第一篇：何為教育

何為教育

牛店中心小學韓欣欣

生長本身沒有價值嗎？一個天性得到健康發展的人難道不是既優秀又幸福的嗎？就算用功利尺度 廣闊的而非狹隘的 衡量，這樣的人在社會上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎？

一切教育都可以歸結為自我教育。學歷和課堂知識均是暫時的，自我教育的能力卻是一筆終身財富。

何為教育？教育究竟何為？教育中最重要的原則是什么？古今中外的優秀頭腦對此進行了許多思考，發表了許多言論。我發現，關于教育的最中肯、最精彩的話往往出自哲學家之口。專門的教育家和教育學家，倘若不同時擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經驗，或拘泥于心理學的細節，顯得膚淺、瑣細和平庸。現在我把我最欣賞的教育理念列舉出來，共七點，不妨稱之為教育的七條箴言。它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質，既簡明如神諭，又樸素如常識。可嘆的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復雜的謬誤，忘掉了簡單的常識。然而，依然樸實的心靈一定會感到，這些箴言多么切中今日教育的弊病，我們的教育多么需要回到常識，回到教育之為教育的最基本的道理。

一 教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的這個論點由盧梭提出，而后杜威作了進一步闡發。教育即生長 言簡意賅地道出了教育的本義，就是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西，例如知識，灌輸進一個容器。蘇格拉底早已指出，求知是每個人靈魂里固有的能力。當時的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識灌輸到靈魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的。懂得了教育即生長的道理，我們也就清楚了教育應該做什么事。比如說，智育是要發展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識；德育是要鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規范；美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。

生長就是目的，在生長之外別無目的，這是特別反對用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使似乎承認了 教育即生長，也一定要給生長設定一個外部的目的，比如將來適應社會、謀求職業、做出成就之類，仿佛不朝著這類目的努力，生長就沒有了任何價值似的。用功利目標規范生長，結果必然是壓制生長，實際上仍是否定了 教育即生長。生長本身沒有價值嗎？一個天性得到健康發展的人難道不是既優秀又幸福的嗎？就算用功利尺度 廣闊的而非狹隘的 衡量，這樣的人在社會上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎？而從整

個社會的狀況來看，正如羅素所指出的，一個由本性優秀的男女所組成的社會，肯定會比相反的情形好得多。

二 教育的目的是讓學生擺脫現實的奴役，而非適應現實

這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適應現實為目標塑造學生。人在社會上生活，當然有適應現實的必要，但這不該是教育的主要目的。蒙田說：學習不是為了適應外界，而是為了豐富自己。孔子也主張，學習是 為己 而非 為人 的事情。古往今來的哲人都強調，學習是為了發展個人內在的精神能力，從而在外部現實面前獲得自由。當然，這只是一種內在自由，但是，正是憑借這種內在自由，這種獨立人格和獨立思考能力，那些優秀的靈魂和頭腦對于改變人類社會的現實發生了偉大的作用。教育就應該為促進內在自由、產生優秀的靈魂和頭腦創造條件。如果只是適應現實，要教育做什么！

三 最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費時間

這句話出自盧梭之口，由我們今天的許多耳朵聽來，簡直是謬論。然而，盧梭自有他的道理。如果說教育即生長，那么，教育的使命就應該是為生長提供最好的環境。什么是最好的環境？第一是自由時間，第二是好的老師。在希臘文中，學校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來，學生必須有充裕的時間體驗和沉思，才能自由地發展其心智能力。盧梭為其驚世駭俗之論辯護說： 誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠。今天許多家長和老師唯恐孩子虛度光陰，驅迫著他們做無窮的功課，不給他們留出一點兒玩耍的時間，自以為這就是盡了做家長和老師的責任。盧梭卻問你：什么叫虛度？快樂不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。

四 忘記了課堂上所學的一切，剩下的才是教育

我最早在愛因斯坦的文章中看到這句話，是他未指名引用的一句俏皮話。隨后我發現，它很可能脫胎于懷特海的一段論述，大意是：拋開了教科書和聽課筆記，忘記了為考試背的細節，剩下的東西才有價值。

知識的細節是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書中查到的。所以，把精力放在記住知識的細節，既吃力又無價值。假定你把課堂上所學的這些東西全忘記了，如果結果是什么也沒有剩下，那就意味著你是白受了教育。

那個應該剩下的配稱為教育的東西，用懷特海的話說，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動的習慣，一種充滿學問和想象力的生活方式；用愛因斯坦的話說，就是獨立思考和判斷的總體能力。按照我的理解，通俗地說，一個人從此成了不可救藥的思想者、學者，不管今后從事什么職業，再也改不掉學習、思考、研究的習慣和愛好了，方可承認他是受過了大學教育。

五 教師應該把學生看作目的而不是手段

這是羅素為正確的師生關系規定的原則。他指出，一個理想教師的必備品質是愛他的學生，而愛的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感覺到自己的孩子是目的一樣，感覺到學生是目的。他強調：教師愛學生應該甚于愛國家和教會。針對今日的情況，我要補充一句：更應該甚于愛金錢和名利。今日一些教師恰恰是以名利為唯一目的，明目張膽地把學生當作獲取名利的手段。

教師個人是否愛學生，取決于這個教師的品德。要使學校中多數教師把學生看作目的而不是手段，則必須建立以學生為目的的教育體制。把學生當作手段的行徑之所以大量得逞，重要原因是教師權力過大，手握決定學生升級畢業之大權。所以，我贊同愛因斯坦的建議：給教師使用強制措施的權力應該盡可能少，使學生對其尊敬的唯一來源是他的人性和理智品質。與此相應，便是擴大學生尤其是研究生的權利，使其在教學大綱許可的范圍內，可以自由選擇老師和課程，可以改換門庭，另就高明。考核教師也應主要看其是否得到學生的愛戴，而非是否得到行政部門的青睞。像現在這樣，教師有本事活動到大筆科研經費，就有多招學生的權利，就有讓學生替自己打工的權力，否則就受氣，甚至被剝奪帶學生的權利，在這種體制下，焉有學生不淪為手段之理！

第二篇：何為教育,何為音樂教育

何為“教育“，何為”音樂教育“？

關于什么是“音樂教育”一問，我們必須要從“音樂”和“教育”兩個方面分開探討。

那么首先，什么是音樂，何為音樂？書上是這樣定義的：物體規則震動發出的聲音稱為樂音，由有組織的樂音來表達人們思想感情、反映現實生活的一種藝術就是音樂（英文名稱：Music；法文名稱： Musique）。分為聲樂和器樂兩大部門。在所有的藝術類型中，比較而言，音樂是最抽象的藝術。總而言之一句話，音樂是一種有節奏、旋律或和聲的人聲或樂器音響等配合所構成的藝術。

那什么又是所謂的“教育”呢？教育，伴隨著我們出生到如今的成長，時時刻刻圍繞在我們周圍，但要試圖問起何為“教育”，這個問題乍看起來似乎很簡單，我想或許能回答出來的人，少之極少吧。就如同在一次國際教育會議上，留美博士黃全愈請教一位英國的教育家，卻不見下文。所以，這個問題其實并不簡單。其實”教育”并不是當代才有的新鮮詞，早在春秋戰國時期孔子就這樣說到：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

關于”教育”一詞的定義，中外的教育家、思想家和一些人士都有自己的見解。蔡元培有說過：“教育是幫助被教育的人給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任，不是把被教育的人造成一種特別器具。”康德也說過：“教育是由個體自我設計、自我選擇、自我構建、自我評價的過程，是自我能力的發展，它體現著社會意志和教育者與受

教育者平等自由地、審慎嚴肅地共同探究的機理，不是“指令”，不是“替代”，更不是讓繭中的幼蝶曲意迎合或違心屈從。“

可見，教育是人們為提高自我，認識自我，實現自我的一種區別于其他動物的行為方式。

有人說“教育“并非人類所特有，就如同獵豹母親會教幼仔尋覓食物，怎樣捕獵一樣。而我并非茍同這樣的觀點，我認為這并非我們所謂的一種有體系經過大腦思考的“教育”，其只是一種本能的體現，就好似貓捉耗子，熊貓吃竹，不輪我們怎么努力都不可能將熊貓改變成為一種食肉動物是一樣的。是早在遠古時代就存在的，暫且我稱之為不可改變的規律。而我們如今所謂的“教育“是一種經過大腦思考，由一定體系的活動，并不是自然所存在的規律。所以，”教育“是人所創造，并為人所特有的行為。

隨著社會的高速發展，教育開始分流，有了很多種類，那教育當教育與音樂結合時，即“音樂教育“，什么又可稱為”音樂教育“呢？

音樂教育一詞在日本一般是指學校音樂教育。學校音樂教育又分為專門教育和普通教育,前者的主要目的是學習音樂的專門技巧和研究理論,分為培養音樂家、音樂教育家以及把音樂作為學問進行研究。與此相對應的后者,是以通過學習音樂提高一般素養,陶冶情操為主要目的從大學音樂教育系專業培養方案來看，為培養對音樂表演基本理論和表演、教學基本技能及藝術實踐知識的高等技術應用型人才。音通過本專業的學習，能適應教師專業化的發展要求，系統掌握音樂教育的基礎理論與方法，具有運用所學知識分析、解決實際問題以及進行教學研究的能力，又能夠從事中小學音樂教育新課程改革以后的教育教學工作。從上述來看，所謂的音樂教育并不是大學才形成的，而是貫徹我們整個中小學，乃至幼兒園，但在我們的記憶中，對“音樂課“這門課并沒有多大的映象。可見，當今我們的”音樂教育“并沒有很好的起到提高個人綜合素養的效果。

音樂可以傳承什么?

說到音樂人們總有一種十分愉悅的感覺。音樂有什么作用呢?音樂能表達內心的情感,不論悲傷與喜悅;音樂能傳遞思想,與對方進行內心的交流。有人說音樂是世界的語言，音樂沒有國界，可見音樂的跨地域很廣。隨著時代的進步，而今的音樂不僅僅只是一種情感的表達，它慢慢開始與其他領域交匯融合，形成了音樂經濟學、音樂治療學、音樂管理學，我們可以通過音樂探討人的內心思想。

隨著音樂適用范圍的不斷擴展，當我們回到最初，是否還能考慮這么一個問題——音樂可以傳承什么呢？

在我看來，既然音樂從屬于文學范疇中，那么音樂可以傳承思想，不同的音樂有著它自己的思想，宗教音樂歌頌著上帝，宮廷音樂歌頌著天朝，民間音樂有表達著疾苦，也有表達著豐收的喜悅等等。就如同阿炳的音樂所表達的是他對生活疾苦的嘆息！

音樂還傳承著文化，每個民族都有屬于自己風格的音樂，聽到一個民族的音樂就好似感受到了當地的濃濃的不同于其他民族的文化，其十分具有代表性。我們可以通過了解一個民族的音樂，來深入了解此民族的文化。

第三篇：后勤工作如何為教育教學工作服務

后勤工作如何為教育教學工作服務

學校由應試教育向素質教育轉變是中小學教育的一次更本性改革，對學校后勤工作提出了更高的要求，后勤工作是學校工作中的一個重要組成部分，作為學校后勤工作者，必須充分認識到自己的工作中的重要地位，努力改善服務質量，使后勤工作真正為教育教學服務。

作為學校后勤工作人員，我認為應該做到如下幾點：

其一：首先是有責任心。要明確自己的工作職責，做到任務到人，責任到人，有職有責，強化責任意識，這是做好工作的前提。做出納工作，就應該明確出納應該做什么，每天的收與支一定要清清楚楚，帳應該怎樣付，往哪里付，從外面進的帳應該進哪個帳，票據是否已開等等，一日終了，要清理賬目，錢與帳是否相符等。

其二：要具備一定的耐心。后勤工作的特點是比較單一的，日復一日，年復一年，每天都重復著同樣的工作，時間長了，就會感覺到單調乏味，所以，我們一定要有耐心，把每一天的工作當做是新的工作去做，用心去完成它，不能隨著時間的推移而不能保證它的質量。出納工作有它自己的特性，急躁不得，進進出出的錢與帳也馬虎不得，要不然，就是對自己對學校不負責任，造成嚴重的后果，給學校帶來不可挽回的損失，悔之晚矣！

其三：一定要做到細心。作為學校的一員，要每時每刻為學校負責，工作期間，工作要細致，一步一步來，不要簡化工作程序，象對待自己的事件一樣對待學校的事件，本著為學校服務為教師服務的宗旨，做好每一件事件。出納工作跟外界接觸的比較多，沒一筆帳的進出都關系到單位的經濟利益，所以細心是很有必要的，另外，出納工作與教師的利益也是直接掛溝的，對與錯都會影響教師的利益，所以細心也是非常有必要做到的。

在談了后勤工作必須要做到以上三點之外，我在這里還要說到這樣的問題，后勤工作除了要做到責任心，耐心，細心這“三心”之外，后勤人員還要努力提高自身的素質，不斷提高政治思想覺悟，提高為教學為師生服務的思想，從而把為教學為師生提供及時，周到，優質的服務落實到具體的行動中。加強理論學習，努力適應學校對后勤服務保障工作的要求，因為只有不斷學習業務，提高技能，才能提高服務質量，推動后勤服務工作，促進學校與師生共同發展！

第四篇：何為質量

何為質量？

哈佛管理學院的戴維·加文（Dvid Garvin）提出了一個質量維度的理念，因為質量的定義不是單一的，而是多個方面的。加文發現，大部分的質量定義都含有難以形容的（Transcendent）基于產品的（Product-based）,基于用戶的（user－based），基于制造的（manufacturins-based），基于價值的（Value-based）等各方面的意義。具體可描述為：

難以形容的：質量是一種直覺的感知，只可意會不可言傳象美麗或愛一樣。基于產品的：質量存在于產品中，產品的零部件和特性就是產品的質量。基于用戶的：顧客滿意的產品或服務，就是好的質量。基于制造的：符合設計規格的產品具有好的質量。基于價值的：性價比好的產品/服務具有好的質量。利用上述5種質量的定義，加文提出了8個質量維度。

一、產品質量維度

1.性能：性能是指產品達到了預期目標的效能。如汽車速度、載重量。

2.特征：特等是指用來增加產品基本性能的屬性，包括蘊涵在產品之中的許多“新花樣”。如電視機中的環繞立體聲響、高清晰度等，產品的新特征成為產品附加價值的基礎。

3.可靠性：可靠性是指產品在設計的使用壽命期內，完全按照設計的標準實現其應有的功能。一個產品在其壽命期內故障率很低，則產品就具有高的可靠度。

4.符合性：符合性是一種最傳統的質量定義。通常在產品設計時，會將產品的性能量化，例如冰箱的容量、體積、耐久性而這些產品的要求被稱為規格，規格可容許少量的變動，即容差，如果產品規格全部在容差之內，則它就具有符合性。

5.耐久性：耐久性是一個產品保持其應有性能的時間量，使用時間越長，就越有耐久性。例如：電燈泡就是一種不太耐用的產品非常容易受損且無法修復，相反，垃圾桶則非常耐用。

6.服務性：可維護性是指產品易于修復。如果一個產品可以很容易地修復且很便宜，則產品就具有可維護性。許多產品需要由技術人員提供服務，例如：電腦維修，如果維修服務是快速的，有禮貌的，易于獲得的且有能力的，則該品牌產品可視為具有良好的可服務性。

7.美感：美感是一種主觀感覺特征，如：味覺、觸覺、聽覺，視覺及嗅覺。如：汽車內裝飾材料如采用塑料制品可以減少保養時間而且便宜、耐用，但是大多數人還是選擇真皮內飾，主要原因還是體現一種令人愉悅的美感。8.感知質量：感知質量是以顧客的感覺為準的。顧客以個人的感知來判斷產品的好壞，就是感知質量。同樣，像品牌形象、知名度、廣告宣傳這樣有影響的因素也會影響到顧客感知質量。

除了以上的產品質量維度之外，其他專家學者也提出了安全性、響應性、可信性等質量維度。其實質量是多方面的。

二、服務質量維度

服務質量比產品質量更難定義。由于服務質量受到了更多顧客參與因素的影響，例如：鋼筆的使用者并不關心工人是在什么樣的心情下制造鋼筆，只要鋼筆好用，就是質量好。但如果顧客在飯店享用美餐時，如果服務員心情不佳服務不到位，服務質量就會大打折扣。

三位來自得州A&M大學的市場營銷教授，提出了服務質量維度，許多服務公司接受了服務維度理念并加以采用。

服務質量維度：1.有形性；2.服務可靠性；3.響應性；4.保證性；5.移情性；6.可用性；7.專業性；8.適時性；9.完整性；10.愉悅性。

1.有形性：有形性包括服務設施、設備、人員和溝通材料的外表，例如：賓館的床單泛黃，必將得到比較低的質量評分。商店為營造良好的購物氛圍，要設計布置適宜的燈光。

2.服務可靠性：服務可靠性不同于產品可靠性，服務可靠性指服務提供者可靠地、準確地發行服務承諾的能力。例如：公司可能會僅依據名聲來招聘顧問，如果顧問能提供顧客所需服務，達到顧客滿意，顧客將支付費用，否則，顧客可以拒絕付費。3.響應性是指服務提供者幫助顧客并迅速提供服務的意愿。例如：當你打電話給銀行尋求服務時，他們多久才會回應？你的問題很快得到處理了嗎？ 4.保證性：保證性是指服務人員具有的知識、禮節以及自信，表達出值得信任的能力。如果要動心臟手術，你必定想要一位有能力，有經驗的醫生來實施才放心。

5.移情性：顧客渴望服務提供者的移情性。換句話說，顧客渴望服務人員給予修改化的關懷。在餐飲業有句名言：“如果僅僅為了錢，你將無法生存。”如果服務人始終只注意顧客的幛而忽略顧客的感覺，就會降低服務的質量。

三、了解不同質量定義的重要性 了解不同領域中質量的維度，可以準確地制定質量戰略計劃，統一公司各部門對質量的認識，形成一致的質量態度。因此了解顧客所期望的多重質量維度可促使產品與服務進行改進。例如：惠普公司一直致力于電腦激光打印機的質量提升。早期惠普只是開發了完全符合規格的產品，但這是花費數年的產品設計，過程控制和過程的改進才得到的成果。之后惠普便開始調可靠性的提高，以后又開始改進打印機外外觀的改進，經過多年在這些不同質量維度方面的努力之后，惠普目前正在著手一項“顧客一對一”的計劃，該計劃強調顧客與生產者的互動，對擁有惠普打印機并接觸過惠普服務的顧客通過為電話來評價和改善彼此的“關系”。

第五篇：何為企業文化？

何為企業文化

一、企業文化的定義：

八十年代以后，“企業文化”才開始被我國的理論界與企業界所關注，并逐漸升溫，因為那個時候我國企業開始了真正從壟斷走向競爭。1984年海爾公司的張瑞敏在企業虧損147萬元的情況下，首先提出文化先行、企業理念先行，為中國企業界進行企業文化建設注入了強心針。中國企業逐漸開始關注“企業文化”這個名詞，至今已經有將近20年的歷史了。然而，在我國企業逐漸探索的這20年中，企業文化建設成功的案例還并不多，比較國外企業幾十年近百年的企業文化探討和建設歷史來說，我國企業的企業文化建設還剛剛開始。

企業文化是企業在經營活動中形成的經營理念、經營目的、經營方針、價值觀念、經營行為、社會責任、經營形象等的總和。是企業個性化的根本體現，它是企業生存、競爭、發展的靈魂。如果把一個企業比做人，那么，如果只有財富，沒有

積極向上的精神和良好的文化氛圍，這個企業就會萎靡不振，當然決不可能成為一流企業。

要建設企業文化，首先應該清楚什么是企業文化。

讓我們先來看看企業文化的定義。關于企業文化的定義，國內外的學者有各種不同的表述，據統計，國內外關于企業文化的定義大概有180多種，也就是說，幾乎每個管理學家都有企業文化的定義。我國學者魏杰在《企業文化塑造——企業生命常青藤》中這樣總結企業文化的定義：“所謂企業文化就是企業信奉并附諸于實踐的價值理念，也就是說，企業信奉和倡導并在實踐中真正實行的價值理念。”從分析定義我們可以看出，企業文化現象都是以人為載體的現象，而不是以物質為中心的現象，由一個企業的全體成員共同接受，普遍享用，而不是企業某些人特有，并且是企業發展過程中逐漸積累形成的。

二、企業文化的構成企業文化的真正內涵，引用魏杰先生的理論。魏教授對于企業文化的內涵從幾個角度進行了闡釋，這是目前國內關于企業文化內涵最全面的解釋。

1、企業文化從形式上看是屬于思想范疇的概念。

企業文化屬于人的思想范疇，是人的價值理念。這種價值理念和社會道德屬于同一種范疇的。我們提出治理社會，首先提出要依法治國，人們要遵守法律，但是完善的法律也是有失效的時候。法律失效了靠什么約束?靠社會道德，所以既要依法治國，同時也要以德治國。管理企業也是一樣，首先依靠企業制度，但制度再完善也會有失效的時候，企業制度失效了靠什么約束?靠文化約束。

由此可見，企業文化是和社會道德一樣，都是一種內在價值理念。都是一種內在約束。即人們在思想理念上的自我約束，因而都是對外在約束的一種補充，只不過社會道德是對社會有作用，而企業文化是對企業有作用，它們發生作用的領域不同而已。所以從形式上看，企業文化是屬于思想范疇的概念。正因為如此，所以企業文化是極為重要的。例如：財務制度失效了，但是一個人如果有不是我的錢就不拿的價值理念，那么即使企業制度對他沒有了約束，他也不會拿不是他自己的錢。相反，如果一個人有著不拿白不拿的價值理念，那么財務制度一旦失效，他就會去犯錯誤。

2、企業文化從內容上看是反映企業行為的價值理念。

企業文化在內容上：是對企業的現實運行過程的反映。具體講，就是企業的制度安排，以及企業的戰略選擇在人的價值理念上的反映。或者說，企業的所有的相關活動，都會反映到人的價值理念上，從而形成了企業文化。

由此可見，從內容上講，企業文化是與企業的活動有關的價值理念，而不是別的方面的價值理念，它是反映了企業現實運行過程的全部活動的價值理念，是企業制度安排和戰略選擇在人的價值理念上的反映。例如：一個企業如果在制度安排上要拉開人的收入差距，那么這個企業在企業文化上就應該有等級差別的理念；又例如，一個企業要在經營戰略上擴大自己的經營，那么這個企業就要在企業文化上有誠信的理念，等等。

總之，企業文化在內容上看是反映企業行為的價值理念。

3、企業文化從性質上看是屬于附諸于實踐的價值理念。

價值理念實際上可以分為兩大類，一類就是信奉和倡導的價值理念，一類就是必須付諸實踐的價值理念，企業文化既屬于企業信奉和倡導的價值理念，又屬于必須付諸實踐的價值理念。企業文化真正的約束員工的行為，是真正的在企業運行過程中起作用的價值理念。

因此，我們在談到企業文化的時候，就應該明白，它其實是已經對企業發生作用了。企業文化沒有付諸實踐就失去了它應有的作用，就是一紙空文。

4、企業文化從屬性上看是屬于企業性質的價值理念。

文化可以說是與物質相對應的范疇，因而文化的內容是極其豐富的。也就是說，對于價值理念來說，如果從其擁有的主體上劃分類別的話，可以分為自然人的價值理念，民族的價值理念，國家的價值理念，法人的價值理念和企業的價值理念，而企業文化則是屬于企業的價值理念，是企業的靈魂。

5、企業文化從作用上看是屬于規范企業行為的價值理念。

企業文化作為企業的價值理念，是對企業真正發揮作用的價值理念；企業文化對企業的行為以及員工行為起到非常好的規范作用。例如：企業文化中關于責、權、利對稱性管理理念，規范著員工的責權利關系；企業中的共享、共擔、理念、規范著企業與員工在風險承擔及利益享受上的相互關系。

總之，企業文化的核心是企業的價值理念。其核心要素是企業共同的價值觀念。

三、典型企業文化構成理論

根據“同心說”將企業文化的構成分為三個層面(也有分為四個層面的)：

1、精神文化層

企業精神文化的構成包括：企業核心價值觀、企業精神、企業哲學、企業論理、企業道德等。

2、制度文化層

制度文化包括企業的各種規章制度以及這些規章制度所遵循的理念：包括人力資源理念、營銷理念，生產理念等。

3、物質文化層

企業物質文化的構成包括：廠容、企業標識、廠歌、文化傳播網絡。

企業的精神層為企業的物質層和制度層提供思想基礎，是企業文化的核心，制度層約束和規范精神層和物質層的建設；而企業的物質層為制度層和精神層提供物質基礎，是企業文化的外在表現和載體。

三者互相作用，共同形成為企業文化的全部內容。