第一篇：淺談錢鐘書散文寫作的藝術(shù)特色

淺談錢鐘書散文寫作的特色

——以《吃飯》《論快樂》《釋文盲》為例 關(guān)鍵字：錢鐘書散文寫作特色議論哲理比喻引經(jīng)據(jù)典語言幽默學(xué)術(shù)性與通俗性思想感情展開聯(lián)想

提要：民國(guó)第一才子，著名作家，文學(xué)研究家錢鐘書掩在《圍城》的風(fēng)采下的散文帶給我們不一般的文學(xué)盛宴，他的散文寫作在一般的寫作手法中帶給我們不一般的感受，讓其散文大放光彩。細(xì)細(xì)評(píng)讀其散文發(fā)現(xiàn)其別具特色的散文寫作的藝術(shù)特色。

正文：

想必任意一個(gè)對(duì)語文有所粗略的認(rèn)識(shí)都會(huì)知道《圍城》這本書，曾有外國(guó)讀者這樣說到中國(guó)必看的兩樣的東西：長(zhǎng)城、錢鐘書的《圍城》?；蛟S會(huì)說這樣是太夸張，但是足以見識(shí)到錢鐘書《圍城》之魅力所在：妙喻、諷刺、夸張、廣采博攻等等令人賞心悅目，觀者嘆然。但上我們卻不能看不到錢鐘書散文的無限魅力?！秾懺谌松吷稀肥清X鐘書的散文集。錢鐘書的散文也是別出心裁，獨(dú)樹一幟的，正如所言“作者帶著‘一種業(yè)余消遣者的隨便和從容’，以旁觀者的姿態(tài)對(duì)世道人心發(fā)表看法，博聞善說，睿智幽默，在中國(guó)現(xiàn)代散文史上算得上一個(gè)獨(dú)特的品種。”的確，錢鐘書的散文同樣值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)評(píng)讀，今以《吃飯》《論快樂》《釋文盲》為例來體會(huì)錢鐘書這個(gè)民國(guó)第一才子，著名作家，文學(xué)研究家?guī)Ыo我們的散文視聽心靈盛宴。在一般散文寫作中帶給我們不一般的風(fēng)采。

1.表達(dá)方式：錢鐘書的散文是議論型散文，即是采用議論的表達(dá)方式。再者錢鐘書的散文也是非常不錯(cuò)的哲理性散文，用議論的手法表現(xiàn)哲理。哲理性散文的藝術(shù)美之所在是哲理散文中的思想，而不是一般干巴巴的議論，是寓含了生活情感的思想，是蘸滿了審美情感液汁的思想。從哲理散文的字里行間去讀解到心智的深邃，理解生命的本義。錢鐘書通過旁征博引，大量的古今中外的事例、豐富的情感來豐滿他的散文。讓其散文具有不一般的風(fēng)采?！冻燥垺分袕陌乩瓐D到古羅馬的詩再到中國(guó)的《論語》《中庸》；《釋文盲》中從哈德門（NicolaiHartmann）的大作《倫理學(xué)》蘇東坡的賦詩到格利佛、圣佩韋（Sainte-Beuve）在《月曜論文新編》等等無不證明著他的論據(jù)論理，展現(xiàn)其風(fēng)采和魅力。

2.修辭手法：高超的比喻。這是錢鐘書的強(qiáng)項(xiàng)，包括比喻新穎、風(fēng)趣、細(xì)度之下會(huì)發(fā)現(xiàn)確實(shí)若此又蘊(yùn)含哲理?！俺燥堄袝r(shí)很像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品。吃講究的飯事實(shí)上只是吃菜，正如討闊老的小姐，宗旨倒并不在女人。這種主權(quán)旁移，包含著一個(gè)轉(zhuǎn)了彎的、不甚素樸的人生觀?！薄ⅰ耙煌牒貌朔路鹨恢非?，也是一種—貫的仿元，調(diào)合滋味，便相反的分子相成相濟(jì)，變作可分而不可離的綜合。最粗淺的例像白煮蟹和醋、烤鴨和甜醬，或如西萊里烤豬肉和蘋果泥、滲鳘魚和檸檬片，原來是天涯地角、全不相干的東西，而偏偏有注定的緣分，像佳人和才子、母豬和癩象，結(jié)成了天造地設(shè)的配偶、相得益彰的眷屬。到現(xiàn)在，他們親熱得拆也拆不開。”語言形象有趣，乍一看覺得而這本不相似，但是看下來之后又覺得再恰當(dāng)不過了，對(duì)其中要表達(dá)的東西刻畫的入木三分，就像將吃飯比作婚姻，初想覺得真是滑天下之大稽，但是緊接著名義上最主要的東西，往往是附屬品。其中相似幾何自有分曉，又蘊(yùn)涵著對(duì)表象掩飾文化的嘲諷，實(shí)在是新穎而蘊(yùn)含著哲

理。當(dāng)然錢散文還經(jīng)常有其他的修辭手法有趣生動(dòng)比如擬人，夸張等等。

3.表現(xiàn)手法：引經(jīng)據(jù)典，用典。錢鐘書散文旁征博引、涉筆成趣、諧謔天生，充滿雋思妙語和格言言警句、知識(shí)性強(qiáng)。其實(shí)總所周知錢鐘書的文學(xué)涵養(yǎng)是比較高的，古今中外，無論參差不齊的作品大多都被看過，加之他的記憶能力，寫作時(shí)典故是隨手拈來，富有文學(xué)色彩。在《吃飯》中從柏拉圖到古羅馬的詩再到中國(guó)的《論語》《中庸》無不顯示著他的博學(xué)多才，再者從吃飯中的舌頭和腸胃之間的比較到吃飯所引出來的種種延伸作用，這都充滿了文學(xué)和智慧，文章也因此而充滿了滋味。

4.語言特色：其一，學(xué)術(shù)性與普通性的獨(dú)具一格。散文語言十分重要。首要的一條是以口語為基礎(chǔ)，而文語(包括古語和歐化語)為點(diǎn)綴。其次是要清新自然，優(yōu)美洗練。此外，還可以講究一些語言技法，如句式長(zhǎng)短相間，隨物賦形，如多用修辭特別是比喻，如講音調(diào)、節(jié)奏、旋律的音樂美等。在錢鐘書的散文中你說他的散文學(xué)術(shù)性強(qiáng)可以，你說他的散文較通俗易懂亦可。這就是錢鐘書散文語言之獨(dú)到之處。在讀錢鐘書的的時(shí)候你是否發(fā)現(xiàn)錢鐘書的文章列舉了大量的例子，古今中外，隨口即來，豐富多彩，可謂學(xué)術(shù)性較強(qiáng)。但是在另一個(gè)文學(xué)素養(yǎng)并不高的人讀來，沒看過柏拉圖的《理想國(guó)》，不清楚柏拉圖精神之所在，沒讀過古羅馬詩人做過的詩，說過的話，沒看過德國(guó)古詩人白洛柯斯（B.H.Brockes）做贊美詩??但是即使沒有這些積累也能讓讀者感受到錢鐘書所要表達(dá)的精神，體會(huì)到錢鐘書的寫作特色，這又可以說是錢鐘書的散文通俗易懂。

其二，語言幽默。錢鍾書健談善辯，口若懸河，舌璨蓮花，雋思妙語，常常令人捧腹。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，可稱得上幽默大師的，在魯迅之后就要推錢鐘書了。除卻在小說《圍城》的幽默首屈一指，在散文中也是相當(dāng)了不起的?！夺屛拿ぁ分? 他不是批判不識(shí)字的文盲, 而是批判識(shí)字的“文盲”，尤其是不懂裝懂的“鑒賞家”。對(duì)那些稱為“ 創(chuàng)造的” 或“印象主義”、的批評(píng)家, 他不是直接揭露其丑惡面目, 而是通過下面二段文字慢慢的從語言諷刺貶低他們?nèi)纭斑@種文藝鑒賞，稱為‘創(chuàng)造’的或‘印象主義’的批評(píng)，還欠貼切。我們不妨小試點(diǎn)鐵成金的手段，各改一字。‘創(chuàng)造的’改為‘捏造的’，取‘捏’鼻頭做夢(mèng)和向壁虛‘造’之意，至于‘印象派’呢，我們當(dāng)然還記得四個(gè)瞎子摸白象的故事，改為‘摸象派’，你說怎樣？這跟文盲更拍合了。”語氣態(tài)度詼諧、幽默, 而充滿智慧。讀者看了會(huì)領(lǐng)然而笑而文盲們卻會(huì)感到不適，心驚肉跳。《論吃飯》中, 他在結(jié)尾處先作了一番議論“ 我們吃了人家的飯?jiān)撚卸嗌偬觳辉诒澈笳f人家的壞話, 時(shí)間的長(zhǎng)短按飯菜的質(zhì)量而定, 所以做人應(yīng)當(dāng)多多請(qǐng)客吃飯, 并且吃好飯, 以增進(jìn)朋友的感情, 減少仇敵的毀謗。”接著說, 他愿意把這種經(jīng)驗(yàn)推及“不愿彼此成為冤家的朋友,以及彼此變?yōu)榕笥训脑┘?。”而至于他本人，“恭候諸君的邀請(qǐng)，努力奉行豬八戒對(duì)南山大王手下小妖說的話不要拉扯,待我一家家吃將來?！边@不僅是諷刺，簡(jiǎn)直是自嘲。包含著無限的人生感慨。

5.思想感情：散文形散神不散，無論是怎樣的表現(xiàn)手法都只要一個(gè)目的那就是表達(dá)作者的思想感情。這也就不得不看看作為介于新中國(guó)成立前后的大大小小事件的背景下的錢鐘書所帶有的獨(dú)與其他散文作者的特色。大者，毋庸置疑愛國(guó)情感是必行之事，必表之情。《論快樂》的背景就是上世紀(jì)四十年代,日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)的步伐受到中國(guó)人民反抗斗爭(zhēng)的阻撓,中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段.日本侵略者及漢奸.走狗四處散布日本”必勝論”.中國(guó)“必亡論”,妄圖從思想上.精神上瓦解中國(guó)人民的抗日意志.《論快樂》強(qiáng)調(diào)對(duì)快樂的希望是人生永不悲觀的精神源泉,實(shí)際上就是鼓勵(lì)人們永不丟棄理想與追求.文章宣言,世界上沒有可被武力完全屈服的人---這更是當(dāng)時(shí)抗日到底的精神寫照。小者，就是錢鐘書想要表達(dá)的就是表象掩飾的文化的痛斥，如《吃飯》里的“吃飯有時(shí)候很像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品。吃講究的飯事實(shí)上只是吃菜，正如套闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人?！痹谧髡呖磥?，名為吃飯，實(shí)為吃菜，舌頭代替了腸胃，變?yōu)楫?dāng)成了充饑，這豈非“主權(quán)旁移”？為了給吃飯進(jìn)一步添加情趣，人們又每每以音樂宴席，佳人勸酒，書畫傳情，名勝助興，在區(qū)區(qū)消化排泄的生理過程里，竟然要?jiǎng)?chuàng)造這樣優(yōu)裕的物質(zhì)環(huán)境，這里享受又掩飾成為需要。至于把吃飯變成了“請(qǐng)飯”，廣泛運(yùn)用于社交場(chǎng)合，成為一種增進(jìn)朋友感情，減少仇敵毀謗的交際手段，這更是吃飯功用的微妙延伸。表象與實(shí)質(zhì)的反差讓我們深深的體會(huì)到作者對(duì)表象文化的諷刺還有痛斥。

6.展開聯(lián)想法。哲理散文的聯(lián)想思維：由于哲理散文是個(gè)立體的、綜合的思維體系，經(jīng)過聯(lián)想，文章?lián)碛懈S富的內(nèi)涵，不至于顯得單薄，把自然、社會(huì)、人生多個(gè)角度進(jìn)行了融合。這也是錢鐘書散文寫作的一大特點(diǎn)。看是寫吃飯實(shí)質(zhì)卻是寫吃飯下的掩飾文化，借以批判世俗中的如此行為思想。從吃飯中的舌頭和腸胃之間的比較到吃飯所引出來的種種延伸作用。

錢鐘書的散文真可謂“文章筆調(diào)犀利，語言幽默，或旁征博引，或侃侃而談，文風(fēng)如行云流水，汪洋恣肆。奇思妙想和真知灼見俯拾皆是，生活哲理和人情世態(tài)交融一體，深刻的思辨和豐富的聯(lián)想密切結(jié)合。使人讀來既洞達(dá)世情又切中時(shí)弊，在會(huì)心微笑之余，獲得深刻的啟迪和無限的快意。此文橫說豎說，觸處生輝，日常生活中蘊(yùn)含至理，可見深入生活、擴(kuò)大見聞之重要。作者的許多學(xué)問，也是從‘洞察世事’中來?！蔽覀兯吹降幕蛟S只是其中的一些待各位細(xì)細(xì)評(píng)讀就會(huì)收到意想不到的收獲，一代大師的寫作你能從中發(fā)現(xiàn)什么？

參考文獻(xiàn)：

《大學(xué)基礎(chǔ)寫作》、錢鐘書《吃飯》《論快樂》《釋文盲》、《大學(xué)語文》（第九版）P181、《做人與作文》第二輯《散文寫作技巧》、山東師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1992年第2期《試論錢鐘書散文的幽默風(fēng)格》

第二篇：讀《錢鐘書散文》心得

讀《錢鐘書散文》心得

——論快樂 甘南縣巨寶鎮(zhèn)中心學(xué)校

郭寶珍

錢鐘書，江蘇無錫人，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名學(xué)者、作家，出生于書香門第，自幼受傳統(tǒng)經(jīng)史教育，國(guó)學(xué)根基深厚，清華大學(xué)英文系畢業(yè)，后赴英國(guó)牛津大學(xué)留學(xué)，回國(guó)后曾任西南聯(lián)大、清華大學(xué)教授。

錢鐘書博古通今，學(xué)貫中西。主要著作有《談藝錄》、《宋詩選注》等，另有長(zhǎng)篇小說《圍城》，散文集《寫在人生邊上》等，《論快樂》一文收錄于《錢鐘書散文》。

這是一篇隨筆佳作，本篇的主旨是講：快樂是短暫的，但快樂是有精神決定的，對(duì)快樂的追求，正是人生精神力量的源泉，這是本文所揭示的人生哲理，也是本文的主旨。

整篇文章他所表現(xiàn)出的藝術(shù)特色，我從以下幾分方面做了一下整理：

1、多角度闡釋“快樂”

文章先從語言學(xué)和心理學(xué)的角度分析“快”與“樂”的關(guān)系，指出快樂無法永遠(yuǎn)。再?gòu)目鞓吩谌松械牡匚?，快樂是人生永遠(yuǎn)的誘惑和希望，一切快樂的享受都屬于精神的，因而快樂是精神決定的。最后又講到：“發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力一樣重要?！?/p>

2、文章行文靈活，中心凝聚

作者思路開朗，行文靈活，起筆從語言構(gòu)詞角度寫起隨著行文的 展開，思緒也變化多變。作者時(shí)而博古論今，時(shí)而運(yùn)用比喻的巧妙寫法，使得文章妙思連篇，令人目不暇接，然而無論作者如此多變的思維發(fā)展他卻能從中談笑風(fēng)生，不離題旨，始終都沒有離開“快樂”的闡述與剖析，而且將“快樂”詮釋的淋漓盡致，使人談后心服口服，我不得不折服作者的多思多才，將人生中的“快樂”及相關(guān)問題展開中心突出。

3、精神形象的比喻

作者在論述中，常選用比喻句加以說明，“快樂”是由精神所決定的，似的深?yuàn)W抽象的到里邊的簡(jiǎn)明具體“我們說永遠(yuǎn)快樂,正好像說四方的圓形，精致的動(dòng)作，同樣的自相矛盾”。

“快樂在人生里，好比引誘小孩吃藥的方糖，更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子”。

“那時(shí)候的靈魂，彷佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西”等等。

4、廣征博引，取用精當(dāng)

廣征博引是文中所揭示的道理建立在認(rèn)真總結(jié)，善于觀察和發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)滴。它能將生活中看似膚淺的事物與我們?nèi)藢?duì)生活的感悟和對(duì)人生的正確理解聯(lián)系起來，通俗易懂，語言看似平淡無華，讀來細(xì)細(xì)品味卻蘊(yùn)含著深?yuàn)W的人生哲理?！耙T孩子吃藥的方糖”、“因有狗賽跑的電兔子”多么形象，通俗易懂。

本文謝雨抗戰(zhàn)時(shí)期，作者通過論述“快樂”是由“精神決定”的這一哲理，發(fā)出了世界上“沒有可被武力完全屈服的人”的聲音，這 不僅是對(duì)人生哲理的闡述，而且隱蘊(yùn)有反抗侵略，對(duì)抗戰(zhàn)前途充滿樂觀情緒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

作者在文中所講的“快樂”在他的內(nèi)心放抗侵略。抗戰(zhàn)充滿希望是他更大的“快樂”，我們就要?jiǎng)倮?，眼前就要呈現(xiàn)一片光明和祥和，這才是我們所謂的更大的“快樂”。

第三篇：錢鐘書

中文名： 錢鐘書 國(guó)籍： 中國(guó) 出生地： 江蘇無錫縣 出生日期： 1910年11月21日 逝世日期： 1998年12月19日 職業(yè)： 作家，文學(xué)研究家，翻譯家 畢業(yè)院校： 清華大學(xué)，牛津大學(xué) 主要成就： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng) 代表作品： 圍城、管錐編、談藝錄、寫在人生邊上、人·獸

履歷

錢鍾書出生那天，曾有人送來一部《常州先哲叢書》，伯父為他取名 “仰先”，取“仰慕先哲”之義，字“哲良”。至此周歲抓周，抓了一本 書，父親為他正式取名“鍾書”。1920年 十歲 入無錫東林小學(xué)。1923年 十三歲 考入美國(guó)圣公會(huì)辦的蘇州桃塢中學(xué)。，十九歲被清華大學(xué)破格錄取。因出眾的才華受到羅家倫、吳宓、葉公超等人的欣賞，被看作特殊的學(xué)生。1932年，結(jié)識(shí)楊絳。1933年，與楊絳訂婚。錢鐘書和楊絳1933年于清華大學(xué)外國(guó)語文系畢業(yè)后，在上海光華大學(xué)任教1935年，以第一名成績(jī)考取英國(guó)庚子賠款公費(fèi)留學(xué)生，赴英國(guó)牛津大學(xué)?？巳?特學(xué)院英文系留學(xué)。與楊絳結(jié)婚，同船赴英。1937年，以《十七十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)》一文獲B.litt學(xué)位。之后隨楊絳赴法國(guó)巴黎大學(xué)從事研究。女兒錢瑗出生。1938年，秋，與楊絳乘法國(guó)郵船阿多士Ⅱ（AthosⅡ）回國(guó)。被清華大學(xué)破例聘為教授，次年轉(zhuǎn)赴國(guó)立藍(lán)田師范學(xué)院任英文系主任，并開始了《談藝錄》的寫作。在湘西兩年。其間于1940年暑假曾回家探親，因道路不通，半途折回。完成《談藝錄》最初部分，約相當(dāng)于《談藝錄》初稿的一半。完成《圍城》 的布局、構(gòu)思。有《中書君近詩》一冊(cè)（非賣品）。有論文《中國(guó)詩和中國(guó)畫》（1940）。此文后來收入了《開明書店二十周年紀(jì)念文集》（1947）、《舊文四篇》（1979）和《七綴集》（1985）。1941年，暑假由廣西乘船到上海，珍珠港事件爆發(fā)，被困上海，任教于震旦女子文理學(xué)校，其間完成了《談藝錄》、《寫在人生邊上》的寫作。散文隨筆集《寫在人生邊上》由開明書店出版，是“開明文學(xué)新刊”之一。寫作《圍城》。其時(shí)困頓于上海淪陷區(qū)時(shí)期的經(jīng)歷和情緒，對(duì)《圍城》題旨和書名的確定有重要的影響。1945年，抗戰(zhàn)結(jié)束后，任上海暨南大學(xué)外文系教授兼南京中央圖書館英文館刊《書林季刊》編輯。在其后的三年中，其短篇小說《人獸鬼》、長(zhǎng)篇小說《圍城》、《圍城》作者錢鐘書先生詩文評(píng)《談藝錄》得以相繼出版，在學(xué)術(shù)界引起巨大反響。1947年，長(zhǎng)篇小說《圍城》由上海晨光出版公司出版，是“晨光文學(xué)叢書”之一。1949年，回到清華任教；1953年調(diào)到文學(xué)研究所，其間完成《宋詩選注》，并參加了毛選翻譯工作和《唐詩選》、《中國(guó)文學(xué)史》（唐宋部分）的編寫工作。1955—1957年 四十五—四十七歲在鄭振鐸、何其芳、王伯祥等人的支持下，窮兩年之力完成了《宋詩選注》，選注了宋代81位詩人的297首作品。1957年因父病到湖北省親，有《赴鄂道中》五首絕句，寄寓了對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的感受。此年父親錢基博病逝。1958年 四十八歲 《宋詩選注》由人民文學(xué)出版社出版，列入“中國(guó)古典文學(xué)讀本叢書”。“文化大革命”爆發(fā)。錢鍾書、楊絳均被“揪出”作為“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)權(quán)威”，經(jīng)受了沖擊。有人寫大字報(bào)誣陷錢鍾書輕蔑領(lǐng)袖著作，錢鍾書、楊絳用事實(shí)澄清了誣陷。1972年3月回京，開始寫作《管錐編》。1976年 六十六歲由錢鍾書參與翻譯的《毛澤東詩詞》英譯本出版。詩作《老至》寄寓了對(duì)形勢(shì)的感受。1980年 七十歲11月，赴日本訪問。在早稻田大學(xué)作《詩可以怨》的演講?！秶恰分赜?。1982年 七十二歲《管錐編增訂》出版。本年起擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)。1983年 七十三歲以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)的身份主持中美比較文學(xué)雙邊討論會(huì)，并致開幕詞?！度双F鬼》和《寫在人生邊上》被列入“上?？箲?zhàn)時(shí)期文學(xué)叢書”，由福建人民出版社出版。1984年 七十四歲《也是集》由香港廣角鏡出版社出版。此書上半部是1979年以后發(fā)表的三篇論文：《詩可以怨》（1981）、《漢譯第一首英譯詩〈人生頌〉及有關(guān)二三事》（1982）、《一節(jié)歷史掌故、一個(gè)宗教寓言、一篇小說》（1983）；下半部從《談藝錄》補(bǔ)訂本摘選。《談藝錄》補(bǔ)訂本由中華書局出版。1998年 八十八歲12月19日，上午7時(shí)38分，錢鍾書先生因病在北京逝世。當(dāng)晚，江澤民總書記

親自給錢先生的夫人楊絳打電話，對(duì)錢先生的逝世表示深切哀悼。在翌日新華社播出的新聞通稿中，出現(xiàn)“永垂不朽”字樣。2.主要著作年表錢鍾書先生字默存，曾用筆名中書君等。錢先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國(guó)外語，學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究?jī)煞矫婢龀隽俗吭匠煽?jī)。解放前出版的著作有散文集《寫在人生邊上》，用英文撰寫的《十六、十七、十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)里的中國(guó)》，短篇小說集《人．獸．鬼》，長(zhǎng)篇小說《圍城》，文論及詩文評(píng)論《談藝錄》。錢先生的治學(xué)特點(diǎn)是貫通中西、古今互見的方法，融匯多種學(xué)科知識(shí)，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽(yù)為文化昆侖。60年來，錢鐘書先生致力于人文社會(huì)科學(xué)研究，淡泊名利，甘愿寂寞，辛勤研究，飲譽(yù)海內(nèi)外，為國(guó)家和民族做出了卓越貢獻(xiàn)，培養(yǎng)了幾代學(xué)人，是中國(guó)的寶貴財(cái)富。錢先生在文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作方面的卓越成就，對(duì)于我們建設(shè)中國(guó)新文化，特別是在科學(xué)地?fù)P棄中國(guó)傳統(tǒng)文化和有選擇地借鑒外來文化方面，具有重要的啟示意義。錢先生給予中國(guó)文化的主要影響：一是以一種文化批判精神觀照中國(guó)與世界。在精熟中國(guó)文化和通覽世界文化的基礎(chǔ)上，錢先生在觀察中西文化事物時(shí)，總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學(xué)說，也不盲從任何一個(gè)權(quán)威。他畢生致力于確定中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)宮殿中的適當(dāng)位置，從而促使中國(guó)文學(xué)藝術(shù)走向世界，加入到世界文學(xué)藝術(shù)的總的格局中去。為此，他既深刻地闡發(fā)了中國(guó)文化精神的深厚意蘊(yùn)和獨(dú)特價(jià)值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。他既批評(píng)中國(guó)人由于某些幻覺而對(duì)本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無知而以歐美文化為中心的偏見。錢先生對(duì)于推進(jìn)中外文化的交流、使中國(guó)人了解西方的學(xué)術(shù)以及使西方人了解中國(guó)的文化，起了很好的作用。二是以一種新的學(xué)術(shù)規(guī)范發(fā)展和深化中國(guó)學(xué)研究。中國(guó)是詩書禮義之邦，中國(guó)的學(xué)問源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)學(xué)早已蔚成世界之顯學(xué)。在這個(gè)領(lǐng)域，一方面是勤謹(jǐn)篤實(shí)，碩果累累，另一方面卻是陳陳相因，難以出新。思想方法上的僵化固守和學(xué)術(shù)方法上的劃地為牢，極大地阻滯了前進(jìn)的速度。在這種亟待變革的形勢(shì)下，錢先生的治學(xué)方法應(yīng)運(yùn)而生。他數(shù)十年間所實(shí)踐的“打通”、“參互”、“比較”的方法，努力使中國(guó)學(xué)自覺地成為一個(gè)科學(xué)的、開放的體系，從而獲得一個(gè)更深、更廣、更新的發(fā)展。三是以一種現(xiàn)代意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作。錢鐘書先生生活在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，但是，他卻沒有小生產(chǎn)所固有的狹隘保守觀念；他主要研究的是中國(guó)古代文學(xué)，但是，他卻沒有三家村學(xué)究的陳腐迂闊做派。錢先生的創(chuàng)作貫注著一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，這在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中是并不多見的，有別于同時(shí)代的一般作品而與世界文**流頗為合拍。特別值得重視的是，他的文學(xué)創(chuàng)作都不是那種生吞活剝的東西，而是具有真正中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、為中國(guó)人也為外國(guó)人所喜愛的作品。四是以一種高尚的形象為中國(guó)知識(shí)分子樹立人格上的榜樣。在三、四十年代，錢鐘書先生不向惡勢(shì)力俯首，用文學(xué)作品辛辣地嘲弄了那個(gè)黑暗社會(huì)。1949年以后，錢鐘書先生雖然“經(jīng)過九蒸九焙的改造”，“文革”中更是受盡凌辱和折磨，但是，智者是不可征服的。錢鐘書先生在任何時(shí)候都沒有忘記他作為一個(gè)學(xué)者，要為祖國(guó)和世界文化做出貢獻(xiàn)的歷史使命。他不走冷門，不投熱機(jī)，不計(jì)利鈍，不易操守，反對(duì)樹宗立派，只是一心一意地搞研究、出成果。在當(dāng)今之世，這種品格更其難能可貴。

第四篇：錢鐘書

錢鐘書《圍城》讀書筆記

讀《圍城》先是為其幽默所折服，細(xì)細(xì)回想，才品味出表面的幽默背后，其實(shí)別有洞天。

《圍城》的整個(gè)脈絡(luò)，大抵可以歸結(jié)為一句話：“城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來”，以方鴻漸為例，外人看似風(fēng)光，殊不知此人正被學(xué)歷，婚姻等問題層層圍困，無法掙脫。而在錢鐘書筆下，其他的人物，也大都作繭自縛，痛并困惑卻不自知。這些“聰明人”之所以像一樣被困，說到底是因?yàn)槿诵攒浫?，逃不過欲望作祟。這種立意上的深刻，在錢老筆下卻表現(xiàn)得輕快流暢。看似輕松的調(diào)侃，卻是對(duì)時(shí)弊，人性犀利的諷刺。這種辛辣的幽默，讀來酣暢淋漓，細(xì)想?yún)s發(fā)人深省。

自序言起，錢鐘書已經(jīng)開始以其獨(dú)特的語言就當(dāng)時(shí)華而不實(shí)的“獻(xiàn)書”風(fēng)氣小小地幽了一默：近來覺得獻(xiàn)書也像“致身于國(guó)”、“還政于民”等等佳話，只是語言幻成的空花泡影，名說交付出去，其實(shí)只仿佛魔術(shù)家玩的飛刀，放手而并沒有脫手。隨你怎樣把作品奉獻(xiàn)給人，作品總是作者自己的。大不了一本書，還不值得這樣精巧地不老實(shí)，因此罷了。

錢老書中的幽默并不是單純的插科打諢，而是著力于中西方文化，或中國(guó)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化間的沖突：一是嘲諷對(duì)西方文化的生搬硬套：“生平最恨小城市的摩登姑娘，落伍的時(shí)髦，鄉(xiāng)氣的都市化，活像那第一套中國(guó)裁縫仿制的西裝，把做樣子的外國(guó)人舊衣服上兩方補(bǔ)丁，照式在衣袖和褲子上做了”。二是探討對(duì)西方文明和西方文化的吸收中的荒誕，一如方鴻漸在家鄉(xiāng)中學(xué)演講時(shí)所說的，“海通幾百年來，只有兩件西洋東西在整個(gè)中國(guó)社會(huì)里長(zhǎng)存不滅。一件是鴉片，一件是梅毒，都是明朝所吸收的西洋文明?！比且袁F(xiàn)代文化比照中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些弊端：方鴻漸的父親方老先生的迂腐，他推薦的線裝書中?中國(guó)人品性方正所以說地是方的，洋人品性圓滑，所以主張地是圓的?。

錢式幽默同樣針砭了社會(huì)的時(shí)弊?！斑@一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個(gè)人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來?！币徽Z道破了流于形式的浮夸風(fēng)氣。然而值得注意的是，被錢老所不屑的一些做法，在現(xiàn)代卻隨處可見。文憑至上已成為大多用人單位的常態(tài)，假學(xué)位的現(xiàn)象在今日更是屢見不鮮，若錢老有知，不知作何感想。

《圍城》中的諷刺，最終落點(diǎn)仍然是對(duì)人性的剖析。整個(gè)離奇的故事本身就是最大的諷刺，集中體現(xiàn)了人性中的欺詐、虛榮、軟弱、對(duì)環(huán)境的無奈。在其與愛爾蘭人荒誕的交涉過程中，爾虞我詐，錙銖必爭(zhēng)，最終方鴻漸獲勝，取得“也許是中國(guó)自有外交或訂商約以來唯一的勝利”，雙方均表現(xiàn)得既虛偽又吝嗇。此外張買辦中文夾英文，被錢鐘書諷刺為“牙縫里的肉屑”的說話方式也可折射出崇洋媚外，貪慕虛榮心態(tài)。書中其余各處描寫均表現(xiàn)了世間百態(tài)，或丑陋或滑稽，不一而足。

《圍城》式幽默，發(fā)人深省，同樣也引發(fā)了了我些許的思考。只要有欲望的地方,就有所謂的“圍城”,在我們津津樂道于方鴻漸被層層圍住的同時(shí),自己是否也身在其中,道德,地位,金錢,乃至情感,一圈圈的圍城,很多人似乎渾然不覺,即使了解,也未必敢正視,即使正視,也不見得想出來,當(dāng)真想出來的時(shí)候,不是看破紅塵便也垂垂老矣,當(dāng)然,的的確確有不少的人想逼進(jìn)來,那便又是一個(gè)進(jìn)出的循環(huán).人生就是在此循環(huán)中過的，我們自始終究要走進(jìn)那一個(gè)一個(gè)的圍城,無可避免,卻并非每一個(gè)人都可以走出來,所謂執(zhí)念,便是對(duì)于這類人所說的.而我想,<圍城>雖點(diǎn)出時(shí)弊,卻無法解決,是否算是悲哀,而我們,雖知身陷其中而無法自拔,是否也是一種悲哀?

第五篇：錢鐘書散文《窗》教學(xué)設(shè)計(jì)

錢鐘書散文《窗》教學(xué)設(shè)計(jì)

這篇文章是必修二議論散文單元的一篇文章，上課之前，思考這么幾個(gè)問題：一篇散文應(yīng)該怎么教？散文的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該如何確定？

傳統(tǒng)的文學(xué)理論形成了傳統(tǒng)的文學(xué)解讀模式：時(shí)代背景—作者生平—作品內(nèi)容—藝術(shù)特色。這一模式被應(yīng)用到文學(xué)教學(xué)中，直接轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)教學(xué)的程式化模式：時(shí)代—作者—社會(huì)內(nèi)容—藝術(shù)特點(diǎn)。這一固定的程式模式經(jīng)過長(zhǎng)期的語文教學(xué)實(shí)踐，已經(jīng)在語文教師的心目中根深蒂固，成為一種教學(xué)的思維定勢(shì)，這種教學(xué)模式指向的是知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解，難以轉(zhuǎn)化為學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和人生體驗(yàn)。新課標(biāo)的閱讀理念關(guān)注讀者，強(qiáng)調(diào)對(duì)話，從而使文學(xué)教學(xué)模式產(chǎn)生變化：整體感知—重點(diǎn)研讀—深入研讀—拓展延伸，始終把學(xué)生的感悟和理解放到教學(xué)的中心位置，把文學(xué)與學(xué)生的生命體驗(yàn)結(jié)合起來。

因此，在設(shè)計(jì)這堂課時(shí)，有意識(shí)的讓自己回歸文本，在引導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，不走到課文之外，始終抓住散文里“個(gè)人化的言說對(duì)象”，細(xì)讀文本，少讓或者不讓文本之外的內(nèi)容，比如作者生平和個(gè)性，或者“外在的言說對(duì)象”——比如形形色色的門——黏附在解讀過程之中。學(xué)生參與與作者的心靈對(duì)話，讓學(xué)生用自己的眼睛對(duì)作品進(jìn)行評(píng)判，讓學(xué)生體會(huì)到由淺入深地閱讀所能帶來的樂趣。教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與技能：

體會(huì)課文的深刻的思想和哲理，學(xué)習(xí)于平凡中見深意的觀察方法和思想方法。

2、過程與方法：

學(xué)習(xí)議論文以自我的情感體驗(yàn)、觀察理解為基礎(chǔ)，書寫個(gè)人的見解和感受的方法。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀：

學(xué)會(huì)從新的角度、用新的眼光去觀察事物、思考問題，從熟悉的事物和現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)新穎的東西，體會(huì)出不一樣的情感，得出不一般的認(rèn)識(shí)。教學(xué)重難點(diǎn)

理解作者在對(duì)比門和窗之于人的不同意義時(shí)所闡發(fā)的獨(dú)到見解。教學(xué)方法

①引導(dǎo)——揣摩——領(lǐng)悟——體會(huì)——品味——分析——總結(jié)

學(xué)生在教師的引導(dǎo)下細(xì)致揣摩作品，領(lǐng)悟文章豐富深邃的內(nèi)涵，體會(huì)文章思想的深刻性和新穎性，品味文章語言的韻味，分析總結(jié)文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和語言風(fēng)格。

②把握重點(diǎn)，化難為易。教學(xué)時(shí)數(shù):一課時(shí) 教學(xué)步驟

一、新課導(dǎo)入

經(jīng)過課前的預(yù)習(xí)，大家對(duì)這篇文章已經(jīng)有了初步認(rèn)識(shí)，我提一個(gè)比較直接一點(diǎn)的問題：這篇文章好不好懂？《荷塘月色》與《窗》，哪一篇好讀一些？

兩篇都是散文，閱讀難度不一樣，因?yàn)樗麄兊念愋瓦€是有些不同，朱自清的文章我們可以把它稱作抒情散文，而窗呢？議論散文

抒情散文重在一個(gè)情字，而議論散文重在一個(gè)理字。他們?cè)陂喿x時(shí)需要調(diào)用的器官也不大相同，抒情散文我們要用心去體會(huì)，哲理散文我們則要用腦。哲理散文往往對(duì)我們身邊習(xí)以為常司空見慣的事物具有獨(dú)到的思考，見人所未見，思人所未曾思。給人的啟迪也是不一樣的。

二、新課講授 ㈠從第四段切入文本

師：關(guān)于窗，有一句話大家都很熟悉：“眼睛是心靈的窗戶”。這句話什么意思？（透過眼鏡可以看見人的心靈。）

從修辭上看，這是個(gè)什么句子？（比喻句）

比喻句的本體與喻體應(yīng)該具有相似性，那么，窗與眼睛有什么相似性呢？（能從外而內(nèi)看清）

錢鐘書也進(jìn)行了一些思考，那么他思考之后又看到窗和眼睛另有哪些相似處呢？我們打開課本66頁。

請(qǐng)學(xué)生朗讀文章第四段，其余同學(xué)拿出筆，在文中找出相關(guān)語句。學(xué)生回答明確

相同點(diǎn)有三個(gè)：有內(nèi)窺外，由外窺內(nèi)，自由開合（可以關(guān)閉）

經(jīng)過錢鐘書的思考，窗戶在我們面前展現(xiàn)出一些新的特性，雙向，自由。這就是思考的樂趣。

把兩個(gè)事物放在一起作比較以找出相似點(diǎn)，這種寫作手法我們叫做類比。把兩個(gè)事物放在一起作比較以找出不同點(diǎn)，我們把它叫做對(duì)比。㈡文本梳理

我們已經(jīng)通過類比發(fā)現(xiàn)了窗和眼睛的諸多相似之處，在文中，窗還和另一種事物進(jìn)行了比較，窗在文中常常和什么做對(duì)比？（門）

你們認(rèn)為窗和門哪一個(gè)更重要？

前提：一個(gè)屋子沒門沒窗，當(dāng)然門重要；然而，一個(gè)屋子有門有窗，門和窗哪一個(gè)對(duì)于主人更有意義？我們看一看錢鐘書的思考。

分組，找關(guān)鍵句，討論

明確（抓關(guān)鍵語句及聯(lián)想點(diǎn)）：

關(guān)鍵句：

第一段：又是春天，窗子可以常開了。

春天是該鑲嵌在窗子里看的，好比畫配了框子。

為什么說屋外的春天是賤的，有什么表現(xiàn)？ 學(xué)生齊讀相關(guān)語句。

（討論）這樣一個(gè)不好的春天鑲在窗子里就好了，這是什么道理？

第二段：門和窗有不同的意義。

門許我們追求，表示欲望，窗子許我們占領(lǐng)，表示享受。

（討論）窗子許我們占領(lǐng)，我們占領(lǐng)什么？怎么占領(lǐng)？為什么在錢鐘書心中，占領(lǐng)比追求好？占領(lǐng)化他物為己物，追求永遠(yuǎn)是他物。

對(duì)于美景的態(tài)度是這樣，對(duì)于美女的態(tài)度也很有意思。得到美女的方式有兩種，那兩種？（敲門和爬窗）

（討論）為什么錢鐘書欣賞第二種？主人和客人的區(qū)別。參照第三段的女人的勝利段落。教師朗讀，學(xué)生理解。

第三段：窗比門代表更高的人類進(jìn)化階段。門是住屋子者的需要，窗多少是一種奢侈。（討論）奢侈是不是高級(jí)的物質(zhì)享受？文中那些地方有答案？（精神享受）這一段還有區(qū)別：作得主和做不得主的。㈢重難點(diǎn)突破

我們現(xiàn)在來總結(jié)下：窗比門好太多了。我們解決了這篇文章寫了什么的問題。（用類比和對(duì)比找到窗的獨(dú)到之處）那么，錢鐘書為什么要思考窗和門關(guān)系的問題呢？ 給時(shí)間讓學(xué)生充分思考，請(qǐng)學(xué)生回答

這篇文章選自《寫在人生邊上》這本散文集，談的應(yīng)該是有關(guān)人生的問題，人生的問題有很多，歸結(jié)起來就是個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問題。

錢鐘書認(rèn)為：個(gè)人有兩種方式和社會(huì)建立聯(lián)系，也是兩個(gè)通道，一個(gè)通道是窗，一個(gè)通道是門。

請(qǐng)同學(xué)回答，錢鍾書認(rèn)為通過門出去，將獲得什么，通過窗出去將得到什么。

錢鍾書選擇了窗，我們也就知道了錢鐘書的追求，簡(jiǎn)要概括一下，就是：能自主，追求精神享受，淡泊，寧靜。

三、課堂反饋

我們來看幾個(gè)有關(guān)錢鐘書的資料，看一看錢鐘書是不是這樣做的。投影展示資料，學(xué)生結(jié)合《窗》思考、討論、回答對(duì)資料的理解 其一

據(jù)黃永玉先生講“文革”期間，某天忽然有部門通知學(xué)部要錢鐘書去參加國(guó)宴。錢鍾書道：“我不去，哈！我很忙，我不去，哈！”

“這是江青同志點(diǎn)名要你去的！”“哈！我不去，我很忙，我不去！” “那么，我可不可以說你身體不好，起不來？”

“不！不！不！我身體很好，你看，身體很好！哈！我很忙，我不去，哈！”結(jié)果錢先生沒有出門。

其二

“文革”時(shí)他被送去干校勞動(dòng)改造，能看的只有寥寥幾本書，但只要抱起書本來，就能興致盎然。第一批“大赦”回京的名單中，沒有錢鍾書，也沒有楊絳。他們夫妻二人平靜地走回窩棚，楊先生說：“給咱們這樣一個(gè)棚，咱們就住下，行嗎？”錢先生歪著腦袋認(rèn)真的想了一下，說：“沒有書?！?/p>

其三

錢鐘書字默存

最后展示錢鍾書的兩張照片，結(jié)束這堂課的教學(xué)。

板書：略 教學(xué)反思：

《窗》是一篇議論散文，閱讀難度稍大，合理取舍和切入就顯得較為重要，對(duì)文本的處理原本是有兩種選擇的，一種是帶領(lǐng)學(xué)生品味作者“高度個(gè)人化的言說方式”，亦即散文所表現(xiàn)出來的的睿智、幽默，作者的知識(shí)廣博、學(xué)貫中西；一種是引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)作者依其獨(dú)特的境遇所生發(fā)的極具個(gè)人色彩的感觸、思量。課時(shí)關(guān)系，只能舍棄前者而緊抓后者。散文教學(xué)中，拋開寫作背景、時(shí)代環(huán)境、作者生平的“裸讀”，是否可行，是否矯枉過正，值得探討，比如《荷塘月色》，如果不去講朱自清為什么“心里頗不寧靜”，也放棄那種隔鞋搔癢式的寫景技巧的研究，如何教出文學(xué)味，也值得思考。

本文是與莫利的《門》一起出現(xiàn)在同一篇文章里的，沒有將兩篇文章一起處理也是一種遺憾。