第一篇：讀書心得三

《新教育》讀后之想

讀了《新教育》后，重審自己的工作、思想，讓我對學(xué)生、對課堂、對自己的工作也有了新的認識。

新教育實驗，是一個教育行動，它是由朱永新教授提出來的。新教育核心理念：過一種幸福完整的教育生活。以前總認為教育里的角色只有學(xué)生和老師，是學(xué)生和老師的雙邊活動組成了教育，現(xiàn)在想想那些想法真的是很幼稚的，自己考慮的太浮淺了。當今時代的教育一定關(guān)注孩子的全面發(fā)展，不僅是在學(xué)校的，更要有家庭的和社會的，要符合新教育的理念。

新教育倡導(dǎo)師生、家校、親子間“共讀共寫共同生活”，學(xué)生、老師、家長共同配合，做好家校共育的教學(xué)工作，讓孩子的教育生活不要僅僅局限在學(xué)校這個小小的場合里，真正的教育應(yīng)該走出校園，走進家庭，走進社會，從小讓孩子體會教育無處不在，活到老學(xué)到老，這樣學(xué)生是不易產(chǎn)生厭學(xué)心理的。同時新教育還倡導(dǎo)學(xué)生應(yīng)有“晨讀、午讀、暮省”的生活方式，讓學(xué)生體會閱讀的重要性和閱讀的樂趣，在閱讀中記錄自己的所思所想，快樂的成長，體驗人生真諦，同時促進孩子智力的發(fā)展。

成長是我們生命中永恒的主題。成長是什么？成長需要動力，可以是來自外在的力，更需要內(nèi)在的動力----一種激勵思考和改變自我的動力。我認為，成長的動力之源就是學(xué)習(xí)。

所以，學(xué)生要讀書，教師更要讀書。讓反思成為習(xí)慣。成長過程反思，在成長過程中體驗到的成功經(jīng)驗，失敗教訓(xùn)引發(fā)的思考；工作過程反思，一個學(xué)生、一個教案、一堂課、處理一件事情、開展一次活動的體驗與思考，帶來哪些認識上的變化,教育理想等等。可以說這次的報告引導(dǎo)我們堅定了這樣的信念：只要行動，就有收獲！真正的行動，本身就是收獲！

第二篇：讀書心得(三)doc

讀《讓孩子國學(xué)起步 語文騰飛》有感

實驗小學(xué)張凌云

兒童國學(xué)啟蒙的內(nèi)容：《論語》、《大學(xué)》、《詩經(jīng)》、《增廣賢文》、《弟子歸》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》等。

通常意義上的兒童國學(xué)啟蒙叢書包括《論語》、《大學(xué)》、《詩經(jīng)》、《增廣賢文》、《弟子歸》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《道德經(jīng)》等。國學(xué)啟蒙教育的內(nèi)容不僅是唱詩讀經(jīng)，還包括中醫(yī)藥學(xué)的啟蒙教育，被稱作人文藝術(shù)教育根基的“琴棋書畫”，還包括學(xué)習(xí)拉家常傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的剪紙、刺繡、風(fēng)箏制作等傳統(tǒng)手藝的傳承。

參與兒童國學(xué)啟蒙的學(xué)童，年齡均在兩歲半到七八歲不等，國學(xué)興趣班的籌辦者也承認，當孩子升入小學(xué)中高年級之后，隨著功課的加重，國學(xué)啟蒙的滲透將變得越來越艱難,“因為國學(xué)對孩子的影響不是立竿見影的東西，而且它的內(nèi)容,也很少納入應(yīng)試的體系。”令人驚訝的是，堅持讓孩子接受國學(xué)啟蒙的家長，多數(shù)擁有大學(xué)本科以上的學(xué)位，并有相當一部分擁有海外留學(xué)的背景。“曾經(jīng)置身于另一個文化體系的中國人,更痛感文化傳承的必要性，才會有意識地帶領(lǐng)自家的孩子去尋找本民族的文化之根。”國學(xué)啟蒙的籌辦者們,也有相當一部分有短期留學(xué)的背景。

國學(xué)教育不是“跟風(fēng)教育”，不必要求孩子完整地記誦，不必要求他認得每個生僻字。誦讀經(jīng)典就是給予孩子一種美好的語境與語感。

國學(xué)經(jīng)典中的一些篇章在大學(xué)語文中還會出現(xiàn)，孩子還小，理解力有限，因此不必強求記誦。有時，徜徉在那種美妙的語境與語感中，孩子就會得到極大的啟發(fā)與愉悅，等他大了之后，重讀這些典籍，會有“回到外婆家”的親切感，他在文化傳承上的尋根之旅，自然有了收獲。保有孩子的興致是十分重要的，一旦需要闡述經(jīng)典，就學(xué)一學(xué)電視上的于丹吧——她闡述論語，是對著成年觀眾，尚且用古今中外的故事來串連，何況我們面對的是剛?cè)胄W(xué)校門的孩子。不能把國學(xué)啟蒙“狹義化”，國學(xué)啟蒙不僅僅是記誦經(jīng)典，它還包括對一應(yīng)傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞能力的培養(yǎng)

中國的藝術(shù)家們，在談到傳統(tǒng)藝術(shù)的衰落時無不痛心發(fā)問：我們可以扶持一切：讓國寶級的藝人授徒，給演出宏大的背景，在電視上普及這種藝術(shù)，把所有的演員養(yǎng)起來……但是，觀眾在哪里？事實上，一切傳統(tǒng)藝術(shù)，包括皮影、京劇、古琴、剪紙、昆曲等等，要振興，要傳承，最重要的是讓孩子們喜歡它，對之情有獨鐘，如此，文化藝術(shù)的根，才強壯、健旺起來。因此國學(xué)的相當部分，是讓孩子們懂得欣賞這些民族性的藝術(shù)，有“心神相通”的領(lǐng)會能力，這才是傳統(tǒng)藝術(shù)活在民間，而不是被做成博物館中的標本的首

要條件。在日本，有文化有修養(yǎng)的家庭都會有意識地培養(yǎng)孩子對“能劇”的欣賞能力，讓孩子練習(xí)書法，教孩子怎樣穿隆重的和服……家長認為學(xué)習(xí)這些東西，可以非常流暢地表述一個日本人內(nèi)心深處的喜怒哀樂，而我們的孩子，既不穿漢服，也不會欣賞京劇；既不會寫毛筆字，也不會欣賞天橋雜技……這里面的差距，當然與升學(xué)無關(guān)，卻根深蒂固地影響了孩子的未來的幸福感與自得感，影響了整個民族的凝聚力。

在孩子小的時候，國學(xué)教育是一種綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；等孩子稍大，國學(xué)教育才演變成探究性學(xué)習(xí)，有了孩子個人的興趣和方向，因此在學(xué)習(xí)過程中，過早地替孩子定方向，反而會泯滅其興致。

孩子幼時，國學(xué)教育可以相當?shù)亍坝螒蚧保簿褪且尯⒆舆呁孢厡W(xué)，不要讓他感覺在強制性地學(xué)一些距他的生活很遠的、無用的東西。要讓孩子手舞之足蹈之，全身心地參與進來。在臺灣，唐詩宋詞都是拿來唱的，一面唱一面還鼓勵孩子搖擺身體，加上舞蹈般的動作，每個孩子都興奮不已；一開始讓孩子唱京劇，小孩都沒興趣，老師讓每個孩子都勾上半張“花臉”，好么，課堂之熱烈堪比嘉年華化妝游行，孩子們也很快愛上了京戲；臺灣的孩子連打太極拳，也配上詩經(jīng)唱誦，你別說，還真是與身體的韻律配合得很好，因此經(jīng)典怎么學(xué)，也是有方法的，要盡可能從孩子的心理出發(fā)，用

他們喜聞樂見的方式來學(xué)習(xí)。

國學(xué)教育的小環(huán)境帶來的即時成效，當然可能被大環(huán)境中的反向價值觀澆滅，但決不能因此就對國學(xué)教育的前景失望。因為有種子，才會有春天。李蘭鐸老師不也是一直這樣堅持的嗎？

第三篇：三體讀書心得

三體讀書心得

三體讀書心得1

“給歲月以文明，而不是給文明以歲月。”自從不知在何處看到這句話起，便對《三體》這本小說產(chǎn)生了濃厚的閱讀興趣，想來獲得雨果獎的大作應(yīng)該不會差到哪里去，于是便找來這本書仔細的讀了讀。

故事還得從太陽系外的一個行星——三體行星說起。三體環(huán)境并不像地球那樣安全，舒適，甚至，不知哪一天就會消失在宇宙之中。三體人為了擺脫這個惡劣的生存環(huán)境，一直在尋找一個可以居住的行星，他們最大的愿望就是能不用再過著擔(dān)驚受怕的日子，只要能活下去就已經(jīng)很好了。

一個偶然的機會，三體人發(fā)現(xiàn)了地球的`存在，這個發(fā)現(xiàn)把他們高興壞了，對于他們而言，地球簡直是天堂，比起他們的生存環(huán)境，地球環(huán)境不知道高了多少個檔次，這個蔚藍的星球一切都是那么的完美，完美的令人陶醉……為了順利移居地球，三體人設(shè)法與一群對人類徹底失望的人取得聯(lián)系，他們一同建立了一個三體組織，加入這個組織的人堅信，三體人的到來會使人類停止那些愚蠢的破環(huán)行為，拯救人類文明。值得一提的是，他們的口號十分耐人尋味：“消滅人類暴政，世界屬于三體。”就這樣，自然而然的，故事拉開了序幕……

讀完了這本書后，我的心情十分的復(fù)雜，總有些患得患失。文中令我印象最深刻的莫過于這么一句話——“你的無畏來源于無知！”人這種生物啊，總是苦于沒有自知之明，自譽為高等生物，實則盡做些愚蠢短視之事，天真的以為無論如何破壞環(huán)境，人類也能一直生存下去，究竟是什么時候開始，生存變成了一個理所當然的事了呢？呵，羅曼·羅蘭有句話說的很對；“認識的人多了，我就更喜歡狗了。”

“沒有什么能永遠存在，即便是宇宙也會有滅亡的那一天，憑什么人類覺得自己應(yīng)該永遠存在下去？”“活著本身就很美妙。”“在意義之塔上，生存高于一切。”

所以，好好活下去吧！

三體讀書心得2

寒假期間，我讀了《三體》這本書。

輕輕翻動著雪白的書頁，細細品味著優(yōu)美的文字，我被它深深吸引住了，如饑似渴，手不釋卷。精彩的內(nèi)容，跳躍的思維讓我的內(nèi)心受到了巨大的震撼，以至于有點埋怨自己從前的閱讀范圍是如此的狹窄，像《三體》這樣精彩的小說竟未曾發(fā)現(xiàn)。

《三體》是一部科幻巨作，是中國科幻文學(xué)的里程碑之作，劉慈欣著。雖說也是一部科幻小說，但它卻與其他的科幻小說大相徑庭，在骨子里就是一本獨特的書。舉例來說，在大多數(shù)小說中，外星人都有著上帝般的形象，對人類親切至極，會安慰人類，幫助人類，可誰知外星人是善是惡呢？

《三體》便一反常態(tài)，將外星人刻畫成一個合情合理的形象——迫于生存的危機而侵到目前為止，《三體》給我的最大感受是深邃。首先，三體問題本身就是一個深邃難懂的天體物理學(xué)問題，尤其對我這樣一個文科生而言。由這樣一個問題引出的一個全新的世界，這樣的世界會產(chǎn)生一種什么樣的文明，這本身就充滿了吸引力。

第二，科學(xué)的發(fā)展是否有上限，人類對世界的探索和旅行能否突破太陽系的范圍。小說的內(nèi)容讓讀者對這樣問題產(chǎn)生思考，作者的對科技的發(fā)展充滿幻想，并非完全的胡說八道，給人耳目一新的感覺。第三，我們的頭頂就是星空，恒星之間漫長的距離以光年為單位。

天體的誕生與毀滅以億萬斯年為記錄。至今為止，我們所知道的，擁有生命的星球只有地球，而地球上擁有生命的時間也不過短短的數(shù)億年而已。人類是否是宇宙的唯一寵兒，宇宙是否還有其他生命的存在？這種具有大眾趣味的問題，也是吸引我的另一個原因。

合上書本，當我偶爾抬頭仰望星空時，遙想到宇宙的`漫漫無際和時間的漫長，相對于人類生命的短暫和渺小，內(nèi)心中多少有些莫名的恐慌。它有時讓我感覺，人類僅僅是宇宙的一個偶然現(xiàn)象，人類的存在相對于整個宇宙，并不比一個細菌更渺小。人類的生活空間仍只局限于地球的某些角落，對整個地球尚且不能完全了解。相對于茫茫宇宙，類似地球的星球數(shù)以億計，幾乎所有的都是荒涼冷漠的世界，或許這才是世界的本來面目，地球遲早也將如此。

《三體》除了科幻之外，還有對人性的反思和形而上的思考。比如紅衛(wèi)兵的無知和殘暴、人類對自然的破壞以及人類對人類未來的絕望，遠遠超出了某些哲學(xué)或者社會學(xué)大師的思考。

我讀初中的時候比較喜歡科幻內(nèi)容的東西，但那時候資源匱乏，能夠接觸到的除了電視，就是幾本過期很久的《飛碟探索》雜志。后來莫名其妙地報了文科班，逐漸地也就很少看科幻內(nèi)容的文章。讀科幻小說感覺和看穿越劇差不多，冗長而枯燥，味同嚼蠟。但內(nèi)心深處，還是對科學(xué)充滿好奇和敬畏。《三體》小說給了我更多思考。

三體讀書心得3

這個暑假，我看了《三體》這部獲得雨果獎的科幻小說。

當時媽媽把它買回家的時候，我不太想看，因為它有1000多頁，而且三部一本比一本厚，又因為是科幻小說，比較難懂。我剛剛開始看的時候，覺得不太好看，但是讀到后來，覺得越來越引人入勝，我用了一天的時間就把第一部看完了。

《三體》中最讓我印象深刻的有兩點。

一點就是科幻。書中提到的“黑暗森林狀態(tài)”在我當時讀到時感覺很震驚，再想想好像又很正常。就好像在警告所有人類：宇宙是冷酷的，也許發(fā)現(xiàn)外星人會給我們帶來滅頂之災(zāi)！還有一點就是它對“人性”的描寫。我當時看了人類在三體文明的威脅下不但沒有拼命研究與之對抗的方法，反而為誰走誰留的問題爭吵不休，最后甚至明令禁止逃往太空的時候，我覺得真的很可笑。仔細想想，不都是這樣嗎？人都是自私的，現(xiàn)在已經(jīng)沒有人愿意犧牲自己顧全大局了。別說生死存亡的大事，就是生活中的小事也是這樣：我小的時候，和幾個小女孩一起玩，有一個人提議說，讓我們其中一個人帶其她人到她家去玩，并且要把自己的糖果和冰激凌和朋友們一起分享，也要把自己的玩具給大家玩。

本來很高興的.事情，但是大家都不愿意去自己家，誰會愿意犧牲自己的東西呢？沒有人主動站出來，那就石頭剪刀布吧，但是被選中的那個女孩卻反悔了，最后我們不歡而散。而三體人呢？卻認為“這對我們來說不是問題”。我就覺得這部小說和其它的小說真是不一樣。在這本書中，人類的情感反而成了毀滅太陽系的罪魁禍首，也因此，它給我?guī)砹嗽S多震撼。

在第三部中，程心兩次以愛和責(zé)任的名義把世界推向深淵。但是最后，她還是沒有放棄，為了保住大宇宙的未來，把647號宇宙的物質(zhì)歸還了。智子說：“你還是在為責(zé)任活著。”但是，智子最后也選擇了幫助她。我想，宇宙是沒有對錯的，雖然可能會招來禍患，但是永遠不要放棄愛與人性。

三體讀書心得4

最近，我讀了《三體》這本書。

本書主要講了三體星系的人，試圖在“降臨派”的幫助下，試圖占領(lǐng)地球。他們?yōu)檫_成此目的，通過在不同維度對一個質(zhì)子進行編輯，得到了十分強大的“智子”。雖然極度科幻但仔細一想也很符合邏輯。最終，人們徹底鏟除了降臨派，并得到了許多重要地資料。

這本書富有強烈的科幻色彩，讓我從中無法自拔。那三體世界用來催眠上帝的.巨型鐘擺，那一個個可以脫水的三體人，那三個在宇宙中無規(guī)律運動的恒星，逐一浮現(xiàn)在了我的面前。但是在這科幻中又不失邏輯，讓人感到真實。作者在對三體人進行描述時，與大多把外星人寫的十分善良，幫助人類。而真正的外星人更可能像《三體》中的一樣，對比自己底下的物種毫不留情。然而，對地球人殘忍的三體人也是可愛的，它們?yōu)榱俗约旱纳妫μ剿鳎]有消極得等待死亡。這不也值得我們學(xué)習(xí)嗎？

讀完了這本書，我不禁得想到，在太空中真的有外星人嗎？在茫茫的宇宙億億顆恒星閃閃發(fā)光，而圍繞這些恒星的行星更是不計其數(shù)，誰又能肯定在它們中沒有一個誕生文明？

當然，以上的一切都是未知的，也許得到答案的唯一方法就是等待了。

第四篇：三心教育讀書心得

《溝通的藝術(shù)》讀后感

寒假里，我有幸讀了《溝通的藝術(shù)》這本書，從中受益匪淺，它讓我認識到了和諧的師生關(guān)系在教育效能產(chǎn)生中的重要作用。作為教師只有和學(xué)生之間建立一種互相尊重、彼此接納、理解的關(guān)系，學(xué)生才會對我們的教學(xué)感興趣。

想想自己在學(xué)生時代，也希望老師能理解我，關(guān)心我，希望老師能做我的朋友。但今天我成為了教師，卻忽略了學(xué)生的感受。平時一味地看重學(xué)生的學(xué)習(xí)，為了成績、分數(shù)，甚至侮辱學(xué)生。為了讓班級成為優(yōu)秀班級體，為了所謂的常規(guī)，我不允許孩子犯一點錯誤，有的孩子學(xué)習(xí)的積極性越來越低，卻一再的埋怨是家長管教不嚴，而我卻忘了，孩子是天真、爛漫、活潑、好動的，正因為如此，他們才能想我們所不能想，做我們所不能做的。我為什么要一再的約束他們呢？這本書中提到了一個“同理心”，它讓我知道了今后自己應(yīng)該怎樣做。同理心是師生之間溝通的一個基本條件，它的意思是說要我們站在學(xué)生的角度去理解學(xué)生，要懂得換位思考，只有教師設(shè)身處地的為學(xué)生著想，并有效地把這些感受傳遞給學(xué)生，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿足感，這樣才能喚起師生之間的相互體諒和關(guān)心愛護的溝通氛圍。

建立良好師生關(guān)系還要我們用一顆真誠的心來尊重接納學(xué)生，不會因為他們的缺點和不足就討厭他們，教師必須承認學(xué)生是一個有潛力，有價值的人，不管這種潛力與價值的體現(xiàn)需要多長時間，教師都必須始終無條件地相信學(xué)生自己有著朝向好的方向去無限發(fā)展的可能性，其實這是教師對學(xué)生愛的表現(xiàn)。反思自己的教育教學(xué)，對待后進生，對待班級上個性突出，調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，開始時充滿激情，信誓旦旦要改變他們，但在與他們對招的過程中，我的耐心磨盡，激情消退，剩下的就只有冷漠和粗暴的話語，根本談不上尊重。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當成我的朋友，尊重他們，學(xué)著去愛他們，給他們樹立信心，多聽聽他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點和不足，但是老師仍然喜歡我，仍然接納我”。只有這樣，我才可以走進學(xué)生的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的師生關(guān)系。

看來師生之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的積累經(jīng)驗，不斷完善教育方法，不斷向他人求教，在以后的教育教學(xué)中，我會努力改善我與學(xué)生之間的關(guān)系，真正成為學(xué)生成長道路上的良師益友。讀了《一份特別的教案》中的《溝通的藝術(shù)》感受頗深。

教育是一門藝術(shù)，這是每一位教育工作者都明白的道理。我們經(jīng)常會看到，同是一位學(xué)生犯了錯誤，有的老師批評他接受批評的態(tài)度很好，有的老師批評他卻頂牛，為什么呢？這就是批評的藝術(shù)問題，換句話說就是溝通的藝術(shù)問題。中國著名教育家魏書生曾說：“教師應(yīng)具備進入學(xué)生心靈的本領(lǐng)，走入學(xué)生的心靈世界中去，才會發(fā)現(xiàn)那是一個廣闊而又迷人的新天地，許多百思不得其解的教育難題都會在哪里找到答案。對學(xué)生細致入微的了解，是教師的教育工作如同有了源頭活水，常做常新。的確如此，學(xué)生之所以犯某種錯誤，一定有他的內(nèi)心的想法或根源，不是平白無故就犯錯誤的，只有走進學(xué)生的心靈，了解他犯錯誤的根源，才能批評道點子上，你批評的語言學(xué)生才能接受，否則，一陣暴風(fēng)驟

雨、劈頭蓋臉的訓(xùn)斥，學(xué)生從心靈上接受不了，不頂牛才怪呢！

尤其是做后進生的轉(zhuǎn)化工作，更需要溝通的藝術(shù)。建立良好的師生關(guān)系是產(chǎn)生教育效能的首要條件。只有加強與學(xué)生的溝通，師生情感才能和諧融洽，學(xué)生才能“親其師，信其道”，進而“樂其道，學(xué)其道”。尤其是后進生，他們在老師面前往往存在一種自卑心理，本來就不能與老師心心相印，心靈相通，如果沒有細致入微的心靈溝通，只憑簡單粗暴的批評甚至打罵絕不會取得良好的效果的。即使他表面上屈服了，但好景不會長久的。另外，師生溝通和交流的過程中，如果不注意方式方法，會無意中傷害了學(xué)生的自尊和感情，學(xué)生與教師的關(guān)系必然僵化，那么，老師的用心再怎么良苦，學(xué)生也不會領(lǐng)情的，并有可能產(chǎn)生很大的抵觸情緒。如果一個后進生對你的抵觸情緒產(chǎn)生一種定勢，那么，你將害了這個學(xué)生，因為他有可能在后進生的行列中越滑越遠，同時你也將被宣判教育的徹失敗。

我想，成功的教育當然取決于多種因素。但其中一個最重要的因素是教師能否恰如其分的與學(xué)生溝通，或者說是否能高質(zhì)量地與學(xué)生溝通。通常情況下，教師和家長沒有耐心與學(xué)生進行心靈的溝通，或者會不自覺地使用溝通的殺手锏—－命令、警訓(xùn)誡、諷刺、責(zé)難等語言，其結(jié)果，學(xué)生進行激烈的反抗，或表面的順從、沉默。我們教育的目的修正學(xué)生，轉(zhuǎn)化學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生激發(fā)他們固有的創(chuàng)造力和想象力，使他們成為健康、自信、自立的人而非單純的服從的應(yīng)聲蟲、小綿羊。

——讀《師生溝通藝術(shù)》有感

作為班主任,無時無刻不在與學(xué)生溝通,但溝通的效果如何,卻大不相同,要提高與學(xué)生溝通的效果,必須講究藝術(shù),而《溝通的藝術(shù)》一書給我們提供了許多策略.在學(xué)習(xí)的過程中,結(jié)合自己的體會,我覺得,老師與學(xué)生在溝通時,要注意以下幾個方面:

1,關(guān)心學(xué)生,愛護學(xué)生,做學(xué)生的知心朋友

在十幾年的教學(xué)生涯中,我接觸過許多性格迥異的學(xué)生,讓我體會最深的是要做好教育工作,就要放下老師的架子,和學(xué)生做朋友.如果和學(xué)生做了朋友,雖然他不一定什么都和你說,但是在平常中,他們和我的溝通多了,我對他們了解多了,遇到問題時,也就比較容易做工作.剛接手現(xiàn)在執(zhí)教的這個班時,我覺得這是一群天真活潑的孩子,他們聰明,但卻有些自負.特別是班里的幾個小“刺頭”,在一些事情的處理上比較偏激.作為他們的新班主任,我從了解他們?nèi)胧?先從同學(xué)們處了解他們的興趣,愛好,平時有意無意的和他們“搭訕”,聊聊他們喜歡的話題,在遇到問題時,能設(shè)身處地地為他們著想,一段時間以后,他們就自然地把我當作他們的“哥們”.在得到學(xué)生信任的基礎(chǔ)上,我誠懇地提出我的想法,他們也就樂意考慮我的這些意見與建議.2,要得到學(xué)生的尊重,首先要尊重學(xué)生

現(xiàn)在的學(xué)生自尊心很強,很愛面子,教師要學(xué)生尊重自己,必須要先尊重學(xué)生.這樣師生之間才能有座好的溝通的橋梁.人與人之間相處,講究的彼此尊重.所以教師在工作中,尊重學(xué)生,學(xué)生也會尊重你,那么彼此之間的矛盾和沖突就比較容易緩和和解決.在工作中,老師會不自覺地端起架子教訓(xùn)學(xué)生,總是覺得自己的盛氣懔人可以讓學(xué)生服氣.其實,表面看上去,學(xué)生們好像聽從了你的教育,但實際上,他們卻在背后開小會.一個偶然的機會,在與家長閑聊時,聽家長說起這樣一件事:這個班的孩子以前的班主任老師對他們關(guān)心,愛護,寬容的對待自己的學(xué)生.家長和學(xué)生都覺得自己很幸運,能遇到這樣的一位好老師.于是,孩子們在各項活動中均有不錯的表現(xiàn),但是,有一項榮譽卻未得到過,那就是學(xué)校的文明示范班.孩子們很羨慕別的班級能得到此項殊榮,卻又害怕老師會非常嚴厲的處理一切事情,不顧學(xué)生的情面.因此十分矛盾.而現(xiàn)在,他們也得到了這一榮譽,但卻不是老師“罵”出來的.家長們感到很欣慰.聽到家長的這番話,我的心里像打翻了五味瓶,什么滋味都有.反思自己的工作,有時為了學(xué)生們的調(diào)皮我也使著性子對學(xué)生進行狂風(fēng)暴雨般的批評,但學(xué)生記住的更多的是和風(fēng)細雨的耐心教育.這件事提醒我,我不該只把孩子們的身份看作是學(xué)生,更應(yīng)記得他們是一個個有強烈自尊的人.為了班級的榮譽,他們何嘗不曾著急,但老師卻不能為了急于求成而“一怒到底”.3, 多鼓勵,多激勵,讓學(xué)生體驗成功的喜悅

還記得去年,學(xué)校體育節(jié)開展各項體育競賽活動時,在練習(xí)“劃龍舟”這個項目時,我們班的成績十分不理想.看著別的般的隊伍齊刷刷的到達終點,而我們的“龍舟”還沒有到終點卻早已散亂得不成樣子.大家的心里十分著急.看著班委會的成員們一個個愁眉苦臉,.無精打采的模樣,我及時地引導(dǎo)他們:如果班級的小干部們都毫無信心,怎能調(diào)動其他學(xué)生的積極性 同時和干部們分析具體情況,表揚幾位在練習(xí)過程中能堅持到底的學(xué)生,有要求同學(xué)們發(fā)揚互幫互助的精神,不要互相責(zé)怪埋怨,并定下了最可能實現(xiàn)的近期目標:超越和我們水平不相上下的幾個班.在得到預(yù)期效果后,又適時地表揚幾位能動腦,有互助精神的男生,鼓勵幾位暫時掉隊的女生,又合理地調(diào)動了學(xué)生的位置.在一次次不斷激勵的作用下,全班同學(xué)一鼓作氣,獲得了第一的好成績,而且我們的隊伍前進速度令人驚奇.記得一位教師對學(xué)生們說:“你們的每一個問題都是有價值的問題.”以次鼓勵學(xué)生多思考,善思考.我想,教師就應(yīng)該學(xué)會賞識自己的學(xué)生,并不斷地告訴他們:“你一定能行!”用最真誠的鼓勵,把學(xué)生推向一個又一個成功的高峰.《溝通的藝術(shù)》讀后感

嚴格意義上說，這是一本教科書，我買完之后才發(fā)現(xiàn)。

教科書的好處是很系統(tǒng)，不好的地方，就是可讀性比較差。

相對而言，這本已經(jīng)是一本可讀性比較好的教科書了。

不過如果平時這樣讀下來，不是在上課的時候用的話，還是比較痛苦的。

但是，對于系統(tǒng)學(xué)習(xí)溝通而言，還是很不錯的。

.......1.解決問題的時候，嘗試使用“枕頭法”。

2.常見的非理性思考：完美的謬誤，贊同的謬誤，應(yīng)該的謬誤，過度推論的謬誤，因果論的謬誤、無助的謬誤、災(zāi)難性預(yù)期的謬誤

3.三個語言上的不良習(xí)慣：事實與意見的混淆，事實與推論的混淆，情緒性的語言

4.男人說話典型的傾向于直接、簡潔和任務(wù)取向；女性說話比較典型的方式是間接的、詳述的和關(guān)系取向的。

5.并不是只要去面對事情，事情就會改變；但是除非開始面對事情，否則沒有事情會改變。別的,師生溝通以及交流的歷程中,要是不注重體式格局要領(lǐng),會無心中危險了學(xué)生的自尊以及感情,學(xué)生與西席的瓜葛一定便僵硬,那末,教員的專心再怎么良苦,學(xué)生也不會意懷感謝的,并可能孕育發(fā)生很大的反感情緒

尤其是做落伍生的轉(zhuǎn)化事情,更需要溝通的藝術(shù)成立杰出的師生瓜葛是孕育發(fā)生教誨效能的主要前提只有增強與學(xué)生的溝通,師生感情才氣調(diào)以及融洽,學(xué)生才氣“親其師,信其道”,繼續(xù)往前“樂其道,學(xué)其道”尤其是落伍生,她們在教員眼前去往存在一種自卑生理,原來就不克不及與教員心領(lǐng)神會,心魄雷同,要是沒有過細十分細致的心魄溝通,只憑簡略魯莽暴躁的攻訐甚或吵架毫不會取患上杰出的成效的縱然他外貌上給哥唱征服了,但美好景況不會恒久的要是1個落伍生對于你的反感情緒孕育發(fā)生一種定勢,那末,你將害了這個學(xué)生,由于他可能在落伍生的行列中越滑越遠,同時你也將被宣判教誨的徹掉敗

讀了《一份出格的教案》中的《溝通的藝術(shù)》感觸感染頗深

我想,樂成的教誨固然決定于于多種因素但此中1個最重要的因素是西席可否恰到好處的與學(xué)生溝通,或說是不是能高質(zhì)量地與學(xué)生溝通凡是環(huán)境下,西席以及家長沒有耐煩與學(xué)生舉行心魄的溝通,或會不自發(fā)地施用溝通的刺客锏—-號令、警訓(xùn)戒、嘲諷、責(zé)難等語言,其成果,學(xué)生舉行猛烈的抵擋,或外貌的遵從、默然沉靜咱們教誨的目的批改學(xué)生,轉(zhuǎn)化學(xué)生,開導(dǎo)學(xué)生引發(fā)她們本來就有的創(chuàng)造力以及想象力,使她們成為康健、自傲、自主的人而非純真的從命的應(yīng)聲蟲、小養(yǎng)的一種 <

2011年04月22日

教誨是一門藝術(shù),這是每名教誨事情者都大白的原理咱們經(jīng)例會瞅見,同是一名學(xué)生犯了紕繆,有的教員攻訐他接管攻訐的立場大好,有的教員攻訐他卻頂牛,為啥子呢?這就是攻訐的藝術(shù)需要別人解答的題目,換言之就是溝通的藝術(shù)需要別人解答的題目神州聞儒家觀念誨家魏墨客曾經(jīng)說:“西席應(yīng)具有步入學(xué)生心魄的本事,走入學(xué)生的心魄世界中去,才會發(fā)明那是1個廣漠而又迷人的新六合,很多百思不患上其解的教誨困難的需要別人解答的題目城市在哪兒找到謎底對于學(xué)生過

細十分細致的相識,是西席的教誨事情猶如有了源頭活水,常做常新簡直云云,學(xué)生之以是犯某種紕繆,一定有他的心田的設(shè)法或泉源,不是無緣無故無端就犯紕繆的,只有走進學(xué)生的心魄,相識他犯紕繆的泉源,才氣攻訐道點子上,你攻訐的文字學(xué)生才氣接管,不然,一陣子狂風(fēng)驟雨、沒頭沒腦的譴責(zé),學(xué)生從心魄上接管沒完,不頂牛才怪呢!

《一份特別的教案》一書，從十三個不同的角度用大量案例分析了對待學(xué)生的教育。是許多教師的學(xué)生教育的經(jīng)驗的總結(jié)與升華。

對待學(xué)生要一視同仁，這是眾多老師的共識。但是何謂一視同仁，一視同仁的標準是什么？一視同仁，指的是對待學(xué)生的關(guān)懷，對待學(xué)生的愛，對于每個學(xué)生都是一樣的。但是，每個學(xué)生的基礎(chǔ)不一樣，對外界的抗干擾能力不一樣，父母的教育方式不一樣，都造就了每個學(xué)生不同的性格，而這就是我們需要區(qū)別對待的地方。

有的學(xué)生膽小怯弱。在教學(xué)中，很容易遇到那種上課不愿意回答老師問題，下課不愿意和同學(xué)交流的的學(xué)生，這就需要我們鼓勵、關(guān)愛。老師及時鼓勵、點撥以及表揚就如同大海中的一盞明燈，給學(xué)生動力和希望。對于某些相對比較后進的學(xué)生，我們不能放棄努力，開發(fā)他們的潛質(zhì)，培養(yǎng)他們的自主人格，這需要每一位教育者全力以赴。

有的學(xué)生頑皮，需要我們寬容、教育。有些初次犯錯的孩子，我們不能一味的批評，教育首先是一種保護，只要我們保護得當，就一定能使這些幼苗長成參天大樹。

我們需要學(xué)會與學(xué)生溝通，信任學(xué)生。教師就是通過理解和信任才能走進孩子的世界，從而和學(xué)生建立起新型的師生關(guān)系。教育的基本只能就是要構(gòu)建一種新型的師生關(guān)系，以利于學(xué)生在和諧、愉快的氛圍中健康成長。

教育需要自省。老師是學(xué)生最尊敬的人，學(xué)生的行為會在不知不覺中受到老師的影響甚至模仿老師。因此，為人師表者，應(yīng)該時刻反思自己的言行，避免在不經(jīng)意中給學(xué)生造成錯誤的認識。

常言說“言于心聲”，那么心聲源于何處？愿與感情的傾瀉！學(xué)生是充滿情感、靈動的個體，師生間每時每刻都在進行心靈的接觸，教師的一個眼神，一個微笑，一個動作都會在他們心靈的從股市關(guān)于中擊起層層漣漪。教師用自己發(fā)自肺腑的真情去波動學(xué)生的心弦，學(xué)生必然會心動而情發(fā)，師生間情感交融，達到一種情感上的共鳴，從而實現(xiàn)了我們教書育人的目的如果我們把憂慮的時間用來分析和看清事實。那么憂慮就會在我們智慧的光芒下消失。

不久前讀卡耐基一書，受益良多。《人性的弱點》、《人性的優(yōu)點》是卡耐基系列著作中最受歡迎的作品，已被譯成近六十種文字，名列全球暢銷書前茅。這兩部作品從最根本的人性出發(fā)，對人際交往的根本原則做了最徹底的詮釋，堪稱個體社會化的寶典。《人性的優(yōu)點》里面的內(nèi)容大致包括：熱愛生命，解決憂慮的辦

法，學(xué)會寬容別人，不要給自己留一片退路的懸崖，學(xué)會財務(wù)自由，不要奢求十全十美的人生等等。

原來我對于戴爾?卡耐基的認識僅僅局限在他是教育家，著有《溝通的藝術(shù)》《人性的弱點》《人性的優(yōu)點》，注重教育實踐的傳播和成功學(xué)。前段時間在中廣核讀書活動推薦書目里面發(fā)現(xiàn)了《人性的優(yōu)點》，帶著好奇，就在學(xué)校圖書館借了一本，試著開始閱讀，雖然只淺讀了一遍，但不可否認，已獲益頗豐。

鑒于正在閱讀別人的著作，所以我上網(wǎng)搜索了下卡耐基的資料，以加深認識幫助理解。百度百科中介紹有：

戴爾?卡耐基（Dale Carnegie，1888－1955年)，被譽為是20世紀最偉大的心靈導(dǎo)師。美國現(xiàn)代成人教育之父、人性教父、人際關(guān)系學(xué)鼻祖，美國著名的心理學(xué)家和人際關(guān)系學(xué)家，20世紀最偉大的成功學(xué)大師。

他是美國著名的企業(yè)家、教育家和演講口才藝術(shù)家。戴爾?卡耐基，被譽為“成人教育之父”。早在20世紀上半葉，當經(jīng)濟不景氣、不平等、戰(zhàn)爭等惡魔正在磨滅人類追求美好生活的心靈時，卡耐基先生以他對人性的洞見，利用大量普通人不斷努力取得成功的故事，通過他的演講和著作喚起無數(shù)陷入迷惘者的斗志，激勵他們?nèi)〉幂x煌的成功。

生活中總是有各種各樣的煩惱，在不知不覺中人們已經(jīng)使自己陷入了心靈的沼澤地，需要尋找引領(lǐng)精神的力量，于是我想到了書中的名言，解決憂慮的唯一方法并且最有效的方法就是使自己忙碌起來，所有的煩惱、不快、擔(dān)憂就會隨之蒸發(fā)了。是啊，世界上百分八十的人們干著自己不喜歡的工作，你所經(jīng)歷的每一件事情都是上帝為你量身定做的。請記住：如果你現(xiàn)在的處境是最糟糕的，是人生的最低谷，那么，你只能往好的方面想。生活中不可思議的事情常常就這樣出現(xiàn)了，我不僅用這本書激勵著自己，同時也感染著身邊的朋友。對于今天決定的事，就要勇敢去面對，哪怕遇到挫折，也不要后悔，不要患得患失。人生誰無困苦無煩惱? 問題就在于我們是怎么看待這些不如意的事情，調(diào)整心態(tài)，告訴自己，熱愛自己的生命，用快樂譜寫我們的生活！

此書給我最大的啟示就是，每個人其實都有自己的性格，有自己的特長。但對于工作而言，他有一個共同點：就是對工作負責(zé)，對結(jié)果負責(zé)。在平時的工作中，注重細節(jié)、不斷強化自己為他人服務(wù)的能力，適時與同事之間進行學(xué)習(xí)交流，通過各種途徑來提高自己的工作水平。作者說力量是一個團結(jié)合作的團體的必然結(jié)果的努力，團結(jié)努力的過程中最重要的三項因素是：專心、合作、協(xié)調(diào)。團隊并不是人數(shù)越多力量越大，只有當團隊中每個人都在適合的位置做適合的事情時，團隊的作用才能體現(xiàn)。另外，過分強調(diào)團隊或個人的作用對于團隊的建設(shè)都是不利的，一個真正高效的團隊應(yīng)該既強調(diào)協(xié)作又張揚個性，內(nèi)部充分交流與信任。的確，我們在做好自己本職工作的同時，也要注重與他人的團結(jié)、協(xié)調(diào)，同事有事，應(yīng)該積極幫助，做到人人為我，我為人人的境界。

我喜歡這本書，不是因為它是經(jīng)典著作，而是因為每當我失去自信，失去斗志的時候，總是它在提醒著我，告訴我要為我自己的人生負責(zé)任。書中的每一句幾乎都在提醒著我：輕易放棄只可能有一個結(jié)果———徹底的失敗。要堅持下去，努力再努力，才可能贏得最后的勝利。直到現(xiàn)在我一直把它當成我的精神支柱，不斷地為自己鼓勁。

人的一生就注定是以奮斗為目標。失敗卻又是無處不在的，這時我相信自信會帶來奇跡。成就的大小，永遠不會超出與自信信的大小。據(jù)說，拿破侖親臨戰(zhàn)場，士兵的戰(zhàn)斗力量就會增加一倍。自信心是最有效的良藥。即使我們能覺悟到，天生我才必有用；覺悟到上天賦予我生命，必然會有偉大的目的寄予我生命中。

人生的道路的選擇，決定權(quán)在于你。

第五篇：讀書心得三之《形而上學(xué)》

讀書心得三之《形而上學(xué)》

作者:祁璇

班級:10級中澳3班

寫作日期:2010年6月1日

形而上學(xué)的常見問題

● 什么東西用作維持物體的性質(zhì)？物體外在性質(zhì)改變后，該物體是不是還是同一個物體？什么東西支撐著它是同一個物體，還是已經(jīng)是不同的物體？

● 人如何維持其同一性？今天的我跟昨天的我是不是同一個我，是因為靈魂相同還是身體相同？還是有其它的原因？●因果關(guān)系。是不是凡事有因果關(guān)系？是不是因已經(jīng)決定了果？人有沒有自由意志？第一因是什么？

● 世界的起源是什么？由什么組成的？地水火風(fēng)、理氣？還是原子？

●物體能否從虛無到存在又從存在到虛無？

哲學(xué)的形而上學(xué)

作為形而上學(xué)的哲學(xué)有其在哲學(xué)史中的起源。當哲學(xué)作為對知識的反思，在古希臘成為知識形式以后，由于所形成的哲學(xué)決定于其思維方式，就是對存在之為存在的形式化的理解——對追尋獨立于人的客觀基本存在的目的而導(dǎo)致對存在之形式的研究不斷深入，盡管柏拉圖曾告誡應(yīng)注意理念的作用，他的學(xué)生亞里士多德還是把存在歸結(jié)于形式，并以此使哲

學(xué)集于形式化之大成，建立了持久而影響西方哲學(xué)進程的古希臘哲學(xué)體系。把存在形式化必然把精神也作為獨立的形式與之區(qū)分，在實現(xiàn)了文藝復(fù)興對上帝的否定從而使笛卡爾把存在與思維作了明確的二元分離之后，存在與思維的關(guān)系就在肇始于亞里士多德的形式化的西方哲學(xué)中為發(fā)現(xiàn)存在與思維的形式并力圖使之同一，就成了西方哲學(xué)家千秋百代孜孜不倦所追求的目標。

當文藝復(fù)興產(chǎn)生了唯理論和實證論的哲學(xué)以后，以形而上

學(xué)作為區(qū)別科學(xué)的哲學(xué)形式開始使用。從此，哲學(xué)從古希臘的百科全書式的哲學(xué)中分離出來而為形而上學(xué)，物理學(xué)也從這一百科全書式的哲學(xué)中分離出來而為自然科學(xué)——隨著對存在的形式化的哲學(xué)不斷的形式化使自然科學(xué)的形式從哲學(xué)中獨立出來。當自然科學(xué)的不斷進步，以致于當自然科學(xué)以牛頓物理學(xué)體系的成功并在之后把以進行物理實驗的技術(shù)手段轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力時，豐富的物質(zhì)利益產(chǎn)生了科學(xué)主義的思想，一方面唯科學(xué)是從的價值觀開始反對形而上學(xué)的思維方式，另一方面，存在之為存在的形式化自律的本體論困難使形而上學(xué)受到疑難。從此開始了在哲學(xué)史上不斷發(fā)生的拒斥形而上學(xué)的哲學(xué)思潮和從而導(dǎo)致的形而上學(xué)形式的不斷改變，笛卡爾---培根反對亞里士多德的本體論形而上學(xué)而創(chuàng)知性論形而上學(xué)，黑格爾在康德對知性批判的基礎(chǔ)上反對知性論形而上學(xué)而創(chuàng)辯證法形而上學(xué)，當代的科學(xué)唯物主義和實證論反對一切形而上

學(xué)。

西方哲學(xué)史表明，在對世界的存在有可能以實證的方法進

行認識時，實證的內(nèi)容和實證的形式的區(qū)別導(dǎo)致對存在的形式化，把存在的形式化，使亞里士多德對哲學(xué)作了相應(yīng)的形式的區(qū)分，產(chǎn)生了形而上學(xué)的哲學(xué)形式，即把存在形式化了的形而上學(xué)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。亞里士多德認為:“有一門學(xué)術(shù)，它研究實是所以為實是，以及實是由于本性所應(yīng)有的秉賦。這與任何所謂專門學(xué)術(shù)不同;那些專門學(xué)術(shù)沒有一門普遍地研究實是之所以為實是。它們把實是切下一段來，研究這一段的質(zhì)性;例如數(shù)學(xué)就在這樣做。現(xiàn)在因為我們是在尋取最高原因的基本原理，明白地，這些必須是稟于本性的事物。若說那些搜索現(xiàn)存事物諸要素的人們也就在搜索基本原理，這些要素就必須是所以成其為實是的要素，而不是由以得其屬性的要素。西方哲學(xué)把對存在成為存在的形式化的不斷努力和成功的解決了存在與其表現(xiàn)為形式和形式之間的相互關(guān)系并以此認為是科學(xué)以后，對何以存在成為形式和形式之間的關(guān)系的科學(xué)本性尤其是當存在不以形式作為存在時所產(chǎn)生的哲學(xué)問題使西方哲學(xué)無所適從。

這就說明了一個本質(zhì)的哲學(xué)問題，存在的本性即存

在的本體和人類的認識的本體論關(guān)系是怎樣的關(guān)系，以及人類應(yīng)怎樣才能全面的正確的認識存在，這是我們基于西方的形而上學(xué)對存在的形式化的終結(jié)而作出的反思。反思的結(jié)果

表明:由于對時空的理解的形式化，從而完善時空的形式化，以此自在的時空成為認識的生成關(guān)系形成對存在的形式關(guān)系，這是西方形而上學(xué)的方法和結(jié)果。所以，不同的對時空的理解，是造成不同的形而上學(xué)的原因。以時空為意識的起點，對存在形象的形式化，和追查存在形式的基本性，以形式的不斷數(shù)學(xué)分割為基礎(chǔ)對存在進行形式的形而上學(xué)的邏輯分割并形成形式之間的時空邏輯關(guān)系，這是西方哲學(xué)的基本的思辨方法。自然科學(xué)的理想就在于不斷的完善對存在的形式化和完成對形式的自恰的邏輯證明（由形式化帶來的數(shù)學(xué)的不斷完善和不斷完善的數(shù)學(xué)加劇了形式化的過程）---以尋求形式化的極限為己任。當形而上學(xué)的形式化和由形式化產(chǎn)生的科學(xué)從而把對形式化的證明這一任務(wù)交給科學(xué)以后，科學(xué)對存在的所能部分的形式化的成功，使科學(xué)企圖把自身的形式化的形而上學(xué)基礎(chǔ)排異，從而完全的取代形而上學(xué)，這不但使西方哲學(xué)從近現(xiàn)代開始據(jù)斥形而上學(xué)，而且，哲學(xué)出于對科學(xué)對存在的形式化的成就的羨慕，哲學(xué)開始充當科學(xué)的辯護士。這表現(xiàn)為哲學(xué)的失落和失落的哲學(xué)的有關(guān)問題。

中文譯名“形而上學(xué)”取自《易傳》中“形而一語，確切

地反映了本書的內(nèi)容。亞里士多德17歲進入雅典的柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，師從柏拉圖達20年之久。對柏拉圖的理念論哲學(xué)有深入的了解。后來他回到馬其頓從事哲學(xué)和自然科學(xué)研究工作。公元前335年，他重返雅典，創(chuàng)立了自己的學(xué)校——呂克昂學(xué)

園，系統(tǒng)地總結(jié)、講解和傳播自己的哲學(xué)思想.《形而上學(xué)》一 書共十四卷，由于是他的學(xué)生根據(jù)筆記整理而成，因而結(jié)構(gòu)松散，各卷之間缺少連貫性，不成系統(tǒng)。不過這絲毫也不降低它的重 要性，它依然是哲學(xué)研究的可靠資料，書中的許多問題一直有著 極為重要的影響。卷一總結(jié)了亞里士多德以前西方哲學(xué)的發(fā)展，是一部最早的論述西方哲學(xué)史的文獻。亞里士多德開篇就講：“ 求知是人類的本性”，認為智慧或真實的知識是關(guān)于原因的知識，尤其是關(guān)于終極原因的知識，它在總結(jié)了前人關(guān)于原因的種種 理論之后，提出了“四因說”，認為事物的存在和變化的主要原 因有四種，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動力因。形式因指事物 內(nèi)在的或本質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式；目的因指事物變化發(fā)展所追求的內(nèi)在 目的；質(zhì)料因指構(gòu)成事物的材料；動力因指促使事物發(fā)展變化的 動力。卷四討論了形而上學(xué)的定義。亞里士多德認為形而上學(xué)研 究的是“作為存在的存在”，考察萬物的本原或終極原因。在卷 三和卷七中，亞里士多德討論了實體問題，他批判了柏拉圖的理 念論，認為理念不能在具體事物之外獨立地存在，只能存在于事 物之中。他承認個體事物的重要性，但與柏拉圖一樣認為個體事 物不能被認識，有關(guān)個體事物的知識實際上是對一般屬性的認識。在不同的地方，從不同的角度出發(fā)，他對實體的看法也不一致。概括起來，他關(guān)于實體的基本思想如下：

1、屬性所系的個體 事物是真實的實體。實體即主體，它不能用作謂語去說明別的范 疇。在一切范疇中，實體是基本的范疇，其它的范疇都是以它為

基礎(chǔ)的。

2、亞里士多德認為，屬性隸屬于個體，人們對個體事 物的把握就是對一般屬性的把握，因而一般屬性或共相也是實體。在此意義上，事物的本質(zhì)就是它的實體。亞里士多德在卷八中討 論了質(zhì)料問題，在卷九中討論了潛能和現(xiàn)實問題。他認為，質(zhì)料 是潛能，他本身沒有規(guī)定性，具有成為某物的可能性。它能夠被 形式所規(guī)定。形式是現(xiàn)實，具有現(xiàn)實性，被形式所規(guī)定了的質(zhì)料 就成為現(xiàn)實。事物的變化實際上是由潛能到現(xiàn)實的不斷地轉(zhuǎn)化過 程。在進一步分析事物變化的根本原因時，亞里士多德提出了“ 不動的推動者”這個概念。他認為變化過程不能是無限的，必須 要有一個永恒不動的實體，它是純形式和絕對的現(xiàn)實，它就是神，是萬物變化的終極原因和根據(jù)，是“第一推動者”。亞里士多德 的“第一推動者”的思想在基督教哲學(xué)中常被用來證明上帝的存在。