第一篇：文化意義

文化建設系列談之：現代文化建設的意義

溫家寶總理在第十一屆全國人民代表大會報告中提到，國家發展、民族振興，不僅需要強大的經濟力量，更需要強大的文化力量。文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個國家發展的進程，改變一個民族的命運。沒有先進文化的發展，沒有全民族文明素質的提高，就不可能真正實現現代化。解放思想、改革開放的時代精神，已經成為推動社會前進的先進文化力量，使中華民族充滿生機與活力。

有媒體評論：十七屆六中全會，聚焦深化文化體制改革。這樣的布局無疑顯示了中央領導層對文化建設重要性的再認識。文化建設，對任何一個國家而言都非常重要。一個國家如果沒有自己獨特的文化，不可能屹立于世界民族之林而長盛不衰。尤其是像中國這樣一個歷史悠久、文化積淀深厚的世界大國，其文化更應當隨著自己的國力強盛而影響全世界。要想實現我們道德文明建設、精神文明建設和經濟建設、科學發展齊頭并進，躋身于世界民族文化之林的前列，緊迫的任務就是需要復興我們本民族的文化.實際上，我們從現代社會普遍現象中都不難看出，當整個信仰發生了雪崩以后，新的信仰沒有建立，對民族的信仰不能建立，對自己的信心不能建立，對人與人的信任不能建立，那么我們就進入了一個愚昧的時代。有一段時間大家在網絡上呼吁，拒絕冷漠，傳遞溫暖，可能也就是一種文化缺失的原因。老人摔倒了不敢扶，是人與人之間缺少一種信任；有毒食品屢打不禁，是最基本的道德喪失。其根本原因，是我們只顧著經濟建設，改善人們的生活條件，忽視了文化建設，以至于導致“腰包鼓了，思想空了：錢袋子鼓了，腦子卻被掏空了”的現象，遠離了現代文明。文化建設與社會進步緊密相連，是一個民族的靈魂。經過漫長的積累與演變，它已經成為推動經濟發展的重要支撐，成為綜合國力的重要組成部分，同時也代表著一個國家和民族的文明程度與發展水平。在當今世界，文化與經濟、政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。對于全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興的歷史進程而言，繁榮和發展社會主義先進文化具有全局性戰略性作用。

當物質生活極大豐富時，文化便主宰需求。人們不僅主動地購置文化商品，如看戲、看電視、逛書店、卡拉OK等，而且對商品、服務、環境、管理等也萌生了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動中消費文化，而且在經濟、社會活動中追求和品味文化。文化需求成為經濟社會生活一切選擇的邏輯起點。在文明狀態下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務都成為文化的載體，而一切財富都凝結著文化價值。

文化不僅可以以“文化商品”、“商品文化”的形式喚起并滿足消費者的需求，而且必須以公共物品的身份在公共領域、公共空間去服務更廣大的人民群眾，為他們的娛樂、抒情、審美、學習提供豐富的載體，因而政府必須將更多的財力投入到公共文化體系建設中。經濟與文化關系的最高境界是經濟反哺文化，經濟成果向文化成果轉換，是相輔相成、相互作用。

在經濟運行過程中，文化是作為經濟發展的內在力量而展示的；而在文化發展的過程中，經濟又成為文化生產和傳播的堅實基礎和巨大推動力量。經濟與文化的互動模式在科學發展的語境中被具體表達為二者互為條件、手段和目的。文化是經濟發展的背景、手段和內在動力，同時，文化作為一種特殊的使用價值，單獨或與商品的實用價值一起滿足著消費者的多樣化需求。由此可見，黨的十七屆六中全會適時地把文化建設提到了一個新的高度，也是現代社會發展的需要，更是滿足人民生活需求，提高人民的幸福指數。安徽省緊跟中央的部署，深化體制改革，解放文化發展的生產力，就是讓文化在一個良好的環境下，得到迅猛的發展。

第二篇：文化意義

文化建設的重要意義

首先，開創中國特色社會主義事業新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建設。社會主義現代化應該有繁榮的經濟，也應該有繁榮的文化。中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量。中國特色的社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，以培養有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發展面向世界、面向未來、面向現代化的民族的科學的大眾的社會主義文化。

其次，代表先進文化的前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設。在當代中國，發展先進文化，就是發展面向世界、面向未來、面向現代化的民族的科學的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。

再次，綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設。中國特色社會主義文化，是綜合國力的重要標志。當今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經濟實力、科技實力、國防實力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。保持和發展本民族文化的優良傳統，大力弘揚民族精神，積極吸取世界其它民族的優秀文化成果，實現文化的與時俱進，是關系廣大發展中國家前途和命運的重大問題。

第四，全面建設小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設。要使全民族的思想道德素質和科學文化素質明顯提高，形成全民學習、終身學習的學習型社會，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。所有這些，都離不開中國特色社會主義文化建設。

當今世界文化與經濟和政治相互交融在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力中。當前加強中國特色社會主義文化建設具有特別重要的戰略意義。

對外開放擴大對外文化交流是中國特色社會主義文化建設的重要特征。當今時代是開放的時代當代中國的文化建設與當代中國的發展一樣離不開世界。當然講文化開放決不等于放棄文化的自主性和自主權。任何時候維護國家利益維護文化安全都是不應忘卻的。在全球化時代民族國家仍然是世界政治秩序的基本單元仍然具有合理性和合法性主權獨立和平等原則仍然是建構未來世界秩序的基礎。民族主義在一定時期內仍將存在當然這也不意味著極端民族主義時代的到來。在全球化時代個別國家的利益和民族的偏好不得不讓位和服從于人類的共同利益和普遍價值。一定程度的主權讓渡是必要的發揮國際組織的功能實行不同程度的全球治理是合理的。全球化是當今人類社會不容置疑的客觀大勢作為理性的民族主義只有主動地參與到這一進程中去并保持清醒的文化自覺才會發揮積極的作用才會有光明的未來。

中國特色社會主義條件下的社會主義文化大繁榮大發展既是社會主義文化的大繁榮大發展也是中國文化的大繁榮大發展。必須確認中國文化在中國特色社會主義體系中的重要地位中國文化應當成為當代中國主流意識形態的重要組成部分。中國文化在中國主流意識形態中的地位任何時候都不能輕視和否定。

如果不能正確認識中國文化在中國特色社會主義體系中的重要地位不能正確認識中國文化在當代中國主流意識形態中的重要地位則中國文化的繁榮和發展勢必缺乏主流意識形態領域的理論依

加強農村文化建設的重要性加強農村文化建設的重要性加強農村文化建設的重要性加強農村文化建設的重要性

關于中國特色社會主義文化建設的思考

黨的十七屆三中全會作出的關于《中共中央關于推進農村改革發展若干重大問題的決定》中指出 繁榮發展農村文化。社會主義文化

建設是社會主義新農村建設的重要內容和重要保證。堅持用社會主義先進文化占領農村陣地，滿足農民日益增長的精神文化需求，提高農民思想道德素質。扎實開展社會主義核心價值體系建設，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝農村黨員、教育農民群眾，引導農民牢固樹立愛國主義、集體主義、社會主義思想。推進廣播電視村村通、文化信息資源共享、鄉鎮綜合文化站和村文化室建設、農村電影放映、農家書屋等重點文化惠民工程，建立穩定的農村文化投入保障機制，盡快形成完備的農村公共文化服務體系。扶持農村題材文化產品創作生產，開展農民樂于參與、便于參與的文化活動，建立文化科技衛生“三下鄉”長效機制，支持農民興辦演出團體和其他文化團體，引導城市文化機構到農村拓展服務。重視豐富農民工文化生活，幫助他們提高素質。廣泛開展文明村鎮、文明集市、文明戶、志愿服務等群眾性精神文明創建活動，倡導農民崇尚科學、誠信守法、抵制迷信、移風易俗，遵守公民基本道德規范，養成健康文明生活方式，形成男女平等、尊老愛幼、鄰里和睦、勤勞致富、扶貧濟困的社會風尚。加強農村文物、非物質文化遺產、歷史文化名鎮名村保護。發展農村體育事業，開展農民健身活動。

加強農村文化建設的重要性加強農村文化建設的重要性加強農村文化建設的重要性加強農村文化建設的重要性

當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力中。當前加強中國特色社會主義文化建設，具有特別重要的戰略意義。一一一一、、、、二十世紀九十年代以來二十世紀九十年代以來二十世紀九十年代以來二十世紀九十年代以來，，國內外局勢發生了空前劇烈的變化國內外局勢發生了空前劇烈的變化國內外局勢發生了空前劇烈的變化國內外局勢發生了空前劇烈的變化。。要在新要在新要在新要在新的形勢下把握中國特色社會主義文化建設的歷史方位的形勢下把握中國特色社會主義文化建設的歷史方位的形勢下把握中國特色社會主義文化建設的歷史方位的形勢下把握中國特色社會主義文化建設的歷史方位，，必須注意以下幾點必須注意以下幾點必須注意以下幾點必須注意以下幾點：：：：

一是全球化一是全球化一是全球化一是全球化。經濟全球化是對全球化的狹義理解，主要指世界經濟的一體化，世界市場的一體化，國際金融的一體化等等。廣義的全球化的理解則是指人類社會經濟、政治、文化在全球范圍內的一體化，指人類克服自然地理因素的限制，在世界范圍內全方位的聯系、溝通、交流和互動。馬克思、恩格斯早在《共產黨宣言》中就說過，由于開拓了世界市場，一切國家的生產和消費都成為世界性的。“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守的狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所替代。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共財產，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”（P276）一個社會系統，主要有經濟、政治、文化三大要素構成，三者是相互聯系，相互作用，密不可分的。經濟全球化不是孤立的，必然對政治、特別是文化發生重要影響，其后果必然反映在政治和文化領域。

二是信息化二是信息化二是信息化二是信息化。電子計算機和全球互聯網的發展，跨越了民族和國家的界限，把世界連成一體，極大地促進了文化傳播和文化交往，影響和改變了人們的文化消費觀念和文化消費模式。如果說，農業時代以犁和手推磨為特征，工業時代以蒸汽機和發動機為特征，信息時代則是以計算機和網絡為特征。以互聯網為標志的信息革命，使人們可以通過網絡實現信息的交流與共享。交往的網絡化和虛擬化，使人的精神生活和文化生活實現了前所未有的全球互聯與溝通，是人類交往活動的一次偉大革命。在科學技術迅猛發展的今天，任何國家和地區在封閉的狀態中都無法實現現代化。而且，任何國家和地區，要想再過從前那種孤立、封閉的社會生活也是不可能的。現代世界信息系統每天跨越時空向不同的國度和地區傳播林林總總的文化信息，不管你意識到與否，每天早晨人們睜開眼睛實際上面臨的是整個世界。現代信息系統幾乎網絡了人們的一切視覺和聽覺器官，從而把整個世界聯系在一起，使人們都成為世界的一員。

三是市場化三是市場化三是市場化三是市場化。建立社會主義市場經濟體制是我國經濟振興和社會進步的必由之路，這種經濟體制不僅同社會主義基本經濟制度政治制度結合在一起，而且同社會主義文化建設結合在一起。發展社會主義市場經濟有利于解放和發展生產力，有利于提高綜合國力，有利于提高人民生活水平。也有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新意識。同時，市場自身的弱點和消極方面也會反映到精神生活和文化建設中來。為此，就要引導人們正確處理競爭與協作、自主和監督、效率和公平、先富和后富、經濟效益和社會效益等關系，反對唯利是圖、見利忘義，逐步形成健康有序的經濟和社會生活規范。

四是文化商業化四是文化商業化四是文化商業化四是文化商業化。以商業、娛樂和消費為主要形式的大眾文化的興起與流行，是當前文化傳播的重要特征。比如磁帶、光盤、卡通畫，就具有可批量生產和復制生產進而廣泛傳播的特點。再比如肯德基、麥當勞、米老鼠、唐老鴨、可口可樂、芭比娃娃，其文化符號的意義要遠遠大于快餐符號和玩具符號的意義。以標準化、大批量、可復制為特點的商業文化對文化傳播和文化建設的影響，決不能低估。

二二二二

大力加強中國特色社會主義文化建設大力加強中國特色社會主義文化建設大力加強中國特色社會主義文化建設大力加強中國特色社會主義文化建設，，發展先發展先發展先發展先進文化進文化進文化進文化，，對于推進改革開放對于推進改革開放對于推進改革開放對于推進改革開放和社會主義現代化和社會主義現代化和社會主義現代化和社會主義現代化，，對于促進社會全面進步和人的全面發展對于促進社會全面進步和人的全面發展對于促進社會全面進步和人的全面發展對于促進社會全面進步和人的全面發展，，具有特別重要的具有特別重要的具有特別重要的具有特別重要的意義意義意義意義，，占有十分重要的地位占有十分重要的地位占有十分重要的地位占有十分重要的地位。。

首先首先首先首先，，開創中國特色社會主義事業新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建開創中國特色社會主義事業新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建開創中國特色社會主義事業新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建開創中國特色社會主義事業新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建設設設設。社會主義現代化應該有繁榮的經濟，也應該有繁榮的文化。中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量。它淵源于中華民族五千年的文明史，又植根于有中國特色社會主義的實踐，具有鮮明的時代特征。它反映我國社會主義經濟與政治的基本特征，又對經濟和政治發展起重大作用。我們必須從中國特色社會主義的經濟、政治、文化協調發展的高度，從社會主義事業興旺發達和民族振興的高度，認識中國特色社會主義文化建設在社會主義現代化建設總體布局中的極端重要性。中國特色的社會主義經濟，就是建立社會主義市場經濟，解放和發展生產力；中國特色的社會主義政治，就是發揚社會主義民主，健全社會主義法制，以法治國，建立社會主義法治國家；中國特色的社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，以培養有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發展面向世界、面向未來、面向現代化的民族的科學的大眾的社會主義文化。這三個方面應當互相促進，協調發展。

其次其次其次其次，，代表先進文化的代表先進文化的代表先進文化的代表先進文化的前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設。。2000年2月，江澤民在廣東考察工作時，提出了“三個代表”的重要論斷，即中國共產黨必須始終代表中國先進社會生產力的發展要求，始終代表中國先進文

化的前進方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益。從而在黨的建設中，引人注目地突出了先進文化的重要性。先進文化是健康的科學的向上的，是代表未來發展方向，推動社會前進的文化。是人類文明進步的結晶，它影響人的精神和靈魂，滲透于社會生活各個方面。是否擁有先進文化，是否代表先進文化的前進方向，決定一個政黨、國家和民族的素質、能力和興衰。在當代中國，發展先進文化，就是發展面向世界、面向未來、面向現代化的民族的科學的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。

再次再次再次再次，，綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設。。中國中國中國中國特色社會主義文化特色社會主義文化特色社會主義文化特色社會主義文化，，是綜合國力的重要標志是綜合國力的重要標志是綜合國力的重要標志是綜合國力的重要標志。。當今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經濟實力、科技實力、國防實力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。世界多極化、經濟全球化的深入發展，引起世界各種思想文化，歷史的和現實的，外來的和本土的，進步的和落后的，積極的和頹廢的，展開了相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御。總體上處于弱勢地位的廣大發展中國家，不但在經濟發展上面臨嚴峻挑戰，在文化發展上也面臨嚴峻挑戰。保持和發展本民族文化的優良傳統，大力弘揚民族精神，積極吸取世界其它民族的優秀文化成果，實現文化的與時俱進，是關系廣大發展中國家前途和命運的重大問題。關于文化建設在綜合國力中的重要作用的深刻揭示，突出了中國特色社會主義文化建設的重要性和緊迫性，體現了新世紀中國共產黨人的文化自覺。

第四第四第四第四，，全面建設小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設全面建設小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設全面建設小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設全面建設小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設。。

黨的十六大提出了全面建設小康社會的奮斗目標，即我們要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧，人民生活更加殷實。這是實現現代化建設第三步戰略目標必經的承上啟下的發展階段，也是完善社會主義市場經濟體制和擴大對外開放的關鍵階段。要實現這個目標，不僅要發展經濟，完善民主法制，而且要使全民族的思想道德素質和科學文化素質明顯提高，形成全民學習、終身學習的學習型社會，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。所有這些，都離不開中國特色社會主義文化建設。

從歷史的發展來看，如果說二十世紀上半葉的主流是軍事競賽，二十世紀下半葉的主流是經濟競爭。那么，二十一世紀的主流就是文化的競賽。文化的碰撞、交流、融合對人類的作用，可能超越軍事、政治、經濟、意識形態乃至民族與國家。“一個人的思想風貌、精神境界、道德情操、認識水平、智慧程度、創新能力，一個民族的靈魂與脊梁，一個社會的秩序、公正和良知，一個國家的文明程度和進取精神，一個時代的變革力量、開拓勇氣、知識積儲和道德素養等，都是文化及其作用所形成的后果，都是文化用自己神秘而萬能的雕刀所精心雕塑出來的精神形象，道德形象，智慧形象與文明形象，都是文化的造化與賜予。”[2]我們應當以全球化為背景和觀照，加強文化建設的自覺性與責任心，在與不同文化和文明的交流對話中，建設中國特色社會主義文化。

在現代社會中在現代社會中在現代社會中在現代社會中，，我們深切地感受到我們深切地感受到我們深切地感受到我們深切地感受到，，文化的內涵越來越豐富文化的內涵越來越豐富文化的內涵越來越豐富文化的內涵越來越豐富，，文文文文化的作用越來越大化的作用越來越大化的作用越來越

大化的作用越來越大。。加強中國特色社會主義文化建設，是刻不容緩的戰略任務。為此，必須在以下幾個方面著力：

第一，堅持馬克思主義為指導，發展先進文化，支持有益文化，改造落后文化，抵御腐朽文化。第二，加強社會主義、集體主義、愛國主義教育，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。第三，把以法治國和以德治國結合起來，在加強社會主義法制建設的同時，建立同社會主義初級階段相適應的道德體系。第四，貫徹科教興國方針，培養高素質人才。第五，完善文化產業政策，支持文化產業發展，增強我國文化產業的整體實力和競爭力。

三三三三

面對著國際國內的新形勢面對著國際國內的新形勢面對著國際國內的新形勢面對著國際國內的新形勢、、、、新問題新問題新問題新問題、、、、新挑戰新挑戰新挑戰新挑戰，，從方法論上看從方法論上看從方法論上看從方法論上看，，中中中中國特色社會主義文化建設國特色社會主義文化建設國特色社會主義文化建設國特色社會主義文化建設，，必須注意把握以下幾個方面必須注意把握以下幾個方面必須注意把握以下幾個方面必須注意把握以下幾個方面：：：：

一是先進性與人民性一是先進性與人民性一是先進性與人民性一是先進性與人民性。。中國特色社會主義文化建設，必須代表中國先進文化的前進方向，這是毫無疑義的。在堅持文化建設和文化發展先進性的同時，也必須注意文化建設和文化發展的人民性，離開了人民性和群眾性而盲目追求先進性，就會使文化發展失去活力，失去對象。不僅人民大眾的生活是文化發展的源泉，而且文化建設和文化發展，必須從人民群眾的根本利益出發，反映廣大人民群眾的呼聲與愿望，這是中國特色社會主義文化建設的根本要求和出發點。

二是時代性與民族性二是時代性與民族性二是時代性與民族性二是時代性與民族性。。如何處理時代性和民族性的關系，是五四以來圍繞當代中國文化選擇所展開爭論的焦點問題之一，也是中國特色社會主義文化建設不可回避的關鍵問題之一。面對世界局勢的變動和中國現代化進程中的矛盾，文化保守主義者主張回歸傳統，復興儒學。他們認為中國的出路就在于儒學的復興，甚至認為二十一世紀就是儒學的世紀。對此，筆者不敢茍同。這是因為儒學本質上是農業文明的產物，它是與皇權政治、小農經濟相生相伴的，是同今天的工業文明在總體上尖銳沖突的。儒學的整體結構隨著它賴以生存的社會經濟基礎和政治制度的瓦解崩潰遭到破壞，是必然的。儒家文化整體結構的破壞表明它作為一個完整的文化形態對現代社會發生作用已不可能，當然，其局部功能并未完全喪失。也就是說，它在現代化建設中還可以發揮一些作用。比如在我國改革開放和建立市場經濟的過程中由于體制上的弊病與漏洞等原因，坑蒙拐騙，見利忘義的現象大量出現，而儒家文化則是重義、重誠信的。這表明，對于現代化進程中出現的一些問題，儒家文化中的某些因素具有一定的遏制負效應和糾偏的作用。但這決不等于是重新回到重義輕利，的老路上去。因此，即不能看不到儒學的這種作用，也不能將其無限夸大。不能一看到見利忘義，金錢萬能，個人至上，就說還是要靠儒學來解決問題，實際上不是這么回事。主要的還是要靠健全法制，以及法律觀念、契約觀念、公平觀念這些現代的思想觀念和制度，如果不是這樣看問題，就不可能對儒學在現代社會中的地位和作用作出科學的評估與準確的定位。儒學不是什么萬世適用的常道，農業文明的本質精神不可能成為重構當代中國社會的思想基礎。當然儒學作為多元文化中的一元，在多元文化的背景下，仍然可以成為一個對于未來人類面臨的挑戰有發言權的學說，并以其特有的人文價值在未來人類文化建構中扮演重要角色，尤其是在遏止工具理性壓倒一切，唯科學主義、物質主義泛濫方面做出其它文明所不可替代的特殊貢獻。但是關于二十一世紀是儒學的世紀的提法，則是令人難以置信的。

三是繼承性與創新性三是繼承性與創新性三是繼承性與創新性三是繼承性與創新性。。中華民族具有悠久的歷史和優良的傳統。中華民族文化對于凝聚和團結全國各族人民，起著重要的紐帶和基礎

作用。其中諸如以人為本，講究誠信，強調和諧，重視教育，倡導德治等，在當今中國的改革開放和文化建設中，仍然是可以借鑒的資源。繼承優秀的中國傳統文化，其中最重要的就是繼承、培育和弘揚民族精神。江澤民在黨的十六大報告中著重論述了民族精神問題，強調要把培育和弘揚民族精神，作為文化建設的一個極為重要的任務。民族精神，是民族文化的深層內涵，是歷史性和時代性的有機統一，是激勵和凝聚全國人民的重要力量。一個民族，沒有振奮的民族精神，沒有高尚的民族品格，沒有堅定的民族志向，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一，愛好和平，勤勞勇敢，自強不息的偉大民族精神。大力弘揚民族精神，對于增強民族自尊心、自信心、自豪感，使全國人民始終保持奮發有為，昂揚向上的精神狀態，實現中華民族的偉大復興，具有特別重要的意義。同時，要立足于改革開放和社會主義現代化建設實踐，著眼于世界科學文化發展前沿，進行文化創新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。要把中國特色社會主義文化建設同世界大勢和時代主題結合起來，始終立于時代文化大潮的前列。任何一種優秀文化傳統，只有與時俱進，不斷揚棄與更新，才能永保青春與活力。因此，即不能抱殘守缺，固步自封，又不能全盤照搬，食洋不化。一定要緊跟時代的步伐，以我們正在做的事情為中心，以歷史的眼光，開放的意識，平和的心態，寬容的精神，借鑒與吸收人類創造的一切文明成果，豐富和發展自己，創造既富有民族優良傳統又有鮮明時代精神，既立足中國大地又面向世界，既正視國情現實又放眼未來的新文化。在中國特色社會主義文化建設中，繼承與創新是統一的。繼承是基礎，創新是生命，兩者不可偏廢。對此，我們必須保持清醒的頭腦。

四是主導性與多樣性四是主導性與多樣性四是主導性與多樣性四是主導性與多樣性。。中國特色社會主義文化建設的主導性，就是建設社會主義精神文明，堅持先進文化的前進方向，這是中國文化建設的主旋律。為此，必須堅持"以科學的理

第三篇：品牌文化意義

品牌文化意義

品牌文化是社會物質財富和精神財富在品牌中的凝結，是文化特質在品牌中的沉積，是消費心理和價值取向的高度融合，是指品牌經營中的一切文化現象。品牌文化分布于品牌的各個層面，科學技術、道德規范、宗教信仰、風俗習慣、文學藝術、利益認識、情感歸屬等都豐富和深化著品牌內涵。人們透過品牌的經濟現象，可以解讀其中的文化意蘊。另外，品牌管理本身是一項社會性活動，它以一定的組織形式和組織制度為保障，通過激勵機制、團隊精神、企業倫理等有效手段去實現，因而也是文化的一部分。哲學家尼采說過：“當嬰兒第一次站起來的時候，你會發現，使他站起來的不是他的肢體，而是他的頭腦。”在這里，品牌文化正是品牌的頭腦。

品牌文化由品牌物質文化和品牌精神文化兩部分構成，二者分別代表了品牌的有形資產和無形資產。品牌物質文化是品牌精神文化的基礎和前提，它決定著品牌精神文化的性質與方向；品牌精神文化是從品牌物質文化中派生出來的，它依附于品牌物質文化。有品牌便有品牌文化，有品牌文化便有品牌物質文化與品牌精神文化的統一，每個品牌都是這樣。消費者消費產品時，不僅在消費該產品品牌的物質文化，同時也在享用它的精神文化。品牌服務則具有雙重文化的性質，它既有品牌產品的功能性服務，又有來自品牌附加值的服務，如審美屬性、情感屬性、利益認知及銷售、維護方面的服務等。

1、品牌文化意味著品牌的個性差異

任何一個強勢品牌勢必有一個清晰而豐富的品牌識別――品牌個性。品牌個性是品牌獨特的身份與標志，是它與眾不同的價值之所在。有個性的品牌才會有競爭力，個性越鮮明，競爭力就越強，在消費者心中留下的印象就越深刻。而對品牌個性的最好投資，是用力塑造品牌文化。產品和技術可以雷同，文化則千姿百態，變幻無窮。把一種風格獨特的文化注入品牌，品牌的個性才會生動鮮明。在產品同質化現象日益嚴重的今天，建設品牌文化是實現品牌個性的最有效途徑。

2、品牌文化意味著品牌的競爭優勢

品牌文化一旦在消費者心目中注冊，它所代表的功能和利益與消費者認同的價值產生共鳴，所釋放的能量就非常可觀，就會將無形的文化價值轉化為有形的品牌價值，把文化財富轉化成差異化的競爭優勢，使產品在激烈的市場競爭中保持強大的生命力。因為消費者如果對一種文化產生認同，就不會輕易改變。這就等于，品牌文化在帶來高額利潤的同時，出設置了較高的市場進入壁壘，起到了對抗競爭品牌和阻止新品牌進入的市場區隔作用。比如在可樂飲料市場，可口可樂與百事可樂早已為可樂文化構筑了屏障。也就是說，可樂文化的主要象征就是可口可樂與百事可樂，其他任何可樂在獲得世界范圍的認可前，在消費者心目中都是“非正宗”的。

為什么強勢品牌的商品的售價往往比其他同類商品更高？為什么消費者愿意為品牌付出額外的代價？這也是品牌文化的緣故，品牌文化是品牌價值的主要源泉。品牌價值的第一部分是消費者為降低購買風險而付出的代價。品牌在創建過程中的巨大投資使消費者相信：越是強勢品牌，產品質量與服務承諾就越可靠。另外，品牌在傳播過程中會在消費者心中形成獨特的文化品位與個性。這種品牌文化能夠使消費者借助于品牌表達自己社會角色，得到心理滿足。這種附加于產品的文化上的使用功能形成產品之間的文化差異，為消費者提供了文化含義上的利益，消費者為得到這種利益付出了額外的費用，形成品牌產品增值最重要的一部分。

品牌不僅代表著產品的屬性與功能性利益，還體現著某種特定的情感利益。消費者購買產品，就意味著他不僅選擇了產品質量、產品功能和售后服務，同時也選擇了品牌的文化內涵。當消費者使用產品時，他們不僅獲得了品牌的使用價值，更能從中受到熏陶與感染，他們的知識、審美和心理特征也會因此而得以改善。品牌文化會激發消費者的堅持信念，鼓勵消費者勇于追求。

“品牌的背后是文化。”品牌一旦有了文化內涵，就可以征服消費者，征服世界，成為全球市場促銷的形象大使。第二次世界大戰后的日本，經濟從崩潰到崛起簡直是一個奇跡。當美國人覺得自己經濟大國的地位受到威脅的時候，他們經過大量考察才發現個中原因：是文化在起作用，并由此提出了企業文化理論，而且很快得到了世界各國企業界的重視和認可，從而使當代的企業管理理論進入了文化管理的新階段。

３、品牌文化意味著品牌的超凡魅力 品牌文化是企業經營理念、顧客消費理念與社會價值文化理念的辯證統一，是品牌中能夠凸顯競爭優勢、展現品牌獨特理念的人性化、哲理化特征，是品牌形象中最有價值、無法模仿和替代的部分。品牌文化可以超越品牌的物理性能和使用價值，創造品牌感知，豐富品牌意象，提升品牌的理性訴求，強化消費者的購買動機。深厚而持久的品牌文化可以使品牌產生超凡魅力。美國加利福尼亞大學的諾曼?斯莫澤教授在仔細分析了萬寶路、耐克等強勢品牌后斷言，一些品牌的魅力經過延伸，就能夠超越品牌固有的個性，產生超凡魅力。他對此總結出四種情形：一是某些品牌肯定具有超凡魅力；二是品牌的超凡魅力隱藏在頗有說服力的隱喻之中，例如“耐克等于運動成績”；三是要想形成品牌的“超凡魅力”，產品必須被轉換成一種特殊的意義，例如“香煙等于進入萬寶路世界”；四是品牌的超凡魅力能夠建立特別的忠誠與激勵。

4、品牌文化意味著品牌的生命

從品牌生態學的觀點來看，品牌可以分為兩大類：經濟型品牌和生命型品牌。經濟型品牌是指以追求經濟利益為根本宗旨，把獲得最大市場占有率、最高銷售額和最高回報率作為品牌成功的最高標準，不重視品牌文化的建設，結果使品牌成為一部純粹的賺錢機器，導致其生命快速衰竭。生命型品牌是超越經濟利益的生命機體，通過建立優秀的品牌文化而對消費者產生持久的魅力，它更注重長遠利益，它的生存能力和發展潛力隨著機體的健康成長而不斷延續。

5、品牌文化是品牌的人格化

品牌因文化而獨具個性，這些個性通常用形容詞加以描述，如奔馳的自負、富有、世故，柯達的純樸、顧家、誠懇，銳步的野性、戶外、冒險,百事可樂的年輕、活潑、刺激，等等。在品牌研究中，很多學者做了大量工作，提出不少以特征為基礎的個性評價尺度和方法。據品牌專家大衛?艾克的介紹，在測量品牌個性方面有一項新的研究成果，就是用“品牌個性尺度”對1000位美國受訪者、60個具有明確個性的品牌展開調查，“純真、刺激、稱職、教養和強壯”這五大個性要素幾乎可以解釋所有品牌之間的差異。這五大個性要素將許多品牌的個性描述得淋漓盡致。

在這里，品牌已經不是一個死的事物，而是一種活的生命，它具備了人的性格特征。簡而言之，就是把品牌人格化了。如果說“性格決定人的命運”，那么我們也可以認為品牌所包含的精神和價值觀決定著品牌的命運。從這個意義上說，品牌文化就是品牌的“人生觀”，是決定品牌強弱與成敗的關鍵。

6、品牌文化是一個過程

品牌文化的建設不是輕而易舉的事，不是單靠幾次貌似神秘的策劃、設計和咨詢即可完成。它是一個調研、整理、取舍、提煉與提升的科學過程，是一個提高品牌核心競爭力的過程，是一個與品牌共同成長的過程。文化看似十分柔軟，實施起來卻像釘子一樣堅硬。品牌文化一旦建立，便牢不可破。不過沒有一勞永逸的文化，當舊有的品牌文化成為品牌發展的障礙時，就要對其進行再造。

第四篇：流行文化有的意義

流行文化有的意義：

現代的流行文化并不容易被定義。流行文化是時裝、時髦、消費文化、休閑文化、奢侈文化、物質文化、流行生活方式、流行品味、都市文化、次文化、大眾文化以及群眾文化等概念所組成的一個內容豐富、成分復雜的總概念。這個總概念所表示的是按一定節奏、以一定周期，在一定地區或全球范圍內，在不同層次、流行文化對大學校園的影響：

校園流行文化，以一種強大的誘發力深刻影響著當代大學生傳統的價值觀念與道德意識。這種潛在的影響在承襲和接納社會時代變遷的同時，總是最先敏捷的將一種富含高調和激情的時尚魅力，炮制為大學生的崇流行風。使眾多醉迷于虛幻的富態生活與貪逸于高雅的小資情節的夢想者，在模仿心理與個性表現的交互影響下，虛偽與奢侈的貪婪的變相心理逐步趨于高峰。大學生由于身處比較封閉的區域環境，接受與處理社會信息的途徑相對狹窄，再加上在日常自我交流中缺少利益的調劑與分配，因又受尚未成熟的群體意識的限制，難免在認知社會流行的文化洪流中，會作出較準確的評價，所以往往便易受流行風的錯誤導引而誤入歧途。社會流行文化的涌現，在很大程度上，是將公眾的注意力引向商業化資本密集的黃金消費區。大學生作為社會消費的一部分，在時尚文化的間接影響下，不可或卻成為資本家撈取高額報酬的重要的對象。

流行文化時尚是一種偶爾發生的，近乎崇拜的短期流行方式，有著明顯的短暫性，情緒性與多變性，它有一部分的前衛行為，先鋒姿態通過大眾媒體向社會擴展開來。這種特有的時尚魅力，與泛濫的商品化信息融為一體，一方面給渴望獲得社會信息與思想的廣大青年學生，帶去了養分和精髓，拓展了他們的心靈空間與精神空間；另一方面，不可否認，它也促使一部分因不能明確信息真無與虛幻的純情少男少女們，自我防衛意識和倫理道德情操方面開始異化，這種衰變的腐化現象，一旦蔓延，將會一瀉千里，勢強難抵。如何以比較客觀而嚴肅的教育手段，糾正這種現象，肅清流毒，可以說任重道遠。流行文化向校園的進軍，與具有青春活力與高尚純情校園文化格格不入，該種意識的洪流，在若多方面，表現為庸俗外觀文化與校園文化合而不群。

一，校園流行文化與大學生合理的消費習慣的養成時尚的新潮氣息與浪漫的休閑娛樂文化，是流行文化最突出的表現。在一定社會環境中，它又表現為社會信息流通的傳染性與庸俗的情趣文化的腐蝕性，他通過直觀的時尚畫面或動感的藝術題材，如狂放或自然平放音樂歌曲，超奢華的高消費的廣告宣傳，以及富含激情的抽象情感催化方式，與大學生的個性展放與時尚追求的娛樂意識精于樂道，往往會吸引一大部分，蒙昧和追求時尚美觀性的消費者的眼球。客觀上講，他也催促大學生生活消費向著個性化與時尚領域發展。因此，時尚大學消費，在當今大學生的消費中占據著主導地位，實際上，這種趨勢流行的后果就是，在某種意義上不自覺的消解了，傳統消費文化的倡導意識。使的大學生的奢侈，浪費的消費層次上升，對大學里淳樸而實在主流文化構成了極大威脅。

大學校園文化，從科學的教育功能來看，它的發展必然需要傳統的道德意識與崇尚價值理念導引與腐朽的時尚流行文化的流變嚴厲抵制的共同作用。校園文化在新潮的時尚氣息的影響之下，迫使大學生消費向著休閑娛樂文化方面發展。娛樂休閑意識是導引大學生進行的生活用品與其它用品等購買活動的主導意識。這種意識形態，最大的弊病就是，它把傳統消費文化中高級與低級，典雅與庸俗的定位作了不科學的重新界定或歪化。因此，他不僅使廣大具有高素質文化與理性意識的社會的精英，在庸俗的流行消費與典雅合理矛盾中，彷徨不知所措，進而無法找到正常的符合其身份檔次的消費標準，或致于從一開始其消費的理念就端而不正。并且這種消費觀，他也從根源上，直接破壞了大學生原本比較清晰的高層次，健康化的消費觀念。從某種意義上說，它使作為高級知識分子的大學生，黯然地影響社會的消費的潛在走向。這種流毒與消費的庸俗標準，當然也客觀上加重了，學生家庭經濟負擔。一旦無法適當的引導與節制，勢必將影響大學生一生的良好的消費文化觀的釀造。

二，校園流行文化與校園文化科學審美觀的沖突

當下中國已經進入了流行文化的繁榮期，隨著各種審美觀以流行文化為載體進入校園，以崇尚科學健康等形式為內容的校園主流文化，受到了極大的抨擊。因此，傳統的審美觀在廣大學子的心目中已失去了它本來的統治地位，近乎流落街頭。校園里出現了以流行歌曲，武狹熱，網吧熱，練歌熱，美女熱以至于掛課熱及失戀熱等敗素不堪為主題的流行文化，這種惑亂人心的流行熱逐漸呈上升趨勢，并且已然淹沒了傳統的具有活力般，青春樸素型的大學生的審美標準。大學生在自感良好精神的樂園里，偏好于自我庸俗流行文化的追求，這種對美感偏執的培養以及恣肆的放縱心態，首先影響到了大學生對真正符合其身份的美德的衡量，進而破壞了大學以學習科學文化為主健康的學習氛圍。大學這塊土壤原本是社會最為清凈且不易遭受流污的圣潔之地，也是培養人才的搖籃，他代表著一個國家最美好的前景。大學生在尚未角逐社會利益之前，也應該有著各種各樣生活與友情的釋然心態，并且它由于缺少個人利益的調劑，便最容易保存學生時代純粹的個人信仰抑或是原始的青春美麗性。然而隨著流行文化不斷涌現，以及泛濫不受各種阻力的庸俗審美觀的出現，卻完全使人始料不及，簡直令人無法想象。

相關辯論稿件：

這是我以前打比賽留下來的，本來還有許多，但是，都零散了，不知在哪了，以后在慢慢的做吧~~希望對喜歡辯論的的人有所幫助~~

謝謝主席，各位評委，觀眾，對方辯友，大家晚上好：

今天，我們很榮幸能與人文學院的四位青年才俊一起探討流行文化究竟是促進還是阻礙了人文精神的推廣。

開門見山，我方觀點是：流行文化促進人文精神的推廣。

既然探討的是人文精神，那么就讓我們明晰一下人文精神具體指的是什么。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴，價值，命運的維護，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。那么，在我們日常生活中，流行文化又代表了什么呢？首先，我先舉一個例子，健康減肥。由于現在的物質生活的豐富，我們的菜籃子也越來越豐富，這樣導致了許多人過度肥胖。眾所周知，健康減肥也就成了當今時下的流行文化。為什么健康減肥可以被大家稱之為流行文化呢？因為健康減肥符合了流行文化的特征，即為大眾所接受的，并廣為流行的一種文化。

明晰了流行文化和人文精神的定義，那么接下來，讓我們仔細的全面的剖析一下流行文化為什么是促進人文精神的推廣，而不是阻礙。

就如相聲來說，在場的各位老師和朋友們以及世上的大多數人都可以接受它，甚至有許多人十分的喜歡它，可能是戀上侯寶林大師睿智的語言，迷上馬季先生詼諧的詞藻，但是，人們之所以這么喜歡它的原因不僅是因為相聲大師，而是大師們生動的表演向我們傳達的人文精神的理念。就如春晚的一個節目，公車，一幕一幕的讓座禮賢的畫面，一次又一次地感動了世人。那么，相聲這種流行文化不就表明了它是促進人文精神的推廣。道不同，不相為盟，那是阻礙！但是，流行文化和人文精神就如人的左膀和右臂一樣，殊途同歸，相輔相成，這還不是促進嗎？

對方辯友可能會問我們，當下流行的什么宅女呀，剩女呀等網絡語言難道它就不是流行文化？它又怎么促進人文精神的推廣呢？在此，我先提前回答這個問題，希望對方辯友不要再問重復的問題哦！

大家都知道使用這些網絡語言的人，大多數是網蟲，而中國人口有多大呢？13億呀！而網蟲卻只占了不到百分之一呀！看問題，抓主流，你說不到百分之一的人口所使用的語言能夠代表當今大眾所接受的文化嗎？問問處于主流的父輩們，什么叫宅女，他們大多數或許都沒聽說過，更別提使用了。這種現象只能說網絡語言是流行文化的一個元素，你能說，流行文化中的一兩個元素就能代表整個流行文化嗎？就比如說阿扁等一些人要搞臺獨，他就能代表我們大眾嗎？說我們也要臺獨，顯然不是呀！我們可是愛國的呀，我們一直堅持祖國統一呀！網蟲只是一少部分，您說支流的支流來告訴我們，它阻礙就是阻礙嗎？顯能不是呀！只有處于主流的大眾所接受的，并廣為流傳的文化，如舞蹈，音樂等，這才是流行文化呀！而這些顯然不會阻礙人文精神的推廣呀！

綜上所述，我方依然堅持我方觀點：流行文化促進人文精神的推廣！

謝謝！

可以將語文作文寫的個性化，可以幫助英語學習的單詞記憶。

第五篇：祠堂文化的意義

祠堂文化的意義

祠堂是一種紀念性的建筑，具有重要的文化象征意義。一方面，由于中國社會傳統的宗族觀念的影響，祠堂成為同族人供奉和祭祀祖先的場所，可謂收族敬宗的宗教意義上的引力場；兩一方面，祠堂是族長行使族權的地方，更是家族的重要社交場所。典型的漢族祠堂，多為四合院式的院落結構，根據族人繁衍人口的多少，以及權勢的大小來確定祠堂的規模。祠堂內多搭有戲臺和比武場，逢年過節時常有一些儀式上演。

祠堂以宗氏家族為基礎，多系一姓一族，也有一姓數族。解放前，家族主要以宗祠維系，鄉民聚族而居，旺族多修建宗祠（俗稱祠堂）。家族有族規，為先代祖先制訂，族人須遵守。族內公推德高望重者為族長，以總理族事，并選一辦事公證、有能力者為族正，輔助族長辦理族事。宗祠均有宗中公產，出租以備開支。清明節辦“清明酒”，冬至辦祭“冬酒”，供族人聚會祭祖時享用。除祭禮外，對族中子孫入學或升遷者獎勵，對不肖者處罰。家訓或戒條多載于族譜，要求公眾遵守。其內容多以忠孝節義、遵紀守法、勤儉持家、和睦鄉鄰為主。

堂內多樹立堂號，匾額等，作為族人炫耀自己，光宗耀祖的重要資本。

清朝，國家對宗族的重視表現在國家直接支持、保護民間修建祠堂。祠堂建成后，須有族規，清朝承認族規的法律效力，承認祠堂的審判權，甚至對祠堂族長依據家法處死族人，清政府也曾公開給予法律上的支持。此外，為了穩定宗族的經濟基礎，清律還禁止盜賣盜買義田祠產，并給予族田賦稅方面的優待。

封建政權一度對修建祠堂下了禁令，祠堂便以書院的名目出現，除了少數真正的書院外，大多數其實仍然行使著祠堂的功效，是當地同姓宗族活動的場所。至今仍保留著的為數不少的明清祠堂和書院。祠堂和學堂，在鄉土的中國是存在諸多聯系的。許多農村娃娃發蒙讀書就是在一些由祠堂改作的村小里完成的。

祠堂是村落的文化中心。祠堂和書院曾經是民間文化傳承的場所，也是代表封建宗族勢力的表演臺。在舊時，宗族的人在這里聚族議事，將違反族法的人宣判死刑，裝入豬籠活活淹死，也有的在這里設立書院，為村里能交起學費的孩子授課，為赴省城京城的考生籌措路費。

解放后，隨著破四舊等政策的推行，這些祭祀活動被看作封建迷信，遭到無情批判。80年代以來，在思想解放和改革開放的背景下，隨著農村生產責任制的推行和人民公社制度的解體，農村宗族經過30年被打擊、壓制而銷聲匿跡后，又重新活動，主要表現在祭祖聯宗、編撰族譜、修建祠堂、組織農村鄉俗活動、控制社區秩序等等。

王滬寧著《當代中國村落家族文化——對中國社會現代化的一項探索》（上海人民出版社1991年版）一書，認為，“中國的現代化、中國社會未來的發展，在很大程度上取決于人們對村落家族文化的何種態度，對村落家族文化的變化，如何應變”。近百年來的中國歷史是中國社會由傳統社會向現代社會轉變的歷史。村落家族文化處在消解的過程之中，但又有消解過程中的不斷往復。他指出：對于巨大的中國社會來說，“如果能將人們首次納入較小的秩序之中，社會在協調這較大的秩序，管理成本就會小得多。當然，村落共同體能否扮演這一角色還得研究，還要視社會發展水平而定。但往這個方向努力和思考問題，是合理的選擇。因為村落家族共同體的存在不是隨心所欲可以改變的，在既存的條件下能做什么，這是社會發展過程中重要的問題”。

修建祠堂，是為了自己也是為了家族。

現代民間社會中的宗祠的功用大致有如下四種：

首先，是由于它是宗族祭祀祖先的場所，因而成為宗族的物質標志和聚宗合族的象征，這是宗祠最基本的功能。

立祠堂以重祭祀。祭祖源于祖先崇拜，是形成家族凝聚力的精神支柱。封建社會門弟風氣盛行，祠堂的營建召示著家族美德和功業，體現著家族先人的道德境界或豐功偉績。同時鞭策后人光宗耀祖，通過各種宗族活動產生宗族的凝聚力。“世重高門，人輕寒族，竟以姓望所出，邑里相矜。”（《通史·邑里》）以宗祠展示宗族血脈的高貴與名望是十分重要的方面。因此，祖先崇拜的思想滲透到祠堂建筑的門樓、楹聯、匾額、繪畫、雕塑等，以及極為嚴格的祭祀制度#宗祠條規等方方面面。

祠堂供奉的靈牌也就成為聚宗合族的根據，而祠堂也就成為每年春秋二季同宗舉行規模巨大的祭祀活動能夠的場所。這種祠堂和圍繞祠堂而展開的活動具有很強的宗法文化含義，表現為：建祠堂是為了供奉和祭祀先祖，目的是通過追念先祖的活動強化宗族觀念，這就是所謂的聚宗合族，而這一點是宗法制的基礎之一，所謂“建宗祠以溯本源”指的就是這個意思。

宗祠的第二個功能是對宗族事物進行全面的管理。

不難發現，宗祠要做的事情很多，而這些事情往往都是通過宗祠的近乎常設的人員來執行，這些近乎常設的人員本質上與“族長”差不多，其基本來源和組成方式大概有這樣幾種：一是由本宗族最高威望者自然充任；一種是由各家族輪流承擔；一種是通過選舉產生。不管是哪一種形式組成的祠堂管理人員，從觀念上來說，大體上應具備這樣的條件：上了年紀的老人、辦事公道、作風正派、肯為大家服務、有一定的辦事能力和魄力等。

宗祠的管理通常包括以下內容：一是處理宗族的內部糾紛。宗族內發生諸如建房、用水等糾紛后，常訴諸管理者調查調節，直至糾紛雙方達到和解為止；二是組織好每年春秋兩次祭祀的各種工作，包括選定日子、圈定程序、籌劃開支、決定參加祭祀和聚餐人員等具體準備工作；三是管理好宗祠的經濟收入，如接受族人捐獻，定期收取宗祠的費用。

宗祠的第三個功能是制定、修改和執行族規。

族規是宗祠規范的一項重要內容，它既是一種文化現象，更是一種調節手段和機制，用于調整和規范族人的生活和行為。在缺乏法制治理的近代社會，族規在社會中往往起到法律的作用。宗祠的作用之一便是制訂和執行族規。族規的制訂程序往往先由宗祠管理人員提出草案，然后進行大會討論、修改并表決通過，最后再由宗祠管理人員形成文字，公布與宗祠內。

族規一般牽涉到幾方面的內容：第一，為本族人規定了帶有很強的宗法禮制色彩的倫理準則和道德行為規范，并伴以相應的懲戒手段；第二是對異族的防范措施，借以維護本族的利益和團結；第三是對宗祠地位本身的確認、族人對祠堂應承擔的義務、其權限范圍等。

祠堂的第四個功能是以存在和發展并始終作為一個獨立的民族而存在的不可缺少的前提條件。宗祠作為具有經濟基礎和場地條件的文化物化象征，具有明顯的文化傳播功能，表現為：

首先是祠堂具有學校的功能。在我們參觀的“劉氏宗祠”里，還為本家族子弟開設了業余學校。里面還建有圖書館、閱覽室、多功能教室等供族人學習娛樂的場所。

其次是宗祠具有文化的符號傳播和刺激功能。宗祠建筑本身就是一種文化的物化現象，它的建筑規模、格式包含有想后代灌輸一種文化意識的內涵，這在宗祠內的靈牌、堂聯中尤為明顯。宗祠內的靈牌、始祖碑文一般都強調先祖的官人地位、文人地位。因此，這些靈牌中所言的“品學兼優”。在興科舉的古代，官位實際上也是一種外呢化學位。因此，這些靈牌所強調的，實際上也就是對后人“登科舉，有選拔”的一種文化意識傳播。

其三是宗祠有強化宗族乃至民族文化認同心理的功能，以宗祠為中心在本宗族人中開展的縱向活動，主要是祭祖；而以宗祠為基本單位與遠宗房所開展的橫向活動，主要是聯宗，這些祭祖聯宗活動，所追求的實際上就是對同宗文化的認同，這些都對民族文化認同心理以有力刺激。

以上是我們對宗祠這一文化形式及其作用的初步認識。而對這樣一種文化現象的評價，應持唯物主義的態度，一方面要看到宗祠是封建宗法制度的物化象征，是被地主階級利用來剝削和壓迫人民的場所和工具，是迷信、落后、守舊、排外的制造機關，這些都是應當否定的。但另一方面，我們也應看到，宗祠在聚宗保衛家鄉域土，組織群眾進行生產公益共動，維護地方治安秩序，贍老扶貧，辦學興教以提到人們文化素質方面，曾起到過積極的作用。

對于宗祠這一文化形式的保護和發展，需要我們認真把握這一文化的實質，用科學的方法加以引導，使它在社會主義新農村建設中發揮出積極的作用。