第一篇：《中國(guó)教育簡(jiǎn)史》習(xí)題及答案名詞解釋

《中國(guó)教育簡(jiǎn)史》課程練習(xí)題舉例：

二、名詞解釋：

次相授受：漢代私學(xué)大師教授弟子的一種教學(xué)方法或制度，即先由教師教給先來的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子，可以二傳、三傳乃至更多，這就是次相授受或轉(zhuǎn)相傳授。大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制：1927年6月，國(guó)民黨政府決定在全國(guó)試行大學(xué)院制。以大學(xué)院為全國(guó)最高的學(xué)術(shù)和教學(xué)管理機(jī)構(gòu)，蔡元培為大學(xué)院長(zhǎng)。把全國(guó)分為若干大學(xué)區(qū)，每區(qū)設(shè)大學(xué)一所，大學(xué)校長(zhǎng)兼管區(qū)內(nèi)教育行政及學(xué)術(shù)事業(yè)。

大職業(yè)教育主義：是我國(guó)現(xiàn)代教育家黃言培所提出的教育思想和觀點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育應(yīng)該參加到改革社會(huì)的政治活動(dòng)中去，不能只限于教育自身的范圍，辦職業(yè)教育也不能只從資本家愿望考慮，而應(yīng)顧及到勞動(dòng)人民的利益、需要和可能。

東林書院：位于江蘇無錫，原為宋代大學(xué)者楊時(shí)講學(xué)的場(chǎng)所。明正德年間，鄉(xiāng)人邵寶繼承楊時(shí)講學(xué)之志，重建書院，謂之“東林”。

庚款興學(xué):1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華后向清政府索取了巨款的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，是為“庚子賠款”，后列強(qiáng)退還部分賠款，用于在中國(guó)興辦教育事業(yè)，史稱“庚款興學(xué)”。退還庚款的總倡導(dǎo)者是美國(guó)，1908年，美國(guó)政府決定將應(yīng)得的賠款的一半，作為派遣留學(xué)生赴美國(guó)的費(fèi)用，并在北京創(chuàng)辦了一所留美學(xué)校，即清華學(xué)堂（清華大學(xué)的前身）。“庚款興學(xué)”反映了列強(qiáng)對(duì)中國(guó)加強(qiáng)了精神和文化方面的影響滲透。

黃埔軍校：黃埔軍校是國(guó)共合作時(shí)期培養(yǎng)革命軍事干部的學(xué)校。其正式名稱是中國(guó)國(guó)民黨陸軍軍官學(xué)校，成立于1924年5月，1926年更名中國(guó)國(guó)民黨中央軍事政治學(xué)校，因校址設(shè)于廣州南部的黃埔島上，所以習(xí)慣稱之為“黃埔軍校”。孫中山任軍校總理，蔣介石任校長(zhǎng)。共辦5期，畢業(yè)生近7000人。1927年蔣介石叛變革命，黃埔軍校蛻變成培養(yǎng)蔣介石嫡系軍官的場(chǎng)所。

稷下學(xué)宮：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，因其建于齊國(guó)都城臨淄的稷門之下而得名。從性質(zhì)上說，稷下學(xué)宮雖系齊國(guó)官辦，但實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成的，是私學(xué)聯(lián)合體。其辦學(xué)特色主要體現(xiàn)在：不治而議論、自由辯論、學(xué)無常師、學(xué)士守則等。稷下學(xué)宮前后歷時(shí)150年之久，規(guī)模之大，影響之深，在中國(guó)教育史上是罕見的。

兼陳中衡：我國(guó)古代偉大教育家荀子提出的學(xué)習(xí)方法和思維方法。他認(rèn)為在學(xué)習(xí)過程中，人們的思想方法容易片面，防礙認(rèn)識(shí)事物的全貌。因此提出解蔽救偏、兼陳中衡的思維方法。也就是說，把所有事物都展示出來，擺列在一起不偏執(zhí)于某一事物和某一事物的某一方面，對(duì)事物作全面、廣泛的比較、分析、綜合，擇其所是而棄其所非，以求如實(shí)地把握事物及其關(guān)系。監(jiān)生歷事：它是國(guó)子監(jiān)的一項(xiàng)教學(xué)實(shí)習(xí)制度，是一項(xiàng)培養(yǎng)官吏的重要措施。此制是明洪武五年（1372年）為滿足當(dāng)時(shí)官吏不足的需要?jiǎng)?chuàng)立的，規(guī)定凡在監(jiān)10余年者，派到“六部諸司歷練政事”，諸司教習(xí)政事，并考察其勤惰。歷練3個(gè)月，進(jìn)行考核，勤謹(jǐn)者送吏部備案待選，仍令歷事，遇到官缺，依次取用；平常的再令歷練：下等的送還國(guó)子監(jiān)讀書。監(jiān)生歷事制度，對(duì)提高官吏的治事能力有積極意義。

教學(xué)相長(zhǎng)：是《學(xué)記》總結(jié)出的教學(xué)原則，即教與學(xué)是教學(xué)過程的兩個(gè)方面，兩者相輔相成。它說明了教師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)，它們相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。

京師大學(xué)堂：京師大學(xué)堂是1898年戊戌變法時(shí)建立的全國(guó)最高學(xué)府。由梁?jiǎn)⒊瑓⒄杖毡緦W(xué)規(guī)起草學(xué)堂章程,規(guī)定除大學(xué)外，兼設(shè)中學(xué)堂、小學(xué)堂，分別班次,循級(jí)而升,同時(shí)附設(shè)師范齋(實(shí)建于1902年,為北京師范大學(xué)前身)。大學(xué)堂中西兼學(xué),課程分普通學(xué)和專門學(xué)兩類,普通學(xué)結(jié)業(yè)后,每個(gè)學(xué)生各學(xué)一到二門專門學(xué)。建學(xué)目的就是要作為全國(guó)學(xué)堂的表率·最初還兼有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé)。辛亥革命后,改名為北京大學(xué)。

京師同文館：中國(guó)近代第一所新式學(xué)校，創(chuàng)建于1862年，最初是一所外國(guó)語(yǔ)專門學(xué)校，隸屬于清政府建立的外交機(jī)構(gòu)——總理各國(guó)事務(wù)衙門，目的是培養(yǎng)政府所需要外事專業(yè)人才，1901年京師同文館并入京師大學(xué)堂。

九品中正制：“九品中正”制是魏晉南北朝時(shí)期施行的一種選士制度。具體的實(shí)施辦法大致是：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負(fù)責(zé)考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評(píng)定為

九個(gè)品級(jí)，然后逐級(jí)上報(bào)。最后，朝廷選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職，所以又稱九品官人法。這種制度施行之初，試圖通過品評(píng)，客觀、公正地考察人才，但是后來，中正官一職完全被世族把持，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能，影響了教育的發(fā)展。九品中正制的實(shí)施，是選士制度發(fā)展史上一個(gè)不可或缺的過程，對(duì)選士制度的完善是有意義的。

舉一反三：我國(guó)古代偉大教育家孔子的教學(xué)原則和方法。源出于《論語(yǔ)》“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不于三隅反，則不復(fù)也。”教學(xué)要啟發(fā)誘導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，這是教學(xué)成功的關(guān)鍵之所在。

兩面學(xué)校：兩面學(xué)校是在抗日游擊區(qū)創(chuàng)辦的一種辦學(xué)形式，即處在敵人監(jiān)視下的時(shí)候，表面上就按敵偽規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容來應(yīng)付敵人，只要敵人不在，就教抗日的教學(xué)內(nèi)容，所以稱為兩面學(xué)校。

六學(xué)二館：唐代的官學(xué)。唐代在隋朝的基礎(chǔ)上，中央設(shè)置國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)，即六學(xué)。六學(xué)之中，國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)屬于大學(xué)性質(zhì)，書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)屬于專科性質(zhì)；二館，即崇文館、弘文館，是集教學(xué)、藏書和校勘書籍三位一體的場(chǎng)所。

六藝:是西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，有“大藝”、“小藝”之分，書、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)課程，禮、樂、射、御，作為大藝，是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》稱為“六藝” 民辦公助：是革命根據(jù)地和解放區(qū)的一種具體的辦學(xué)形式和途徑，就是由群眾集資、出力自己辦學(xué)，主要是家長(zhǎng)和學(xué)生通過勞動(dòng)來解決資金和人力問題，也采用集資、提取結(jié)余、開學(xué)田、組織文教合作社等方式來籌集辦學(xué)資金，政府則給予方針上的指導(dǎo)、物質(zhì)上的補(bǔ)助和師資上的支援。

民國(guó)元年教育方針：1912年9月，在蔡元培的主持下，教育部頒布實(shí)行新的教育宗旨。其宗旨為：“注重道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。它體現(xiàn)了蔡元培關(guān)于四育并重，全面發(fā)展的教育觀點(diǎn)。這一教育宗旨反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治原則和道德觀念，較之清末教育宗旨具有本質(zhì)的進(jìn)步。

明人倫:“明人倫”是孟子提出的學(xué)校教育的目的，所謂“明人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。后世也稱為“五倫”。孟子著眼于處理好五種最基本的人際關(guān)系，其目的在于維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序和道德觀念。

南洋公學(xué):是中國(guó)近代較早出現(xiàn)的新式學(xué)校，1897年由盛宣懷在上海籌辦。設(shè)有師范院、外院、中院和上院，分別為師范教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育和高等教育。南洋公學(xué)是中國(guó)最早包含大、中、小學(xué)和師范教育的教育機(jī)構(gòu)。民國(guó)時(shí)改建成為上海交通大學(xué)。

農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所：是第一次國(guó)共合作時(shí)期培養(yǎng)農(nóng)運(yùn)干部的學(xué)校。講習(xí)班采取短訓(xùn)班的形式，從1924年到1926年，在廣州舉辦了六屆，國(guó)民政府遷到武漢后，又在武漢辦了第七屆。在毛澤東主持的第六屆、第七屆講習(xí)所中，全部理論課采取專題講授的方式進(jìn)行教學(xué)。共培養(yǎng)近1600名畢業(yè)生，為中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)作出卓越貢獻(xiàn)。

勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)：1915年6月，在法國(guó)的蔡元培、李石增、吳玉章創(chuàng)立了“勤工儉學(xué)會(huì)”。1916年春，中法兩國(guó)人士在巴黎成立“華法教育會(huì)”，蔡元培任會(huì)長(zhǎng)，李石增任書記，并在廣東、上海設(shè)分會(huì)。用勤工儉學(xué)的方法吸收有志青年到法國(guó)留學(xué)，同時(shí)成立“留法勤工儉學(xué)會(huì)”，設(shè)立留法預(yù)備學(xué)校和預(yù)備班。

三、百、千、千：是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩(shī)》的簡(jiǎn)稱。“

三、百、千、千”是明清時(shí)社會(huì)上使用最為廣泛的蒙學(xué)教材。

三大文教政策:是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一；興太學(xué)，行教化而美習(xí)俗；重選舉以選用賢才等三個(gè)方面。董仲舒的這三大建議適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，并對(duì)中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)思想和文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三綱領(lǐng)八條目：是《大學(xué)》這篇教育名著所提出的教育目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)的途徑、步驟，朱熹將其概括為“三綱領(lǐng)八條目”。“三綱領(lǐng)”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“八條目”，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

三綱五常：中國(guó)封建禮教(道德)的核心。所謂三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常，即仁、義、禮、智、信。

三民主義教育宗旨：中華民國(guó)之教育根據(jù)三民主義，以充實(shí)人民生活，扶植社會(huì)生存，發(fā)展國(guó)民生計(jì)，延續(xù)民族生命之目的，務(wù)期民主獨(dú)立、民權(quán)普遍、民生發(fā)展，以促進(jìn)世界大同。三舍法：宋代熙寧四年，在太學(xué)實(shí)施三舍法。所謂“三舍法”，就是太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。生員依學(xué)業(yè)程度，定期考試，依次升舍。三舍法的實(shí)行強(qiáng)化了學(xué)校的職能，在一定程度上使得太學(xué)的學(xué)業(yè)與入士作官直接掛鉤，從而提高了學(xué)校教育的地位，有利于加強(qiáng)學(xué)校教學(xué)，并使學(xué)校課業(yè)與考試更加規(guī)范化。

山海工學(xué)團(tuán):山海工學(xué)團(tuán)是陶行知在其生活教育實(shí)踐中籌辦的一所集學(xué)校、工場(chǎng)、社會(huì)于一體的鄉(xiāng)村教育機(jī)構(gòu)。1932年9月籌辦，位于上海與寶山之間。山海工學(xué)團(tuán)包括青年工學(xué)團(tuán)、兒童工學(xué)團(tuán)、婦女工學(xué)團(tuán)、棉花工學(xué)團(tuán)、養(yǎng)魚工學(xué)團(tuán)和山海木工場(chǎng)等。此外，工學(xué)團(tuán)還修路、筑堤、辦紅廟信用兼營(yíng)合作社。山海工學(xué)團(tuán)的教學(xué)活動(dòng)完全體現(xiàn)了陶行知的鄉(xiāng)村教育和生活教育思想。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，山海工學(xué)團(tuán)的試驗(yàn)停止。

升齋積分制：元代國(guó)子學(xué)參照宋代太學(xué)之制，實(shí)行分齋教學(xué)制度。元初分為四齋，以后逐步增加為六齋。但元初國(guó)子學(xué)各齋平行而立，并沒有上下等級(jí)之分。1315年國(guó)子司業(yè)齊履謙等人針對(duì)歲貢法的弊端，提出了升齋積分的辦法。

蘇湖教法：胡瑗是北宋著名教育家，早年在蘇州、湖州兩地講學(xué)20多年，主張“明體達(dá)用”，設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。經(jīng)義齋主要學(xué)習(xí)六經(jīng)經(jīng)義，屬于“明體”之學(xué)，以培養(yǎng)高級(jí)的統(tǒng)治人才；治事齋分為治民、講武、歷算等科，屬于“達(dá)用”之學(xué)，主要培養(yǎng)各職能部門的專業(yè)技術(shù)管理人才。胡瑗的蘇湖教法，是中國(guó)教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。

蘇維埃文化教育建設(shè)總方針：是1934年由毛澤東正式提出的，即：“在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來，在于使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人”。

提學(xué)官：是省級(jí)教育行政長(zhǎng)官，它的任務(wù)是在其任期內(nèi)，巡視省內(nèi)各府、州、縣學(xué)，檢查教學(xué)質(zhì)量，選拔入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)和參加鄉(xiāng)試的生員。

萬木草堂：康有為1891年會(huì)試落第后，回到廣州后，在長(zhǎng)興里設(shè)立萬木草堂，兼受中學(xué)和西學(xué)。文翁興學(xué)：西漢蜀郡太守文翁采取委托培養(yǎng)的方式，選拔一些人才送到長(zhǎng)安進(jìn)行培養(yǎng)，而后返回蜀郡，興辦教育事業(yè)。中國(guó)古代教育史稱之為文翁興學(xué)。

臥碑：地方官學(xué)也有嚴(yán)厲的學(xué)規(guī)，最突出的是洪武年間，頒行天下并刻碑立于學(xué)校的十二條禁例，其中有嚴(yán)禁學(xué)生過問政治、無條件地尊師勤學(xué)等規(guī)定，若有不尊者，則“以違制記”。這就是有名的臥碑。

小先生制：是偉大的人民教育家陶行知所倡導(dǎo)的教學(xué)方式方法，即采取大的教小的、會(huì)的教不會(huì)的，先學(xué)的教后學(xué)的，也即能者為師。

虛壹而靜：是荀子提出主張培養(yǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要專心有恒。虛，即虛心，就是不要先入為主；壹，即專心，不要一心二用，也不以已有的知識(shí)或見解排斥對(duì)新知識(shí)或見解的研究和掌握；靜，即靜心，不能用胡思亂想或情感的沖動(dòng)來擾亂人的理智和正常的思維活動(dòng)。

學(xué)部：1905年底，清政府仿日本文部之成規(guī)，正式設(shè)立學(xué)部，作為中央教育行政機(jī)構(gòu)。原國(guó)子監(jiān)并學(xué)部，教官一并裁撤，監(jiān)生另行安排，只保留監(jiān)丞一員負(fù)責(zé)孔廟管理及祭祀職能。學(xué)部與政府各部并列，長(zhǎng)官都稱尚書，左、右侍郎為副長(zhǎng)官。

學(xué)田：北宋在諸州設(shè)學(xué)田，解決了多年來州縣學(xué)校經(jīng)費(fèi)不濟(jì)的問題，為州縣學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，創(chuàng)造了有利的條件。宋仁宗即位初，即詔賜兗州學(xué)田，神宗熙寧四年，詔諸州給學(xué)田以贍士，從而為地方官學(xué)的持續(xù)發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)保障。

學(xué)在官府：西周教育制度特點(diǎn)。學(xué)術(shù)和教育為朝廷及各級(jí)政府所把持，民間無學(xué)術(shù)。官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，教師都是官吏。政教合一，教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分，教育與政事合一 延安大學(xué)：1941年中共中央決定將陜北公學(xué)、中國(guó)女子大學(xué)、澤東青干校合并成立延安大學(xué)。1944年，行政學(xué)院、魯藝等校也并入，是一所規(guī)模較大、學(xué)制正規(guī)的綜合大學(xué)。

豫時(shí)孫摩：我國(guó)古代教育名篇《學(xué)記》中所提出的教育規(guī)律。這一規(guī)律包括四條原則，即“豫”是預(yù)防性原則、“時(shí)”是及時(shí)施教原則、“孫”是循序漸進(jìn)原則、“摩”是學(xué)習(xí)觀摩原則。

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一、評(píng)述漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策。

答：以治“春秋公羊?qū)W”而名聞天下的董仲舒在維護(hù)大一統(tǒng)思想原則指導(dǎo)下，融合陰陽(yáng)五行之說，建立了以“天人感應(yīng)”為核心的神學(xué)體系。董仲舒認(rèn)為政治上的專制統(tǒng)治，需要以思想文化教育上的專制主義為輔翼，于是他從鞏固大一統(tǒng)的中央集權(quán)專制統(tǒng)治的立場(chǎng)上，論證了實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策的必要性。董仲舒的建議，正符合大一統(tǒng)政治的火候。漢武帝采納了他的建議。從此，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策得以確立，國(guó)家政策和文化教育皆以儒術(shù)為本，儒學(xué)成為統(tǒng)一為指導(dǎo)思想，并根據(jù)這個(gè)指導(dǎo)思想去培養(yǎng)人才，選拔人才，對(duì)人民實(shí)行思想教化。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。首先，“獨(dú)尊儒術(shù)”宏觀文教政策的實(shí)施，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來的百家爭(zhēng)鳴的局面，學(xué)術(shù)統(tǒng)于一尊，孔子成為知識(shí)界尊崇的偶像，儒家經(jīng)典成為士人必讀的教條。盡管從實(shí)質(zhì)上說“獨(dú)尊儒術(shù)”與秦代的“以法為教”都是一種文化專制主義的文化教育政策，都有限制學(xué)術(shù)文化自由發(fā)展的消極作用。但是，隨著“獨(dú)尊儒術(shù)”宏觀政策的推廣，儒家重視文化教育的傳統(tǒng)逐漸深入人心，儒家的倫理道德教育在學(xué)校教育中占主導(dǎo)地位，并對(duì)封建社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)的形成起了決定性作用，儒家的倫理道德、綱常名教逐漸成為中國(guó)封建主義文化的核心。其次，隨著獨(dú)尊儒術(shù)局面的形成，儒家經(jīng)學(xué)也在教育領(lǐng)域取得絕對(duì)控制權(quán)，并且成為知識(shí)和修養(yǎng)的象征。經(jīng)學(xué)的昌盛有力地推動(dòng)了學(xué)校教育的發(fā)展，教學(xué)目的、內(nèi)容及教材空前地統(tǒng)一起來，學(xué)校教育基本上成了經(jīng)學(xué)的教育。這是漢代教育的重要特點(diǎn)，對(duì)后世歷代封建王朝的教育也發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。再次，“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的實(shí)施，使得原先的諸子百家之爭(zhēng)一轉(zhuǎn)而為儒家內(nèi)部的古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)。古文經(jīng)學(xué)為古代篆文書寫，其特點(diǎn)是按字義講經(jīng)，訓(xùn)詁簡(jiǎn)明，不憑空臆說，偏重名物考證，未被立為官學(xué)，僅于民間私家傳授。今文經(jīng)學(xué)為漢代隸書所抄，重“微言大義”，多和讖緯結(jié)合，迷信、繁瑣且多所穿鑿，但它卻為朝廷所提倡，立為官學(xué)。

漢代文化教育領(lǐng)域雖以“獨(dú)尊儒術(shù)”為旗幟，但在實(shí)際施政中推行的是“以儒為主，雜以刑法”的政策。董仲舒雖說要“任德遠(yuǎn)刑”，但并沒有貶低刑法的地位，他只是以春秋經(jīng)義來折獄，在刑法上涂了一層神學(xué)化的儒學(xué)色彩。漢武帝也是既尊儒術(shù)，又重用刑法之士。此外，獨(dú)尊儒術(shù)的路線建立后，諸子百家之學(xué)仍沒有完全撤出社會(huì)意識(shí)形態(tài)陣地。漢宣帝曾對(duì)他的兒子元帝說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”因此，漢代雖極力推崇儒術(shù)，對(duì)百家之學(xué)并沒有采取完全排斥的政策。

二、評(píng)述蔡元培民國(guó)初年提出的五育教育方針。

答：蔡元培五育并舉的教育方針是與他的世界觀密切相關(guān)的。他把世界分為現(xiàn)象世界與實(shí)體世界。現(xiàn)象世界是相對(duì)的，受時(shí)間、空間以及因果關(guān)系制約，是可以經(jīng)驗(yàn)的；實(shí)體世界是絕對(duì)的，不受因果律制約，無時(shí)間、空間之可言，是超越經(jīng)驗(yàn)、超越政治的。他認(rèn)為溝通兩個(gè)世界主要靠教育：“教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實(shí)體世界者也。”他把教育分屬于兩個(gè)世界：屬于現(xiàn)象世界的有軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育，屬于實(shí)體世界的則有世界觀教育和美感教育。前三者隸屬于政治，是以追求現(xiàn)世幸福為目的；后二者超秩乎政治，以追求實(shí)體世界的最高精神境界為目的。“五育”的最終目的就是使人達(dá)于實(shí)體世界的最高境界，這樣才能使“共和國(guó)民”具有“健全之人格”。

軍國(guó)民教育即軍事體育。這一方面是當(dāng)時(shí)“行舉國(guó)皆兵之制”，外御列強(qiáng)，內(nèi)抑軍閥的需要；另一方面體育又是養(yǎng)成健全人格所必需，因?yàn)椤敖∪瘢厮拊诮∪纳眢w”。

實(shí)利主義教育即智育。它以“人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)”，主要給人以各種普通科學(xué)文化知識(shí)、實(shí)業(yè)知識(shí)和技能，并訓(xùn)練學(xué)生積極思維，對(duì)事認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。

公民道德教育即德育。軍國(guó)民教育與實(shí)利主義教育雖是強(qiáng)兵富國(guó)之道，但兵強(qiáng)可能導(dǎo)致對(duì)內(nèi)私斗，對(duì)外侵略；國(guó)富可能造成貧富懸殊，因此必須“教之以公民道德”。公民道德的要旨，是法蘭西革命所揭橥的“自由、平等、博愛”。公民道德教育崇高的目標(biāo)是樹立愛國(guó)主義精神和公而忘私的思想。

世界觀教育被蔡元培視為教育的最高境界。也就是培養(yǎng)人們一種立足于現(xiàn)象世界但又能超脫現(xiàn)象世界而貼近實(shí)體世界的觀念和精神境界。美感教育即美育。“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育以陶養(yǎng)感情為目的者也。”美育可以陶冶人的情感，養(yǎng)成高尚純潔的人格；可以去私忘我，凈化人的心靈；可以美化人生，使人的性靈寄托于美的享受，達(dá)到人生之最高境界。所以美育“介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁”。

蔡元培“五育”并舉的教育方針，是一個(gè)不可偏廢的有機(jī)整體，他曾經(jīng)借用人體各種機(jī)能的協(xié)調(diào)作用，進(jìn)行形象說明：“譬之身體，軍國(guó)民主義者，筋骨也，用于自衛(wèi)；實(shí)利主義者，胃腸也，用于營(yíng)養(yǎng)；公民道德者，呼吸機(jī)循環(huán)機(jī)也，周貫全體；美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)；世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而無跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也。”

第三篇：市場(chǎng)營(yíng)銷習(xí)題(名詞解釋)

1．市場(chǎng)營(yíng)銷：是個(gè)人和群體通過創(chuàng)造并同他人交換產(chǎn)品和價(jià)值以滿足需求和欲望的一種社會(huì)和管理過程。

2消費(fèi)者市場(chǎng)，也稱消費(fèi)品市場(chǎng)，是消費(fèi)者為了個(gè)人或家庭需要而購(gòu)買商品和服務(wù)的自由個(gè)人和家庭構(gòu)成的市場(chǎng)。

3購(gòu)買行為的類型：（根據(jù)消費(fèi)者的介入程度劃分）A復(fù)雜的購(gòu)買行為B減少失調(diào)感的購(gòu)買行為C習(xí)慣性的購(gòu)買行為D追求多樣化的購(gòu)買行為市場(chǎng)細(xì)分：，就是企業(yè)的管理者按照細(xì)分變數(shù)，即影響市場(chǎng)購(gòu)買者的需求特點(diǎn)，購(gòu)買行為和購(gòu)買習(xí)慣等因素，把某一產(chǎn)品的市場(chǎng)整體劃分為若干顧客群大的過程

5.市場(chǎng)定位 企業(yè)根據(jù)顧客對(duì)產(chǎn)品各種屬性的重視度和競(jìng)爭(zhēng)者同類產(chǎn)品的市場(chǎng)定位，設(shè)計(jì)出自己獨(dú)特的產(chǎn)品和形象，并取得目標(biāo)客戶概念認(rèn)同的活動(dòng)過程

6.產(chǎn)品生命周期是指產(chǎn)品從進(jìn)入市場(chǎng)開始到被淘汰退出市場(chǎng)為止的全部運(yùn)動(dòng)過程

7．品牌；是用以識(shí)別某個(gè)銷售者或某群銷售者的產(chǎn)品或服務(wù)，并使之與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品或服務(wù)區(qū)別開來的商業(yè)名稱及其標(biāo)志，通常用文字、標(biāo)記、符號(hào)、圖案和顏色等要素或這些要素的組合構(gòu)成8品牌資產(chǎn) 是一種超過商品或服務(wù)本身利益以外的價(jià)值。它通過為消費(fèi)者和企業(yè)提供附加利益來體現(xiàn)其價(jià)值，并以某一特定的品牌緊密聯(lián)系

1．后向一體化：即收購(gòu)、兼并原材料供應(yīng)商，擁有或控制企業(yè)的市場(chǎng)供應(yīng)系統(tǒng)。

2．品牌信念：指消費(fèi)者對(duì)某品牌優(yōu)劣程度的總的看法。

3．市場(chǎng)挑戰(zhàn)者：指在行業(yè)中占據(jù)第二位及以后位次，有能力對(duì)市場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)者和其它競(jìng)爭(zhēng)者采取攻擊行動(dòng)，希望奪取市場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)者地位的公司。

4．競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向定價(jià)：是一種以本企業(yè)主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的價(jià)格為基礎(chǔ)和依據(jù)的一種定價(jià)方法，包括隨行就市定價(jià)法和投標(biāo)定價(jià)法。

5．微觀環(huán)境：指與企業(yè)緊密相聯(lián)，直接影響企業(yè)營(yíng)銷能力的各種參與者，包括企業(yè)本身、市場(chǎng)營(yíng)銷渠道企業(yè)、顧客、競(jìng)爭(zhēng)者以及社會(huì)公眾。

6．文化：指人類從生活實(shí)踐中建立起來價(jià)值觀念、道德、理想和其它有意義的象征的綜合體。

7．市場(chǎng)利基者：指專門為規(guī)模較小的或大公司不感興趣的細(xì)分市場(chǎng)提供產(chǎn)品和服務(wù)的公司。

8．滲透定價(jià)：是指企業(yè)把其創(chuàng)新產(chǎn)品的價(jià)格定得相對(duì)較低，以吸引大量顧客，提高市場(chǎng)占有率。

9．市場(chǎng)機(jī)會(huì)：指對(duì)企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)富有吸引力的領(lǐng)域，實(shí)質(zhì)上是市場(chǎng)存在的未滿足或未很好滿足的消費(fèi)需求。

10．政府市場(chǎng)：指為了執(zhí)行政府職能而購(gòu)買或租用產(chǎn)品的各級(jí)政府和下屬各部門。

11．核心產(chǎn)品：是向顧客提供的產(chǎn)品基本效用和利益。

12．獨(dú)家分銷：是指制造商在某一地區(qū)僅選擇一家中間商推銷其產(chǎn)品，通過雙方協(xié)商簽定獨(dú)家經(jīng)銷合同，規(guī)定經(jīng)銷商不得經(jīng)營(yíng)競(jìng)爭(zhēng)者的產(chǎn)品，以便控制經(jīng)銷商的業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)，調(diào)動(dòng)其經(jīng)營(yíng)積極性，占領(lǐng)市場(chǎng)。

13．公眾：指對(duì)企業(yè)實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷目標(biāo)的能力有實(shí)際或潛在利害關(guān)系和影響力的團(tuán)體或個(gè)人。

14．非營(yíng)利組織：泛指所有不以營(yíng)利為目的、不從事營(yíng)利活動(dòng)的組織。

15．延伸產(chǎn)品：是指顧客購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)，附帶獲得的各種利益的總和，包括產(chǎn)品說明書、保證、安裝、維修、送貨、技術(shù)培訓(xùn)等服務(wù)的項(xiàng)目。

16．物流：指的是通過有效地安排商品的倉(cāng)儲(chǔ)、管理和轉(zhuǎn)移，使商品在需要的時(shí)間到達(dá)需要的地點(diǎn)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。

17．市場(chǎng)：是由一切具有特定欲望和需求并且愿意和能夠以交換來滿足這些需求的潛在顧客所組成。

18．信息：是事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)以及運(yùn)動(dòng)方式的表象，由數(shù)據(jù)、文本、聲音和圖像4種形態(tài)組成。

19．產(chǎn)品組合：是指一個(gè)企業(yè)提供給市場(chǎng)的全部產(chǎn)品線和產(chǎn)品項(xiàng)目的組合或結(jié)構(gòu)，即企業(yè)的業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)范圍。

20．批發(fā)：是指一切將物品或服務(wù)銷售給為了轉(zhuǎn)賣或者商業(yè)用途而進(jìn)行購(gòu)買的人的活動(dòng)。

21．交換：是指從他人處取得所需之物，而以其某種東西作為回報(bào)的行為。

22．抽樣調(diào)查：即是在所調(diào)研對(duì)象的全部單位中，依照同等可能性原則，抽取一部分單位作為樣本，并根據(jù)樣本調(diào)查結(jié)果來推論全體的調(diào)查方法。

23．顧客讓渡價(jià)值：是指顧客總價(jià)值與顧客總成本之間的差額。顧客總價(jià)值由產(chǎn)品價(jià)值、服務(wù)價(jià)值、人員價(jià)值和形象價(jià)值構(gòu)成，顧客總成本是指顧客為購(gòu)買某一產(chǎn)品所耗費(fèi)的貨幣成本和時(shí)間、精神、體力等非貨幣成本。4．人員促銷：亦稱直接促銷或人員推銷，是企業(yè)運(yùn)用推銷人員向消費(fèi)者推銷商品或勞務(wù)的一種促銷活動(dòng)。

25．市場(chǎng)營(yíng)銷管理：是指企業(yè)為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，創(chuàng)造、建立并保持與目標(biāo)市場(chǎng)之間的互利交換關(guān)系而進(jìn)行的分析、計(jì)劃、執(zhí)行與控制過程。

26．某一產(chǎn)品的市場(chǎng)總需求：是指在一定的營(yíng)銷努力水平下，58．市場(chǎng)營(yíng)銷調(diào)研，就是運(yùn)用科學(xué)的方法，有目的有計(jì)劃地、一定時(shí)期內(nèi)在特定地區(qū)、特定營(yíng)銷環(huán)境中，特定顧客群體可能購(gòu)系統(tǒng)地收集、整理和分析研究有關(guān)市場(chǎng)營(yíng)銷方面的信息，提出解買的該種產(chǎn)品總量。決問題的建議，供營(yíng)銷管理人員了解營(yíng)銷環(huán)境，發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)與問27．品牌資產(chǎn)：是一種超過商品或服務(wù)本身利益以外的價(jià)值。題，作為市場(chǎng)預(yù)測(cè)和營(yíng)銷決策的依據(jù)。28．促銷組合：即企業(yè)根據(jù)產(chǎn)品的特點(diǎn)和營(yíng)銷目標(biāo)，綜合各種59．產(chǎn)品組合決策：就是企業(yè)根據(jù)市場(chǎng)需求、競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)和企業(yè)影響因素，對(duì)各種促方式的選擇、編配和運(yùn)用。自身能力對(duì)產(chǎn)品組合的寬度、長(zhǎng)度、深度和相關(guān)性方面作出的決29．社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷觀念：是一種以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者滿意以及消費(fèi)者策。和社會(huì)公眾的長(zhǎng)期福利作為企業(yè)的根本目的和責(zé)任的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管60．促銷：是促進(jìn)銷售的簡(jiǎn)稱，從市場(chǎng)營(yíng)銷的角度看，促銷是理哲學(xué)。它強(qiáng)調(diào)企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷決策應(yīng)同時(shí)考慮到：消費(fèi)者的眼企業(yè)通過人員和非人員的方式，溝通企業(yè)與消費(fèi)者之間的信息，前需求與愿望；消費(fèi)者和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；企業(yè)的營(yíng)銷效益。引發(fā)、刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望和興趣，使其產(chǎn)生購(gòu)買行為的活30．目標(biāo)市場(chǎng)：是企業(yè)打算進(jìn)入的細(xì)分市場(chǎng)，或打算滿足的具動(dòng)。有某一需求的顧客群體。61．宏觀市場(chǎng)營(yíng)銷：是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程，即通過社會(huì)道德31．馳名商標(biāo)：是指在市場(chǎng)上享有較高聲譽(yù)并為相關(guān)公眾所熟與法律政策等手段，引導(dǎo)某種經(jīng)濟(jì)貨物和勞務(wù)從生產(chǎn)者流轉(zhuǎn)到消知的注冊(cè)商標(biāo)。費(fèi)者，求得社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)需要之間的平衡，保證社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)32．營(yíng)業(yè)推廣：又稱銷售促進(jìn)，它是指企業(yè)運(yùn)用各種短期誘的持續(xù)、健康發(fā)展和保護(hù)消費(fèi)者利益。因鼓勵(lì)消費(fèi)者和中間商購(gòu)買、經(jīng)銷或代理企業(yè)產(chǎn)品或服務(wù)的促銷6 2．詢問調(diào)查：就是按預(yù)先準(zhǔn)備好的調(diào)查提綱或調(diào)查表，通過活動(dòng)。口頭、電話或書面方式，向被調(diào)查者收集資料的方法。33．服務(wù)質(zhì)量：就是顧客對(duì)服務(wù)的預(yù)期質(zhì)量同其實(shí)際感受的服63．品牌；是用以識(shí)別某個(gè)銷售者或某群銷售者的產(chǎn)品或服務(wù)水平或體驗(yàn)質(zhì)量的對(duì)比。因而質(zhì)量是一個(gè)主觀范疇，與顧客的務(wù)，并使之與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品或服務(wù)區(qū)別開來的商業(yè)名稱及其標(biāo)感受有關(guān)。志，通常用文字、標(biāo)記、符號(hào)、圖案和顏色等要素或這些要素的34．市場(chǎng)定位：是根據(jù)競(jìng)爭(zhēng)者現(xiàn)有產(chǎn)品在細(xì)分市場(chǎng)上所處的地組合構(gòu)成。位和顧客對(duì)產(chǎn)品某些屬性的重視程度，塑造出本企業(yè)產(chǎn)品與眾不 64．非人員促銷：又稱間接促銷或非人員推銷，是企業(yè)通同的鮮明個(gè)性或形象并傳遞給目標(biāo)顧客，使該產(chǎn)品在細(xì)分市場(chǎng)上過一定的媒體傳遞產(chǎn)品或勞務(wù)等有關(guān)信息，以促使消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)占有強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)位置。買欲望，發(fā)生購(gòu)買行為的一系列促銷活動(dòng)，包括廣告、公共關(guān)系35．包裝：是指對(duì)某一品牌商品設(shè)計(jì)并制作容器或包扎物的一和營(yíng)業(yè)推廣等。系列活動(dòng)。65．市場(chǎng)營(yíng)銷管理哲學(xué)：是指企業(yè)對(duì)其營(yíng)銷活動(dòng)及管理的基本 36．市場(chǎng)營(yíng)銷計(jì)劃：是關(guān)于某個(gè)具體產(chǎn)品、品牌如何進(jìn)行指導(dǎo)思想。它是一種觀念，一種態(tài)度，或一種企業(yè)思維方式。市場(chǎng)營(yíng)銷的安排和要求。66．無差異性營(yíng)銷戰(zhàn)略：就是指企業(yè)在市場(chǎng)營(yíng)銷中把整體市場(chǎng)37．成本領(lǐng)先戰(zhàn)略：就是一個(gè)企業(yè)力爭(zhēng)使其總成本降到行業(yè)最看作一個(gè)大的目標(biāo)市場(chǎng)，不進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分，用一種產(chǎn)品、統(tǒng)一的低水平，核心是爭(zhēng)取最大的市場(chǎng)份額，以達(dá)到單位產(chǎn)品成本最市場(chǎng)營(yíng)銷組合對(duì)待整體市場(chǎng)。低，從而以較低售價(jià)贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。67．產(chǎn)品組合的寬度：是指一個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品組合中所擁有的產(chǎn)38．壟斷競(jìng)爭(zhēng)：指某一行業(yè)內(nèi)有許多賣主且相互之間的產(chǎn)品有品線的數(shù)目。差別，顧客對(duì)某些品牌有特殊偏好，不同的賣主以產(chǎn)品的差異性68．市場(chǎng)營(yíng)銷組織：是為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)，制定和實(shí)施市場(chǎng)吸引顧客，開展競(jìng)爭(zhēng)。營(yíng)銷計(jì)劃的職能部門。39．成本導(dǎo)向定價(jià)法：是一種以成本為依據(jù)的定價(jià)方法，它包69．效用：是消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品滿足其需要的整體能力的評(píng)價(jià)。括成本加成定價(jià)法和目標(biāo)定價(jià)法兩種。70．市場(chǎng)細(xì)分：就是以消費(fèi)需求的某些特征或變量為依據(jù)，區(qū)40．市場(chǎng)營(yíng)銷審計(jì)：是對(duì)企業(yè)或戰(zhàn)略經(jīng)營(yíng)單位的市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)分具有不同需求的顧客群體。境、目標(biāo)、戰(zhàn)略和市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)等，獨(dú)立、系統(tǒng)、綜合地進(jìn)行的74．形象差異化戰(zhàn)略：是在產(chǎn)品的核心部分與競(jìng)爭(zhēng)者類同的情定期審計(jì)，以發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)會(huì)、找出問題所在，并提出改進(jìn)工作和況下，塑造不同的產(chǎn)品形象以獲取差別化優(yōu)勢(shì)的一種市場(chǎng)定位戰(zhàn)計(jì)劃的建議，供企業(yè)決策參考。略。41．市場(chǎng)營(yíng)銷組合：是企業(yè)為了進(jìn)占目標(biāo)市場(chǎng)，滿足顧客需求，75．包裝標(biāo)簽：是指附著或系掛在商品銷售包裝上的文字、圖加以整合、協(xié)調(diào)使用的可控制因素。形、雕刻及印制的說明。42．效用要求：指消費(fèi)者對(duì)該品牌每一屬性的效用功能應(yīng)當(dāng)達(dá) 76．市場(chǎng)營(yíng)銷觀念：指企業(yè)的一切計(jì)劃與策略應(yīng)以消費(fèi)者到何種水準(zhǔn)的要求。為中心，正確確定目標(biāo)市場(chǎng)的需要與欲望，比競(jìng)爭(zhēng)者更有效地提43．市場(chǎng)追隨者：指那些在產(chǎn)品、技術(shù)、價(jià)格、渠道和促銷等供目標(biāo)市場(chǎng)所要求的滿足。大多數(shù)營(yíng)銷戰(zhàn)略上模仿或跟隨市場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)者的公司。77．需求：是指人們有能力購(gòu)買并愿意購(gòu)買某個(gè)具體產(chǎn)品的欲44．功能折扣：又稱貿(mào)易折扣，是制造商給某些批發(fā)商或零望。售商的一種額外折扣，以促使它們執(zhí)行某種市場(chǎng)營(yíng)銷功能。78．欲望：是指想得到基本需要的具體滿足品的愿望，是個(gè)人45．宏觀營(yíng)銷環(huán)境：指對(duì)企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)造成市場(chǎng)機(jī)會(huì)和環(huán)境威脅對(duì)基本需要的特定追求。的主要社會(huì)力量，包括人口、經(jīng)濟(jì)、自然、技術(shù)、政治法律和社會(huì)文化等因素。46．組織市場(chǎng)：指工商企業(yè)為從事生產(chǎn)、銷售等業(yè)務(wù)活動(dòng)以及政府部門和非營(yíng)利組織為履行職責(zé)而購(gòu)買產(chǎn)品和服務(wù)所構(gòu)成的市場(chǎng)。47．產(chǎn)品：指通過交換而滿足人們需要和欲望的因素或手段。包括提供給市場(chǎng)，能夠滿足消費(fèi)者或用戶某一需求和欲望的任何有形物品和無形產(chǎn)品。48．分銷渠道：是指某種產(chǎn)品和服務(wù)在從生產(chǎn)者向消費(fèi)者轉(zhuǎn)移過程中，取得這種產(chǎn)品和服務(wù)的所有權(quán)或幫助所有權(quán)轉(zhuǎn)移的企業(yè)和個(gè)人。49．環(huán)境威脅：是指環(huán)境中不利于企業(yè)營(yíng)銷的因素的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)形成的挑戰(zhàn)，對(duì)企業(yè)市場(chǎng)地位構(gòu)成的威脅。50．忠實(shí)的采購(gòu)者：指長(zhǎng)期忠實(shí)地從某一供應(yīng)商處進(jìn)貨的采購(gòu)者。51．形式產(chǎn)品：是指核心產(chǎn)品借以實(shí)現(xiàn)的形式或目標(biāo)市場(chǎng)對(duì)某一需求的特定滿足形式。有五個(gè)主要要素，即：品質(zhì)、式樣、特征、商標(biāo)及包裝。52．分銷規(guī)劃：是指建立一個(gè)有計(jì)劃的、實(shí)行專業(yè)化管理的垂直市場(chǎng)營(yíng)銷系統(tǒng)，把制造商的需要與經(jīng)銷商的需要結(jié)合起來。53．社會(huì)階層：是社會(huì)學(xué)家根據(jù)職業(yè)、收入來源、教育水平、價(jià)值觀和居住區(qū)域?qū)θ藗冞M(jìn)行的一種社會(huì)分類，是按層次排列的具有同質(zhì)性和持久性的社會(huì)群體。54．生產(chǎn)者市場(chǎng)：指購(gòu)買產(chǎn)品或服務(wù)用于制造其它產(chǎn)品或服務(wù)，然后銷售或租賃給他人以獲取利潤(rùn)的單位或個(gè)人。55．產(chǎn)品生命周期：是指某產(chǎn)品從進(jìn)入市場(chǎng)到被市場(chǎng)淘汰最終退出市場(chǎng)的全部運(yùn)動(dòng)過程。56．直復(fù)市場(chǎng)營(yíng)銷：是指一種為了在任何地方產(chǎn)生可度量的反應(yīng)和達(dá)成交易而使用一種或多種廣告媒體的互相作用的市場(chǎng)營(yíng)銷系統(tǒng)。57．市場(chǎng)營(yíng)銷：是個(gè)人和群體通過創(chuàng)造并同他人交換產(chǎn)品和價(jià)值以滿足需求和欲望的一種社會(huì)和管理過程。1

第四篇：最新電大《中國(guó)教育簡(jiǎn)史》形考作業(yè)任務(wù)01-04網(wǎng)考試題及答案

最新電大《中國(guó)教育簡(jiǎn)史》形考作業(yè)任務(wù)01-04網(wǎng)考試題及答案

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考試說明：《中國(guó)教育簡(jiǎn)史》形考共有4個(gè)任務(wù)。做考題時(shí)，利用本文檔中的查找工具，把考題中的關(guān)鍵字輸?shù)讲檎夜ぞ叩牟檎覂?nèi)容框內(nèi)，就可迅速查找到該題答案。本文庫(kù)還有其他教學(xué)考一體化答案，敬請(qǐng)查看。

01任務(wù)

一、名詞解釋（共

道試題，共

分。）

1.六藝

參考答案：

即禮、樂、射、御、書、數(shù)（2分）。“六藝”之中，又有“大藝”、“小藝”之分，書、數(shù)作為小藝，主要是小學(xué)的課程，禮、樂、射、御作為大藝，是大學(xué)的課程（3分）。

2.學(xué)在官府

參考答案：

“學(xué)在官府”是對(duì)西周教育制度的高度概括，也是我國(guó)奴隸社會(huì)教育的主要特征（1分）。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：禮不下庶人；官師不分；政教合一（3分）。在這種體制下，教育權(quán)、受教育權(quán)被奴隸主貴族所掌握（1分）。

3.文翁興學(xué)

參考答案：

漢景帝末年，蜀郡太守文翁欲移風(fēng)易俗，推行教化，選派郡吏中聰慧者到長(zhǎng)安，就學(xué)于博士（2分）。數(shù)年后，這些人學(xué)成歸來，于是文翁在成都立學(xué)，招收屬縣子弟入學(xué)，學(xué)成者都給予重用，或推薦到朝廷作官。蜀郡從此學(xué)風(fēng)大盛（3分）。

4.蘇湖教法

參考答案：

北宋著名教育家胡瑗提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。學(xué)生可以主治一科，兼學(xué)一個(gè)或幾個(gè)副科（3分）。蘇湖教法，是中國(guó)教育史上最早創(chuàng)立分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，對(duì)中國(guó)古代教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響（2分）。

5.“三，百，千，千”

參考答案：

即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩(shī)》等明清時(shí)期的蒙學(xué)教材（2分）。前三種是以識(shí)字為主的教材，《千家詩(shī)》是詩(shī)歌類教材，合稱“三、百、千、千”，是社會(huì)上使用最為廣泛的蒙學(xué)教材（3分）。

6.八股文

參考答案：

明清科舉考試最大的特點(diǎn)就是八股文取士，八股文源于宋代，通稱制藝，是一種嚴(yán)格注重內(nèi)容和形式的文體（3分）。作文題目只能出自《四書》、《五經(jīng)》，作者不能作任何發(fā)揮，文章必須采用固定格式的對(duì)偶文體（2分）。

二、簡(jiǎn)答題（共

道試題，共

分。）

1.學(xué)校教育是怎樣產(chǎn)生的？最早的學(xué)校類型有哪些？

參考答案：

其一，隨著社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的發(fā)展，一部分人逐漸脫離生產(chǎn)勞動(dòng)專門從事腦力勞動(dòng)（2分）；其二，教育事務(wù)逐漸復(fù)雜，需要有專門的人員進(jìn)行管理（2分）；其三，文字的產(chǎn)生和文化知識(shí)的不斷豐富，需要建立有計(jì)劃的專門教育機(jī)構(gòu)，同時(shí)也為教育提供了比較豐富的內(nèi)容（2分）。古代文獻(xiàn)中所記載的最早的學(xué)校類型有兩種，第一種是“成均”；第二種是“庠”（2分）。

2.簡(jiǎn)述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的內(nèi)容。

參考答案：

設(shè)五經(jīng)博士：漢武帝僅設(shè)執(zhí)掌《五經(jīng)》的儒學(xué)博士，將儒家以外的博士均排除在外，大大地提高了儒術(shù)的地位，這一措施是“獨(dú)尊儒術(shù)”的集中體現(xiàn)（2分）。建立博士弟子制：標(biāo)志著漢代太學(xué)的建立，自此，學(xué)習(xí)儒經(jīng)者日益增多，逐漸成為一種社會(huì)風(fēng)尚（2分）。以儒術(shù)取士：武帝時(shí)逐步確立了以察舉為主的取士制度，在取士的標(biāo)準(zhǔn)上，則突出強(qiáng)調(diào)精通儒術(shù)和具有儒家倫理道德修養(yǎng)（2分）。視學(xué)制度：漢代帝王對(duì)其最高學(xué)府太學(xué)非常重視，有時(shí)親臨太學(xué)視察或指令要員視察太學(xué)（2分）。

3.簡(jiǎn)述北宋的三次興學(xué)。

參考答案：

（1）慶歷興學(xué)，由范仲淹主持，措施主要有：第一是州縣立學(xué)；第二是振興太學(xué)；第三是改革科舉考試方法。（2分）（2）熙寧興學(xué)，由王安石進(jìn)行，其主要措施，第一是改革太學(xué)，在太學(xué)實(shí)施三舍法；第二是加強(qiáng)地方官學(xué)建設(shè)，設(shè)置諸路

學(xué)官；第三是舉辦專門學(xué)校，以培養(yǎng)具有一技之長(zhǎng)的人才。（3分）（3）崇寧興學(xué)，由蔡京主持進(jìn)行，第一是州縣普遍設(shè)學(xué)；第二是擴(kuò)建太學(xué)；第三是以學(xué)校取代科舉取士；第四是興辦專門學(xué)校。（3分）

4.九品中正制對(duì)教育有何影響？

參考答案：

曹魏初期，九品中正制在一定程度上扭轉(zhuǎn)了東漢以來州郡名士操縱輿論、左右選舉的局面，中央加強(qiáng)了對(duì)選舉權(quán)的控制，國(guó)家也能得到一些有用之才（3分）。但是自魏末晉初，世家大族的勢(shì)力日益膨脹，中正官職幾乎全部被朝廷的大世族所把持，致使九品中正制偏離了選拔人才的方向，逐漸蛻變成門閥世族的政治工具（3分）。九品中正制演變成以家世品評(píng)士人唯一標(biāo)準(zhǔn)的貴族化制度，以至“上品無寒門，下品無世族”，嚴(yán)重地影響了當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育（2分）。

5.書院的管理有哪些特色？

參考答案：

書院的教學(xué)管理制度比較健全。宋代書院通過制定學(xué)規(guī)章程規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。如朱熹制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》主要規(guī)定了書院的教育宗旨、教學(xué)方法和道德行為規(guī)范等（3分）。書院作為一種新的教育組織形式，雖然同官學(xué)、私學(xué)有著廣泛的聯(lián)系，但它既不同于傳統(tǒng)意義上的官學(xué)，也不同于一般意義上的私學(xué)（2分）。同官學(xué)相比，書院的教學(xué)組織形式更加靈活多樣，課程設(shè)置也有較大的自主性，其教學(xué)內(nèi)容具有鮮明的學(xué)派特點(diǎn)（3分）。

三、論述題（共

道試題，共

分。）

1.私學(xué)是怎樣興起的？在中國(guó)教育史上具有什么意義？

參考答案：

春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興地主階級(jí)勢(shì)力取代沒落的奴隸主貴族勢(shì)力，并逐步奪取了政權(quán)，確立了封建的社會(huì)制度。貴族無暇顧及教育，不論國(guó)學(xué)或鄉(xiāng)學(xué)都難于維持，日趨衰落。官學(xué)教育的衰落，反映了舊教育體制已經(jīng)不適應(yīng)新的時(shí)代要求。在激烈的政治斗爭(zhēng)中，掌握文化的人淪落到社會(huì)下層，原來由官府所壟斷的學(xué)術(shù)開始向民間擴(kuò)散，造成了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。在激烈競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)下，對(duì)人才與文化教育的需求更為強(qiáng)烈，既然官方無暇辦學(xué)，新的教育形式——私學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生。（8分）私學(xué)的興起，適應(yīng)了新興地主階級(jí)的政治需要，在中國(guó)教育史上具有劃時(shí)代意義：它沖破了西周以來學(xué)校教育為官府壟斷的局面，擴(kuò)大了教育對(duì)象。私學(xué)作為專門的教育機(jī)構(gòu)，從政治機(jī)構(gòu)中分離出來，邁出了教育獨(dú)立化的第一步。私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了先秦教育理論的發(fā)展。私學(xué)的發(fā)展，使教育內(nèi)容與教育方式產(chǎn)生了重大變化，突破了西周“六藝”傳統(tǒng)，各家各派可以自由傳授自己的思想觀點(diǎn)。（7分）

2.論述科舉制度對(duì)教育的影響，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

參考答案：

科舉制創(chuàng)立于隋朝，健全于唐朝，對(duì)教育產(chǎn)生了十分直接而深刻的影響，促進(jìn)了教育的發(fā)展。科舉制的實(shí)行，極大地調(diào)動(dòng)了廣大中小地主的學(xué)習(xí)積極性和地方官史、社會(huì)賢達(dá)興學(xué)設(shè)教的熱情，各類學(xué)校蓬勃發(fā)展起來；科舉制向中小地主打開了入仕的門路，深得他們的擁護(hù)，有效地籠絡(luò)了廣大的中小地主，大大減少了社會(huì)不穩(wěn)定因素，加強(qiáng)了統(tǒng)治基礎(chǔ)；為封建國(guó)家選拔出許多優(yōu)秀的人才，提高了吏治水平，為封建國(guó)家增添了生機(jī)和活力；調(diào)動(dòng)了全社會(huì)研習(xí)儒家經(jīng)典的積極性，推動(dòng)了儒家思想的傳播和普及，促進(jìn)了思想的統(tǒng)一。使教育成為科舉的附庸，教師的教，學(xué)生的學(xué)，都是為了科舉。（10分）

02任務(wù)

一、名詞解釋（共

道試題，共

分。）

1.京師大學(xué)堂

參考答案：

1898年百日維新時(shí)，京師大學(xué)堂正式建立，梁?jiǎn)⒊瑓⒄杖毡緦W(xué)規(guī)起草學(xué)堂章程，規(guī)定除大學(xué)外，兼有中學(xué)堂、小學(xué)堂，同時(shí)副設(shè)師范齋（3分）。課程分為普通學(xué)和專門學(xué)兩類，最初還兼有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé)，是最高學(xué)府與教育管理機(jī)關(guān)合一的機(jī)構(gòu)（2分）。

2.南洋公學(xué)

參考答案：

1897年，由盛宣懷在上海建立。先是設(shè)師范院一所，兼習(xí)中西學(xué)術(shù)，這是中國(guó)有師范教育的開始（2分）。師范院附設(shè)小學(xué)一所，稱為外院，此后又辦起二等學(xué)堂和頭等學(xué)堂，分別稱為南洋公學(xué)中院和上院，南洋公學(xué)是中國(guó)最早包含大、中、小學(xué)和師范學(xué)校的教育機(jī)構(gòu)（3分）。

3.民國(guó)元年教育方針

參考答案：

1912年7月10日，在蔡元培的主持下討論通過，于9月2日由教育部頒布實(shí)行（1分）。其宗旨為：“注重道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”（3分）。反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治原則和道德觀念，較之清末教育宗旨具有本質(zhì)的進(jìn)步（1分）。

4.庚款興學(xué)

參考答案：

即由列強(qiáng)退還部分“庚子賠款”，用于在中國(guó)興辦教育事業(yè)，退還庚款用于興學(xué)的總倡導(dǎo)者是美國(guó)（2分）。在美國(guó)的帶動(dòng)下，其他列強(qiáng)也退還了部分賠款，“庚款興學(xué)”反映了列強(qiáng)在中國(guó)人民反抗侵略的浪潮下，更加重視精神和文化方面的影響滲透的趨向（3分）。

5.設(shè)計(jì)教學(xué)法

參考答案：

設(shè)計(jì)教學(xué)法是由杜威的學(xué)生克伯屈以“從做中學(xué)”的理論為出發(fā)點(diǎn)創(chuàng)立的，它的基本程序是“目的—計(jì)劃—實(shí)施—評(píng)價(jià)”

（3分）。設(shè)計(jì)教學(xué)法大大調(diào)動(dòng)起兒童自主學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)獨(dú)立做事的能力，但同時(shí)也產(chǎn)生忽視教師的作用、使教學(xué)流于放任的弊端（2分）。

6.中華平民教育促進(jìn)會(huì)

參考答案：

1923年在南京成立，晏陽(yáng)初為總干事（1分）。總會(huì)下設(shè)四個(gè)部，編寫《平民千字課》為教材，采取辦平民學(xué)校、平民讀書處、平民問字處等三種形式進(jìn)行識(shí)字、讀書的教育，以城市平民為主要對(duì)象，在掃除文盲、促進(jìn)平民教育方面起到了很大的促進(jìn)作用（4分）。

二、簡(jiǎn)答題（共

道試題，共

分。）

1.洋務(wù)派辦的新式學(xué)校有什么主要特點(diǎn)？

參考答案：

第一，它在國(guó)家教育體制中尚無一席地位，這些新式學(xué)校都是以個(gè)案處理，零星舉辦，只能算做是封建傳統(tǒng)教育之外的點(diǎn)綴和補(bǔ)充。第二，其范圍局限在外語(yǔ)和軍事兩個(gè)方面，體現(xiàn)的是狹窄的實(shí)用性，實(shí)際上是“師夷之長(zhǎng)技以制夷”原則的具體運(yùn)用。第三，從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國(guó)人所把持，中國(guó)新式學(xué)堂一開始就帶有半殖民地的強(qiáng)烈色彩。第四，仍保留著封建教育的主要陣地，必須是具有一定的舊學(xué)基礎(chǔ)的人才能入學(xué)，學(xué)校均有中國(guó)教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，新教育其實(shí)僅僅表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容方面。（以上各點(diǎn)每點(diǎn)2分）

2.簡(jiǎn)述科舉制的廢除及意義。

參考答案：

1901年和1903年，張之洞會(huì)同他人，兩次上疏提出廢除科舉的這一主張。1905年，張之洞、袁世凱等六名地方督撫聯(lián)名上奏，要求立即停止科舉，以促進(jìn)學(xué)校的廣泛發(fā)展。清政府不得不采納了這一建議，規(guī)定從1906年起，所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止（4分）。存在于中國(guó)一千三百年之久的科舉制度，終被送進(jìn)了歷史的博物館。科舉廢除，意味著由封建王朝扶植的“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)教育體系的徹底崩潰。以習(xí)舉業(yè)為主的舊式官學(xué)及私學(xué)猶如樹倒猢猻散，師生都不得不自尋前程。而對(duì)新興的近代教育事業(yè)來說，則意味著消除了最大的障礙（4分）。

3.簡(jiǎn)述新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)教育改革的影響。

參考答案：

（1）聲討封建禮教的浪潮，新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們將批判的矛頭首先指向了封建禮教，主張實(shí)施包含科學(xué)、崇尚自然、注重啟發(fā)、發(fā)展個(gè)性的新教育，為五四時(shí)期的教育改革作了思想、理論上的準(zhǔn)備。（2）國(guó)語(yǔ)和白話文教學(xué)的開展。新文化運(yùn)動(dòng)中一項(xiàng)重要的主張便是以白話文取代文言文，其目的在于推動(dòng)文學(xué)革命和普及教育，使更多的人能接受文化教育。（3）男女平等教育的確立。1920年，北京大學(xué)首次招收女生，以后南京高師也招收女生，改變了數(shù)千年以來男女教育不平等的歷史。（4）各教育團(tuán)體紛紛建立，這些教育社團(tuán)在民主與科學(xué)的旗幟下對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)的教育改革、提倡新教育運(yùn)動(dòng)起了重要的作用。（以上四點(diǎn)各2分）

4.闡述鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)興起的背景和主要實(shí)施情況。

參考答案：

20世紀(jì)20年代以后，教育界逐步認(rèn)識(shí)到，中國(guó)社會(huì)主要還是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，中國(guó)的命運(yùn)取決于農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)教育的出路也在于解決農(nóng)村教育的問題；鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展也受到了西方教育思想及其教育科學(xué)試驗(yàn)方法的影響；鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)是中國(guó)近現(xiàn)代教育改革的繼續(xù)和深化，也是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)矛盾極端尖銳化的反映（4分）。在鄉(xiāng)村教育的活動(dòng)中，影響最大的是黃炎培的中華職業(yè)教育社開展的農(nóng)村改進(jìn)實(shí)驗(yàn)；陶行知開展的生活教育實(shí)驗(yàn)；中華平民教育促進(jìn)會(huì)開展的平民教育實(shí)驗(yàn)，梁漱溟進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等（4分）。

5.簡(jiǎn)述革命根據(jù)地教育的主要特點(diǎn)。

參考答案：

為適應(yīng)革命斗爭(zhēng)需要，根據(jù)地教育打破了舊的“正規(guī)化”的框框，采取各種切合實(shí)用的教學(xué)制度和教學(xué)方式（2分），主要有：縮短學(xué)制，干部學(xué)校一般都是半年至一年，迅速為革命斗爭(zhēng)輸送人才。教學(xué)緊密聯(lián)系實(shí)際，各類教育一般都精簡(jiǎn)課程門類。群眾教育以掃盲為基礎(chǔ)。注重實(shí)效的教學(xué)方法，不受正規(guī)的教師、課堂制約，“小先生制”廣泛運(yùn)用于各類學(xué)校和群眾教育中（6分）。

三、論述題（共

道試題，共

分。）

1.評(píng)述1922年學(xué)制的產(chǎn)生背景、主要內(nèi)容和歷史地位。

參考答案：

五四新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下教育改革不斷興起，各教育團(tuán)體紛紛建立，教育改革實(shí)驗(yàn)也紛紛出現(xiàn)。五四前后，一些教育社團(tuán)積極倡導(dǎo)學(xué)制改革。1919年和1920年，全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)的兩屆年會(huì)均討論了學(xué)制的改革。1921年美國(guó)實(shí)用主義教育家孟祿來華講學(xué)，也研討了學(xué)制改革問題。同年，全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)第七屆年會(huì)在廣州召開，以學(xué)制為主要議題，改革學(xué)制的熱潮迅速遍及全國(guó)。1922年，頒布了“新學(xué)制”，亦稱“壬戌學(xué)制”（7分）。新學(xué)制的內(nèi)容：指導(dǎo)原則，學(xué)制規(guī)定了“七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，即，發(fā)揮平民教育精神，注意個(gè)性之發(fā)展等。學(xué)校系統(tǒng)采用“六三三”分段的形式，即初級(jí)小學(xué)4年，高級(jí)小學(xué)2年；初級(jí)中學(xué)3年，高級(jí)中學(xué)3年，大學(xué)4年至6年（4分）。新學(xué)制縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及；延長(zhǎng)了中學(xué)年限，有利于提高中等教育的水平；取消了大學(xué)預(yù)科；在中學(xué)開始實(shí)行選科制和學(xué)分制。“六三三”學(xué)制的基本結(jié)構(gòu)，符合現(xiàn)代教育的要求，故一直延續(xù)下來（4分）。

2.試述蔡元培在北京大學(xué)的改革舉措，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

參考答案：

（1）整頓校風(fēng)，改變學(xué)生觀念。他對(duì)學(xué)生提出了三點(diǎn)要求：抱定宗旨、砥礪德行、敬愛師友。（2）整頓教師隊(duì)伍，廣招人才。蔡元培主張學(xué)術(shù)自由、言論自由、思想自由，故他在延聘新教員時(shí)，只問學(xué)識(shí)不問派別、資格、年齡、國(guó)籍。（3）改革管理體制，提倡教授治校，目的是要讓真正懂得學(xué)術(shù)的人來管理學(xué)校。（4）改革教學(xué)體制，1919年，廢科設(shè)系，共11個(gè)系，要求文理兼習(xí)，學(xué)文科的兼習(xí)理科，學(xué)理兼習(xí)文科。經(jīng)過蔡元培的整頓，從而使北大逐漸地走上了現(xiàn)代大學(xué)的軌道，開始了一個(gè)新的發(fā)展階段。（10分）

03任務(wù)

一、名詞解釋（共

道試題，共

分。）

1.“越名教而任自然”

參考答案：

這是嵇康教育思想的核心（1分）。“越名教”就是批判和否定儒家“名教”教育思想，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“任自然”的教育主張，讓人象自然界萬物生長(zhǎng)一樣，自然而然的發(fā)展（3分）。這對(duì)于促進(jìn)教育領(lǐng)域中的百家爭(zhēng)鳴，全面認(rèn)識(shí)教育的屬性，是有積極意義的（1分）。

2.豫時(shí)孫摩

參考答案：

是《學(xué)記》總結(jié)概括出的重要規(guī)律，包含四條原則（1分）：“豫”是預(yù)防性原則，“時(shí)”是指及時(shí)施教原則，“孫”是指循序漸進(jìn)原則，“摩”指學(xué)習(xí)觀摩原則（4分）。

3.教、養(yǎng)、取、任

參考答案：

王安石在給宋仁宗的上書中提出了“教，養(yǎng)，取，任”的造就人才的四項(xiàng)綱領(lǐng)（2分）：“教”是培養(yǎng)人才；“養(yǎng)”是合理對(duì)待人才；“取”是選拔人才；“任”是任用人才

4.明人倫

參考答案：

是孟子概括的學(xué)校教育的目的（1分）。所謂“明人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信（4分）。”

5.三綱五常

參考答案：

“三綱”、“五常”是董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容（1分）。所謂“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”（2分），所謂“五常”，即仁、義、禮、智、信，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)的忠臣順民（2分）。

6.三綱領(lǐng)八條目

參考答案：

《大學(xué)》提出的教育目標(biāo)是“在明明德，在親民，在止于至善”，朱熹稱之為“三綱領(lǐng)”（2分）；為實(shí)現(xiàn)這三個(gè)目標(biāo)，《大學(xué)》又提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)步驟，朱熹稱之為“八條目”

二、簡(jiǎn)答題（共

道試題，共

分。）

1.簡(jiǎn)述顏之推關(guān)于家庭教育的主要觀點(diǎn)。

參考答案：

顏之推寫成《顏氏家訓(xùn)》一書（1分）：（1）家庭教育要及早進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)要特別重視家庭教育，而且家庭教育要及早進(jìn)行（1.5分）。（2）要愛與教相結(jié)合，主張父母對(duì)孩子要嚴(yán)格要求，不能溺愛和放任（1.5分）。（3）要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，顏之推認(rèn)為早期教育要特別注意行為習(xí)慣的養(yǎng)成（1.5分）。（4）要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育，除《五經(jīng)》之外，還應(yīng)“涉百家之書”，強(qiáng)調(diào)要掌握一技之長(zhǎng)（1.5分）。（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度（1分）。

2.簡(jiǎn)述荀子論教育作用的基本觀點(diǎn)。

參考答案：

荀子從“性惡論”出發(fā)，認(rèn)為教育的作用就在于“化性起偽，改造人的惡的本性，使趨之為善”，認(rèn)為教育是不斷地積累知識(shí)、道德的過程（4分）。他更強(qiáng)調(diào)“外鑠”，在學(xué)與思的關(guān)系上，更側(cè)重于“學(xué)”（1分）。提出了注重“積”、“漸”，聞、見、知、行的教學(xué)認(rèn)識(shí)過程，虛壹而靜、專心有恒，解蔽救偏、兼陳中衡等教學(xué)原則和方法（3分）。

3.簡(jiǎn)述王夫之關(guān)于學(xué)與思的觀點(diǎn)。

參考答案：

王夫之主張學(xué)思結(jié)合，他在《四書訓(xùn)義》中強(qiáng)調(diào)二者不可偏廢，而且是必須相互資助（3分）。

學(xué)和思可以相互促進(jìn)，他說：“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博而思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。”博學(xué)是思遠(yuǎn)的基礎(chǔ)，而思考遇到困難，就要加倍的勤學(xué)。王夫之的觀點(diǎn)，是對(duì)儒家學(xué)思結(jié)合的精辟總結(jié)（5分）。

4.簡(jiǎn)述王守仁在兒童教育方面的主要見解和主張。

參考答案：

（1）教育方法上，采取“誘”、“導(dǎo)”、“諷”的“栽培涵養(yǎng)之方”，即教育兒童應(yīng)從他們的特點(diǎn)出發(fā)，以誘導(dǎo)、啟發(fā)、諷誦的方法，來代替“督”、“責(zé)”等方法，在古代封建專制社會(huì)能出現(xiàn)如此重視順應(yīng)兒童身心特點(diǎn)的教育觀念，實(shí)屬難能可貴（3分）。（2）教學(xué)內(nèi)容上，發(fā)揮詩(shī)、書、禮等各門課程多方面的教育作用（2分）。（3）教學(xué)安排，教學(xué)活動(dòng)要注意多種形式搭配進(jìn)行，在教學(xué)組織形式上，王守仁主張分班教學(xué)，這樣的教學(xué)安排，比起每天一味地讀書、背書，確實(shí)是充分注意到學(xué)童的身心特點(diǎn)（3分）。

5.簡(jiǎn)述朱子讀書法的基本內(nèi)容。

參考答案：

其一，循序漸進(jìn)：讀書要按照首尾篇章的順序依次閱讀，必須在正確理解字詞含義的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的思想內(nèi)容。其二，熟讀精思：閱讀正文，記住注解，要做到熟讀成誦，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深刻理解經(jīng)典的內(nèi)在含義及思想的真諦。其三，虛心涵泳：讀書應(yīng)當(dāng)虛心靜慮，不可先抱有成見，而應(yīng)該虛懷若谷，以客觀公允的態(tài)度平心取舍，同時(shí)要反復(fù)玩索、體會(huì)書中的旨趣。其四，切己體察：讀書不僅是要從書本上獲得知識(shí)、尋求義理，還要結(jié)合自己的實(shí)際，反求諸己。其五，著緊用力：讀書學(xué)習(xí)不可松懈，一定要持續(xù)努力，發(fā)憤進(jìn)取。其六，居敬持志：讀書要專靜純一，要抱有遠(yuǎn)大的志向。

三、論述題（共

道試題，共

分。）

1.試述孔子在教育實(shí)踐和理論方面對(duì)中國(guó)教育的重要貢獻(xiàn)。

參考答案：

孔子是世界公認(rèn)的偉大思想家和教育家，他畢生從事教育事業(yè)，許多對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的重要教育思想和經(jīng)驗(yàn)，大多可以追溯到孔子（3分），他對(duì)教育所做的貢獻(xiàn)主要有：首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無類”的教育方針，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移。提出教育在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育。提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件。重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ)。總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教育教學(xué)方法有許多新的創(chuàng)造，他的啟發(fā)式教學(xué)方法、因材施教原則等都揭示了一定的教育教學(xué)規(guī)律（10分）。總之，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)（2分）。

2.論述韓愈和柳宗元關(guān)于師道觀的異同。

參考答案：

韓愈總結(jié)和發(fā)展了歷代尊師愛生的思想，提倡“尊師重道”（1）關(guān)于教師的作用，“古之學(xué)者必有師”，他認(rèn)為人沒有生而知之者，誰都會(huì)有不解的問題，如果不從師學(xué)習(xí)，就永遠(yuǎn)不會(huì)弄懂。（2）關(guān)于教師的任務(wù)，韓愈指出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。韓愈認(rèn)為，教師在“傳道”和“授業(yè)”過程中，學(xué)生會(huì)有疑惑之處需要教師去解釋。韓愈關(guān)于教師任務(wù)的概括，是他主張教師在教育過程中起主導(dǎo)作用的集中體現(xiàn)。（3）關(guān)于擇師的標(biāo)準(zhǔn)，韓愈認(rèn)為，有道者即可為師，鼓勵(lì)人們拋棄各種顧慮和成見，勇于拜師求學(xué)。這一見解是十分深刻的。（8分）

柳宗元非常贊賞韓愈的《師說》之論，也十分佩服韓愈不顧流俗、勇于為師的精神，柳宗元與韓愈一樣，充分肯定了教師在傳道、授業(yè)中的重要作用。他認(rèn)為無師便無以明道，要“明道”，必從師。他不贊成韓愈不顧世俗嘲罵而“抗顏為師”的作法，柳宗元并不是拒絕為師，而是謝絕教師之名，不敢受師之禮。但對(duì)來向他請(qǐng)教問道者，他無不盡其所知給予解答，誠(chéng)懇地指導(dǎo)后學(xué)者。他提出“交以為師”的主張。他認(rèn)為這樣既可以避世俗之議，又可以遂“好道”之心（7分）。

04任務(wù)

一、名詞解釋（共

道試題，共

分。）

1.萬木草堂

參考答案：

1891年，康有為在廣州長(zhǎng)興里設(shè)立萬木草堂，兼授中學(xué)和西學(xué)（2分）。學(xué)生每日要寫札記，隔日有體操，每月初一、十五練習(xí)演說，逢假期出門游歷，顯然引進(jìn)了近代西方的教學(xué)方法，造就了一批維新運(yùn)動(dòng)的骨干（3分）。

2.《天演論》

參考答案：

嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的《天演論》，首次把進(jìn)化論的思想傳播到中國(guó)，以“物競(jìng)天擇，適者生存”、“優(yōu)勝劣汰”的進(jìn)化論觀點(diǎn)，喚起國(guó)人救亡圖存（3分）。對(duì)整個(gè)中國(guó)知識(shí)界產(chǎn)生了震撼性的影響，激勵(lì)愛國(guó)志士奮發(fā)圖強(qiáng)，在歷史上有著重大的進(jìn)步意義（2分）。

3.晏陽(yáng)初論平民教育的四大教育

參考答案：

晏陽(yáng)初針對(duì)中國(guó)農(nóng)村“愚、窮、弱、私”四大頑癥設(shè)計(jì)了“文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民”四大教育（2分），即以文藝教育攻愚，以生計(jì)教育攻窮，以衛(wèi)生教育攻弱，以公民教育攻私（3分，缺一點(diǎn)扣1分）。

4.洪仁玕“三寶”之說

參考答案：

洪仁玕在《資政新編》中提出“三寶”之說，主張以宗教道德、科學(xué)技術(shù)知識(shí)和文學(xué)藝術(shù)作為教育內(nèi)容（2分）。他把宗教道德教育視為“上寶”，將西方的先進(jìn)制度和科學(xué)技術(shù)稱為“中寶”，把詩(shī)畫美術(shù)，作為培養(yǎng)新人的“下寶”（3分）。

5.山海工學(xué)團(tuán)

參考答案：

1932年9月，陶行知在上海與寶山之間籌辦了山海工學(xué)團(tuán)（1分）。山海工學(xué)團(tuán)包括有青年工學(xué)團(tuán)、兒童工學(xué)團(tuán)、婦女工學(xué)團(tuán)等。山海工學(xué)團(tuán)的教學(xué)活動(dòng)完全體現(xiàn)了陶行知的辦學(xué)思想（3分）。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，山海工學(xué)團(tuán)的試驗(yàn)停止（1分）。

6.《新教育大綱》

參考答案：

楊賢江的主要著作（1分）。在這本書中，他用歷史唯物主義解釋教育產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律及其本質(zhì)，論述教育與政治的關(guān)系，還介紹了馬克思主義有關(guān)“教育與勞動(dòng)的結(jié)合”等觀點(diǎn)（3分）。對(duì)中國(guó)革命的教育產(chǎn)生過積極的影響（1分）。

二、簡(jiǎn)答題（共

道試題，共

分。）

1.簡(jiǎn)述魏源“師夷長(zhǎng)技”的主張及其意義。

參考答案：

魏源比較清楚地意識(shí)到西方在工藝技術(shù)方面確實(shí)有許多先進(jìn)于中國(guó)之處，正是依靠這些先進(jìn)技術(shù)武裝，才能入侵中國(guó)。在《海國(guó)圖志》序言中明確指出作此書的目的就是“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，只有盡轉(zhuǎn)外國(guó)之長(zhǎng)技為中國(guó)之長(zhǎng)技，才能富國(guó)強(qiáng)兵，抵御侵略（4分）。盡管魏源要向西方學(xué)習(xí)的只是某些“長(zhǎng)技”，其目的也只是為了“制夷”而已，其限定性很強(qiáng)，并不涉及中國(guó)自身的變革，但他畢竟是中國(guó)最早提出要了解西方、學(xué)習(xí)西方的思想家，在教育方面也開辟了一個(gè)全新的領(lǐng)域，可以說是近代教育改革在觀念上的先導(dǎo)（4分）。

2.簡(jiǎn)述并評(píng)價(jià)黃炎培大職業(yè)教育思想的主要內(nèi)容。

參考答案：

黃炎培于1925年底提出“大職業(yè)教育主義”的觀念，概括說，就是辦職業(yè)教育要參與一切，有最大的度量容納一切，提倡職業(yè)教育的同時(shí)，須分一部分精神參加全社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，辦職業(yè)學(xué)校，須同時(shí)和一切教育界、職業(yè)界努力的溝通和聯(lián)絡(luò)（4分）。大職業(yè)教育主義的提出是黃炎培職業(yè)教育思想的升華，揭示了局限于職教辦職教是辦不好的，必須參與到社會(huì)運(yùn)動(dòng)中去，必須與整個(gè)教育界和職業(yè)界溝通協(xié)調(diào)。另一方面也說明，缺乏良好的社會(huì)環(huán)境，職業(yè)教育難以搞好（4分）。

3.簡(jiǎn)述“活教育”的目的、內(nèi)容和方法。

參考答案：

陳鶴琴認(rèn)為活教育的目的就是要使受教育者具備健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有創(chuàng)造的能力，要有合作的態(tài)度，要有服務(wù)的精神。陳鶴琴認(rèn)為

“活教育”要向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)（4分）。“活教育”課程有兩條原則：一條原則是按照國(guó)家教育部統(tǒng)一頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)，另一條原則是根據(jù)當(dāng)?shù)貎和c環(huán)境實(shí)際需要而靈活安排。陳鶴琴認(rèn)為活教育的教學(xué)方法就是：“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”（4分）。

4.簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊P(guān)于培養(yǎng)“特色之國(guó)民”的觀點(diǎn)。

參考答案：

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)已由“力”而趨于“智”，提出“開民智”，即普遍提高民眾素質(zhì)，其意義不僅是促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)，而且能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。基于這一思路，梁?jiǎn)⒊赋觯骸敖逃饬x，在養(yǎng)成一種特色之國(guó)民（3分）。”他認(rèn)為傳統(tǒng)教育最大缺點(diǎn)是培養(yǎng)的人缺乏國(guó)家觀念、公共觀念和自治觀念，只求個(gè)人完善，或者就想升官發(fā)財(cái)，奴性、作偽、自私、怯懦、麻木是人們的通病。他要求培養(yǎng)的新式國(guó)民，應(yīng)具有獨(dú)立的人格，權(quán)利義務(wù)并重的思想，有知識(shí)、道德和才干，既能自主、自立，又有團(tuán)體協(xié)作精神。這些主張已顯然具有反封建的色彩（5分）。

5.簡(jiǎn)述張之洞《勸學(xué)篇》的主要內(nèi)容。

參考答案：

張之洞有大量的關(guān)于教育改革的奏折和論著，其中以1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》影響最大，分內(nèi)篇、外篇，內(nèi)篇專從“中學(xué)”發(fā)題，外篇專從“西學(xué)”發(fā)題，基本觀念就是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”（4分）。

他所說的中學(xué)指?jìng)鹘y(tǒng)的中國(guó)學(xué)術(shù)，以儒家經(jīng)典為主體，又以三綱為核心。西學(xué)主要是指西方近代科學(xué)技術(shù)。中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不觸犯?jìng)鹘y(tǒng)的封建君主專制制度和倫理綱常的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用，這奠定了清末新教育制度建立和教育宗旨的思想基礎(chǔ)（4分）。

三、論述題（共

道試題，共

分。）

1.論述陶行知的“生活教育”理論。

參考答案：

陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對(duì)立的，并且是針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來的（2分）。生活教育理論主要包括三個(gè)方面，即生活即教育，社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一（3分）。所謂“生活即教育”，即是要求教育與實(shí)際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對(duì)立的弊端（2分）。所謂“社會(huì)即學(xué)校”，來源于杜威“學(xué)校即社會(huì)”的理論。陶行知主張擴(kuò)大教育的范圍，凡是生活的場(chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所（2分）。所謂的“教學(xué)做合一”，脫胎于杜威的“從做中學(xué)”，而又加以改造。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)校”是課堂，“教學(xué)做合一”是實(shí)施的方法（10分）生活教育理論是在反對(duì)封建的舊教育、探索中國(guó)教育發(fā)展出路的過程中逐步形成的，在克服傳統(tǒng)教育的弊端方面發(fā)揮了積極的作用（3分）。

2.論述蔡元培“完全人格”的教育思想

參考答案：

蔡元培認(rèn)為教育的基本作用就是“完全人格”，或“養(yǎng)成健全之人格”，追求的是人與客觀世界的和諧融通和發(fā)展。他認(rèn)為人具有三個(gè)方面的本性：一是具有知、情、意的心理現(xiàn)象，二是兼有個(gè)性和群性，三是兼有肉體和精神方面的需要。這些自然本性是人潛在發(fā)展的基礎(chǔ)，本無所謂善惡，但要靠教育才能向健康方向發(fā)展，健全的人格就是要在這三個(gè)方面都得到充分、和諧的發(fā)展。（7分）蔡元培認(rèn)為人既要立足于現(xiàn)象世界，又要向?qū)嶓w世界邁進(jìn)，這才是完全人格，也正是教育的目標(biāo)。從這一理論基礎(chǔ)出發(fā)，完全人格教育可以分為五項(xiàng)，屬于現(xiàn)象世界的有軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育和公民道德教育，分別相當(dāng)于體育、智育和德育。屬于實(shí)體世界的有世界觀教育，而美育則是聯(lián)系現(xiàn)象世界和實(shí)體世界的橋梁，即“五育并舉”的教育方針。五育并舉的教育思想實(shí)際上就是蔡元培關(guān)于人的全面發(fā)展的理論。（8分）

第五篇：《外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》名詞解釋--考研必備

外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史“名詞解釋”----------考研必備

《外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》修訂版，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系

1.黑繪風(fēng)格：出現(xiàn)于公元前6世紀(jì)初，它是把主體人物涂成黑色，背景保持陶土的赭色，使形象輪廓突出，有如剪影，細(xì)部稍用勾線表現(xiàn)。代表作《阿客留斯與埃阿斯玩骰子》

2.紅繪風(fēng)格：出現(xiàn)于公元前6世紀(jì)末，與黑繪風(fēng)格相反，它是在背景上涂以黑色，留下主體部分的赭色，人物細(xì)部用線來描繪，主要流行于古典時(shí)期。3.巴洛克藝術(shù)：是17世紀(jì)廣為流傳的一種藝術(shù)風(fēng)格，意思是不圓的珠子。產(chǎn)生于16世紀(jì)下半期，盛行于17世紀(jì)，進(jìn)入18世紀(jì)，初北歐和中歐地區(qū)外，逐漸衰落。其特點(diǎn)是：

1）它有豪華的特色；既有宗教特色，又有享樂主義的色彩。

2）它是一種激情藝術(shù)，打破理性的寧?kù)o與和諧，具有濃郁的浪漫主義色彩，非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家豐富的想象力。

3）極力強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)和變化是巴洛克藝術(shù)的靈魂。4）它很關(guān)注作品的空間感和立體感。

5）它的綜合性；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的綜合手段。

6）它有濃重的宗教色彩；宗教題材在巴洛克藝術(shù)中占有主導(dǎo)地位。7）大多數(shù)巴洛克藝術(shù)家有遠(yuǎn)離生活和時(shí)代的傾向。

4.洛可可藝術(shù)：洛可可愿意指描繪貝克的裝飾圖案，作為一種新的藝術(shù)樣式，首先在法國(guó)路易十五的宮廷形成，然后流行到其他國(guó)家，特征是富有、華麗、纖巧、纏綿的風(fēng)趣，故意破壞藝術(shù)上的對(duì)稱均衡、樸實(shí)的規(guī)律。被成為洛可可的艷情藝術(shù)主宰了18世紀(jì)前半期，它以上流社會(huì)男女享樂生活為對(duì)象，描繪全裸或半裸的婦女和精美華麗的裝飾。它一方面不免浮華做作，缺乏對(duì)神圣力量的感受；另一方面，卻以法國(guó)的輕松優(yōu)雅使繪畫完全擺脫了宗教題材。代表畫家及作品：華多《舟發(fā)西苔島》、布歇《沐浴的狄安娜》

5.巴比松畫派：19世紀(jì)30-70年代，楓丹白露森林的小鎮(zhèn)巴比松吸引了許多畫家，他們?cè)谀抢锞蹠?huì)和出游作畫，既得見原始荒涼的自然風(fēng)貌，感受逃離鬧市的愜意；又與不遠(yuǎn)的城市巴黎保持聯(lián)系，了解世界美術(shù)的動(dòng)向。其口號(hào)是：面對(duì)自然，對(duì)景寫生。主將是盧梭，代表作品《橡樹林》

6.新表現(xiàn)主義：進(jìn)入19世紀(jì)80年代興起的新表現(xiàn)主義和歐洲這一思潮有緊密的聯(lián)系。新表現(xiàn)主義的崛起說明了純客觀的、與現(xiàn)代機(jī)械文明相結(jié)合的、試圖打破藝術(shù)和生活界限的后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮和現(xiàn)象，在人民大眾和文化界中受到的批評(píng)和質(zhì)疑越來越多。藝術(shù)中出現(xiàn)了回歸傳統(tǒng)，包括古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳統(tǒng)的趨勢(shì)。20世紀(jì)初，表現(xiàn)主義的許多要素，特別是用藝術(shù)形式來傳達(dá)思想和感情的方式，重新受到關(guān)注。

7.拉斐爾前派：1840年，皇家美院的一批青年學(xué)生要求復(fù)興英國(guó)歷史畫傳統(tǒng)，以拉斐爾以前的早期文藝復(fù)興藝術(shù)為榜樣，真實(shí)地表現(xiàn)自己的感情的觀念。為此，他們組織了拉斐爾前派兄弟會(huì)。最為一種藝術(shù)思潮，拉斐爾前派在歐洲美術(shù)史上最先反映出現(xiàn)代工業(yè)文明給人類帶來的精神上的困惑。它所包含的象征主義和唯美主義內(nèi)涵對(duì)歐洲19世紀(jì)末期象征主義藝術(shù)產(chǎn)生了很大影響。代表畫家及作品：亨特《覺醒的良心》 8.巡回展覽畫派：是俄羅斯19世紀(jì)下半葉最重要的進(jìn)步藝術(shù)團(tuán)體，正式名稱為 “巡回藝術(shù)展覽協(xié)會(huì)”，簡(jiǎn)稱“巡回畫派”。該組織在建立之初有15位畫家在協(xié)會(huì)章程上簽名，其中包括：別洛夫、克拉姆斯科依、米索耶道夫等人。在1870-1923年的半個(gè)世紀(jì)時(shí)間里，巡回畫派遵循別林斯基、車爾尼雪夫斯基等人的美學(xué)主張，在俄國(guó)各地舉辦展了近50次巡回展覽。畫家們站在民主主義立場(chǎng)上，反映人民生活、歷史事件和俄羅斯美麗的大自然。克拉姆斯科依是巡回畫派的組織者和思想領(lǐng)導(dǎo)者。代表作品《荒野中的基督》《無名女郎》。列賓，是巡回畫派現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的最高成就，注重心里刻畫。代表作品《伏爾加河上的纖夫》

9.印象主義：1874年4月，一群青年畫家在巴黎卡普辛大街借用攝影師納達(dá)爾的工作室來舉辦展覽，他們自稱為“無名的畫家、雕塑家和版畫家協(xié)會(huì)”。在展覽中，莫奈的油畫《印象.日出》的標(biāo)題被以為保守的記者路易.勒魯瓦在文章中借用并嘲諷，稱這次展覽是“印象主義畫家的展覽會(huì)”，“印象主義”由此而得名。它繼承了庫(kù)爾貝等面向現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作態(tài)度，使美術(shù)作品進(jìn)一步拜托了對(duì)歷史、神話、宗教等題材的依賴。印象主義畫家大膽摒棄了長(zhǎng)久受到公認(rèn)的創(chuàng)作觀念和程式。在19世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的啟發(fā)下，注重在繪畫中對(duì)外光的研究和表現(xiàn)。印象主義畫家提倡戶外寫生，直接描繪陽(yáng)光下的物象，從而摒棄了16世紀(jì)以來變化甚微的褐色調(diào)子，并根據(jù)畫家自己的觀察和直接感受，表現(xiàn)微妙的色彩變化。10.后印象主義：“后印象主義”一詞在19世紀(jì)30年代之后才被普遍使用。被用來泛指印象主義之后，在觀念和實(shí)踐上與印象主義相左的藝術(shù)潮流。后印象主義畫家曾一度受到印象主義的影響，但又不滿足于印象主義的法則，它探討藝術(shù)的本質(zhì)。塞上反對(duì)印象主義因迷戀色彩而破壞物象的實(shí)體結(jié)構(gòu)和持久感，并在深入研究自然中，表現(xiàn)與自然相似的具有真實(shí)感和動(dòng)態(tài)感的圖像。梵高和高更則側(cè)重于精神的表現(xiàn)，并且賦予畫面以象征的意味。他們還反對(duì)分割色彩，大膽的采用平面的鮮明色調(diào)，并且注重線的作用。后印象主義畫家的藝術(shù)探索和追求，從本質(zhì)上來說，是對(duì)印象主義的否定。后印象主義直接影響了20世紀(jì)初法國(guó)畫壇幾乎同時(shí)出現(xiàn)的兩大新思潮：注重畫面結(jié)構(gòu)的立體主義和注重色彩、線條動(dòng)力與節(jié)奏的野獸主義。后印象主義的畫家們?cè)?0世紀(jì)初相繼謝世，作為藝術(shù)潮流也就失去了其原來的動(dòng)力。

11.新印象主義：試圖用光學(xué)科學(xué)的原理來指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐。自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的成果表明：在光的照耀下，一切物象的色彩是分割的色彩，必須把不同的純色彩的點(diǎn)和塊不經(jīng)意地并列在一起，用這種方法，顏色的彩度和亮度可以獲得最鮮明的效果，而中間色則是在觀賞者眼中的視覺描繪中形成。因?yàn)橛∠笾髁x根據(jù)這一色彩原理作畫，所以也被稱作“分割主義”，也因?yàn)樗麄冊(cè)诰唧w敷色時(shí)采用點(diǎn)彩的方法，又稱作“點(diǎn)彩派”。新印象主義一詞由這一派的理論家費(fèi)利克斯.費(fèi)內(nèi)翁于1884年在布魯塞爾的美術(shù)雜志《現(xiàn)代繪畫》上最先使用。新印象主義的發(fā)起人是：修拉和西涅克。代表作品：修拉《大碗島星期天的下午》，西涅克《從德拉克洛瓦到新印象主義》理論著作。

12.未來主義：在意大利出現(xiàn)的未來主義，不同于野獸主義和立體主義。它是一個(gè)更為廣泛的文藝運(yùn)動(dòng)。參與這個(gè)運(yùn)動(dòng)的有文學(xué)家、戲劇家、美術(shù)家、建筑家等。未來注意發(fā)表過許多宣言，領(lǐng)導(dǎo)者一運(yùn)動(dòng)的是詩(shī)人馬里內(nèi)蒂。首次未來主義展覽于1912年2月在巴黎舉行。未來主義認(rèn)為：20世紀(jì)工業(yè)、科學(xué)、技術(shù)、交通、通訊的飛速發(fā)展，使客觀世界發(fā)生了根本的變化，新時(shí)代的特點(diǎn)是機(jī)器以及與之相適應(yīng)的速度、力量和競(jìng)爭(zhēng)。未來主義理論反映了一群意 大利一群年輕美術(shù)家要求創(chuàng)新的強(qiáng)烈愿望，他們對(duì)意大利文藝19世紀(jì)以來停滯不前的落后狀態(tài)不滿，希望本民族的文藝崛起。未來主義從其發(fā)端之日起就受到立體主義的影響。藝術(shù)家們利用立體主義分解物體的方法來表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)面和運(yùn)動(dòng)的感覺。還采用新印象主義的點(diǎn)彩手法，熱衷于用線和色彩來描繪一系列重疊的形和連續(xù)的層次交錯(cuò)和組合，并用一系列的波浪線和直線表現(xiàn)光與聲音，表現(xiàn)在迅疾的運(yùn)動(dòng)中變化的物象。

13.《藝術(shù)世界》創(chuàng)作聯(lián)盟：在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，俄國(guó)的畫家和批評(píng)家們一直思考著風(fēng)格的問題，從而導(dǎo)致了1893年《藝術(shù)世界》創(chuàng)作聯(lián)盟的組成。它力圖爭(zhēng)取藝術(shù)中唯美的成分，將藝術(shù)從“功利主義”的作用下解脫出來。《藝術(shù)世界》創(chuàng)作聯(lián)盟利用它的同名刊物在俄國(guó)藝術(shù)界宣傳“世界主義”，推崇具有國(guó)際風(fēng)格的藝術(shù)，如巴洛克藝術(shù)之類，巡回畫派和學(xué)院派美術(shù)則成為它反對(duì)的目標(biāo)。《藝術(shù)世界》創(chuàng)作聯(lián)盟普遍對(duì)現(xiàn)實(shí)題材缺乏興趣，而更偏重于那些反映古代時(shí)尚、風(fēng)情特點(diǎn)的歷史題材。1889-1904年間是《藝術(shù)世界》創(chuàng)作聯(lián)盟達(dá)到鼎盛的時(shí)期，一度在俄國(guó)畫界大出風(fēng)頭，被吸引者甚至包括列賓這樣的畫家。

14.波普藝術(shù)：波普藝術(shù)的名稱最早出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代的英國(guó)，后來被廣泛運(yùn)用在美國(guó)藝術(shù)中，被用來稱謂一種大眾流行的藝術(shù)現(xiàn)象。針對(duì)抽象表現(xiàn)主義這一類現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)工業(yè)化的反感和對(duì)都市、機(jī)械文明的逃避態(tài)度，波普藝術(shù)家卻用他們?cè)谏钪兴佑|的材料和媒介來制造大眾所能理解的形象。使藝術(shù)和工業(yè)機(jī)械文明相結(jié)合，并且利用大眾傳播媒介加以普及，為了達(dá)到有效的宣傳效果，這些大眾的、通俗的藝術(shù)中須有新奇、活潑、富有性感的內(nèi)容來吸引觀眾的注意力和刺激觀眾的消費(fèi)欲望，成為一種消費(fèi)文明的藝術(shù)。其精神是準(zhǔn)確捕捉大眾文化的內(nèi)涵，至于用何種具體的形式，藝術(shù)家們有更廣泛的自由。代表有美國(guó)著名波普藝術(shù)家：安迪.沃霍爾

15.后現(xiàn)代主義：是20世紀(jì)50年代以來，歐美各國(guó)繼現(xiàn)代主義之后前衛(wèi)美術(shù)思潮的總稱。后現(xiàn)代主義的概念最早出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，后來逐漸擴(kuò)展到美術(shù)等其他領(lǐng)域。其特點(diǎn)有：

1）企圖突破審美范疇，打破藝術(shù)和生活的界限。

2）對(duì)主流美術(shù)思潮的質(zhì)疑和對(duì)少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)美術(shù)的關(guān)注，主張多元和承認(rèn)多中心。

3）從傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的形態(tài)學(xué)范疇轉(zhuǎn)向方法論，用藝術(shù)表達(dá)多種思維方式。

4）從強(qiáng)調(diào)主觀精神到轉(zhuǎn)向客觀世界，對(duì)個(gè)性和風(fēng)格的漠視和仇敵。5）從對(duì)工業(yè)、機(jī)械社會(huì)的反感到與工業(yè)機(jī)械相結(jié)合。6）主張藝術(shù)平民化，廣泛運(yùn)用大眾傳播媒介。

16.立體主義：是富有理念的藝術(shù)流派。主要追求一種幾何形體的美，追求形式的排列組合所產(chǎn)生的美感。它否認(rèn)了從一個(gè)視點(diǎn)觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法。把三度空間的畫面歸成平面的、兩度空間的畫面，明暗、光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于由直線、曲線所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯(cuò)的趣味和情調(diào)。不從一個(gè)視點(diǎn)看事物，把不同視點(diǎn)所觀察和理解形諸于畫面，從而表現(xiàn)初時(shí)間連續(xù)性。活躍于1907-1914年，被人們看作是現(xiàn)代藝術(shù)的分水嶺，是主宰20世紀(jì)藝術(shù)中抽象的和具象的繪畫流派的直接源泉。代表畫家及作品：畢加索《亞維農(nóng)少女》標(biāo)志著立體主義風(fēng)格的誕生。

17.表現(xiàn)主義：其美術(shù)風(fēng)格是從后印象主義演變發(fā)展而來的，是對(duì)印象主義忠實(shí) 的描繪現(xiàn)實(shí)的悖逆，繼承了中古以來德國(guó)藝術(shù)中重個(gè)性、重感情色彩、重主觀表現(xiàn)的特點(diǎn)。在造型上追求強(qiáng)烈對(duì)比、追求扭曲和變形的美。19世紀(jì)末德國(guó)一些哲學(xué)家和美學(xué)家的理論對(duì)表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)起了推動(dòng)作用，表現(xiàn)主義的藝術(shù)家反對(duì)機(jī)械地模仿客觀現(xiàn)實(shí)，而主張表現(xiàn)“精神的美”和“傳達(dá)內(nèi)在的信息”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)力和形式的重要性，主要活動(dòng)基地在德國(guó)。德國(guó)表現(xiàn)主義最典型的代表可歸納為兩個(gè)團(tuán)體：一個(gè)是在1905年德累斯頓組織的橋設(shè)，一個(gè)是在1911年慕尼黑成立的青騎士社。代表畫家及作品：蒙克《吶喊》 18.橋社：德國(guó)表現(xiàn)派的一個(gè)組織，1905年成立于德累斯頓藝術(shù)學(xué)校，當(dāng)時(shí)一批學(xué)生從民間藝術(shù)和原始藝術(shù)中得到發(fā)展，并受到荷蘭畫家梵高等人的影響，創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)必須表現(xiàn)畫家個(gè)人的幻想和趣味，反對(duì)一味的模仿自然，不過他們的作品間或帶有象征主義傾向，發(fā)起者和代表人物：凱爾希納、海格爾等。19.俄國(guó)至尚主義：1915-1920年左右出現(xiàn)于畫壇的至尚主義是帶有俄國(guó)玄學(xué)特色的幾何抽象主義，是一種摒棄描繪具體客觀物象和反映視覺經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)思潮，它的創(chuàng)始人是馬列維奇，所使用的“新象征符號(hào)”是一些方形、三角形和圓形，還長(zhǎng)使用單純的黑或白的色彩。如《黑色方形》《白之白》等。20.巴黎畫派：指20世紀(jì)初在巴黎活動(dòng)的未參加現(xiàn)代主義流派的藝術(shù)家，他們并未結(jié)成社團(tuán)，風(fēng)格也不相同，基本上采用寫實(shí)的手法，或多或少受到野獸主義和未來主義的影響。這群藝術(shù)家不少來自歐洲其他國(guó)家，是來自異鄉(xiāng)的流浪者，也有巴黎本土的畫家，他們處于貧困狀態(tài)，郁郁不得志，常常酗酒、吸毒、結(jié)交三教九流，和有前衛(wèi)傾向的藝術(shù)家們也有來往，這群才智不凡的藝術(shù)家的作品有很濃郁的情感表現(xiàn)。代表畫家：意大利的莫迪利阿尼，俄國(guó)的夏加爾。

21.達(dá)達(dá)主義：產(chǎn)生于1915-1916年，一群有反抗情緒的青年下從各國(guó)移居瑞士蘇黎世，志同道合者常在伏爾泰酒館聚會(huì)，這群厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)、懷疑社會(huì)現(xiàn)存社會(huì)價(jià)值的年輕人，在反抗和嘲諷社會(huì)的同時(shí)，看不到社會(huì)的前途，染有濃厚的虛無主義情緒。他們提倡否定一切，否定理性和傳統(tǒng)文明，提倡無目的無真理的生活和文藝，他們?cè)诜▏?guó)字典中偶然翻到達(dá)達(dá)一詞，便決定用它來作為社團(tuán)的名稱。達(dá)達(dá)主義中最值得研究的人物是：法國(guó)藝術(shù)家M.杜桑，代表作品《泉》《帶胡須的蒙娜麗莎》

22.超現(xiàn)實(shí)主義：在達(dá)達(dá)主義傳統(tǒng)上發(fā)展起來的超現(xiàn)實(shí)主義，吸收了達(dá)達(dá)主義及傳統(tǒng)和自由自動(dòng)性的創(chuàng)作概念，摒棄了達(dá)達(dá)主義全盤否定的虛無態(tài)度，有比較肯定的信念和綱領(lǐng)，作為文藝運(yùn)動(dòng)在兩次世界大戰(zhàn)期間廣為流傳。它深受弗洛伊德潛意識(shí)主義的影響，致力于探討人類的先驗(yàn)層面，試圖突破符合邏輯和實(shí)際的現(xiàn)實(shí)觀念，把現(xiàn)實(shí)觀念和本能，潛意識(shí)和夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，以達(dá)到一種絕對(duì)的和超現(xiàn)實(shí)的情境。這種不受理性和道德觀念束縛的美學(xué)觀念，促使藝術(shù)家們用不用的手法來表現(xiàn)原始的沖動(dòng)，促使自由意象的釋放。代表畫家及作品：達(dá)利《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》

23.抽象表現(xiàn)主義：實(shí)際上是一種藝術(shù)思潮，并無統(tǒng)一的風(fēng)格特征，它繼承了從梵高到現(xiàn)實(shí)主義追求藝術(shù)的抽象化、直接性、自動(dòng)性和表現(xiàn)潛意識(shí)的自我等方面的探索成果，強(qiáng)調(diào)作者行動(dòng)的自由性和無目的性，把創(chuàng)作行為本身提高到重要位置。波洛克的創(chuàng)作反映了美國(guó)民族不墨守成規(guī)，勇于進(jìn)取，不斷開拓宏觀世界和內(nèi)在深處潛意識(shí)的精神，表現(xiàn)了美國(guó)戰(zhàn)后昂揚(yáng)的精神狀態(tài)，但在高昂的后面，也表現(xiàn)了美國(guó)知識(shí)界在高度工業(yè)化社會(huì)中的某些狂躁、憂慮和焦灼不安的情緒。24.超級(jí)寫實(shí)主義：利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果來創(chuàng)造藝術(shù)的還有70年代興起的“照相寫實(shí)主義”或稱“超級(jí)寫實(shí)主義”，特征是利用攝影成果做客觀逼真的描繪，認(rèn)為藝術(shù)家不含主觀情感，用大眾共同的眼睛來觀察和反應(yīng)，其作品常予人以嚴(yán)峻和冷漠感，多少反應(yīng)了當(dāng)代西方人與人之間的疏遠(yuǎn)、淡漠和無人情味，有些藝術(shù)家利用照相機(jī)拍攝照片作畫，在描繪充滿光和運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代城市方面，有獨(dú)特的表現(xiàn)。

25.波倫亞學(xué)院：歐洲的美術(shù)學(xué)院最早產(chǎn)生于意大利，當(dāng)時(shí)最著名的學(xué)院之一是波倫亞學(xué)院，大約創(chuàng)建于1590年，創(chuàng)始人是著名的畫家卡拉契兄弟。學(xué)院產(chǎn)生的原因：1）為了繼承先輩大師的藝術(shù)傳統(tǒng)，總結(jié)先人的經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)新的人才。2）企圖把年輕的美術(shù)家引向所謂的正路，使他們不受樣式主義美術(shù)和卡拉瓦喬主義美術(shù)的干擾。學(xué)院派主張的是：力求訂出一些法則，使人們遵循，如繪畫中強(qiáng)調(diào)的最高標(biāo)準(zhǔn)是：米開朗基羅的人體，拉斐爾的素描等。所以說學(xué)院派的藝術(shù)從最開始就有折中主義的特色，由于過分強(qiáng)調(diào)法則，所以學(xué)院派的畫家比較保守，缺乏創(chuàng)新精神，作品的題材狹窄，大都是描繪宗教或神話，而對(duì)世俗生活的題材往往不感興趣，在技法上較偏重于素描而輕視色彩，為古典主義美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

26.古典主義：16世紀(jì)末-18世紀(jì)初形成的藝術(shù)樣式，從羅馬流傳至北歐，愿意是“不圓的珠子”，是區(qū)別于文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的端正性，它是文藝復(fù)興衰落后形成的，繪畫上的特點(diǎn)是：色彩奢侈華美，線條曲折多變；建筑上的特點(diǎn)是以活潑輕快的漩渦曲線著稱。代表人物：貝尼尼、波諾米尼、魯本斯等。27.新古典主義：19世紀(jì)末文藝創(chuàng)作思潮之一，有人認(rèn)為16-18世紀(jì)歐洲的古典主義文藝是對(duì)古代希臘、羅馬文藝的模仿和發(fā)揚(yáng)，故稱“新古典主義”。他們的口號(hào)是“回到希臘和羅馬”，主張回復(fù)藝術(shù)的紀(jì)律和規(guī)矩，以古典主義為榜樣，歪曲新古典主義，提倡復(fù)古，他們追求的只是古典的形式和情調(diào)，而不是實(shí)質(zhì)，故又稱“偽古典主義”。28.現(xiàn)實(shí)主義：又稱“寫實(shí)主義”，產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲，與浪漫主義同稱為文學(xué)藝術(shù)史上的兩大流派。現(xiàn)實(shí)主義提倡客觀地觀察自然和社會(huì)，通過典型環(huán)境、典型人物的描繪，深刻的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，在美術(shù)方面，現(xiàn)實(shí)主義反對(duì)脫離社會(huì)，反對(duì)頹靡因襲的學(xué)院派風(fēng)氣，重視創(chuàng)作的社會(huì)意義，并力圖表現(xiàn)于作品之中。公元1855年，法國(guó)畫家?guī)鞝栘愐蚩棺h官方博覽會(huì)拒絕展出他的部分作品而憤然舉辦了個(gè)人畫展，他在展覽的目錄中所寫的闡明自己藝術(shù)見解的序言掀起了公元19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義熱潮，而他本人也成為現(xiàn)實(shí)主義畫派的著名代表。現(xiàn)實(shí)主義繪畫名作有庫(kù)爾貝的《石工》《篩麥的婦女》，米勒的《拾穗者》，列賓《伏爾加河上的纖夫》等。

29.浪漫主義：19世紀(jì)初產(chǎn)生于歐洲的一種廣泛的文藝思潮，與現(xiàn)實(shí)主義同稱為文學(xué)藝術(shù)史上的兩大主要流派。浪漫主義者主張擺脫學(xué)院派和古典主義的羈絆，反對(duì)刻極僵化的藝術(shù)教條，提倡發(fā)揮藝術(shù)家自己的幻想和創(chuàng)造，它處于資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的意識(shí)和形態(tài)，其中浪漫主義注意反映現(xiàn)實(shí)生活，善于抒發(fā)對(duì)理想世界的狂熱追求，表現(xiàn)出激烈奔放的感情，并常用熱情的語(yǔ)言、瑰麗的想象、夸張的手法塑造形象。借里柯的《梅杜薩之筏》被視為浪漫主義的偉大宣言；德拉克洛瓦的《但丁之舟》被認(rèn)為是浪漫主義獅子的第一聲怒吼，《希阿島的屠殺》標(biāo)志著浪漫主義盛期的到來。30.風(fēng)俗畫：繪畫藝術(shù)中的一個(gè)主要畫種。它以日常社會(huì)生活時(shí)間為繪畫題材，是畫家對(duì)自己所生活的那個(gè)時(shí)代，個(gè)人日常生活和周圍環(huán)境、風(fēng)土人情的描 繪。風(fēng)俗畫原是與宗教畫相對(duì)立而言的，在宗教畫占統(tǒng)治地位的中世紀(jì)，它在造型藝術(shù)中是無足輕重的，但它的歷史非常悠久，在埃及西亞克墓室壁畫中和印度石窟壁畫中已有這樣的作品。

15、16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，風(fēng)俗畫獲得了空前的發(fā)展而成為一種獨(dú)立的繪畫體裁，產(chǎn)生了如意大利的提香、尼德蘭的勃魯蓋爾等許多描繪市民生活和農(nóng)民生活的杰風(fēng)俗畫家。17-19世紀(jì)，日本江戶時(shí)代的浮世繪也是世界有名的風(fēng)俗畫流派，其畫風(fēng)對(duì)現(xiàn)代歐洲繪畫曾起到一定的影響。31.哈得遜河畫派：18世紀(jì)的美國(guó)人，大部分時(shí)間都忙于在荒野中奮斗以圖生存，到了19世紀(jì)，他們?cè)谶@些斗爭(zhēng)中取得了勝利，于是對(duì)大自然的一種懷舊和浪漫的情緒便猶然而生，這樣，風(fēng)景畫開始在美國(guó)流行。一批經(jīng)常以哈得遜河沿岸風(fēng)光為題材的風(fēng)景畫家被稱為哈得遜河畫派，這標(biāo)志著美國(guó)美術(shù)開始拜托歐洲的影響，逐漸顯露出自己的品格，因此，哈得遜河畫派也被稱為“美國(guó)風(fēng)景畫派”。

32.野獸主義：是自1898-1908年在法國(guó)盛行一時(shí)的一個(gè)現(xiàn)代繪畫潮流。它雖然沒有明確的理論和綱領(lǐng)，但卻是一定數(shù)量的畫家在一段時(shí)期里聚合起來積極活動(dòng)的結(jié)果，因而也可以被視為一個(gè)畫派。野獸派畫家熱衷于運(yùn)用鮮艷、濃重的色彩，強(qiáng)調(diào)色彩的表現(xiàn)力，以直率、粗放的筆法，創(chuàng)造強(qiáng)烈的畫面效果，充分顯示出追求情感表達(dá)的表現(xiàn)主義傾向。馬蒂斯是野獸主義的主將，代表作品《紅色的和諧》《舞蹈》

33.威尼斯畫派：威尼斯是在15世紀(jì)稱為地中海沿岸最大的商業(yè)中心，實(shí)行貴族共和制政體，整個(gè)城市充滿了繁華的世俗氣氛，到15世紀(jì)后半期，美術(shù)題材從宗教轉(zhuǎn)向世俗，藝術(shù)家對(duì)色彩特別敏感，世俗的題材使他們把目光轉(zhuǎn)向美麗的大自然風(fēng)光，舒適豪華的生活也帶來一種享樂主義的情調(diào)。威尼斯藝術(shù)的發(fā)展還有一定的特殊性，首先是以前玻璃畫，鑲嵌畫中極具裝飾性的色彩感受和世俗生活發(fā)生了沖突，使得威尼斯畫派轉(zhuǎn)而追求色彩的熱烈明朗與輝煌燦爛。其次，由于威尼斯氣候潮濕，使得濕壁畫的創(chuàng)作被遏制，而畫于畫布上的油畫得以發(fā)展，能更加靈活的表現(xiàn)畫面上的光線，色彩與空間的細(xì)小差別，并能夠更加柔和，更加明確地塑造人物形象。貝尼尼被認(rèn)為是該派的創(chuàng)始人，代表作品《有小樹的圣母》等。34.佛羅倫薩畫派：是意大利文藝復(fù)興時(shí)期形成的美術(shù)流派，13世紀(jì)末已經(jīng)形成，早期代表畫家有：?jiǎn)掏小ⅠR薩喬、安杰利科、波提切利等。盛期代表畫家有：達(dá).芬奇、米開朗基羅、拉斐爾。15世紀(jì)中葉以后佛羅倫薩畫派已呈衰退之勢(shì)，取而代之的是以羅馬為中心的羅馬畫派。16世紀(jì)末，由于佛羅倫薩政治上失去獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)衰落，以及畫家盲目崇拜前輩的結(jié)果，逐漸走向風(fēng)格主義。