第一篇：2014年春季 中國文化概論期末考核

2014年春季 期末作業(yè)考核

《中國文化概論》

滿分100分

一、名詞解釋（每題10分，共40分）

1、以人為本 答：以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心。是中國共產(chǎn)黨人堅持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨的體現(xiàn)。“堅持以人為本”，是中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會《決定》提出的一個新要求。以人為本，就是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

2、臘八節(jié) 答：臘八節(jié)，俗稱“臘八”，是指農(nóng)歷臘月（十二月）初八這一天。臘八節(jié)是用來祭祀祖先和神靈，祈求豐收和吉祥的節(jié)日，因相傳這一天是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在佛陀耶菩提下成道并創(chuàng)立佛教的日子即農(nóng)歷十二月初八，故又被稱為“佛成道節(jié)”。在中國，有臘八節(jié)喝臘八粥、泡臘八蒜的習(xí)俗。

3、北斗七星 答：北斗七星是由大熊座的七顆明亮的恒星組成。在北天排列成斗（或勺）形，常被當(dāng)作指示方向和認(rèn)識星座的重要標(biāo)志。因為這七顆星較易被觀星者辨認(rèn)出來，所以成為一個明顯且重要的星群。北斗七星的中國星名由斗口至斗杓連線順序為天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽和瑤光。前四顆稱“斗魁”，有稱“璇璣”；后三顆稱“斗杓”。現(xiàn)代星名則命名為大熊座α、大熊座β、大熊座γ、大熊座δ、大熊座ε、大熊座δ和大熊座ε。通過斗口的兩顆星連線，朝斗口方向延長5倍可以找到北極星，這兩顆也稱作“指極星”。

4、天人感應(yīng)

答：中國古代神學(xué)術(shù)語。天人感應(yīng)思想源于《尚書·洪范》，孔子作《春秋》言災(zāi)異述天道，到西漢時董仲舒據(jù)《公羊傳》集天道災(zāi)異說之大成。董仲舒認(rèn)為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現(xiàn)災(zāi)異進行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。

二、簡答題（每題10分，共40分）

1、什么是“三公九卿”制？

答：所謂“三公”，初指丞相、太尉和御史大夫。

丞相，“掌丞天子，助理萬機”，輔助皇帝處理全國政務(wù)；太尉，協(xié)助皇帝總領(lǐng)全國軍事；御史大夫，掌監(jiān)察并幫助皇帝處理政務(wù)。

西漢成、哀帝間（公元前32年-公元前2年）至東漢，三公改為太尉、司徒、司空，共同輔助皇帝決

策，“凡國有大造大疑，通而論之，國有過事，通諫諍之”。三公即所謂的宰相之職，在名義上分別領(lǐng)導(dǎo)九卿。

九卿，即奉常（后改稱太常），掌宗廟禮儀文教；郎中令（后改稱光祿勛），掌宮廷警衛(wèi)；衛(wèi)尉，掌宮門屯衛(wèi)；太仆，掌宮廷車馬儀仗；廷尉（一度改為大理），掌司法；典客（后改稱大行令、大鴻臚），掌諸侯、少數(shù)民族及外交事務(wù)；宗正，掌皇族事務(wù)；治粟內(nèi)吏（后改稱大農(nóng)令、大司農(nóng)），掌國家財政；少府，掌皇帝私人財政及山海池澤之稅。除此之外，還有與九卿地位相當(dāng)?shù)闹形荆ê蟾姆Q執(zhí)金吾），掌京師治安；將作少府（后改稱將作大匠），掌皇宮、陵寢、道路等工程修建；大長秋，掌皇后的各種事務(wù)；太子少傅，掌輔導(dǎo)太子，統(tǒng)領(lǐng)太子官屬。這些官員與九卿在一起稱為“列卿”。上述所有官員都由皇帝任免和調(diào)動，不能世襲。

2.以“吉禮”的“五禮”，這五種禮制的內(nèi)容是什么？

答:(1)吉禮：吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內(nèi)容有：（1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨師。（2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川澤；祭

四方百物，即諸小神。（3）祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。

(2)嘉禮：嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮主要內(nèi)容有：飲食之禮；婚、冠之禮；賓射之禮；饗燕之禮；脤膰之禮；賀慶之禮。

(3)賓禮：賓禮是接待賓客之禮。

(4)軍禮：軍禮是師旅操演、征伐之禮。

(5)兇禮：兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。兇禮的內(nèi)容有：以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇札；以吊禮哀禍災(zāi)；以禮哀圍敗；以恤禮哀寇亂。

3、佛教說的“四諦”是什么？

答： 四諦，又作四圣諦。諦，意為真理或?qū)嵲凇Ｋ闹B即：（1）苦諦：指三界六道生死輪回，充滿了痛苦煩惱。（2）集諦：集是集合、積聚、感招之意。集諦，指眾生痛苦的根源。謂一切眾生，由于貪、瞋、癡等造成種種業(yè)因，從而感招未來的生死煩惱之苦果。從根本上來說，眾生痛苦的根源在于無明，即對于佛法真理、宇宙人生真相的無知；正因為無明，眾生才處于貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等等煩惱之中，由此造下種種惡業(yè)；正因為造下種種惡業(yè)，又使得眾生未來要遭受種種業(yè)報。這樣反復(fù)自作自受，輪回不休。（3）滅諦：指痛苦的寂滅。滅盡三界煩惱業(yè)因以及生死輪回果報，到達涅盤寂滅的境界，稱為滅。（4）道諦：指通向寂滅的道路，主要指八正道。佛教認(rèn)為，依照佛法去修行，就能脫離生死輪回的苦海，到達涅盤寂滅的境界。

4、簡述四合院的形制。

答：四合院基本形制是分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和東、西廂房，四周再圍以高墻形成四合，開一個門。大門辟于宅院東南角“巽”位。房間總數(shù)一般是北房3正2耳5間（明三暗五建筑格局），東、西房各3間，南屋不算大門4間，連大門洞、垂花門共17間。如以每間11－12平方米計算，全部面積約200平方米（二進院為例）。同時，四合院內(nèi)四面建有圍廊，在下雨和下雪的天氣里人們在廊子行走避免雨天、雪天的侵襲）。四合院中央是庭院及十字甬道，院落寬敞，庭院中植樹栽

花，備缸飼養(yǎng)金魚，是四合院布局的中心，也是人們穿行、采光、通風(fēng)、納涼、休閑、家務(wù)勞動的場所。

四合院雖有一定的規(guī)制，但規(guī)模大小卻有不等，大致可分為（一進院、二進院、三進院、四進院等更多的*進院例如：北京的恭王府即和珅府，最早是十三進院落）大四合、中四合、小四合三種：小四合院一般是北房三間，一明兩暗或者兩明一暗，東西廂房各兩間，南房三間。臥磚到頂，起脊瓦房。可居一家三輩，祖輩居正房，晚輩居廂房，南房用作書房或客廳。院內(nèi)鋪磚墁甬道，連接各處房門，各屋前均有臺階。大門兩扇，黑漆油飾，門上有黃銅門鈸一對，兩則貼有對聯(lián)。

中四合院比小四合院寬敞，一般是北房5間，3正2耳，東、西廂房各3間，房前有廊以避風(fēng)雨。另以院墻隔為前院（外院）、后院（內(nèi)院），院墻以月亮門相崐通。前院進深淺顯，以一二間房屋以作門房，后院為居住房，建筑講究，層內(nèi)方磚墁地的十字甬道，青石作階。

大四合院習(xí)慣上稱作”大宅門”門做金柱大門或光亮大門，房屋設(shè)置可為5南5北、7南7北，甚至還有9間或者11間大正房，一般是多進院落四合院，即由多個四合院向縱深相連而成。院落極多，有前院、后院、東院、西院、正院、偏院、跨院、書房院、圍房院、馬號、一進、二進、三進??等等。院內(nèi)均有抄手游廊連接各處，占地面積極大。中型和小型四合院一般是普通居民的住所，大四合則是府邸、官衙用房。北京四合院屬磚木結(jié)構(gòu)建筑，房架子檁、柱、梁（柁）、檻、椽以及門窗、隔扇等等均為木制，木制房架子周圍則以磚砌墻。梁柱門窗及檐口椽頭都要油漆彩畫，雖然沒有宮廷苑囿那樣金碧輝煌，但也是色彩繽紛。墻習(xí)慣用磨磚對縫，下賤干擺上身絲縫。另外在老北京還有碎磚壘墻，所謂“北京城有三寶??爛磚頭壘墻墻不倒”。屋瓦大多用青瓦的合瓦與筒瓦建筑形式，正反互扣，檐前裝滴水，或者不鋪瓦，是用青灰抹頂，稱“灰棚”。

三、論述題（共20分）

怎樣理解“走向世界的中國文化”？

答：長期以來，國人認(rèn)為中國文化歷史悠久、豐富燦爛、博大精深，固然都是事實，但在很大程度上是自我評價，或者是就東亞漢語文化圈而言。如果放在世界范圍內(nèi)，與其他文化進行比較，整體上說只能是各有千秋。

在生產(chǎn)力和交通運輸能力都還很落后的古代，世界上各大文化區(qū)之間缺少必要的人員和生活必需物資的交流，基本上都是獨立發(fā)展的。正如恩格斯所總結(jié)的，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。所以這些文化都適應(yīng)了各自的生產(chǎn)和生活方式，并無優(yōu)劣可言。由于不存在交流和比較，也談不上哪個先進，哪種落后。

從不同文化的群體開始相互接觸以來，文化的傳播一直有兩種方式——自愿的和強制的。一般來說，對物質(zhì)文化的接受大多是自愿的，而對精神文化的接受則兩者兼而有之。強勢文化往往會依靠武力、權(quán)力、財力、人力強制推廣自己或抵制其他，今天世界上的制度、宗教、語言、文字以至生活方式的分布，大多是這樣的結(jié)果。

在古代中國內(nèi)部，同樣如此。一方面，自認(rèn)為居于“天下之中”的華夏諸族（漢族）對自己文化的優(yōu)越性深信不疑，因而絕不會向“非我族類”、尚未開化的“蠻夷”推廣，僅給那些“仰慕華風(fēng)”又具備學(xué)習(xí)條件的人學(xué)習(xí)的機會。另一方面，“蠻夷”歸化以后，就必須接受中國的主流文化。如清朝改土歸流后，新設(shè)置的府、州、縣內(nèi)就必須辦學(xué)校，興科舉，尊孔孟，以儒家學(xué)說教化百姓。民間信仰和宗教一旦對主流文化構(gòu)成威脅，也會被堅決取締。

時至今日，在世界多數(shù)國家已經(jīng)基本實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化、信息化的條件下，物質(zhì)文化的傳播已經(jīng)不存在障礙。但在大多數(shù)人已經(jīng)具有宗教信仰或其他信仰，自由平等的觀念已經(jīng)深入人心的條件下，精神文化的傳播只能以自愿接受為前提。中國文化再博大精深，儒家學(xué)說再高明玄妙，中國模式再快速高效，也別指望能取別人已有的信仰、文化、觀念、模式而代之。

因此，中國文化走向世界的主要目的，是讓世界了解中國和中國文化。由于主觀或客觀的種種原因，直到改革開放，中國與世界各國一直缺少人員和文化的交流。中國文化主動走出去，能讓各國人民近距離或直接感受到中國文化的豐富多彩和獨特魅力，有利于改變以往形成的片面和偏見。其中一個重要方面，就是大批中國人走向世界，他們本身就是中國文化的傳帶者。如果他們普遍具備了優(yōu)良的素質(zhì)和文明的舉止，中國文化的地位就能隨之提升。

中國文化走出去的另一個目的，是要學(xué)習(xí)世界文化。我們不能坐待各種文化主動傳入中國，而且通過走出去后的比較借鑒，同類文化優(yōu)劣立顯，取長補短順理成章。中國既然已以代表世界最先進的文化自期，了解和學(xué)習(xí)其他文化的優(yōu)點是必不可少的。

中國文化走出去的主要途徑，是向世界提供盡可能多的文化商品和文化服務(wù)，這也是傳播文化的有效途徑。到目前為止，中國的文化商品大多還是來樣加工、貼牌生產(chǎn)，外銷商品中的文化含量還很低，文化服務(wù)近于空白，發(fā)展的余地非常廣闊。

費孝通先生曾提出不同文化的相處之道：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。這正是中國文化走出去的期待。

第二篇：華東師大2018年春季《中國文化概論》期末考核

期末作業(yè)考核

《中國文化概論》

滿分100分

一、判斷題（每題1分，共20分）

1、以紅山文化為代表的是良渚文化。答：錯

2、夏代的最后一位皇帝是啟。答：對

3、這句話“君子和而不同，小人同而不和”是老子說的。答：錯

4、“德”、“能”雖常常“相提”，但卻不是“并論”的。在相當(dāng)多的情況下，“德”常處于主要的或主導(dǎo)的地位，即所謂“重德”。答：對

5、作為道家強調(diào)的人格境界，“真”與“假”相對。答：錯

6、明清的法律，反映出封建社會后期的時代特點。清代制定的《大清律例》，是中國歷史上最后一部封建法典。答：對

7、戰(zhàn)國時期的“士”，主要指具有一定知識和才能的人，與西周的“士”主要指武士含義有所不同。答：對

8、孔子繼承、推廣和宣揚禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”。答：對

9、古文經(jīng)主要是漢初由老儒生口耳相傳的經(jīng)典，直接用漢代通行的隸書記錄下來的經(jīng)典。答：錯

10、在古代，“宗”的本義指的是宗廟。答：對

11、隋唐出現(xiàn)了門閥制度，以及與之相聯(lián)系的郡望、譜諜、宗祠大受重視。答：錯

12、古代紀(jì)年法中的“歲星”，指的是月亮。答：錯

13、“九州”是學(xué)者們對當(dāng)時領(lǐng)土的一種地理區(qū)域的劃分，不是夏商周曾實行過的行政區(qū)劃。答：對

14、在衣著服飾中，“紳”指的是大帶結(jié)住后余下下垂的部分。答：對

15、武廟是祭祀玉皇大帝的。答：錯

16、現(xiàn)在的故宮博物院，原來是明清故宮，也就是紫禁城。答：對

17、中國傳統(tǒng)的埋葬方式是土葬。答：對

18、在全世界的范圍內(nèi)，宗教都影響了多種文化形態(tài)。答：對

19、佛教教義中的“四念處觀”，是苦的根源，行苦、受苦、苦苦是苦的種類，這四者既是苦的原因，也是苦的結(jié)果。答：對

20、道教的“醮”分為清事清醮、濁事幽醮。答：錯

二、名詞解釋（每題8分，共32分）

1、文化

答：廣義文化：它是指人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。狹義文化：又稱人文文化。它是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承屬積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。

2、郡縣制

答：春秋戰(zhàn)國時期由于政治經(jīng)濟的系列變動，土地兼并戰(zhàn)爭到處發(fā)生。在大國吞并小國之后，征服者大都將小國變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統(tǒng)之下。這種郡縣制在戰(zhàn)國時代，已成為各國國內(nèi)一般行政區(qū)劃。秦漢時期以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統(tǒng)的王權(quán)體制，君主集權(quán)達到空前的高度。

3、渾天說

答：渾天說是古代漢民族的一種宇宙學(xué)說。由于古代漢族人只能在肉眼觀察的基礎(chǔ)上加以豐富的想象，來構(gòu)想天體的構(gòu)造。渾天說最初認(rèn)為：地球不是孤零零地懸在空中的，而是浮在水上；后來又有發(fā)展，認(rèn)為地球浮在氣中，因此有可能回旋浮動，這就是“地有四游”的樸素地動說的先河。渾天說認(rèn)為全天恒星都布于一個“天球”上，而日月五星則附麗于“天球”上運行，這與現(xiàn)代天文學(xué)的天球概念十分接近。

4、察舉制

答：察舉制是中國古代選拔 官吏的一種制度，它的確立時間是漢武帝元光元年（公元前134年）。察舉制不同于以前先秦時期的世官制和從隋唐時建立的科舉制，它的主要特征是由地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時考察、選取人才并推薦給上級或中央，經(jīng)過試用考核再任命官職。

三、簡答題（每題10分，共30分）

1、簡述“十三經(jīng)”。

答：答：十三部儒家經(jīng)典。漢代開始，把《詩》《書》《禮》《易》《春秋》稱為“五經(jīng)”。（2）唐代把“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)、“三傳”(《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》)，連同《易》《書》《詩》稱為“九經(jīng)”。至唐文宗刻石經(jīng)，將《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》列入經(jīng)部，則為“十二經(jīng)”。宋代又將《孟子》提升為經(jīng)，故有“十三經(jīng)”之稱。

2、簡述“冠禮”。

答：是華夏民族嘉禮的一種，是古代中國漢族男性的成年禮。冠禮表示男青年至一定年齡，性已經(jīng)成熟，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個成年人，參加各項活動。成年禮（也稱成丁禮）由氏族長輩依據(jù)傳統(tǒng)為青年人舉行一定的儀式，才能獲得承認(rèn)。

3、喪服制度中的“五服”分別是？ 答：

四、論述題（共18分）

1、論述中國文化的近代轉(zhuǎn)型。

答：從晚明開始,到鴉片戰(zhàn)爭前,中國傳統(tǒng)文化雖然已經(jīng)發(fā)生了一些值得注意的變化,但畢竟仍106沒有突破君主專制制度和宗法制度的籠罩。所以,當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭的結(jié)局帶給中國喪權(quán)與屈辱的同時,在中國人民面前展示了完全不熟悉的近代文化。盡管中國人有著根深蒂固的“華夷之辯”的觀念,但這種外來文化的先進性,終究還是會逐漸為一些人所見識。由此便產(chǎn)生了一些長期不易化解的矛盾與困惑。近代中國的文化轉(zhuǎn)型,其基本含義是指中國文化由古代轉(zhuǎn)化到近代。具體來說,是由基本封閉的,與大一統(tǒng)的中央集權(quán)的君主專制制度相聯(lián)系的,定孔子與儒學(xué)為一尊的,壓抑個性的古代文化,轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式的,與近代民主制度相聯(lián)系的,自由與兼容的,鼓勵個性發(fā)展的近代文化。對于像中國這樣有數(shù)千年連續(xù)不斷的文化傳統(tǒng)的國家來說,這個轉(zhuǎn)化過程是相當(dāng)長期和復(fù)雜的。我認(rèn)為,在中國,這個由傳統(tǒng)文化向近代文化轉(zhuǎn)型的過程,是從鴉片戰(zhàn)爭后開始的。我將從鴉片戰(zhàn)爭到新文化運動作為考察范圍。因為,我覺得這個歷史時期中國人的民族覺醒經(jīng)歷了一個相對完整的過程。這一點,在學(xué)術(shù)界已有很高程度的共識。再則,新文化運動在一些最基本的方面,為中國的現(xiàn)代發(fā)展開辟了道路。例如,倡導(dǎo)開放的文化觀念;傳播科學(xué)的精神與方法;強調(diào)自由和民主的落實,并將其與個性解放緊密結(jié)合起來,等等。可以說,中國文化基本上是沿著新文化運動開啟的方向繼續(xù)前進的。所以,盡管中國的文化轉(zhuǎn)型仍在繼續(xù),但從鴉片戰(zhàn)爭到新文化運動是近代中國文化轉(zhuǎn)型一個相對完整的階段。仔細(xì)想起來,新文化運動在個性主義的問題上,有三點重要的貢獻:第一,提出了對個性主義的清晰的界定:一是必須有個人意志自由;二是必須個人承擔(dān)責(zé)任。前者同一切奴隸主義劃清界限;后者則同任何自我放縱、為所欲為的自私自利者劃清界限。有沒有這樣清晰的界定是不一樣的。有了這樣清晰的界定,個性主義就有了正當(dāng)?shù)囊饬x,除了與專制主義有直接利益關(guān)系的人,除了思想極端頑固的人,就有可能接受個性主義的觀念,或采取同情的態(tài)度,或最少可以采取中立的態(tài)度。第二,明確了個人自由與國家自由、民族自由、群體自由的關(guān)系。嚴(yán)復(fù)、梁啟超是中國早期自由觀念最重要的啟蒙者和宣傳鼓動家。然而,他們兩人都在個人自由與國家自由、民族自由及群體自由的關(guān)系的問題上陷入困惑。他們甚至認(rèn)為,為了國家的自由,民族的自由,應(yīng)當(dāng)放棄和犧牲個人的自由。這顯然是不對的。歷史證明了,人們都放棄了個人的自由,結(jié)果所爭來的國家的自由,民族的自由,都只會成為供新的專制主義者用來壓制個人自由的最好理由和根據(jù)。所以,新文化運動的領(lǐng)袖們明白地指出,爭個人的自由,就是爭國家的自由和民族的自由,兩者是根本上一致的。只有自由的人民才會創(chuàng)造出自由的國家;而自由的國家,它的人民一定是自由的。第三,把個性主義,個人自由同民主制度的落實直接聯(lián)系起來。認(rèn)定個人自主、自立,以及個人自由是近代民主國家的根本基礎(chǔ),個人不是國家的附屬物,國家以保護其每個公民的權(quán)力、利益為根本使命。所以,真實的民主制度是以個人權(quán)利的保障為基礎(chǔ)的.提倡個性主義,首先就要把“個人”從專制制度和宗法制度的桎梏中解放出來,使每個人都成為自主、自立的人。由此,人民、百姓、大眾不再是某種抽象物,而是由一個個真實的具體的個人組成的社會主體。真正認(rèn)識了這個社會主體,民主制度才能落到實處。在這樣的條件下,才能使每個人有機會發(fā)揮其主動精神和創(chuàng)造才能,社會才能充滿生機,不斷進步。在這樣的社會條件下,文化方可謂真正走上了近現(xiàn)代的發(fā)展軌道。對外,養(yǎng)成開放的文化心態(tài),造成中國文化與世界文化的良性的互動關(guān)系;對內(nèi),充分地解放個性,發(fā)揮每個社會成員的主動精神和創(chuàng)造才能。這就是近代中國新文化發(fā)展的基本趨向。

第三篇：中國文化概論期末論文

2013—2014學(xué)年第二學(xué)

《中國文化概論》課程期末論文

題目：商鞅對法家思想文化的貢獻和啟示

姓

名： 學(xué)

號： 院

部： 專

業(yè)：

班 級：

商鞅對法家思想的貢獻和啟示論文提綱

摘要：在中國文化中，法家思想是中國文化中一顆璀璨的明星。法家思想作為我國古代封建社會的政治與法制主體仍舊對我國今天的法治思想與體制建設(shè)有深遠意義和啟示，這些成績的創(chuàng)造少不了一個偉大人物-----商鞅。商鞅作為法家思想的真正實踐者對法家思想的發(fā)展和傳播做出了不可磨滅的貢獻。在今天看來仍具有深遠的現(xiàn)實意義，應(yīng)當(dāng)不斷的傳承與發(fā)展，使之成為歷史長河中一部不朽的史詩。關(guān)鍵詞： 商鞅 法家思想 法治 貢獻

正文： 1.商鞅個人簡介與歷史背景造就了商鞅變法

簡述商鞅個人簡介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。

2.商鞅對法家思想的貢獻

通過商鞅對法家思想的完善和具體措施，舉例說明商鞅對法家思想的貢獻。

3.商鞅對法家思想的貢獻對我們的啟示

簡述商鞅對法家思想的貢獻和商鞅變法及商鞅個人對我們與我國當(dāng)今社會法律體制完善的啟示。參考書目 結(jié)束語：肯定商鞅對法家思想的貢獻，表達出法家思想在當(dāng)今社會發(fā)展進程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實與實踐意義。

商鞅對法家思想文化的貢獻和啟示

摘要：在中國文化中，法家思想是中國文化中一顆璀璨的明星。法家思想作為我國古代封建社會的政治與法制主體仍舊對我國今天的法治思想與體制建設(shè)有深遠意義和啟示，這些成績的創(chuàng)造少不了一個偉大人物-----商鞅。商鞅作為法家思想的真正實踐者對法家思想的發(fā)展和傳播做出了不可磨滅的貢獻。在今天看來仍具有深遠的現(xiàn)實意義，應(yīng)當(dāng)不斷的傳承與發(fā)展，使之成為歷史長河中一部不朽的史詩。關(guān)鍵詞： 商鞅 法家思想 法治 貢獻 1.時勢造英雄，商鞅變法應(yīng)運而生

商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國時期政治家、改革家、法家的代表人物，中國政治思想史上法家學(xué)說的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國家的治理中，是法家思想的實踐者，中國歷史上的第一人。

戰(zhàn)國時代，是一個各國征戰(zhàn)兼并的時代，是一個唯國家實力論的時代，是一個以武力解決爭議的時代。而商鞅能撥開紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見商鞅的高明。到秦國后，商鞅在秦孝公的支持下，進行變法，終于使秦國一躍成為戰(zhàn)國時期強盛的大國。

商鞅在秦國國內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會價值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。

《墾草令》的實施取得了成效，商鞅進行了第一次變法，內(nèi)容有：

（一）頒布實行魏國李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。

（二）廢除舊世卿世祿制，獎勵軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；

（三）重農(nóng)抑商，獎勵耕織，特別獎勵墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營的范圍，重征商稅。

（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。

（五）強制推行個體小家庭制度。擴大了國家賦稅和兵徭役來源，為秦國經(jīng)濟實力和軍事實力的壯大奠定了堅實的基礎(chǔ)。

第一次變法使秦國迅速壯大起來，緊接著進行了第二次變法:

（一）廢除貴族的井田制，“開阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國有制，實行土地私有制，國家承認(rèn)土地私有，允許自由買賣。

（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級官僚機構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事。縣下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。

（三）遷都咸陽，修建宮殿

（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；

（五）編訂戶口，五家為伍，十家為什，規(guī)定居民要登記各人戶籍，開始按戶按人口征收軍賦

(六)革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對第一次變法中“異子之科”法令的補充，也是對社會風(fēng)俗的規(guī)范。

商鞅通過變法使秦國成為了一個強大的國家，并且為以后秦國統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)，而且確定了法治的思想。2.商鞅對法家思想的貢獻

法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟，鼓勵“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎勵耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運糧制度等。他將法家思想運用實施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國之上，深深地滲透在秦國人生活的每一個縫隙。

商鞅強調(diào)法治是治國的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮” 為制度的生活方式，中國社會的歷史進程，首次出現(xiàn)了以強硬手段保證實施的規(guī)則。“法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”對于法治的實施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠，不違親近” “以功授官予爵”“刑無等級”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。

商鞅將“法”放在了至高無上的地位，“法”不可動搖、不可輕視、不可偏私，只有對“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā保馑际钦f要使每個人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國家的法律。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這為后來法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說商鞅是法家思想的實踐者與奠基者。

商鞅不僅運用法家思想改變了秦國在春秋戰(zhàn)國時期的格局，使秦國強盛起來，做出了不可磨滅的貢獻，在社會生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對法家思想運用最好的體現(xiàn)。

縱觀商鞅對法家思想的貢獻，他不僅把法家思想運用在變法實踐中，還是通過實踐對法家思想的完善者與開拓者，他通過法家思想嚴(yán)格要求自己和民眾乃至國家，還將法家思想融入到治國大計與社會生活的方方面面。可見，他對法家思想做出了巨大的貢獻。3.商鞅對法家思想的貢獻對我們的啟示

商鞅對法家思想的貢獻在今天看來仍具有很大的價值。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這正是富國強兵，以法治國的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。

相對于現(xiàn)代社會，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒有社會各方面的法律，法律制度無從談起，法治社會更無法建立。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，在古代社會它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級制度上升為國家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護階級統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來治理國家。今天中國的社會不再是為了維護君主的意志，而是維護廣大人民的利益的，而是在消除階級的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會主義社會。為了更好的進行社會主義建設(shè)，促進市場經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。

商鞅重法的法家思想對我們現(xiàn)代依法治國的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價值的。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟文化事業(yè)、管理社會事務(wù)，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國都有個最突出的特點，即制訂明確的法律，按照法律來辦事，對犯罪進行懲罰。這就是商鞅對法家思想的貢獻對我們最大的啟示。

商鞅對法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對古代法家的法治思想對我國傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬斷傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來建設(shè)現(xiàn)代法治,而應(yīng)當(dāng)采取自覺、積極的態(tài)度去對待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭取。”只有這樣,我們才能實現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換,確立中國現(xiàn)代法治觀,促進有中國特色社會主義法制的建設(shè)。

參考書目 [1]呂中國.法家的法治思想及其對中國傳統(tǒng)法律文化的影響 中北大學(xué)學(xué)報(社科版)2005年第2期

[2] 楊鶴皋.商鞅的法律思想[M].北京:群眾出版社,1987.[3] 楊師群.論法家的“法治”及其法律思想 史林.1997年第4期 [4] 馬小紅.中國法律思想發(fā)展簡史[M].中國政法大學(xué)出版社.1995

第四篇：中國文化概論 期末復(fù)習(xí)

1、地理環(huán)境對中國文化形成和延續(xù)的影響：氣候宜于農(nóng)耕文化培植，北方游牧文化和西部伊斯蘭文化無法動搖之，早在4-5000年前農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)在黃河中下游地區(qū)成長起來。

2、地理環(huán)境對開放與封閉的影響：中國封閉原因在于，古代中國地理環(huán)境過于優(yōu)越。

3、中國資本主義萌芽迂緩的原因：

一、社會經(jīng)濟既早熟而又不成熟

早熟：早在秦漢時期土地就可以自由買賣了，唐宋元明清時期主要的剝削形式是租佃式，同時勞役實物和貨幣地租長期并存，以上各種現(xiàn)象比西歐國家要早得多

不成熟：中國農(nóng)耕經(jīng)濟受多元化結(jié)構(gòu)的影響，始終未能走上成熟。中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不是純粹的商品經(jīng)濟。明清時期，特別是近代，許多工業(yè)和商業(yè)是官僚辦的，官僚、地主與富商互相轉(zhuǎn)化，官商甚多。商品經(jīng)濟在中國傳統(tǒng)社會一直沒有走上成熟

二、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)

中央集權(quán)—﹥改朝換代。建設(shè)和破壞周而復(fù)始，明清至于極致。王朝與經(jīng)濟興衰同步，農(nóng)業(yè)技術(shù)至唐朝已經(jīng)停滯不前，人口增長﹥物質(zhì)增長。

三、上層建筑對社會經(jīng)濟發(fā)展的鉗制與束縛

“重農(nóng)輕商”、“崇本抑末”的思想。

歷代王朝包括明清兩代，一直認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)是關(guān)乎國計民生的根本，而商業(yè)活動不能直接生產(chǎn)人所必需的衣食住行。中央集權(quán)是小農(nóng)經(jīng)濟及工商業(yè)的“蛀蟲”（苛政猛于虎），小農(nóng)經(jīng)濟保守、圖安、乏開拓，鹽（徽）軍（晉）專賣顯示出商業(yè)的依附性，“平均主義”拖住先進的后腿，資本主義一向限于萌芽狀態(tài)。

4、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響

一、農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)性。

文化在農(nóng)耕中發(fā)展，在戰(zhàn)亂中升華。形成了國人“瞻后式思維”，其優(yōu)點是增強民族延續(xù)力和向心力，缺點是守舊、暮氣。五千年來，王朝不斷更替，戰(zhàn)亂時有發(fā)生，（漢時吳楚之亂、西晉八王之亂，唐代安史之亂）。中國文化也歷經(jīng)戰(zhàn)亂與分裂的洗禮，不斷得到充實和升華。

二、農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)與中國文化的包容性

思想上，包容百家學(xué)說：道家老子，儒家孔子，墨家墨子，還有主張?zhí)烊讼喾值能鳑r，集法家學(xué)說之大成者韓非，都反映了中國文化包容了各派各家學(xué)說。

區(qū)域上；包容了不同區(qū)域的文化，又促使不同區(qū)域的文化相輔相成，漸趨合一。如陜西的秦文化，湖北的楚文化，山東的齊魯文化，河北的燕趙文化教育等等，同時又相互影響，相互融合。

在吸收少數(shù)民族文化方面，漢代北方少數(shù)民族的器用雜物、樂器歌舞為中原農(nóng)耕民族所喜愛、效法。盛唐長安胡騎胡音極盛一時；清代滿族婦女的旗袍在全國各地流行。同時，滿族也逐漸被漢化，以至后來連自己的文字也消亡了。

“先秦百家”“中邊合一”使“有容乃大”成為當(dāng)時的文化品格。對后世的影響表現(xiàn)在：漢唐“拿來”佛教文化，明清引入“耶穌會士”，近代“出洋習(xí)洋”。

三、農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟與中國文化的凝重性

所謂凝重性，就是穩(wěn)重有余，靈活不足，開放不足，保守有余。由此可見，在農(nóng)耕經(jīng)濟條件下，中國一直是比較保守的，閉關(guān)鎖國一直處于主導(dǎo)地位。顯然這種局面與傳統(tǒng)文化凝重的保守性格是緊密相關(guān)的。海外貿(mào)易時開時禁。

保民（民貴君輕）導(dǎo)致（1）底層的反抗，（2）穩(wěn)定與戰(zhàn)亂的惡性循環(huán)；經(jīng)學(xué)地位高于科技

5、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征：

1、家天下的延續(xù)：家天下自周代確立，一直延續(xù)到清代 ；

2、封國制度不斷：歷代皇帝幾乎無一例外的都把自己的家族和親戚成員分封到某個地區(qū)作官。這種制度保證了權(quán)利集中在一個血緣家族之中，同時也存在著容易引起叛亂等弊端；

3、家族制度長盛不衰 ：整個中國古代五千年，戰(zhàn)爭、**時有發(fā)生，戰(zhàn)爭和**的結(jié)果都是一樣的。那就是一個舊家族的滅亡和隨之而來的新家族的誕生。

4、家國同構(gòu)：家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織 機構(gòu)方面的共同性。

6、中國君主專制制度的特點：

以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時間漫長；農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)定 ；君主專制中央集權(quán)走向極端； 對人身控制嚴(yán)密。

7、春秋戰(zhàn)國的文化背景：

第一，社會大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺

第二，禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。

第三，激烈的兼并戰(zhàn)爭，提供了文化重組的機會。

第四，竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。學(xué)術(shù)環(huán)境活潑濃厚，滋養(yǎng)了不同的文化學(xué)派。

第五，宮廷文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學(xué)術(shù)集團的興起。也進一步促進了當(dāng)時諸子峰起，學(xué)派林立的局面。

正是由于以上幾個原因，所以在春秋戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了中國文化史上最為輝煌的一頁。

8、秦漢國家和文化的大一統(tǒng)：（秦始皇建立統(tǒng)一文化的正面措施）（1）大一統(tǒng)的政治體制：創(chuàng)立皇帝制度，實行三公九卿制，實行郡縣制；

（2）大一統(tǒng)的經(jīng)濟制度：統(tǒng)一收稅，制定土地政策，確認(rèn)土地私有，統(tǒng)一計量和貨幣；

（3）大一統(tǒng)的文化措施：書同文，車同軌，度同制，行同倫，地同域，焚書坑儒

（4）罷黜百家，獨尊儒術(shù)；

（5）文官制度的創(chuàng)立：察舉制，征辟制，博士弟子

9、中外文化第一次大交匯：漢唐——西域·佛教

歷法、醫(yī)學(xué)、語言文學(xué)、音樂、美術(shù)、建筑以及馬球運動，伊斯蘭教、襖教、景教、摩尼教等等都被漢唐人所吸收

中外文化第二次交匯：明萬歷至今——西方科技

本次文化大交匯始于耶穌會士來華

從16世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉，故步自封、禁海鎖國

鴉片戰(zhàn)爭后，帶有強制性質(zhì)

中華各民族文化的交流與融合（對中國文化的影響）

中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的交融

（戰(zhàn)爭、貿(mào)易、遷徙、通婚）

中原文化農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化的交融

（設(shè)官治理、移民、漢化、夷化）

少數(shù)民族的文化貢獻

（經(jīng)濟生活、衣著服飾、日常起居、音樂舞蹈、文學(xué)史學(xué) 等）

歷史上民族文化交融比較明顯的幾個時期

（漢代、北朝、唐朝）

10、中國古代科技的特點和近代落后的原因：

一、特點：1.實用性 天文數(shù)學(xué)2.整體性:農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)

二、近代落后的原因：宋元:高峰、明清:落后

1.傳統(tǒng)科技思維的局限:重實用輕理論；重印象輕分析

2.重政輕技、重道輕器等觀念的束縛，“官”念太強

3.封建制度的遏制

11、佛教四圣諦（諦：真理）

苦諦：指經(jīng)驗世界的現(xiàn)實。所謂“人生皆苦”，“一切皆苦”；

因諦（集諦）指產(chǎn)生痛苦的原因。“集”本意為“招聚”或“集合”，這里意謂“招致”苦難的原因。原始佛教認(rèn)為，造成人生痛苦的最根本的原因是“煩惱”，而“煩惱”之最大者即貪、瞋、癡“三毒”，或叫“三大根本煩惱”。因煩惱而迷于事、迷于理，此即為“惑”，有了“煩惱惑障”遂使身、口、意做不善之業(yè)，故有三界輪回之苦。

滅諦指痛苦的消滅。“苦海無邊，回頭是岸” 此岸，就是佛教所說的“涅槃”或者“入滅”。道諦指滅苦的方法。“道”者，道路、途徑之謂，亦即方法。佛教認(rèn)為，只要依照佛法修行，就能出生死苦海，到涅槃彼岸，進入一種“常樂我凈”的境界。

12、莊子的哲學(xué)：

一、儒學(xué)是如何崛起，并成為中國文化的主流意識形態(tài)

1孔子：1）政治上：核心思想“仁”。“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人。”“禮”的思想。“克己復(fù)禮為仁”。德治：“節(jié)用而愛人，使民以時”

（2）教育上：因材施教，全面發(fā)展

（3）古代文化的整理：編訂整理五經(jīng) 詩 書 禮 易 春秋

孟子：（1）政治主張：提出“民貴君輕”的主張，含有早期民本思想

與孔子儒學(xué)的關(guān)系：把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”

（2）道德規(guī)范：仁義禮智（富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈）

荀子：“天行有常”“制天命而用之”。對儒家關(guān)于“禮”的思想進行了深

入討論。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。

①針對加強中央集權(quán)——提出春秋大一統(tǒng)，罷黜百家，獨尊儒術(shù) ②針對加強君權(quán)——君權(quán)神授，天人合一，天人感應(yīng)。③針對維護統(tǒng)治秩序——三綱五常 ④針對土地兼并——限田 薄斂 省役

他從《春秋》大一統(tǒng)的思想出發(fā)，繼承改造并發(fā)展儒家關(guān)于強化中央集權(quán)制度的觀念，為漢代統(tǒng)治者提供了一套治國方略，使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

3（一）北宋五子：周敦頤 邵雍 張載 程顥 程頤

理學(xué)的開創(chuàng)者。將 忠孝節(jié)義提升到“天理”的高度

（二）程朱理學(xué)： 程顥 程頤 朱熹

A宇宙觀“天理”是宇宙萬物的本原。（理學(xué)核心思想）

B 認(rèn)識論“格物致知”

C 倫理觀 “存天理 滅人欲”（朱熹）——三綱五常

（三）陸王心學(xué)

陸九淵A宇宙觀：“心”為本原。心即理也

B認(rèn)識論：“發(fā)明本心”

王守仁A宇宙觀：“心”即“理”心無外物 心外物事 心外無理

B 認(rèn)識論：“致良知”（核心）“知行合一”

4顧炎武A抨擊君主專制，提出“眾治”的主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人。”B具有愛國思想，把“亡國”與“亡天下”加以區(qū)分。

C 主張“經(jīng)世致用”

黃宗A提出“天下為主，君為客”的民主思想，繼承發(fā)展了先秦時期的民本思想。B提出限制君權(quán)，主張法制，呼吁廢除“一家之法”，建立“天下之法”。以“學(xué)校”為輿論決策機構(gòu)，限制君權(quán)。

C反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”

D提出君臣平等，敢于批判君主專制，提出“為天下之大害者，君而已矣”

王夫之A否定君主專制，“循天下之公”。批判“孤秦”“陋宋”

B認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的（唯物主義）

世界是認(rèn)識的（認(rèn)識論）靜止是相對的，運動是絕對的（辯證法）C經(jīng)濟上重視工商業(yè)的發(fā)展

2、中國哲學(xué)的思想資源和思想傳統(tǒng)

1、中國哲學(xué)在中國文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用。西方文化中，宗教處于核心地位；但在中國，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔(dān)的。

2、中國古代哲學(xué)萌芽于商周之際，西周初年的《尚書·洪范》提出了金木水火土五行學(xué)說，認(rèn)為它們構(gòu)成了世界。

3、《周易》是占卜之書，是原始宗教、原始哲學(xué)與當(dāng)時社會風(fēng)俗的結(jié)合。以八卦說明自然現(xiàn)象和社會關(guān)系。

4、周易中的八卦是指：乾坤坎(水）離（火）艮（山）兌（澤）震（雷）異（風(fēng)）

5、中國的四大思想資源和思想傳統(tǒng)是：原始儒家、原始道家、中國佛學(xué)和宋明理學(xué)。

6、五經(jīng)是指詩、書、禮、易、春秋五本經(jīng)書。

7、原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感；它還是一種極高明而道中庸的精神，即寓偉大于平凡之中；寓理想于現(xiàn)實之中。

8、孔子哲學(xué)的基本觀念是仁。仁是人之所以為人的根本。

9、《老子》關(guān)于道的概念：認(rèn)為道是一個終極實在的概念，道可道非常道；名可名非常名。

10、中國化了的佛教宗派主要有天臺宗、華嚴(yán)宗和禪宗。

11、宋明理學(xué)是儒道釋三大資源與傳統(tǒng)在宋元明時期的新的綜合，它以儒學(xué)為主干，融攝佛道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學(xué)體系。

12、朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他集中討論了理氣關(guān)系與心性關(guān)系的問題。他認(rèn)為，理是作為類的人的本質(zhì)規(guī)定。

13、王陽明是宋明理學(xué)中心學(xué)的集大成者，知行合一和致良知教是他的頗有特色的學(xué)說。

3、談?wù)勀壳皣鴮W(xué)熱興起的主要原因

1封閉保守的僵化狀態(tài)，國際交往日益頻繁，激發(fā)了中國人復(fù)興傳統(tǒng)文化的強烈愿望，挖掘傳統(tǒng)文化及儒家思想中有價值、有益的成分成為很自然的事。

2、亞洲四小龍的經(jīng)濟騰飛直接引發(fā)了國學(xué)熱。這些國家和地區(qū)出現(xiàn)經(jīng)濟高速增長的勢頭直接原因就是得益于一種群體性的社會心理和社會文化，它的基礎(chǔ)就是來源于有著數(shù)千年歷史傳統(tǒng)的儒家思想。因此當(dāng)我們的經(jīng)濟要發(fā)展，要騰飛的時候，也必須重視對儒家文化、儒家倫理的研究。

3、港臺新儒家代表人物對大陸學(xué)術(shù)界的反哺引發(fā)了國學(xué)熱。他們以接續(xù)和傳播中國傳統(tǒng)文化為己任，主張在西方文化面前，應(yīng)該完好地保留中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和國民精神。他們著書立說，四處

講學(xué)，身體力行，在世界一些主要國家和地區(qū)有很大的影響。大陸學(xué)者也興起了對港臺新儒學(xué)學(xué)者及其思想的研究高潮。隨著研究的深入和交流的不斷擴大，在中國大地上出現(xiàn)儒家文化熱和國學(xué)熱就成為一種必然的趨勢。

4、國學(xué)熱的興起與海外華人的積極推動有很密切的關(guān)系。我國每年舉辦的各種祭祀活動，使成千上萬的海外華人回到祖國，共同祭祀中華民族的人文始祖和道德始祖，這些海外華人的思想情感和文化認(rèn)同作為一種外力，推動了當(dāng)前國內(nèi)國學(xué)熱的升溫。

5、上世紀(jì)90年代以來國際形勢的巨大變化引發(fā)了國學(xué)熱。20世紀(jì)90年代以后，蘇聯(lián)解體，東歐巨變，使思想文化領(lǐng)域和意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些真空地帶。在這種背景下，人們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中就蘊藏著豐富的思想內(nèi)容，而有些內(nèi)容恰恰是我們當(dāng)前建設(shè)中國特色社會主義所需要的。

6、經(jīng)濟發(fā)展與社會矛盾沖突引發(fā)了國學(xué)熱。在國家富裕和人民生活水平普遍提高的背后，人們的精神世界變得荒蕪。人們試圖通過對儒家思想、傳統(tǒng)文化、國學(xué)的重視，來呼喚社會的道德良知，呼喚正義的力量，呼喚健全的理想人格，呼喚人性中善的本質(zhì)；進而希望通過傳播和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，達到提高全民族的整體道德素質(zhì)。

7、構(gòu)建和諧社會、社會主義榮辱觀等的倡導(dǎo)。一方面，國學(xué)熱的興起與近些年來我們一直提倡的以德治國、依法治國、以人為本、和諧社會、和諧世界、與時俱進、執(zhí)政為民、道德修養(yǎng)以及義利觀、榮辱觀、禮義廉恥觀等有密切的聯(lián)系。另一方面，我們要建設(shè)中國特色社會主義，應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中尋找“中國特色”的內(nèi)容。

8、學(xué)界與媒體聯(lián)手，推動了國學(xué)熱的勃興。一些高校紛紛成立有關(guān)國學(xué)、傳統(tǒng)文化、儒釋道思想的研究機構(gòu)，紙質(zhì)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體的積極參與和推動。種種現(xiàn)象說明了中國人需要了解自己民族的歷史文化，也說明了傳統(tǒng)文化在中國具有深厚的社會土壤和民間基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，國學(xué)熱的出現(xiàn)是不可能的。

9、全球化背景下多元文化的溝通和交流。在經(jīng)濟全球化時代，我們應(yīng)當(dāng)更加尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化這個重要資源，以應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)。這是國學(xué)熱興起的更深層次的原因。

10、許多人特別是青少年盲目崇拜西方文化，崇奉西方價值觀，熱衷于西方的生活方式，過洋節(jié)，吃洋食，穿洋服等等；再如，由于國民教育長期以來對傳統(tǒng)文化的重視程度不夠，導(dǎo)致年輕一代對傳統(tǒng)文化的陌生、隔膜甚至輕視；又如，社會倫理道德失范，榮辱觀念淡漠等等，屢見不鮮。

4、如何認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，它是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。她所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則。她一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性。她無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)文化的最主要特征是其支配地位長期被儒家倫理文化的價值取向占據(jù)著。上至華夏的原始民族，下至近代社會，上下五千年，儒家倫理文化一直是中華民族文化的核心，而且至今仍然影響著中華民族的思想方式和行為方式。除此以外，我們還能從以下幾方面特征加以認(rèn)識：

首先，中國傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類圈的社會精神形態(tài)，具有強烈的民族性。

其次，中國傳統(tǒng)文化是歷時五千年形成的一個完整而龐大的體系，從哲學(xué)思想、思維方式到心理傾向，滲透進社會生活的方方面面，十分豐富，具有內(nèi)容的完整性。

第三，作為文化傳統(tǒng)，世世代代傳播延續(xù)下去，還將繼續(xù)傳承下去，無論是自然傳承，還是選擇傳承，隨著時間的推移，從不停止。教育的傳承屬于選擇傳承，即把優(yōu)秀部分傳承下去。因此，它具有永久的傳承性。

第四，傳統(tǒng)文化屬于舊的時代，受著時代的局限，總是一分為二的，其中精華與糟粕并

存，養(yǎng)料與毒素同在。對教育有正面的積極的影響，也有負(fù)面的消極的效應(yīng)，具有影響的雙重性。

（其他答案）：第一，中華民族經(jīng)五千年歷史而不滅亡，這在世界史上是罕見的現(xiàn)象。中國在近現(xiàn)代雖然面臨亡國滅種的危險，但經(jīng)一百年的奮斗，終于衰而不亡、衰而復(fù)起，乃至有今日重振中華之契機。中華民族的性格是剛?cè)嵯酀何ㄆ溆袆偅拍苡型洳磺⒆詮妸^斗的精神；唯其輔之以柔，才能有柔韌持久、百折不撓的精神。

第二，中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，中國封建社會前期和中期的經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)水平曾經(jīng)居于當(dāng)時世界的先進地位。然而，中國封建社會在后期卻遲滯不前，中國傳統(tǒng)文化并沒有產(chǎn)生出近代意義的自然科學(xué)，以至于中國長期沒有擺脫經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)落后的局面。

中國傳統(tǒng)文化有其發(fā)展變化的過程；

中國傳統(tǒng)文化有其固有的缺陷。

1、它重道德輕自然，重集體輕個人，重傳統(tǒng)輕創(chuàng)作，重等級秩序輕人權(quán)平等，重實際應(yīng)用輕科學(xué)理論，重直覺體認(rèn)輕邏輯分析和實驗證明，這些也極大地束縛了中國古代經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

2、第三，中國在近現(xiàn)代雖然落后，但有今日重振之契機

第五篇：2018年春季《比較教育概論》期末考核

期末作業(yè)考核

《比較教育概論》

滿分100分

一、簡答題（每題8分，共40分）1.簡述比較教育的研究對象和研究目的。

答：（1）比較教育的研究對象：從研究領(lǐng)域看，比較教育學(xué)的研究涉及教育的整個領(lǐng)域；從研究的實踐范圍看，比較教育學(xué)的研究是以當(dāng)代教育為中心；從研究的空間看，比較教育學(xué)以世界各國的教育作為自己的研究對象。

（2）比較教育研究的最終目的都是通過對別國教育的對比分析來促使人們進一步認(rèn)識本國的教育、推動本國的教育改革、進而完善和發(fā)展本國的教育，因此借鑒是其根本目的。2.簡述與蘇聯(lián)時期相比，俄羅斯教育的主要變化。答：與蘇聯(lián)時期相比，俄羅斯教育的主要變化為：（1）教育管理由中央集權(quán)向分級管理轉(zhuǎn)變；（2）引入市場機制的教育經(jīng)濟化；（3）教育的非國有化發(fā)展迅速；（4）教育由同一化向多元化轉(zhuǎn)變；

（5）教育組織活動中的非政治化、非意識形態(tài)化；教學(xué)內(nèi)容上的人道化、人文化；教學(xué)過程中的個性化、自主化等等。

3.簡述“撒切爾主義”在教育上的影響主要體現(xiàn)在哪些方面。答：“撒切爾主義”在教育上的影響

（1）在教育上推行新保守主義的文化右翼綱領(lǐng)，即強調(diào)教育的標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)、秩序、權(quán)威和等級制度；（2）增強教育中的市場經(jīng)濟成分，如學(xué)校自治、多樣化選擇和教育的私有化等等。

“撒切爾主義”對英國教育的影響主要是通過《1988年教育法》及隨后出臺的一系列改革措施體現(xiàn)出來。4.概述世界學(xué)前教育改革與發(fā)展的趨勢。答：世界學(xué)前教育的改革與發(fā)展趨勢為：

（1）幼兒教育改革的目標(biāo)是謀求幼兒全面、和諧的發(fā)展，為其成長為社會所需要的人打下基礎(chǔ)；（2）重視幼兒園與小學(xué)銜接和幼、小、中教育整體規(guī)劃的趨勢；（3）以保障兒童權(quán)利為中心的幼兒教育民主化趨勢；

（4）廣泛地吸收和利用現(xiàn)代科學(xué)研究成果，不斷適應(yīng)社會的發(fā)展；（5）重視與家庭、社區(qū)的結(jié)合，以大教育觀指導(dǎo)開放的幼兒教育；（6）幼兒園教育與生活越來越密切聯(lián)系的趨勢。5.概述世界師范教育改革與發(fā)展的趨勢。答：世界師范教育改革與發(fā)展的趨勢：（1）師范教育的專業(yè)化；（2）師范教育的終身化；（3）師范教育模式日益開放化；（4）師范教育課程日益綜合化。

二、論述題（每題10分，共20分）

1.論述20世紀(jì)80年代以來法國教育改革的主要對策。答：20世紀(jì)80年代以來法國教育改革的主要對策有：（1）提高教育質(zhì)量，克服學(xué)業(yè)失敗；

（2）實施優(yōu)先教育區(qū)政策，扶持處境不利的地區(qū)與兒童，促進教育機會均等；（3）進一步提高教師待遇，增強教師職業(yè)的吸引力；（4）加強學(xué)校教育并制定計劃防范校園暴力。

2.論述世界各國高等教育改革發(fā)展的基本經(jīng)驗及發(fā)展趨勢，并結(jié)合實際談?wù)勀銓ξ覈叩冉逃F(xiàn)狀以及未來發(fā)展的看法。

答：現(xiàn)代世界高等教育課程改革特點：（1）調(diào)整課程目標(biāo)，強調(diào)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；（2）完善課程結(jié)構(gòu)、增加基礎(chǔ)課程和選修課程；（3）改革課程形式，設(shè)置綜合課程；（4）更新課程內(nèi)容，吸納科技文化新成果。世界高等教育的發(fā)展趨勢：（1）高等教育日益走向大眾化、普及化；（2）高等教育發(fā)展趨向個性化；（3）高等教育與社會發(fā)展的關(guān)系更緊密；（4）高等教育的國際化。

目前，我國高等教育行業(yè)已初步形成一個能夠基本適合社會主義市場經(jīng)濟體制，基本明確了進一步的改革和發(fā)展方向，同時高等教育在經(jīng)過大規(guī)模擴招以后，已進入了一個比較穩(wěn)定和更加有序的發(fā)展階段。

三、材料分析題（每題20分，共40分）

1.有報刊這樣評論：“美國有世界上最好的學(xué)校，也有世界上最差的學(xué)校；美國擁有最龐大的研究生培養(yǎng)系統(tǒng)，也有占總?cè)丝?0%的功能性文盲；其教育經(jīng)費是世界上最多的，但浪費也是最大的……”，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的深層原因是什么呢？為了彌補此不足，80年代以來美國聯(lián)邦政府在教育改革中奉行的一條基本思路是什么？哪些改革舉措是直指這一問題的解決的？

答：美國教育制度和大多數(shù)其它國家教育制度的一個主要不同點，是美國的教育為社會上每一個人而辦，不是專為少數(shù)人而設(shè)。用稅款興辦的免費教育，除了設(shè)立一般學(xué)校的科目如數(shù)學(xué)、歷史、語文外，還有縫紉、打字、無線電與汽車修理等科目。學(xué)生可依自己的興趣、個人未來的計劃和才能，從許多科目中自行選修。美國教育的主要目的，在于發(fā)展每個孩子的才能，不管它高或低到什么程度，同時給每個孩子灌輸公民意識。

美國的教育制度，整體上可分為四個階段，那就是：(i)學(xué)前教育(pre-schooleducation);(ii)初等教育(elementaryeducation);(iii)中等教育(secondaryeducation);(iv)高等教育(highereducation)。從學(xué)前教育、初等教育到中等教育，都是屬于大學(xué)前(pre-college)的教育，包括保育學(xué)校(nurseryschool)及幼兒園(kindergarden)、小學(xué)、初中(juniorhighschool)及高中(highschool)。

美國法律規(guī)定，任何學(xué)齡兒童均應(yīng)進入學(xué)校就讀，并提供義務(wù)（免費）的中小學(xué)教育，當(dāng)然進入私立學(xué)校就讀的話，便要繳付相當(dāng)昂貴的學(xué)費。有些公立中學(xué)，也錄取外國學(xué)生就讀，并會發(fā)給留學(xué)生簽證，但這些外國留學(xué)生，卻要繳交學(xué)費，情況與其它進入私立中學(xué)的學(xué)生大致相同。至于小學(xué)與中學(xué)的學(xué)制，在配合上也有幾個不同的形式，因每州、每個城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的不同情況而有異（例如有些是六年小學(xué)及六年中學(xué)制，亦有些是學(xué)分為二或三年制的初中及四年制的高中等等形式），但無論何，原則上在學(xué)童十八歲時，應(yīng)該念完中等教育。由于美國的養(yǎng)務(wù)教育普及，大約有93%的適齡兒童接受中等教育，而70%可完成學(xué)業(yè)，其中大部分再進入大學(xué)或?qū)Ｉ蠈W(xué)院繼續(xù)升學(xué)，開始他們的高等（專上）教育。

也就是美國這種有別于其他國家的教育體制導(dǎo)致了美國在教育的巨大投入，同時也造成了巨大的浪費。針對此種不足，80年代以來美國聯(lián)邦政府舉行了以下一系列的教育改革：

20世紀(jì)80年代，美國社會開始由工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)變，工業(yè)生產(chǎn)勞動從勞動密集型向知識密集型轉(zhuǎn)變，提高教育質(zhì)量和公民的科學(xué)文化水平成為時代的迫切要求。而近年美國學(xué)生SAT成績的下降，17歲以下人群的高文盲率等不良表現(xiàn)引起了社會各界的憂慮、重視。1983年4月，美國國家高質(zhì)量教育委員會發(fā)表了《國家處于危險之中：教育改革勢在必行》的告，美國社會再次掀起了與“恢復(fù)基礎(chǔ)”性質(zhì)相近的學(xué)校重建運動。重建“意味著規(guī)則、角色、關(guān)系體系的改變，以致于學(xué)校更有效地服務(wù)于現(xiàn)存的目的，或者一起服務(wù)于新的目的”。

1983年，恩斯特－鮑爾在為卡內(nèi)基教學(xué)促進基金會所著的《高中：美國中等教育告》中要求強化高中學(xué)術(shù)課程的建議被廣泛采納。1987年底，美國教育部的秘書威廉－本奈特提出為所有高中生開設(shè)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)性核心課程，這時高中課程優(yōu)異化達到了一個高潮。在美國教育部的宣傳冊《詹姆斯－麥德森高中：為美國學(xué)生的課程》，本奈特描述了一個理想高中的課程體系：英語、數(shù)學(xué)、科學(xué)、社會研究、外語、自然，還有一個學(xué)期的藝術(shù)和音樂史。其中25%的課程計劃可供學(xué)生選擇。正如阿德米羅－里可弗指出的，“以3R為基礎(chǔ)的真正的通才教育理想應(yīng)該回歸，這種教育能夠鑄造流利的口頭表達能力和清晰的書面表達能力。強迫的學(xué)術(shù)課程必須給予選擇的優(yōu)先權(quán)”。

這些國家告80年代橫掃全美，對美國教育產(chǎn)生了持久而深刻的影響。告中的許多建議已被執(zhí)行或在地方組織被熱烈討論，學(xué)校委員會、校長、教師、公眾等熱切關(guān)注這場改革。可以說，《國家處于危險之中》以及80年代其他相似的報告引導(dǎo)了這個時代的教育改革運動。在這場運動中，各州制定了較高的畢業(yè)要求，統(tǒng)一了課程的管理，增加了對教師和學(xué)生雙方的考核，提升了對教師的資格要求。全國各學(xué)區(qū)進一步強調(diào)計算機知識、家庭作業(yè)和基本技能；制定了參與運動的最低標(biāo)準(zhǔn)；延長了在校時間和學(xué)年長度。2．材料：一位隨父母去美國讀書的中國小學(xué)生，這樣陳述自己眼中的美國教育：

其實在美國文化課并不累，累的是體育課。除了星期三，每天都有體育課，1／3時間在室外活動，籃球、排球、橄欖球……那些美國孩子壯得像牛，“玩”起來不要命，我怎么也搶不過他們，常常不是被他們撞倒，就是自己累得爬不起來。

我英語不好，最怕算術(shù)應(yīng)用題，不過真正理解了，計算不成問題。好在老師非常重視實踐。有一次我的數(shù)學(xué)應(yīng)用題又沒考好，老師說如果我能把在飯館里吃飯的賬算清楚就給我加分。于是放學(xué)后我請求爸爸帶我到餐館用餐。從每樣菜多少錢，到加百分之幾的稅和小費，一筆筆算清。老師很滿意，真給我加了分。

老師鼓勵我們學(xué)用結(jié)合。每個月老師會根據(jù)我們的成績發(fā)“獎金”，最好的學(xué)生每月800“美元”，最少的100“美元”左右。老師給我們開“支票”，我們拿“支票”到“銀行”兌換“現(xiàn)金”（支票和現(xiàn)金都是老師自己制作的，只能在學(xué)校內(nèi)部用）。然后每月舉行一次交易會或拍賣會。學(xué)生們從家里把不需要的用品和玩具等帶到學(xué)校里來賣，也有自己做的小食品。價格要適中，貴了沒人買，便宜了同學(xué)們會懷疑質(zhì)量有問題。老師發(fā)的“獎金”這時全都派上了用場。

對于這一點爸媽好像有意見，在他們看來這似乎有些不務(wù)正業(yè)，總是一再告訴我只有學(xué)好文化課，才最最重要。可是在學(xué)校里，光學(xué)習(xí)好不行，美國孩子根本看不起。在他們眼里，腦子靈，樣樣行，才算“酷”。

按學(xué)校要求，放學(xué)回到家，我要主動向家長匯報學(xué)習(xí)成果，把自己學(xué)到的東西講解給家長聽。遇到家長“糊涂”時，還得解釋好幾遍。按規(guī)定只有家長真正懂了，在我的作業(yè)上簽了字，才算了事，否則第二天到校我交不了差。

小時候，晚上是爸媽給我講故事，如今在這里，每晚我必須給他們讀故事，這些故事書都是從學(xué)校圖書館里借的。我不光要讀，還要解釋，每篇都得由他們簽字，老師才認(rèn)可。不過，最不容易過的一道關(guān)是學(xué)校圖書館里的管理員。還書前由她對書中內(nèi)容提問考核，她根據(jù)我的理解打分，成績交給班主任，一個學(xué)期累計算總分。然后再借我新書。

到美國后第一次開家長會，是我?guī)О职秩サ摹Ｈチ艘院蟀l(fā)現(xiàn)，教室里除了老師，沒有別人。我以為弄錯了。老師笑著讓我們進去，然后與爸爸面對面談起了我。后來我才知道，在這里家長會是分別開的。老師與每個家長大約談10到20分鐘不等。難怪通知上說家長會總共要開兩天。

當(dāng)然，每年也有一次家長會是所有家長一起出席的，那是學(xué)區(qū)里開的，主要是向家長解釋期終考試如何進行。

在學(xué)校，每當(dāng)我們作業(yè)做得不太好，甚至做錯了什么，老師總會說“沒什么關(guān)系，不過……”。老師總是盡量鼓勵我們，給我們信心。而我們每做出一點成績，老師就大加表揚，激勵我們繼續(xù)努力。去年11月，我怎么也不會想到自己竟然被評上班里每月一名的“超級明星”，因為我的英語不是很好。可是老師說這是因為我的學(xué)習(xí)進步非常快，其他各方面表現(xiàn)也都很好。發(fā)獎那天，校長、班主任請我們獲獎?wù)吖策M早餐，并請來攝影師與我們合影留念。受到了鼓勵，我越來越努力了，今年5月我又獲得了學(xué)區(qū)的學(xué)習(xí)進步成就獎。在班里，我的膽子也越來越大。不過與表現(xiàn)欲極強的美國同學(xué)比，還顯“底氣”不足。因為爸爸總是告訴我，要謙虛謹(jǐn)慎，尤其是做錯了什么一定要善于批評與自我批評。可是那些美國孩子總是喜歡表揚與自我表揚，在我看來他們特別自信。

請結(jié)合材料以及你所了解的中國初等教育現(xiàn)狀，談?wù)勀銓γ绹醯冉逃目捶ā?/p>

答：談及美國的初等教育，我國教育界有個比較普遍的看法，認(rèn)為其教材內(nèi)容淺顯，教學(xué)水平不高，教育管理松懈，總體質(zhì)量難與我國相比，可供借鑒之處有限。我國許多留美人員也反映，他們的子女從國內(nèi)來美后，學(xué)業(yè)壓力驟減，雖然學(xué)習(xí)成績名列前茅，但學(xué)得太少，玩得太多，其所學(xué)知識無法與國內(nèi)同齡孩子競爭。連美國本身也對其初等教育屢有批評。但與此并存的是，美國的科學(xué)技術(shù)在世界上居于領(lǐng)先地位，高等教育十分發(fā)達，源源不斷地向社會各界，尤其是科技、產(chǎn)業(yè)、工商界輸送大量人才，推動美國高科技水平不斷發(fā)展。美國以其優(yōu)越的工作和生活條件吸引了大批國外培養(yǎng)的優(yōu)秀人才，但在美國科技人才中，他們畢竟只占少數(shù)，大部分人才仍為其本國高校培養(yǎng)的美國人。于是，人們在美國看到一種奇特的現(xiàn)象：低水平的初等教育續(xù)接發(fā)達的高等教育，順連高科技的社會。這種現(xiàn)象值得認(rèn)真分析，如能借鑒其合理的成分，對發(fā)展我國的初等教育將大有裨益。美國初等教育的主要特點——知識傳授水平低、時間遲。以算術(shù)為例：美國小學(xué)三年級教授100以內(nèi)的四則運算，只相當(dāng)于我國小學(xué)一年級下學(xué)期水平，六年級小學(xué)生作文長度及表達能力大體相當(dāng)于我國小學(xué)四年級水準(zhǔn)。——課程、教材雖淺，但涉及的面寬。如“科學(xué)”課較我國“自然”課內(nèi)容多，涉及當(dāng)代科技基礎(chǔ)知識。另有介紹政府、政治等內(nèi)容的課程。——日授課課時比例小。美國小學(xué)生每日在校約8小時（包括午餐時間），課堂教學(xué)僅占約一半時間。——校內(nèi)活動豐富、生動。除算術(shù)、英語、科學(xué)等課程外，其他課程均以活動形式進行，用孩子和家長的話說，就是“玩”，如游戲、繪畫、手工制作、植物栽培、表演等。——教學(xué)管理氣氛輕松。眾多教學(xué)科目教師只負(fù)責(zé)組織，具體的由孩子憑想象去干。例如手工制作，孩子可利用各種工具、材料“為所欲為”，教師不多干預(yù)，作品五花八門，別出心裁。——課外作業(yè)量少，但有趣。作業(yè)形式大都符合孩子的心理，使其樂于完成。如觀察某一現(xiàn)象(像種子在水中如何發(fā)芽等）、制作一手工制品、畫一張畫、編個故事等。孩子完成的作業(yè)雖然幼稚，有的不倫不類甚至荒誕，但毫無思想制約，體現(xiàn)并開啟了孩子們的想象力、創(chuàng)造力。——注重培養(yǎng)組織、演說、社交能力。不少活動教師布置后即由孩子自己獨立完成。我國駐美機構(gòu)時常收到美國小學(xué)生來信索要有關(guān)中國的材料，他們要用這些材料辦“展覽”，作報告，既令人好笑，又發(fā)人深思，但從中不難體會到美國小學(xué)生的勇氣和自信。——廣泛接觸自然和社會。針對孩子愛玩的天性，學(xué)校經(jīng)常組織學(xué)生外出參觀、旅游，使他們接觸自然、認(rèn)識自然、了解社會。美國的風(fēng)景區(qū)、歷史和文化設(shè)施均對學(xué)生參觀優(yōu)惠。——發(fā)展個性。美國是政治、文化多元化社會，注重人的個性，學(xué)校不以統(tǒng)一模式“鑄造”學(xué)生，教師對學(xué)生“管”得不多，評語多是鼓勵性的，以國內(nèi)觀點看，未免有些“放任自流。”——愛國主義教育潛移默化。美國小學(xué)不開設(shè)與我國對應(yīng)的思想品德教育課程，他們的愛國主義教育通過組織學(xué)生參加各種社會活動，參觀、訪問、了解重大歷史事件來進行，不講很多道理，卻直觀、形象地從小培養(yǎng)孩子的民族自豪感。——教師負(fù)擔(dān)相對較輕。由于教材內(nèi)容不深，作業(yè)量少，注重學(xué)生個性發(fā)展，學(xué)校并不包攬學(xué)生一切事務(wù)，“放”多于“管”，故美國小學(xué)教師與我國小學(xué)教師相比，負(fù)擔(dān)輕得多，師生關(guān)系平等和緩。教師收入屬中等水平。中美初等教育的比較上述分析表明，美國初等教育就其傳授的知識水平而言的確低于我國。但人才培養(yǎng)和人才構(gòu)成要素包括多方面，除知識傳授外，還包括能力培養(yǎng)與潛力開發(fā)。我國初等教育側(cè)重于知識傳授，形成教材深、課時多、作業(yè)量大，學(xué)生、教師負(fù)擔(dān)重，課余時間有限，課外活動面窄，社會活動單一，學(xué)生主要在課堂上靠書本獲取知識，共性培養(yǎng)重于個性培養(yǎng)，對孩子以管為主，學(xué)校幾乎包攬一切這樣一種格局。事實表明，這種格局在知識傳授上有其可取之處，但在能力培養(yǎng)，尤其是潛力開發(fā)上則顯得不足。美國的初等教育不過分側(cè)重知識傳授（實際上重視不夠），而注重能力培養(yǎng)和潛力開發(fā)。根據(jù)孩子心理發(fā)育特點，適應(yīng)他們愛玩、好動、好奇的天性，寓教于樂，寓教于玩，使孩子們在玩耍中鍛煉了觀察、思考和動手能力，充分發(fā)展了想象力、創(chuàng)造力和個性。如此培養(yǎng)的學(xué)生知識量不及我國的小學(xué)生，但實際能力強，后勁足，潛力大，對今后發(fā)展、深造明顯有利。

對發(fā)展我國初等教育的建議總體而言，我國小學(xué)生知識水平高，美國小學(xué)生思維活躍，潛力大。兩者長處相結(jié)合，應(yīng)成為培養(yǎng)人才的最佳途徑。為此，建議我國初等教育：1）“還孩子以童年”。控制課程門數(shù)及課時量，削減書面作業(yè)，讓孩子從沉重的書包下解放出來，有更多的時間、空間按其年齡心理、興趣、愛好，自然發(fā)展。2）因地制宜開設(shè)更多有益智力、能力、潛力開發(fā)的活動，列人教學(xué)計劃，做到智力、能力、潛力并重，學(xué)習(xí)、娛樂結(jié)合，使以往單一枯燥的教學(xué)過程變得豐富多彩，充滿情趣。3）鼓勵教師創(chuàng)新教法，破除統(tǒng)一教學(xué)模式的傳統(tǒng)觀念，開創(chuàng)生動靈活、百花齊放的局面。4）緩解升學(xué)壓力。我國普及九年義務(wù)教育，這個問題在初等教育中不很突出，但目前的重點、非重點學(xué)校劃分及社會傳統(tǒng)觀念對教學(xué)過程仍有影響，教師、學(xué)生承受著很重的心理壓力，不利于教學(xué)雙方主動發(fā)展。5）思想教育不可偏廢，但應(yīng)從實際效果出發(fā)，形式多樣，潛移默化。6）加速擴充、更新教學(xué)設(shè)備，特別是計算機教學(xué)。