統的“陸地思維”向“海陸協調思維”轉變。我們要以山東沿海地區特有的、豐富的自然資源和人文資源為背景，引領學生在海洋自然環境、海洋資源與經濟、海洋文化與生活、海洋開發與科技、海洋生態與環保和海洋權益與國防等六大領域自主探究；它不僅僅是地方課程，它同時還是可以作為綜合實踐的一個知識包，可以通過豐富多彩的實踐活動，培養學生熱愛海洋、親近海洋與探索海洋的意識，提高和發展綜合能力；通過參與社會實踐和公益活動，幫助學生樹立正確的海洋觀，鼓勵學生積極參與面向可持續發展的行動，提高學生海洋素養，幫助他們成為具有社會責任感和實踐能力的合格公民。

二十一世紀是海洋世紀，“海洋文化”蘊涵豐富、寬博廣遠，以海洋文化作為載體而衍生出來的與之相貫通的自然知識、價值觀念、思維方式、習俗語言、道德情操、審美情趣等等，有別于其他諸多文化，具有鮮明的個性，是學生教育教學的大百科全書。面對多元的現實社會，學校培養的新一代必須有積極主動的人生態度，既能順應變化，又具有以不變應萬變的精神支柱，有著承受挫折戰勝危機的頑強意志，具有崇高的人格力量和獨特的個性魅力，概而言之，學校要培養的是富于主體精神的公民，唯其如此，才能適應未來社會所需。以海洋文化為載體開展個性化教育，顯然能夠培養符合上述要求的新人，同時，以上述理念為學校教育改革的主導價值觀，也必將促進學校教育的整體改革與發展。