第一篇：讀書心得范文

劉力紅教授的《思考中醫(yī)》細讀了三遍，每次均有不同的感受。作為一個90后在校學生，有一點感觸想跟大家探討。

首先，《思考中醫(yī)》是圍繞以下幾個問題展開的：一中醫(yī)是怎樣的一門的學問？如何正確認識中醫(yī)？二現(xiàn)代中醫(yī)教育模式是怎樣的？中醫(yī)適合什么樣教育模式？三如何學習中醫(yī)? 四 認識陰陽傷寒及中醫(yī)的治療原則五本書學術部分：三陰三陽治療綱要。

劉力紅教授在完整接受了現(xiàn)代中醫(yī)教育后，轉(zhuǎn)而拜師接受傳統(tǒng)中醫(yī)教育，并結合自己多年的教學、臨床經(jīng)驗道出了自己的肺腑之言，對中醫(yī)的見地，個人覺得非常有借鑒價值。尤其是他能在擯棄中醫(yī)古典的浪潮中，堅守經(jīng)典的陣地，保持對經(jīng)典的執(zhí)著，更是讓我肅然起敬。

在網(wǎng)上看到了許多網(wǎng)友的尊見，其中不乏褒揚之詞，但也有許多批評質(zhì)疑之聲。為此，我想談談我的觀點。

首先，最多的是認為書中刻意對西醫(yī)的挖苦甚至丑化，從而提高中醫(yī)的地位，這引起了許多西醫(yī)同仁的不滿。關于劉教授對中西醫(yī)文化的見解，他曾在早年鳳凰衛(wèi)視《世紀大講堂》做了《傳統(tǒng)文化與中醫(yī)》的演講，并對中西醫(yī)文化作出對比。在節(jié)目中，我們可以看到，他認為西醫(yī)在物質(zhì)層面研究的很深刻，并表示西醫(yī)能在眾多疾病中找出共性的治療方案實屬不易，對之高度評價。相反，劉教授反對情緒化地看中西醫(yī)，認為中西醫(yī)文化是兩種截然不同的文化：一種是人本文化；一種是物本文化，兩者各有千秋，應互相借鑒。中醫(yī)現(xiàn)在最重要的任務是在自己的體系中挖掘精髓，能與西醫(yī)找到某種契合點，并最好能指導現(xiàn)代科學的研究方向。

《思考中醫(yī)》一書出版后，曾引起了一陣中醫(yī)熱，人們重新審視中醫(yī)，甚至將劉教授與北京中醫(yī)藥大學的羅大倫教授合稱為“南劉北羅”。其實行內(nèi)的人都知道中醫(yī)界更厲害的大師大有人在。人們記住了羅劉只是因為他們更多在公共媒體渠道宣揚中醫(yī)，使民眾了解中醫(yī)，所以羅劉教授在某種意義上并不能代表中醫(yī)的制高點。而網(wǎng)上許多網(wǎng)友對劉教授的學術觀點大肆批評，認為中醫(yī)博士不過如此，甚至進行了人格攻擊。我作為一名中醫(yī)院校大一的學生，對學術部分沒有資格也沒有能力評價，我只想說學無止境人無完人。更何況中醫(yī)這一門浩瀚無邊傳統(tǒng)的學問？即使是博士這個群體也必然有知識不健全的地方，而恰恰劉教授讓我崇敬并不是他淵博的才智，而是他在博士的名號下仍能保持謙遜的學習態(tài)度兼容并蓄并能在書出版后一一回復了批評的信函，我覺得這是任何一個學術人應有的治學態(tài)度。對于不同的學術觀點，我認為更是一件好事。每個人都有不同的思想和觀念，否則中醫(yī)歷史上怎會有溫病四大家，金元四大家等一系列的中醫(yī)名手？不都是對中醫(yī)有不同的領悟么？真所謂“法門無高下，入道即是真”。

一次我在2CH（日本最大的web論壇）上看到這樣一段留言，意思大致是這樣的：漢字是非常了不起的文字，只不過在mao時代進行了文字簡化，這真是個失敗的決策。日本教育部門把漢字列為必修課，地位甚至比英文還高，日本學生學習對漢語的關注度也很高。這也難怪日本網(wǎng)友能提出如此一針見血的評價。在《思考中醫(yī)》中我們可以看到這樣一個環(huán)節(jié)，就是凡是對概念進行解釋時，對文字必然要簡變繁，并《說文解字》等書中找到對應，這一環(huán)節(jié)貫穿了所有章節(jié)。文以載道，文字是文明的載體，一個漢字包含的精義是任何其他文字無法比擬的。了解漢字承載的意義對學習任何傳統(tǒng)學問來說都是必不可少得，這也是大家的一個共識。

《思考中醫(yī)》成為近年來少有的中醫(yī)文化暢銷書籍，很重要的一個原因是作者能站在“思考”的角度去審視中醫(yī)，并且讓大家也同時去思考“中醫(yī)”兩個層面的意義，一個是中醫(yī)在學問意義上，一個是中醫(yī)在行業(yè)意義上的。有些人說作者的觀點態(tài)度過于激烈，這我也深有體會，我覺得這跟作者的寫作動機相關，首先對于普通讀者，劉教授非常希望他們真正認識中醫(yī)接納中醫(yī)；而對于中醫(yī)從業(yè)者來說，作者則希望他們堅持自己的選擇，堅定中醫(yī)的信念。這也可以在側面看到劉教授對傳統(tǒng)文化的熱愛和信仰。

最后結合我的經(jīng)歷談談中醫(yī)的觀點。首先，劉教授是我校的老師，雖然不是他的學生，但他的演講確是每逢必聽，他的許多觀點都印證了當代中醫(yī)院校學生的現(xiàn)狀。首先，現(xiàn)在中醫(yī)院校的生源質(zhì)量確實是在下降，尤其國家對中醫(yī)藥的重視程度提高，中醫(yī)院校開始擴招，這個現(xiàn)象讓人擔憂。第二，學生學習中醫(yī)的動機不明確。就拿我的專業(yè)來說，我是學針灸推拿的，許多同學認為他們是在學習一門技術，而沒有把她放到文化的范疇中看待。第三學生學習中醫(yī)的方式。許多同學來到大學后，受到思維慣性的影響，分數(shù)至上，畢業(yè)至上，考試前幾天才開始看書，60分萬歲，這不能不說是中國應試教育帶來的余毒，當然我們學生自己也要找原因，這樣的學習態(tài)度是無法真正學到知識，更何況是一門治病救人的學問？

人們常說我們90后接受新鮮事物 外來文化的能力高，這不能否認，問題是我們是否能轉(zhuǎn)變我們的文化觀去學習中醫(yī)這門傳統(tǒng)學問? 目前我們生活在一個現(xiàn)代科學文化和互聯(lián)網(wǎng)文化的文化環(huán)境中，這兩種文化的特征就是時代性很強，日新月異，我們每天上網(wǎng)尋求最新時訊以免被時代狂潮甩在身后。人類大腦的可塑性是很強的，在這種文化氛圍下，我們必然會改變我們認識知識學習知識思考知識的方式（就像現(xiàn)在你也許正在跳躍性看本文），現(xiàn)在的我們已經(jīng)很難靜下心認真閱讀一本書了。高中老師教我們寫作文的時一定要點題這樣才可以高分，我的題目是“不患無位，患所以立”，語出自孔子《論語》，在《思》書中也出現(xiàn)過。我想這句話非常適合現(xiàn)在的中醫(yī)學生，也包括當代大學生。中國正處于轉(zhuǎn)型期，社會浮躁，人們急功近利，在加上畢業(yè)生就業(yè)率不高，在校大學生很容易對自己的前途倍感迷茫，我的看法是不要在意這些，不患無位，不要擔心自己以后沒有工作，沒有市場份額，患所以立，而是你憑什么去取得工作，創(chuàng)立自己的事業(yè)？特別是中醫(yī)院校的大學生，每天許多同學疲于兼職接觸社會，當然得到一些社會經(jīng)驗有利無害，但是我們要清楚我們是干什么的？我們要找到自己社會定位，明確自己的目標，何況我們謀生不是靠耍嘴皮子，我們靠的是真才實學，大學一定要跟社會保持距離，大學是學術的圣地。人們常說“是金子總會發(fā)光，但是有時會被沙子掩蓋”。但是掩蓋的只是一時，不是一世，在擁有才能的同時，更要堅持自己的信仰。

《思考中醫(yī)》是一本好書，是我中醫(yī)啟蒙的一本書，開啟我對中醫(yī)的信仰之門（至于你們信沒信，反正我是信了）。最大的收獲是讓我明白了中醫(yī)并不局限在醫(yī)學層面的框架中，他承載傳統(tǒng)文化的積淀，他有他的科學層面，哲學層面，人文層面，甚至社會層面。從這個角度看，他是一門涵蓋性很廣的學科，我覺得中醫(yī)作為一門傳統(tǒng)文化學科可以彌補中國教育缺失的人格教育。

國外教科書在提起中國傳統(tǒng)文化時會有這樣一句描述：“漢文化發(fā)源于中國，發(fā)展于日本”。據(jù)統(tǒng)計，國際中醫(yī)市場百分之九十的份額是由日韓把持的。近水樓臺先得月，如果我們將中醫(yī)這一國粹拱手相讓給日韓，我們將愧對我們的祖先。所以在此我想對同輩的朋友們說：復興傳統(tǒng)文化，我們青年確實任重而道遠。

在中華大地上，本沒有什么中醫(yī)和西醫(yī)的說法，就是醫(yī)。清末以后，西方醫(yī)學體系進入中國，才有了兩者之間的分別。中醫(yī)治人，西醫(yī)治病。

西醫(yī)的治病體系是一種戰(zhàn)爭體系，將疾病因素殺死；

中醫(yī)講究平衡與和諧，將人體的正氣提升，使得陰陽平衡之后，身體會自然痊愈。

人們對某一事物的認知，往往是從不同的原點出發(fā)的。在認知的某一階段，過程和得出的結果，有的如并行的鐵軌，方向相同卻保持著相互的距離，有的卻會殊路同歸，融為一體。傳統(tǒng)的中醫(yī)與西醫(yī)，是人類醫(yī)學蒙學階段，是居住在不同地域的人群對人類疾病認知的產(chǎn)物與成果。所謂中西，不過是地域的區(qū)別。此后，伴隨著現(xiàn)代科學興起于西方，蓬勃于西方，傳統(tǒng)西醫(yī)近水樓臺，完成了其自身與現(xiàn)代科學的結合，遂實現(xiàn)了現(xiàn)代醫(yī)學的涅。而中醫(yī)卻亦因地域，更因其強大傳統(tǒng)的因襲，一次次與現(xiàn)代科學失之交臂。

中醫(yī)藥的實際價值，我們可以從它護佑著中華民族一路走來，今天依然繼續(xù)著的對人類健康的守護中，去體驗，去認知。但其在現(xiàn)代化中的實際命運，卻令人扼腕。關于它的話題，如今真是眾說紛紜。其情形，誠如《當中醫(yī)遇上西醫(yī)》的作者區(qū)結成所說，論斷中醫(yī)應當如何發(fā)展方屬合理，或中西醫(yī)學應當如何融合，“在中國內(nèi)外，一人一時一地的主見——無論中醫(yī)或西醫(yī)觀點——不惟不缺，可能已經(jīng)太熱鬧了”。同時，有感“至于現(xiàn)實中的中西醫(yī)討論，常常是各自表述意見，無關痛癢”，作者“渴望能夠稍微完整地回顧中醫(yī)與西醫(yī)在歷史里的遭遇，更想弄清楚兩者在學術上相遇時，客觀存在的問題”。讓歷史說話，區(qū)先生找到了絕佳的代言人。歷史的言說無譏無諷，娓娓道來，在訴說中，中西醫(yī)在歷史上怎樣殊途，在現(xiàn)代如何相通，中醫(yī)從歷史中走來的蹉跎、走向現(xiàn)代化的艱難，變得清晰。

良好的現(xiàn)代醫(yī)學教育、扎實的專業(yè)學識和廣博的文化積累，使作者得以自由駕馭中醫(yī)如何現(xiàn)代化這個大命題。他在歷史中漫步省思，以中醫(yī)思想在歷史中的發(fā)展、挑戰(zhàn)、危機為主線，對中西醫(yī)進行了比較客觀的分析與評述。在充滿哲思和雅趣的論說中，作者的關照，始終未曾偏離如何使中醫(yī)傳統(tǒng)概念融會于現(xiàn)代醫(yī)學直至通往未來的命題。

區(qū)結成是個醫(yī)生，但他同時是個思想者。他沒有為人們開出拯救中醫(yī)的藥方，但卻把自己的思考呈現(xiàn)給人們。在書的末尾，他重提了貫穿全書的兩個疑問，并做出了自己的回答。

“世界上沒有兩種醫(yī)學，真正的醫(yī)學只有一種？”

這個提法不符合歷史，也不符合現(xiàn)實。人類的醫(yī)學從來都是多元的。“一元”如“循證醫(yī)學”主導的現(xiàn)代西醫(yī)學，內(nèi)部其實也是多元的。但是，多元的醫(yī)學在具體的病人身上總要好好配合。主張多元而各自為政，假裝互不相干，無異是醫(yī)學上的卸責。

“中醫(yī)學會被現(xiàn)代淘汰嗎？”

這個問題，準確地說，應該是如果中醫(yī)學拒絕與現(xiàn)代科學、與“循證醫(yī)學”合流，堅守傳統(tǒng)，它會被現(xiàn)代社會淘汰嗎？我的判斷是不會，而且并不是因為它有政府政策作保護傘。這個判斷，與我是否“信中醫(yī)”無關。現(xiàn)代西醫(yī)學在西方也并未淘汰另類醫(yī)學，相反，過度科技化的現(xiàn)代醫(yī)療似乎正在觸發(fā)另類醫(yī)學的勃興。問題是，中醫(yī)學是要甘于淪為蕓蕓另類醫(yī)學中的一員，抑或是要通過科學的關口，登上一個與現(xiàn)代西醫(yī)學較接近的學術平臺？ 我期望，也相信，這個問題終會有樂觀積極的答案。

如果你對中醫(yī)藥這份人類的文化財富還有熱忱，關心她的歷史命運與前途，那么，建議你打開這本書，匯入思考者的行列。

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第二篇：讀書心得

讀書心得

李宸

一個人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學習是分不開的，對于我們教師學習新的知識來面對新的挑戰(zhàn)，更是不可忽視的。它能提供我們精神動力和智力支持。所謂活到老學到老，知識是沒有窮盡的，堅持學習讓人始終處于不敗之地。反之，沒有知識的不斷補充和積累，人便會落后于時代。特別是在現(xiàn)今知識爆炸的年代里，不能接觸新的知識便會被時代所淘汰。

本學期我看了《教學研究》《中國科教創(chuàng)新導刊》等書籍，感觸頗多。

教學研究主要討論有關學生課程建設、教學方法改革等問題。如果是討論某一具體課程，則希望通過討論，對這一類課乃至更大范圍的課程具有借鑒作用。

美國著名的教育心理學家布魯納曾經(jīng)說過：“追求優(yōu)異的成績，不但同我們教什么有關系，而且同我們怎樣教和怎樣引起學生的興趣有關系。”在近幾年的科學課堂教學中，我一直都在努力提高課堂教學的實效。我認為，課堂教學語言恰好似這樣一種能協(xié)助我們很好的引發(fā)學生的學習興趣，提高課堂效率的直接工具。

在日常的教學實踐和教學研討中，許多教師設計的教學環(huán)節(jié)內(nèi)容十分精彩，但美中不足的是偶爾會犯“口誤”，大部分的教師語言方面表現(xiàn)的比較隨意，是因為他們在備課過程中只有備教學內(nèi)容和環(huán)節(jié)，而忽略了師生語言的設計。科學課堂上教師的語言不僅要簡明、準確、流暢、科學性外，還需要風趣和幽默，才能讓學生在抽象和平板的知識中體會到樂趣，提高課堂實效。原蘇聯(lián)教育學家米.期洛特夫說過：幽默是教育家最主要，也是第一位的助手。日常生活中的很多幽默可以半島物理課堂上來，只要運用得當，通過幽默的語言，能使學生受到啟迪和教育，能縮短師生間的距離。

教師的語言受制于學生的知識水平和對知識的興趣傾向。學生在學習知識的過程中出現(xiàn)異常情緒和障礙，作為教師就不能為了趕教學進度而一味地講下去，使學生聽了一知半解。這樣一來，學生就會對科學課堂的學習失去興趣，久而久之就會惡性循環(huán)。學生處于何種知識水平上時，教師就必須用學生易懂的術語來闡述。

教師的語言還應控制自己的情緒。某些教師在上課之前看過某則新聞報道或事件，而在上課時會一不小心的聯(lián)系起來，當然如果是與課堂知識有關的還好，但是大多時候會加入自己的觀點和感受，最后導致學生的思維與課堂脫節(jié)。更有甚者遇到一些家庭或同事之間的一些矛盾，帶著這種心態(tài)在課堂上很容易把自己的這種情緒發(fā)泄在學生身上，這些都是不可取的。

總之，本學期所接觸的一系列新的教育理念，對我的教學觀產(chǎn)生了很大的影響，以上僅就我所理解的談一點自己的心得體會，不當之出敬請老師批評指正。

第三篇：讀書心得

學習心得體會

《愛和自由》在中國，已經(jīng)有至少30萬家長讀到了這本書。它的流傳，不是因為潮流或炒作，而在于思想的吸引力，這是一本可以改變孩子一生的書。而我們社會現(xiàn)在也在探討新的教育問題。這個新教育的宗旨是：實踐 “愛和自由、規(guī)則與平等”的教育思想，改善中國兒童的成長環(huán)境。真正懂得愛孩子，而非以愛的名義傷害孩子；真正關注兒童生命內(nèi)在的發(fā)展，而不僅是技能的馴化；真正關注兒童的心理需求，而不僅是物質(zhì)的替代；真正尊重兒童作為個體的獨特性，而非流水線上的產(chǎn)品；真正讓孩子創(chuàng)造自我并創(chuàng)造世界??

這本書的最初雛形，來自于孫瑞雪老師早期的演講錄。孫瑞雪，中國著名的教育家與兒童心理專家，被譽為中國蒙特梭利第一人，“愛和自由、規(guī)則與平等”教育精神的發(fā)起者和倡導者，《愛和自由》飽含作者對兒童至深的愛，在十多年的教育實踐中，她始終用心靈和兒童對話，她能看到兒童的渴求，知道兒童的想法，了解兒童的心情，感知兒童的苦難。她說：“在愛孩子這個問題上，我們不能以現(xiàn)有的經(jīng)驗對待孩子，因為現(xiàn)有的經(jīng)驗是我們成長的結果，那可能不是愛。”孫老師的真知來自于實踐。她說，兒童的智力來自于感覺，他們的感覺經(jīng)驗成人無法替代；打罵中長大的孩子，看不到客觀現(xiàn)實，苦難使他失去把握事物本質(zhì)的能力，他一生都可能和苦難的童年經(jīng)歷作斗爭，都在尋找自尊和證明自己；對事物的認識好比吃飯，經(jīng)過消化之后成為我們生命的一部分，并被我們自如地運用到現(xiàn)實生活中，這種東西叫做智力。現(xiàn)在很多家長都推崇智力，他們把智力和孩子的自我割裂開來，更確切地說，他們不認為孩子有獨立的自我，他們積極地給孩子報各種班，讓孩子提前學習各種知識，當知識填滿一個孩子的腦袋時，他的心靈肯定失去了成長的空間和時間。一個沒有玩過水玩過沙，沒有領略過大自然的美，沒有和同伴追逐嬉戲過，沒有發(fā)自內(nèi)心大笑過的孩子，雖然渾身披掛著知識，卻可能離真實、幸福很遠。“愛和自由”的科學教育方法認為，孩子的成長，不是一個被教育的過程，更不是被成人灌輸?shù)倪^程，而是一個對世界進行自我探索，同時自我教育、自我創(chuàng)造的過程；愛孩子，應該是讓孩子成為他自己，而非滿足父母的期待；愛孩子就是尊重孩子的意志，而非讓他服從你的意志；一個完整的人，包括身體、情緒、感覺、心理、認知和精神，自我在生命的最中心；科學的教育，應該給予兒童一個完整的成長歷程，從而形成一個完整的人，它有別于以往只強調(diào)發(fā)展認知的成長狀態(tài)。但現(xiàn)在的現(xiàn)實情況是——我們的教育環(huán)境非常嚴峻，非常難以撼

動, 而“孩子在不當?shù)慕逃w制下，孩子的學校和家庭生活都得不到幸福，他們的思考模式是一個模子出來的，他們的價值觀和生活追求的目標是家庭、老師或社會給予的，生活的目標不是追求快樂，而是完成家庭、老師或社會給予的任務，孩子不能成長為自己。”而“18歲以內(nèi)的孩子的問題，統(tǒng)統(tǒng)不是孩子的問題，是家長或老師的問題”——這也是很多教育專家認為的。所以，這就更需要家長與老師都好好學習，學會愛孩子——而不是打著愛的旗號害孩子, 愛與害界線的掌握是要學習的，一點一點來, 當我們愿意去努力，且愿意去察覺，孩子已經(jīng)很有福了, 尊重而不放縱、分享而不干涉、關懷而不教導, 而尊重和放縱之間那個度，如何把握，就要靠我們的修習了, 我們要相信孩子自我有著強大的能量和潛力, 我們能做的不是教導孩子如何，而是協(xié)助孩子一點點發(fā)現(xiàn)自我的強大能量, 或者說協(xié)助孩子引爆那個能量。

讀后，我很是震撼愧疚，因為我沒有給我的孩子以真正的愛，本以為愛孩子，我們誰都認為可以做到的，但事實卻是“愛得到孩子，只有少數(shù)的母親能做到”。換位孩子的角度來感受，我感到了那么強大的無助，對于大人世界的無力及對大人的情緒變化是那么恐懼的一份心情，原來我曾經(jīng)那么傷害到我的孩子卻不自知，因為我們只關注自己的感受，而沒有關注到那個小生命的感受啊。我們都在以愛的名義,讓孩子成為實現(xiàn)期待的工具,只注重孩子的技能馴化而完全不知孩子的內(nèi)在心理需求,給孩子極大的物質(zhì)滿足,卻同時給孩子施加心理暴力,讓孩子學習我們成人認為正確的標準答案卻不知保護孩子與生俱來的創(chuàng)造力，對孩子以統(tǒng)一的標準不斷比較,而不尊重每個孩子都是獨一無二的個體??我想這些也應該是我們整個社會都應該省思的問題了。

看到身邊有那樣多以愛的名義受到傷害的孩子，我多希望有更多的父母或是老師看到這本書啊，所以我寫了這個心得體會。最后以孫瑞雪老師的話來做為我的結尾：你以為你愛孩子，你想象你可以愛孩子，你認為這就是愛孩子，和你真的愛孩子是有差別的。也許，你需要停下來看：你是不是基于你的想法，你的恐懼，你的焦慮，你的習性來愛的。這可能就意味更愛你的想法，更愛你的恐懼，更愛你的焦慮，更愛你的習性。愛就是愛，恐懼就是恐懼，焦慮就是焦慮，認為就是認為，一切如是。我們要學會從一切如是中將愛剝離出來，你的孩子才真正可以接到愛的禮物。因為我們一生能夠給予孩子的，只有一樣，那就是愛！

第四篇：讀書心得原創(chuàng)

安靜讀書，淡泊為人

——假期學習讀書心得

雞西實驗中學徐爽

平時工作時，又要上課，又要處理班級各項事務，經(jīng)常在瑣碎與忙碌中“偷得平生半日閑”讀幾本自己喜歡的書，從小說到散文，從短篇到巨著，從純粹文學到教育理論，我都能從中有頗多的收獲。即使有時忙起來沒有大塊時間，我也堅持訂閱《讀者》與《青年文摘》等文藝雜志，在零星時間與空間里，拓展一下自己的眼界。每一次沉浸在書中的時光都過得特別充實而愉快，使我的心靈有更寬闊的廣度與更沉靜的深度。

難得有長假，大塊而沒有干擾的時間給了我一次在書中暢游的閱讀盛筵。

我為自己制定了系統(tǒng)的讀書計劃，以專業(yè)為主，文藝為輔的原則，使業(yè)務學習與興趣拓展達成一種平衡。

我選擇了《邏輯學》作為業(yè)務學習的重點，因為邏輯學是中文專業(yè)重要的一部分，只是現(xiàn)在很多大學都忽略了中文系學生這門課的需求。因為在大學時，學校并沒有系統(tǒng)開設《邏輯學》，所以我對這部分知識缺乏系統(tǒng)的了解與研究。而邏輯學這門學科對教師自身的邏輯思維能力的提高以及對學生判斷推斷思維能力的培養(yǎng)都有極其重要的作用。所以，我選擇在這個假期里自學《邏輯學》。

開始時我還躊躇滿志，覺得一個假期可以把《邏輯學》整體學習一番，結果在具體學習過程中，卻發(fā)現(xiàn)自己的淺薄。《邏輯學》語言簡潔，概念嚴謹，內(nèi)部結構也環(huán)環(huán)相扣，閱讀難度不大，理解難度較高，知識點密集繁多，要求掌握與記憶的東西也大大超出我的想象，所以學習時進程遲緩，一個月結束，我才將序言“什么是邏輯學”，語言的用法，定義，命題與語句，論證、前提與結論這些基本概念讀完。留下了一些遺憾，但更多的是一種揮灑過后的激情與狂熱，激發(fā)了我對邏輯學的熱愛，也激發(fā)了我對邏輯學與科技說明文、現(xiàn)代文閱讀等文學閱讀理解之間的同異之間的探索的興致。雖然假期結束了，但是我的《邏輯學》的路程才剛剛開始。

文學類的閱讀，我選擇的是《歐·亨利短篇小說集》、周國平散文，并且計劃重讀《紅樓夢》。與《邏輯學》相比，文學類的閱讀于我而言更游刃有余，也更放松一些，而且在春節(jié)出行的旅程中、客居時都可以排 1

遣無聊寂寞的時光，增添許多情趣與興致。

歐·亨利的小說以情節(jié)處理的新奇與語言的幽默風趣見長，我希望通過這類書籍的閱讀可以使我保持一顆樂觀積極之心，并且可以將詼諧幽默納入自己的教學語言之中，使課堂更為生動與精彩。但是我也清楚地知道，如果語言只是流于表面的浮華，那么幽默也只是成為一種輕薄與膚淺，永遠缺乏智慧的深度。因而，我同時選擇了周國平的散文，周國平先生豐富的人生閱歷與他在哲學領域深入的探索，使得他的文字里充滿了理性的色彩與光輝，充滿了對人生與世界的睿智思考。讀他的文字，會讓人忘卻世間的紛擾蕪雜，使人的心靈得以有繁華落盡見真淳的清澈與明達，在文字中經(jīng)歷一番不凡人生，并從中對生活有了深刻的審視與體悟。這也是周國平文字與人格的魅力所在。

而《紅樓夢》，是我一直的最愛，常讀常新，常閱常嘆，溢美之辭別人已說得太多，而我總在曹公筆下沉默又沉默，只會隨人物悲歡或唏噓感慨或手之舞之足之蹈之。讀《紅樓夢》，是我對自己的一次靈魂排毒，使自己遠離世俗，遠離碌碌，遠離一切平庸，把心放空，放靜，放潔。再走出時，我才能有面對塵俗不肯隨波逐流的勇氣與執(zhí)著。

安靜讀書，淡泊為人，也是我讀書過程中最重要的一得了。在快餐文化風靡來襲之時，能有一份安靜讀書的心境，才能保有一席淡泊為人的澄澈天地！

第五篇：讀書心得

《細節(jié)決定成敗》讀后感

寧陽八中

王紅

在讀完《細節(jié)決定成敗》幾天后細想，汪中求先生在《細節(jié)決定成敗》這本書強調(diào)，不論做什么工作，都要重視小事、關注細節(jié)，把小事做細、做透，揭示了“細中見精”、“小中見大”的工作態(tài)度，也體現(xiàn)了“求真務實”的工作精神。

在工作當中，很多事情做的好與壞往往就在細節(jié)之上。“百分之一的疏忽，就可能導致百分之百的失敗”。我在學習《細節(jié)決定成敗》一書中也有同樣的感想，同樣的體會：無論做什么工作，都要重視小事、關注細節(jié)，把小事做細、做透，細中見精、小中見大的道理。把讀書的心得體會聯(lián)系到自己的工作中去，對那些平時工作中被忽略的小節(jié)、見怪不怪的小事，引起了高度重視。我們大多數(shù)的人或多或少犯有大而化之、馬馬虎虎的毛病，社會上“差不多”先生比比皆是，好像、幾乎、似乎、將近、大約、大體、大致、大概等等，成了“差不多”先生的常用詞。正如汪中求先生在《細節(jié)決定成敗》一書所說的：“蕓蕓眾生能做大事的實在太少，多數(shù)人的多數(shù)情況總還只能做一些具體的事、瑣碎的事、單調(diào)的事，也許過于平淡，也許雞毛蒜皮，但這就是工作，是生活，是做好每一件事情不可缺少的基礎。”海爾總裁張瑞敏先生說：把每一件簡單的事做好就是不簡單;把每一件平凡的事做好就是不平凡。所以，無論做人、做事，都要注重細節(jié)，從小事做起，從點滴做起。

做事注重細節(jié)，從小事做起。首先要有行動，行動最能發(fā)現(xiàn)應關注的細節(jié)所在。任何一件事都是由一些細小的“瑣事”組成的，正因為行動，我才發(fā)現(xiàn)原來“瑣事”是最多的。也就是因為行動，我們常在做事情的時候，發(fā)現(xiàn)有許許多多重要的細節(jié)。而光說不做是假把式，光說不做就會把真正的細節(jié)拋之腦后，就像老鼠部長提議給貓掛鈴鐺，以絕后患，大家一致叫好，最后一哄而散，忘了最重要的“誰去給貓掛鈴鐺”的細節(jié)問題。假若老鼠們真去給貓掛一下鈴鐺，也許就不會認為這是個好建議了。所以說，行動過程中往往可以發(fā)現(xiàn)細節(jié)所在 行動是保證細節(jié)落實的關鍵，對細節(jié)的理解和重視再多，如果沒有行動，也只能是“竹籃打水一場空”。再小的事，只要做了，就能取得應有的效果。如果不做，事情還是事情，不會因為我們而自己做完。只有完成細節(jié)，才會離成功越來越近。一個“做”字就是細節(jié)落實的關鍵。海爾集團總裁張瑞敏說：“把每一件簡單的事做好就是不簡單，把每一件平凡的事做好就是不平凡”。這里也強調(diào)一個“做”字，把最平凡最簡單的事情做完，抓住“落實”才能保證“細節(jié)”成功，從而決定整個成敗。著名教育家陶行知原名陶知行，因為認識到行動的重要性所在，把“行”字擺在首位，因而改名陶行知。“做簡單的事，始終如一”。這就是行動和

細節(jié)之間關系所在。

行動是完善細節(jié)的藥方。如何完善細節(jié)，做得更好?就需要不斷的實踐，通過實干和行動來得到證實。一點一滴的改變就是從細節(jié)上不斷完善，通過行動來做得更好。與此同時，行動還可能彌補一些疏忽。比如有時我們因為一些管理沒有引起重視，產(chǎn)生了疏忽，但只要我們嚴格按照標準的來行動和執(zhí)行，也會避免忽視細節(jié)的代價。從這一點來說，我們更應認識到做一名執(zhí)行者，按章落實的重要性。重視行動，是要在重視細節(jié)的基礎上來做的。“1%的差錯可能導致100%的失敗”。只有我們在“行”字上把1%的差錯避免了，才能發(fā)揮出行動與細節(jié)完美結合的作用。

注重細節(jié)也是一種敬業(yè)精神和責任心充分的體現(xiàn)，如果沒有充分的敬業(yè)精神和責任心，談何注意細節(jié)，把小事做細。要想比別人更優(yōu)秀，只有在每一件小事上比功夫。然而，我們所看到的人家成功的輝煌，卻很少去關注他們管理細節(jié)的用心。對敬業(yè)者來講，凡事無小事，間單不等于容易。因此，要積積倡導花大力氣做好小事情，把小事做細。細節(jié)能夠表現(xiàn)整體的完美，同樣也會影響和破壞整體的完美，細節(jié)是一鐘創(chuàng)造。成功者與失敗者之間究竟有多大差別，我認為人與人之間的智力和體力上的差異并不是想象中的那么大，很多小事，一個人能做，另外人也能做，只是做出來的效果不一樣，往往是細節(jié)上的功夫，決定著完成的質(zhì)量。如果看不到細節(jié)，或者不把細節(jié)當回事的人，這個人對工作就會缺乏認真態(tài)度，對事情只能是敷衍了事。因而在工作中缺乏工作熱情和敬業(yè)的精神，這些人只能做別人分配給他們做的工作，不會主動去動一些腦筋，想一些辦法去創(chuàng)造工作;而考慮到細節(jié)、注重細節(jié)的人，不僅認真對待工作，將小事做細，而且能注重在做事的細節(jié)中找到機會用心去做，從而使自己走上成功之路。臺灣首富王永慶，就是從細節(jié)中找到成功機會的人，其實認真做事是把事情做對，用心做事才能把事情做好，這個體會也是比較深刻。如果你熱愛你的工作，你每天就會盡自己所能，力求完美。顯而易見：如果誰忽略了細節(jié)，誰就不可能真正取得成功，誰在細節(jié)上用足了心，那么，就可能贏得非凡的人生。“細節(jié)”所詮釋的是我們在既定的目標下細致的做好我們應做的每件事，或者是我們不經(jīng)意的在一種境況中通過細節(jié)所表現(xiàn)出來的素質(zhì)和修養(yǎng)，做好細節(jié)于事、于人、于己，所體現(xiàn)的都是認真負責。

所以作好本職工作，作好細節(jié)，作好自己，得益的仍然是我們自己。不說姿態(tài)多高，能越過自己，看得更遠些，就是跳出了界外，走出了狹隘。