第一篇：中國二十個文化區(qū)

中國二十四個文化區(qū)劃分

1、三秦文化區(qū)包括陜西的中部和北部、甘肅的東部和寧夏的南部。所謂三秦是指，秦朝滅亡后，項羽三分過去的秦國之地，故稱三秦。到了近代，三秦泛指陜西所轄的關(guān)中，陜北，陜南地區(qū)。陜西是中華文明的發(fā)祥地，先后有14個王朝在此建都，包括中華文明最為輝煌的周秦漢唐四個王朝。

2、齊魯文化區(qū)以今山東省為核心，由于春秋時這里為齊國和魯國所在地，故又稱齊魯大地。本區(qū)位于黃河下游，土壤深厚肥沃，傳統(tǒng)經(jīng)濟類型為農(nóng)耕業(yè)，沿海有漁業(yè)。此區(qū)是儒家文化的發(fā)源地，在兩千多年的歷史長河中，儒家文化從這里擴散到整個中國，乃至世界，被世人視為中國文化的精華之一。在尊孔崇儒的上層文化影響下，形成了講禮數(shù)、重義氣的齊魯之地民風(fēng)特點。山東大鼓、山東梆子、山東快書等是本區(qū)的代表性藝術(shù)形式。

3、中州文化區(qū)的核心地帶是今河南省，因位于古九州的中央，故又稱“中州”。象征中華民族的黃河橫貫中原大地，歷史上它與黃土高原文化有著密切的聯(lián)系，它是繼黃土高原之后的中國古代又一個政治、文化中心。由于這里長期為帝都所在，因此歷史上曾云集了許多天下有識之士。本區(qū)的主體民族是漢族，傳統(tǒng)經(jīng)濟類型是農(nóng)耕，民風(fēng)淳厚豁達(dá)，少林武功、河南豫劇名揚華夏。

4、荊楚文化區(qū)大致以今天的湖北省行政區(qū)劃為主，故湖北人往往將本省稱為“荊楚大地”。荊楚文化因楚國和楚人而得名，是周代至春秋時期在江漢流域興起的一種地域文化。荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，她源遠(yuǎn)流長，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟文化開發(fā)價值。楚辭被喻為中國浪漫主義文學(xué)的源頭，對于其后產(chǎn)生的漢賦更有直接的影響。“書楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的楚辭，與其他楚文化精華一起，構(gòu)筑起瑰麗奇異的楚地文明

5、燕趙文化區(qū)是以今河北省為核心，北以燕山為界，西止太行山，東臨渤海，南接中原和江淮。此區(qū)民族以漢為主，傳統(tǒng)經(jīng)濟類型以農(nóng)耕為主。這里的民風(fēng)民俗粗獷豪放，尚武之風(fēng)普遍，歷史上出現(xiàn)了許多豪俠之士。燕趙地區(qū)的藝術(shù)形式多樣，代表性的有京劇、評劇、河北梆子、吳橋雜技等。

6、臺灣文化：由于臺灣地理位置的特殊性，多種族群組成以及不同時代背景而有多面向的呈現(xiàn)，以臺灣為文化主體范疇逐漸確立，同時兼具有最早的南島文化，因地緣關(guān)系影響的漢族文化，地理大發(fā)現(xiàn)后的荷蘭、葡萄牙、西班牙文化，以及后來的日本、歐美文化等的特色。臺灣文化是混合儒家漢族，日本，歐洲，美國等文化，本地和臺灣原住民所形成的文化，具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的面向

7、吳越文化區(qū)位于長江三角洲和杭州灣沿岸，北臨長江天塹，西望鄱陽平原，南界雁蕩山脈，東瀕茫茫大海。本區(qū)河流密布，湖泊眾多，土地肥沃，氣候溫暖濕潤，傳統(tǒng)農(nóng)耕發(fā)達(dá)，是物寶天華之地。本區(qū)富庶的經(jīng)濟為精神文化的發(fā)展提供了很好的基礎(chǔ)，蘇州園林、西湖美景、云錦、宋錦、蘇州刺繡、文房四寶等都與富裕的經(jīng)濟有直接關(guān)系。昆劇、越劇是本區(qū)代表性的藝術(shù)形式，充分體現(xiàn)了本區(qū)戲曲細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)、清麗、圓潤的特點。

8、兩淮文化是以淮河為界限，淮南淮北兩地的文化而今的安徽、江蘇兩省淮河南北的地方是兩淮文化的范圍區(qū)。無論中國古代的政治、經(jīng)濟、文化重心位于黃河流域，還是轉(zhuǎn)移到長江下游地區(qū)，本區(qū)都位于重心區(qū)的邊緣，加上這里是自然地理的過渡帶，因此本區(qū)文化也帶有北方文化與南方文化的過渡特點。表現(xiàn)之一，這里的傳統(tǒng)經(jīng)濟雖以農(nóng)耕為主，但是在耕作形式上具有從旱作向稻作過渡的特點；表現(xiàn)之二，這里的語言也具有漢語北方方言向吳語過渡的特征。本區(qū)為人熟知的藝術(shù)形式有鳳陽花鼓、淮海戲、柳琴戲等。

9、徽州文化區(qū)位于今安徽黃山市、績溪縣及江西婺源縣內(nèi)。徽州文化，即徽文化，是中國三大地域文化之一。指古徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和，而不等同與安徽文化。徽州文化是一個極具地方特色的區(qū)域文化，其內(nèi)容廣博、深邃，有整體系列性等特點，深切透露了東方社會與文化之謎，全息包容了中國后期封建社會民間經(jīng)濟、社會、生活與文化的基本內(nèi)容，被譽為是后期中國封建社會的典型標(biāo)本。學(xué)術(shù)界對其的研究，至少經(jīng)歷了大半個世紀(jì)，被譽為是并列與敦煌學(xué)和藏學(xué)的中國三大走向世界的地方顯學(xué)之一

10、三晉文化是華夏文化中山西地區(qū)的文化。因該地在春秋時是晉國的所在地，到戰(zhàn)國時則分成韓、趙、魏3國，故稱之為三晉。當(dāng)時的晉或三晉疆域都遠(yuǎn)超過山西。后世所用的晉或三晉則指現(xiàn)山西省

11、巴蜀文化區(qū)位于四川盆地，3000多年前重慶為巴國的首府，2400多年前成都為蜀國王都，因此人們習(xí)慣上將這里稱為巴蜀之地。本區(qū)雖偏處西南，但是以富饒的成都平原為依托，傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟比較發(fā)達(dá)。本區(qū)盆地四周形勢險要，軍事上利于攻防，加之與外界文化交流不暢，故形成了獨特的地域文化。川劇是巴蜀地方戲曲的主要劇種，活潑生動，幽默風(fēng)趣。

12、江西文化區(qū)以今江西省為主。本區(qū)一面對水（長江），三面環(huán)山。傳統(tǒng)經(jīng)濟以農(nóng)耕為主。本區(qū)多山，影響了經(jīng)濟的發(fā)展，但許多風(fēng)景秀麗之山被儒家、道家和佛教選為圣地，例如廬山和龍虎山。本區(qū)的代表性藝術(shù)形式有弋陽腔，它是中國四大聲腔（余者為江蘇昆山腔、浙江余姚腔和海鹽腔）之一，其特點是激越奔放。

13、八桂文化區(qū)位于廣西省，廣西因廣西自古盛產(chǎn)肉桂，歷代文人常以八桂詠喻廣西。八桂原指八株桂樹，八樹成林，一言其大，一言其茂盛。最早以八桂稱廣西的是《山海經(jīng)》：“番禺之西，八桂成林。”

14、八閩文化區(qū)位于福建，福建有“八閩”之稱，南宋時福建設(shè)l府5州2軍，共計8個，故稱“八閩”。八閩文化源遠(yuǎn)流長，是中華文化的重要組成部分，有著鮮明的區(qū)域特征。八閩文化極具個性魅力，多元性、矛盾性、海洋性的突出特征形成了特色鮮明的文化氛圍福建有“歌舞之鄉(xiāng)”之稱。山文化、水文化與海文化的熏染，使山歌和漁歌在福建民歌中占有重要位置。勞動號子、唱詩、小調(diào)、舞歌、斗俗歌曲、兒歌、生活音調(diào)等民歌也異彩紛呈。福建曲藝音樂有20余種形式，其中南曲（也稱南音）影響最大、最古老，被稱為“活的音樂歷史”和“音樂化石”。

15、滇云文化主要產(chǎn)生于中國西南部的云南省，滇云多山，地形復(fù)雜多樣，盆地、河谷、丘陵、低山、中山、高山、山原、高原相間分布，各類地貌之間條件差異很大。滇文化的主要發(fā)祥地昆明、楚雄、玉溪、昭通、曲靖、文山等。

16、關(guān)東文化區(qū)的主體位于我國東北，因其位于山海關(guān)以東，故稱為關(guān)東文化副區(qū)。此區(qū)歷史上是少數(shù)民族文化占主導(dǎo)地位，在明朝以前的主要經(jīng)濟類型是漁獵。明清時期，此區(qū)與關(guān)內(nèi)漢族文化交流頻繁，因此發(fā)展速度大大加快。現(xiàn)在此區(qū)民族以漢為主，滿族星散其間，在西部大興安嶺地區(qū)還分布著達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克等民族，在長白山地區(qū)有朝鮮族。漢族和朝鮮族的傳統(tǒng)經(jīng)濟類型為農(nóng)耕，其他少數(shù)民族多為漁獵。不同的經(jīng)濟類型下有不同的民俗、信仰和不同的藝術(shù)形式。代表性的藝術(shù)形式有東北的“二人轉(zhuǎn)”。

17、草原文化亞區(qū)大致包括除陜西、青海以外的西北廣闊地區(qū)。這里自然環(huán)境以半干旱和干旱地區(qū)為主，因此游牧是本區(qū)的主要傳統(tǒng)經(jīng)濟類型，在沿河平原和零散的綠洲地區(qū)還有種植業(yè)、園藝業(yè)。本區(qū)的藝術(shù)特色粗獷、豪放、熱情、開朗，不同民族有不同的藝術(shù)形式。

18、瓊州文化又稱海南文化，今天海南省是瓊州文化的范圍區(qū)海南的黎族歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，世界絕無僅有，其文化魅力無與倫比。但它又深藏于五指山腹地。在中國歷史上，黎族的手工藝文化很早就發(fā)出奪目的光輝。黎族文化是中國乃至世界的文化瑰寶之一

19、嶺南文化區(qū)顧名思義位于南嶺以南。本區(qū)背山面海，歷史上長期位于華夏文化核心地區(qū)的邊緣，近代以來本區(qū)又處于中外文化交匯的地帶，因而有其獨特的文化特征。本區(qū)社會和經(jīng)濟發(fā)展起步較前面述及的文化副區(qū)晚，傳統(tǒng)經(jīng)濟類型是農(nóng)耕。本區(qū)藝術(shù)形式中的粵劇、廣東音樂和嶺南畫派最有地區(qū)特色。

20、青藏文化亞區(qū)位于青藏高原之上，是一個獨特的地理單元，盡管歷史上本區(qū)有獨特的發(fā)展歷程，但是本區(qū)與中原的聯(lián)系較與高原南部的印度文化區(qū)的聯(lián)系多得多。宗教在本區(qū)文化各個層面的發(fā)展中起著重要作用。

21、陳楚文化（以今河南周口為中心）陳楚文化是從遠(yuǎn)古傳說時期到春秋戰(zhàn)國時代在陳楚地區(qū)形成、發(fā)展并在后世得到繼承和發(fā)展的一種地域文化，凝具有自己獨特的風(fēng)韻和價值。劃陳地在上古時代正處在華夏、東夷、楚蠻三大部族文化交流的中心地帶，刨在文化史上的地位十分重要，処對中華主體文化的形成和發(fā)展做出了巨大貢獻，刪是中華文化的主要發(fā)祥地之一。

22、西域文化區(qū)位于新疆，西域是漢朝時期的絲綢之路經(jīng)過的幾個小國，如樓蘭、大宛等西域文化的特點是在多層次文化積淀基礎(chǔ)上而形成的一種穆斯林文化。這種文化豐富了以維吾爾族為主體的新疆各民族的精神內(nèi)涵。

23、黔貴文化 黔貴文化是以貴州為主體形成的因而貴州是黔貴文化的范圍區(qū)。

24隴右文化“隴右”有廣、狹二義，狹義的“隴右”實為甘肅的代名詞，若從文化圈范圍來講的“隴右”指的是隴山以西、黃河以北之地，今甘肅省境內(nèi)、寧夏、青海部分地區(qū)和新疆東部為“隴右文化”的范圍區(qū)。

第二篇：中國早期六大文化區(qū)系

中國早期六大文化區(qū)系

六大文化區(qū)系是指中國早期的六個區(qū)域文化圈，是由中國著名考古學(xué)家蘇秉琦提出的。它們分別是：北方新石器文化、該區(qū)系屬于中國北方早期文明，以遼寧西部和內(nèi)蒙古中南部為核心區(qū)，又可細(xì)分為遼寧朝陽、內(nèi)蒙古赤峰市、北京天津一帶及河北張家口等四個分區(qū)；東方新石器文化，該區(qū)系屬于中國東部早期文明，在地域上以山東為中心，又可具體分為魯西南和膠東2個分支文化；中原新石器文化，即被視為中**體文化的黃河流域文化圈，在地域上以關(guān)中、晉南、豫西為中心地帶，輻射整個黃河中游乃至部分下游地區(qū)，其中的仰韶文化一度被認(rèn)為是中國新石器文化的主流文化；東南地區(qū)新石器文化，該區(qū)系是中國東南地區(qū)的早期文明，一太湖為中心，想四周輻射開去，栽培稻米、捕魚、采集水產(chǎn)共同構(gòu)成了當(dāng)時人的生存方式，春秋時的吳越文化即由此發(fā)端而來；西南地區(qū)的新石器文化，該區(qū)系屬于中國早期西南文明，以環(huán)洞庭湖和四川盆地問中心，具體分為江漢平原和四川盆地兩個分區(qū)，而四川盆地有分為巴、蜀2個分支，其中的江漢文化成為后來的“楚文化”的主要源頭；南方新石器文化，該文化圈是中國早期的南方文明，以鄱陽湖——珠江三角洲一線為主軸，輻射福建、臺灣、湖南、江西、廣東等南方地區(qū)，該區(qū)系文化具有濃厚的海洋風(fēng)味。

總體而言，六大區(qū)系均處于新石器時代晚期，距今約3000~8000年，彼此之間也互有交流和影響。其中的北方區(qū)系、中原區(qū)系以及東方區(qū)系匯流構(gòu)成了夏商周三代的黃河文明，而可以說，這六大文化區(qū)系平行發(fā)展并相互影響，共同開創(chuàng)了中國文化的源頭。至秦統(tǒng)一中國，六大文化徹底融為一體，但仍保留了各自的一些特色。

第三篇：農(nóng)耕文化區(qū)

農(nóng)耕文化區(qū)

各位游客：

大家現(xiàn)在來到的是農(nóng)耕文化區(qū)，農(nóng)耕文化區(qū)主要體現(xiàn)江西修河流域傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明。“七百里修河，激情揚波，滋潤著贛西北蒼桑大地；五千年文化，厚重深遠(yuǎn)，彰顯出山與水無窮魅力”修河，又名修水，古號分寧，是江西省五大水系之一，也是九江市境內(nèi)最大河流，全長405公里，流域面積14784平方公里。修河流域的先民們事農(nóng)桑，務(wù)耕作，重農(nóng)務(wù)本，民風(fēng)敦厚，逐漸形成了內(nèi)涵極為豐富的修河文化，源遠(yuǎn)流長。如今修河流域流傳的鋤山鼓、車水歌子，放排號子、全豐花燈、寧河戲等都凝聚了修河文化的精華。修河文化鑄就了修河人民自強不息的精神，并且得到了代代傳承。

“雙飛燕子幾時回，夾岸桃花蘸水開；春雨斷橋人不度，小舟撐出柳陰來。”這首宋代著名詩人徐俯的《春日游修溪上》，向人們描繪了修水純凈秀美的自然風(fēng)光。900多年后的今天，柘林湖又在向世人展示著美麗的修河風(fēng)光，述說著古樸的修河文化。

柘林湖農(nóng)耕文化區(qū)分為兩大區(qū)域：即外婆島1主要表現(xiàn)農(nóng)村生產(chǎn)和生活的泛文化主題和外婆島2以江西古老的民間藝術(shù)和中國農(nóng)耕歷史為題材，是一個集觀賞性、參與性為一體的綜合性區(qū)域。

農(nóng)耕文化區(qū)面積達(dá)45800㎡（外婆島1：22800㎡；外婆島2：23000㎡），森林覆蓋率達(dá)到了92%。主要景觀有：“外婆松”、水車、文化墻、耕田組雕、磨坊、腳踏水車、外婆屋、三緣亭、外婆橋、銅錢路、人生路等景觀。

外婆島1

“外婆松”（馬尾松）：

大家看到外婆島門樓前這棵松樹是否像一位老外婆伸出雙手熱情的歡迎大家的到來呢？

中國自古以來把松樹作為堅定、貞潔、長壽的象征，松、竹、梅也稱為“歲寒三友”，表現(xiàn)了中國人民在長期的農(nóng)業(yè)文明中培養(yǎng)出來的不畏逆境、戰(zhàn)勝困難的堅韌精神。

外婆島上的松樹是一個種類：馬尾松，別名青松，屬常綠喬木，是我國南方主要材用樹種，經(jīng)濟價值高，分布極廣，北至河南、山東南部，南至兩廣、臺灣，西至四川中部。馬尾松的松油脂及松香、葉、根、莖節(jié)、嫩葉（俗稱樹心）等可以入藥，能祛風(fēng)濕，活血、祛瘀、止痛等作用，馬尾松放入水中煮，飲用湯汁可清熱解毒、美容養(yǎng)顏，對糖尿病也有特殊療效。

水車：

水車是一種古老的提水灌溉工具。水車也叫天車，這組水車大的高10米多，小的7米高由車軸支撐著木輻條，呈放射狀向四周展開。每根輻條的頂端都帶著一個刮板和水斗。刮板刮水，水斗裝水。河水沖來，借著水勢緩緩轉(zhuǎn)動著十多噸重的水車，一個個水斗裝滿了河水被逐級提升上去。臨頂，水斗又自然傾斜，將水注入渡槽，流到灌溉的農(nóng)田里。

中國自古就是以農(nóng)立國，與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)取得了卓越的成就。水利作為農(nóng)業(yè)中最不可缺的一環(huán)，各朝政府雖致力于興修水利工程，不論是灌溉渠道或是運河都動員了大量的人力、物力和財力去營建。但是這些渠道大都分布在各大農(nóng)業(yè)區(qū)，至于高地或是離灌溉渠道及水源較遠(yuǎn)之地，顯然是無法顧及。于是中國人善用其智慧，發(fā)明了一種能引水灌溉的農(nóng)具─——水車。水車外形酷似古式車輪。輪幅直徑大的20米左右，小的也在10米以上，可提水高達(dá)15-18米。輪幅中心是合抱粗的輪軸，以及比木斗多一倍的橫板。一般大水車可灌溉農(nóng)田六、七百畝，小的也可灌溉一、二百畝。水車省工、省力、省資金，在古代可以算是最先進的灌溉工具了。農(nóng)耕文化墻：

這里展示的是傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)和生活所需的用具，這些用具是中國人民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中的智慧的結(jié)晶。

耕田組雕：

這組耕田組雕主要表現(xiàn)了一位農(nóng)民在田里耕作期間休息的場景，他旁邊是一組牛耕組雕，牛在中國封建時代甚至到上世紀(jì)90年代中期在農(nóng)村是重要的生產(chǎn)資料，所以每家每戶為了種地都要養(yǎng)牛。牛養(yǎng)的多家里就會富有一點，勞動力多一點也會好一點，正是所謂的人多力量大，牛多力量更大。家家都有一條牛，養(yǎng)牛就是家庭的重要任務(wù)，一般大人們都有事要做，這些養(yǎng)牛的事都交給小孩子們?nèi)プ隽耍依镄『⒆佣嗟酿B(yǎng)的牛就多，一般小孩子八歲的時候就已經(jīng)學(xué)會放牛了。名副其實的牛童，養(yǎng)的牛多壯家里地自然種的就好，經(jīng)常給地翻土，土地就肥沃長的莊稼就好。

犁是一種耕地的農(nóng)具。由在一根橫梁端部的厚重的刃構(gòu)成，通常系在一組牽引它的牲畜或機動車上，也有用人力來驅(qū)動的，用來破碎土塊并耕出槽溝從而為播種做好準(zhǔn)備。在5500年前，美索不達(dá)米亞和埃及的農(nóng)民就開始嘗試使用犁。中國的犁是由耒耜發(fā)展演變而成。最初可能仍名“耒耜”。用牛牽拉耒耜以后，才漸漸使犁與耒耜分開，有了“犁”的專名。犁約出現(xiàn)于商朝，見于甲骨文的記載。在古代歐洲使用的犁從青銅時代起，基本上就沒有怎樣改變過。只有犁嘴從公元前十世紀(jì)起一般用鐵代替了木頭。這時的犁在耕田時由犁田人提到一定的高度，需要相當(dāng)大的氣力。犁出來的溝壟既不怎么直，也不怎么深，因此要犁過兩遍。在犁第二遍時要和第一遍的方向形成直角。在歐洲，公元前一世紀(jì)就已經(jīng)使用一種新式的犁。它有個輪子控制犁地的深度，這就使犁地的人省力。新式犁有犁刀劃土和一個模板翻土，犁出來的溝又深又整齊，而取代了以前的犁田法。新式犁比舊式犁要重，拖起來需要相當(dāng)大的力氣，因此農(nóng)民用牛來犁地。碾磨：

在上世紀(jì)70年代前，山區(qū)的農(nóng)人們吃的米，都是靠石碾碾出來的。碾子由碾槽、碾磙和碾架三部分組成。碾槽由若干節(jié)成弧形的石槽連接成一個大圓圈，碾磙是用堅石打磨成車輪狀的兩個石盤構(gòu)成，然后靠碾架固定分前后嵌在碾槽里，碾架由一根粗壯的直木從碾圈的中心牽出，控制碾磙始終繞著碾槽運轉(zhuǎn)。碾磙靠牛來拉動。碾米時，先把稻谷均勻的倒入碾槽，然后駕上牛，人坐在碾架上揮鞭驅(qū)牛，牛走磙動。石磙在碾槽里不斷地對稻谷磨碾，直到殼破米出糠成細(xì)粉。這樣，一槽米就碾熟了。有的在碾米前先用轢子磨破大部分谷殼，既可縮短碾米時間，又可減少碎米。一般一槽可碾一百二三十斤谷。時間大約二三個小時。石碾并不是家家戶戶都有，一般兩三個屋場共一座碾子。碾子通常設(shè)在幾個屋場的中心地點，隔人戶較遠(yuǎn)，為的是幾個屋場的人都方便。碾子的周圍一般都有大樹遮蔽，免得夏日碾米時人畜被烈日暴曬。上世紀(jì)60年代糧食都是由生產(chǎn)隊統(tǒng)一按時發(fā)放的，碾米活兒就比較集中，農(nóng)戶為搶碾子，常常要起三更睡半夜，否則就可能要餓幾天肚皮。

轆轤：

轆轤是從杠桿演變來的汲水工具。早在公元前一千一百多年前中國已經(jīng)發(fā)明了轆轤。到春秋時期，轆轤就已經(jīng)流行。轆轤的主要部件是一根短圓木，上繞繩索，圓木可環(huán)繞其固定軸而轉(zhuǎn)動。明代羅頎所編的《物源》載：“史佚始作轆轤”，“史佚”為周初史官，故轆轤可能起源于商末周初。春秋時期，曾在一種軍用巢車或八輪車上裝有轆轤，以便將巢車舉起，車內(nèi)人即可居高望敵城。自戰(zhàn)國到漢代，轆轤常被人用作入葬下棺的機械。轆轤的制造和應(yīng)用，在古代是和農(nóng)業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合的，它廣泛地應(yīng)用在農(nóng)業(yè)灌溉上。轆轤的應(yīng)用在我國時間較長，雖經(jīng)改進，但大體保持了原形，說明在3000年前我們的祖先就設(shè)計了結(jié)構(gòu)很合理的轆轤。解放前在我國的缺水地區(qū)，仍在使用轆轤提水灌溉小片土地。現(xiàn)在一些地下水很深的山區(qū)，也還在使用轆轤從深井中提水，以供人們飲用。在其它工業(yè)方面，有使用牛力帶動轆轤，再裝上其它工具用來鑿井或汲鹵的。

腳踏水車：

也叫做“龍骨水車”，省稱“龍骨”。一種用于排水灌溉的機械。因為其形狀猶如龍骨，故名“龍骨水車”。其結(jié)構(gòu)是以木反為槽，尾部浸入水流中，有小輪軸一。另一端有小輪軸，固定于堤岸的木架上。用時踩動拐木，使大輪軸轉(zhuǎn)動，帶動槽內(nèi)板葉刮水上行，傾灌于地勢較高的田中。后世又有利用流水作動力的水轉(zhuǎn)龍骨車，利用牛拉使齒輪轉(zhuǎn)動的牛拉翻車。以及利用風(fēng)力轉(zhuǎn)動的風(fēng)轉(zhuǎn)翻車。廣東等地用手搖的較輕便，施于田間水溝，稱“手搖拔車”。大家有興趣的話可以上去領(lǐng)略一下。

風(fēng)扇車：

是一種能產(chǎn)生風(fēng)（或氣流）的機械，也叫扇車或揚車。發(fā)明于漢代，由人力驅(qū)動，用于清選糧食。風(fēng)扇車的組成是在一個輪軸上按裝若干扇葉，轉(zhuǎn)動輪軸就可產(chǎn)生強氣流。西漢時長安有名的機械師丁緩發(fā)明了“七輪扇”，是在一個輪軸上裝有7個扇輪，轉(zhuǎn)動輪軸則7個扇輪都旋轉(zhuǎn)鼓風(fēng)。《武經(jīng)總要前集》中繪有一個以軸上曲柄轉(zhuǎn)動的風(fēng)扇車。王禎《農(nóng)書》所繪的風(fēng)扇車，輪軸上亦裝曲柄連桿，以腳踏連桿使輪軸轉(zhuǎn)動。以上所述，都是開放式風(fēng)扇車，它們沒有特設(shè)的風(fēng)道，因此，風(fēng)扇產(chǎn)生的風(fēng)是向四面流動的。

現(xiàn)在展現(xiàn)的是閉合式的風(fēng)扇車，宋應(yīng)星《天工開物》中就繪有了閉合式的風(fēng)扇車，從中可見，在裝有輪軸、扇葉板和曲柄搖手的右邊，是一個特制的圓形風(fēng)腔，曲柄搖手的周圍圓形空洞，就是進風(fēng)口，左邊有長方形風(fēng)道，來自漏斗的稻谷通過斗閥穿過風(fēng)道，飽滿結(jié)實的谷粒落入出糧口，而糠粃雜物則沿風(fēng)道隨風(fēng)一起飄出風(fēng)口。這種閉合式的風(fēng)車，可能產(chǎn)生于西漢晚期，一直沿用至今日的農(nóng)村之中。

英國李約瑟博士認(rèn)為，中國旋轉(zhuǎn)式風(fēng)扇車的一個驚人特點，是進氣口總是位于風(fēng)腔中央，因而它是所有離心式壓縮機的祖先。

篾盤：是用竹篾制作的晾曬工具，主要用來晾曬谷物及其他農(nóng)業(yè)作物。

打谷桶：是在收割稻谷后,為了使谷粒脫離稻稈使用的脫粒工具, 由打盤和谷桶組成，農(nóng)民在使用時用一把稻谷在打盤上摔打，谷粒就脫落在谷桶中，相當(dāng)于人工脫粒機。

石磨：最初叫硙（wei），漢代才叫做磨，是我國古代優(yōu)秀的創(chuàng)造發(fā)明家魯班發(fā)明的。他生活在春秋末期，叫公輸班，因為他是魯國人，所以又叫魯班。據(jù)說他發(fā)明了木工用的鋸子、刨子、曲尺等。他還用他的智慧，解決了人們生活中的不少問題。在魯班生活的時代，人們要吃米粉、麥粉，都是把米麥放在石臼里，用粗石棍來搗。用這種方法很費力，搗出來的粉有粗有細(xì)，而且一次搗得很少。魯班想找一種用力少收效大的方法。就用兩塊有一定厚度的扁圓柱形的石頭制成磨扇。下扇中間裝有一個短的立軸，用鐵制成，上扇中間有一個相應(yīng)的空套，兩扇相合以后，下扇固定，上扇可以繞軸轉(zhuǎn)動。兩扇相對的一面，留有一個空膛，叫磨膛，膛的外周制成一起一伏的磨齒。上扇有磨眼，磨面的時候，谷物通過磨眼流入磨膛，均勻地分布在四周，被磨成粉末，從夾縫中流到磨盤上，過羅篩去麩皮等就得到面粉。許多農(nóng)村現(xiàn)在還在用石磨磨面。

蓑衣：是用草或棕制成的，披在身上的防雨用具。起源古老。《詩.小雅.無羊》：“爾牧來思，何蓑何笠。”何，即“荷”，帶著。唐張志和《漁父》詞：“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”唐柳宗元《江雪》詩：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”宋功軾《漁父》詩：“自庇一身青蒻笠，相隨到處綠蓑衣。”

斗笠：遮陽光和雨的帽子，有很寬的邊沿，用竹篾夾油紙或竹葉棕絲等編織而成。

在江南農(nóng)村一帶，幾乎每家每戶家中都有斗笠。在外出中，他們不管天晴下雨，都戴在頭上。成了自己生產(chǎn)生活中不可缺少的必需品。

斗笠，這種古老的擋雨遮陽的器具，至今在山村水鄉(xiāng)仍隨處可見。更有一些旅游勝地，將斗笠作為一種既實用又美觀的工藝品明碼標(biāo)價，十分受人歡迎。許多家庭，往往在墻上掛上一斗笠作為裝飾，亦賞心悅目。

斗笠起始于何時，已不可考，但《詩經(jīng)》有“何蓑何笠”的句子，說明它很早就為人所用。《說文》中提到一個“簦”字，意為竹篾編的有蓋有柄的遮陽擋雨的器具，而有蓋無柄的則稱之為笠，又叫笠帽。俗語稱之為斗笠，因其平面如斗大小，故名。

斗笠用竹篾、箭竹葉為原料，編織而成，有尖頂和圓頂兩種形制。講究的以竹青細(xì)篾加藤片扎頂滾邊，竹葉夾一層油紙或者荷葉，笠面再涂上桐油。有些地方的斗笠，由上下兩層竹編菱形網(wǎng)眼組成，中間夾以竹葉、油紙。“或大或小，皆頂隆而口圓，可芘雨蔽日，以為蓑之配也”（《國語》）。古詩文中，故常蓑笠并用，“圓笠覆我首，長蓑披我襟”（唐-儲光羲《牧童詞》）；“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”（唐-柳宗元《江雪》）。在武俠小說，斗笠常為高人手中的武器，往空中一擲，旋轉(zhuǎn)飛行，直奔對方頭頸，使讀者嘆為觀止。

三緣亭：這是哪“三緣”呢？那就是“天緣”、“地緣”、“人緣”，自古便有天時、地利、人和之說，而在外婆島確有著一個天緣、地緣、人緣的傳說。一年三次路過此亭便聚天緣、駐足歇息片刻便聚地緣、路過此亭有思者便聚人緣!三緣齊聚，那便是擁有友情、健康、財富、快樂與美麗。

相傳“永修縣侯”桓伊，功高名顯，但是非常謙遜，平易近人。他喜好音樂，能達(dá)到音樂的奧妙，“為江左第一”，有“笛圣”之美稱。桓伊除喜好音樂外，還非常喜歡外出郊游。

偶有一日，桓伊游至此處，只見此風(fēng)光旖旎，駐足歇息。望江南的秀水美景，想起遠(yuǎn)去邊疆的朋友，頓覺傷感，于是吹笛以思故人。此后，每逢佳節(jié)，桓伊便游至此。后人稱其來此，而得三緣即天緣、地緣、人緣。

公元383年，桓伊在淝水大戰(zhàn)中攻破苻堅，“功封永修縣侯，進號右軍將軍，賜錢百萬，袍表千端”。桓伊去世后，安葬于南昌青云譜，他的兒子桓陵繼承了他的侯國。

后人為紀(jì)念他，在他奏笛的地方修建了一座亭子，取名“三緣亭”。

外婆橋：喜歡刺激的朋友不妨自費嘗試一下。“外婆橋”長138米，寬2米，橋面用999塊木板鋪成，代表著“愛情長久、友情長久”的意思。是江西省目前最長的單掛鋼索橋。走時晃動不止，注意隨晃動節(jié)奏和保持身體平衡。（高血壓、心臟病患者勿走）。

外婆島2

本島嶼是農(nóng)耕文化區(qū)的第二個島嶼，以江西古老的民間藝術(shù)和中國農(nóng)耕歷史為題材，是一個集觀賞性、參與性為一體的綜合性區(qū)域。本島嶼續(xù)外婆島Ⅰ，展示了農(nóng)耕文明相關(guān)的建筑、表演以及農(nóng)耕物品，在此游客可以觀看修河流域的傳統(tǒng)文化表演，可以體驗別具特色的二十四節(jié)氣羅盤與沙漏，可以走一走中國獨一無二的人生路、財富路，可以品一品柘林湖特產(chǎn)的農(nóng)家美酒?

二十四節(jié)氣羅盤：

二十四節(jié)氣是在春秋戰(zhàn)國時期形成的，它是我國勞動人民創(chuàng)造的輝煌文化，它根據(jù)陽歷劃定，反映著季節(jié)的變化，指導(dǎo)著農(nóng)事活動，影響著千家萬戶的衣食住行。

這個占地面積約16㎡的二十四節(jié)氣羅盤，從上到下共分為三層。頂部為第一層，它代表著地球一年繞太陽旋轉(zhuǎn)周為360°，即一年360天，每15天劃分了一個節(jié)氣，刻成的度數(shù)代表著太陽黃經(jīng)度數(shù)。羅盤第二層可轉(zhuǎn)動，對應(yīng)第一層刻印著每個節(jié)氣與其所處的日期。羅盤第三層對應(yīng)的刻著每個節(jié)氣的氣候、物候的變化。

沙漏：

沙漏，也叫做沙鐘，是一種測量時間的裝臵。西方沙漏由兩個玻璃球和一個狹窄的連接管道組成的。通過充滿了上面的玻璃球的沙子穿過狹窄的管道流入底部玻璃球所需要的時間來對時間進行測量。一旦所有的沙子都已流到的底部玻璃球，該沙漏可以被顛倒以測量時間了，一般的沙漏有一個名義上的運行時間1小時。

這四個計時沙漏就是仿制西方沙漏制成的，可轉(zhuǎn)動，占地約4㎡。四個沙漏分別裝著四種不同顏色的沙子：白色，代表健康;紫色,代表品位;粉色,代表天真;藍(lán)色代表活力。它們的運行時間分別為一天，三天，一天，四天，代表著一生一世的愛情，一生一世的友誼和一生一世的幸福。

農(nóng)耕文化是指由農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，在幾千年農(nóng)業(yè)文明的進程中，形成自身獨特的勞動、耕作、物產(chǎn)、飲食方式以及手工藝產(chǎn)品。農(nóng)耕文化帶來了農(nóng)業(yè)的文明，農(nóng)業(yè)文明也給我們帶來了巨大的財富。在農(nóng)耕文化發(fā)展的歷史長河中，璀璨了各種形形色色的人，也萌生了一條人生之路。

銅錢路：

銅錢路是農(nóng)耕文化財富的縮影，告訴人們農(nóng)耕文化其自身價值的貴重，也告訴了人們農(nóng)耕發(fā)展給我們?nèi)祟悗砹司薮蟮呢敻弧＿@條銅錢路（財富路），正是以仿銅錢鋪設(shè)而成，路寬為1.5m,占地約60㎡，路的中間以紅麻亮面板貫穿銅錢方孔，取意為古時的“盤纏”。踏著銅錢過路，象征著踏著數(shù)千年農(nóng)耕文明長河，將給我們創(chuàng)造源源不斷的財富。

人生路：

農(nóng)耕文化不斷推動著人類文明的進步，催生了色彩斑斕的人生之路。人生路由農(nóng)耕文化長河中產(chǎn)生的形形色色的人組成，該路用大理石鋪地而成，長165米, 采用汀步的環(huán)形路布臵方式。這條路共設(shè)有365塊踏步，每一塊踏步代表著一個生日，在踏步邊上的小塊大理石上刻著對應(yīng)生日的形形色色人物的資料，365塊踏步就組成了一條人生的印記。“漫漫人生路，人生短短幾個秋。”踏上這條人生路，就像是進行一場人生的旅行，一邊欣賞著沿途的風(fēng)景，一邊品讀著百味人生。

滑草：

滑草是最近幾年在國內(nèi)興起的休閑健身運動，它起源于20世紀(jì)60年代的奧地利，當(dāng)?shù)氐娜藗兛釔刍驗榧竟?jié)關(guān)系夏天無雪可滑。于是人們就嘗試著開始滑草，期望在草上能體驗滑雪的那種愉悅和樂趣，運動一經(jīng)推廣便受到了歐洲白領(lǐng)階層的歡迎。

本滑草項目驚險刺激，玩法卻相對簡單：游客只需坐在滑草車上，左右抓穩(wěn)，雙腿微屈登住車前部，由工作人員在車后用力把車推出，游客則會隨著滑草車一起快速滑下，這種滑草運動既符合新時代環(huán)保的理念又很新奇。

由于這項運動驚險刺激，以下幾項大家需要注意：

1、孕婦者、心臟病患者、高血壓患者、恐高癥患者不能參加；

2、滑草期間不能橫穿滑道；

3、請自覺服從工作人員指揮，請勿擁擠、打擾。

酒坊：

酒與中國人的情緣源源流長，上至達(dá)官貴人，下至平頭百姓，與酒結(jié)緣者比比皆是，酒的歷史、酒的趣聞，飲酒的講究、飲酒的含義五花八門，以至現(xiàn)在有“酒文化”的說法。中國造酒歷史悠久,早在公元前2800年至公元前1800年的龍山文化時期，就有了自然發(fā)酵的果酒，此后發(fā)展到利用谷物糖化再酒化的釀酒工藝。公元前16世紀(jì)(商代)至公元前200年(先秦時期)，人們又用谷物或其副產(chǎn)品培養(yǎng)出了一種能發(fā)酵的活性微生物或其它酶類的“曲”的直接釀酒法，這大大早于19世紀(jì)的歐洲。我們現(xiàn)在所說的酒，一般都是指谷物釀酒。

這座占地面積約為250㎡的酒坊是一個兼具功能性和藝術(shù)觀賞性的點景建筑，它依山傍水，格調(diào)清雅，即可品酒賞景，又可休憩聽曲，是一個以酒文化為主題的綜合性休閑娛樂場所。

第四篇：中央文化區(qū)

一、自然區(qū)位

本溪市地處遼寧省東部，屬于遼東半島腹地，與沈陽、遼陽、丹東、撫順、通化接壤，是沈陽經(jīng)濟區(qū)和環(huán)渤海經(jīng)濟圈的重要城市。本溪總面積為8411平方公里，其中山地面積占80%，耕地面積占8.7%，水面和其他用地占11.3%，故有“八山一水一分田”之說。森林覆蓋率達(dá)到74.5%。全市人口155.5萬人，其中城鎮(zhèn)人口104萬人，城市化率達(dá)到66.91％，下轄兩個滿族自治縣、四個城區(qū)、一個經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)。

國家“十二五”時期，本溪市迎來重大發(fā)展機遇。國家深入實施東北老工業(yè)基地振興戰(zhàn)略，沈陽經(jīng)濟區(qū)新型工業(yè)化綜合配套改革試驗上升為國家戰(zhàn)略，對本溪市發(fā)揮產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，加快經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整起到重要推動作用。

沈溪新城位于本溪市區(qū)北部，轄區(qū)面積205平方公里，其中建設(shè)用地100平方公里，依托石橋子、歪頭山、張其寨三個街道辦事處，形成“一線、兩帶、三心、三軸、五片”的空間結(jié)構(gòu)，其中“三心”為邊牛主中心、石橋子副中心和張其寨副中心。此次規(guī)劃的日月島中央文化區(qū)就位于邊牛主中心。

二、新城建設(shè)發(fā)展

自沈陽經(jīng)濟區(qū)成為國家新型工業(yè)化綜合配套改革試驗區(qū)以來，市委、市政府認(rèn)真落實省委、省政府關(guān)于沈本一體化戰(zhàn)略部署，依托本溪高新區(qū)加快推進中國藥都和沈溪新城建設(shè)。通過全力推動中國藥都醫(yī)藥企業(yè)建設(shè)，目前共簽約引進醫(yī)藥生產(chǎn)與科研類項目168個，開工建設(shè)125個，擁有醫(yī)藥品種609個，集聚產(chǎn)能近千億元。新建和續(xù)建43個基礎(chǔ)設(shè)施項目，投資額超101億元。共實施了12個村屯居民回遷保障房建設(shè)，年底將有100萬平方米回遷安置社區(qū)竣工入住。還引進了深圳朗鉅、綠地集團、浙江旺力等一批國內(nèi)知名企業(yè)，合同投資額470億元，年內(nèi)新城房地產(chǎn)開工面積可達(dá)230萬平方米。全面啟動了本溪市行政中心規(guī)劃建設(shè)，新建續(xù)建了會展中心;四個星級酒店、行政服務(wù)中心、藥業(yè)博物館、中心醫(yī)院、公安綜合樓等一批城市功能項目，建筑面積近160萬平方米，投資總額超過80億元。另外本溪高新區(qū)還通過了國家有關(guān)部門的考察評審，即將升級成為國家級高新區(qū)。

三、中央文化區(qū)

中央文化區(qū)，是本溪市政府為加快沈本產(chǎn)業(yè)一體化大戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)，而將本溪市政府辦公區(qū)搬遷到沈溪新城內(nèi)歪頭山片區(qū)，使本溪和沈陽行政機構(gòu)在地里上縮短距離從而緊密與沈陽經(jīng)濟區(qū)的關(guān)系而做出的重大決定。

本溪中央文化區(qū)將為本溪打造一個更為親切輕松的花園式行政辦公環(huán)境。它將具有統(tǒng)一的城市肌理，由建筑圍合出多樣且相互聯(lián)系的城市空間。這些空間由緣地和廣場組合而成，將為辦公區(qū)活動的人們提供更為豐富的活動場地。市民服務(wù)區(qū)的核心是市級政府的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，這里將由兩座錯落有致的辦公建筑和行政廣場構(gòu)成。兩座辦公建筑的形態(tài)將與自然之軸南向延長線上的藥都大街跨北沙河大橋高低錯落的形態(tài)形成對景和呼應(yīng)。

四、項目進展現(xiàn)狀

10月17日下午，市政府邀請7位國內(nèi)知名規(guī)劃設(shè)計專家，在中國藥都科學(xué)家會館舉行專家評審會，對參與沈溪新城中央文化區(qū)城市設(shè)計方案競賽的6個設(shè)計方案進行集中評審，最后加拿大IBI工程項目咨詢(北京)有限公司的設(shè)計方案憑借空間組織結(jié)構(gòu)清晰、體現(xiàn)出開放空間的公共屬性、具有一定創(chuàng)新性、形體結(jié)構(gòu)新穎、建筑尺度適宜、開發(fā)強度控制合理等特點，獲得專家評審組和各相關(guān)部門代表的一致認(rèn)可。

10月18日上午，市長王世偉主持召開政府常務(wù)會議，專題研究沈溪新城中央文化區(qū)城市設(shè)計方案，并就此項工作提出具體要求。要通過科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計，使沈溪新城中央文

化區(qū)發(fā)揮出對整個地區(qū)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展強有力的支撐作用，要在原規(guī)劃3．3平方公里的基礎(chǔ)上，擴大中央文化區(qū)的輻射面積，達(dá)到5平方公里。要在這5平方公里的范圍內(nèi)分別建設(shè)文化旅游區(qū)、市民服務(wù)區(qū)、休閑商務(wù)區(qū)、健康宜居區(qū)、商貿(mào)會展區(qū)5個功能性區(qū)域。中央文化區(qū)的開發(fā)強度要控制在1．5左右，整體建筑色彩風(fēng)格要充分與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，采用灰色調(diào)為主的淺色系風(fēng)格。同時還要認(rèn)真結(jié)合設(shè)計方案，根據(jù)實際需要逐步做好控詳規(guī)和修詳規(guī)的制定，并注重做好配套設(shè)施的單項規(guī)劃。

第五篇：“二十個嚴(yán)禁”

“二十個嚴(yán)禁”

為了進一步貫徹落實中共八項規(guī)定精神，持之以恒糾正“四風(fēng)”，嚴(yán)肅工作紀(jì)律，改進工作作風(fēng)，經(jīng)學(xué)校黨政聯(lián)席會研究決定，在嚴(yán)格執(zhí)行中共“八項規(guī)定”，省紀(jì)委“五個不準(zhǔn)”，市紀(jì)委“八條禁令”和市局黨組“十五個嚴(yán)禁”的基礎(chǔ)上，特制定了“二十個嚴(yán)禁”規(guī)定。

1.嚴(yán)禁有令不行、有禁不止、推諉扯皮；

2.嚴(yán)禁無故遲到、早退、未履行請假手續(xù)擅自離崗； 3.嚴(yán)禁上班時間串崗聊天、無中生有，傳播小道消息； 4.嚴(yán)禁在會議室、教室、校園等公眾場合吸煙； 5.嚴(yán)禁在校園、教室等公眾場合說不文明語言； 6.嚴(yán)禁散布和傳播損壞學(xué)校形象的言論； 7.嚴(yán)禁在招生、轉(zhuǎn)戶等工作中發(fā)生亂收費現(xiàn)象；

8.嚴(yán)禁工作時間在辦公室和網(wǎng)絡(luò)上從事與本職工作無關(guān)的事情；

9.嚴(yán)禁工作時間出入茶社、歌廳、洗浴等休閑娛樂場所； 10.嚴(yán)禁工作日中午飲酒；

11.嚴(yán)禁制造、傳播政治謠言、不符合組織原則的不實之詞和影響團結(jié)的不負(fù)責(zé)任言論；

12.嚴(yán)禁對服務(wù)對象及來訪人員刁難、耍態(tài)度； 13.嚴(yán)禁參與賭博；

14.嚴(yán)禁借婚喪喜慶大操大辦、借機斂財；

15.嚴(yán)禁“吃空餉”現(xiàn)象發(fā)生； 16.嚴(yán)禁公款大吃大喝、超標(biāo)準(zhǔn)接待； 17.嚴(yán)禁公款旅游；

18.嚴(yán)禁收受有價證券及土特產(chǎn)等禮品； 19.嚴(yán)禁超標(biāo)配置和裝潢辦公室；

20.嚴(yán)禁公車私用，借用有利益關(guān)系的單位或個人車輛，或?qū)挝还囃饨琛?/p>