第一篇：讀教育新理念有感

袁振國(guó)先生所著的《教育新理念》一書，是其近年來在國(guó)內(nèi)影響頗大的“新世紀(jì)教師教育叢書”之一，一直廣受中小學(xué)教師的喜愛。該書“融理論與實(shí)踐于一體，用生動(dòng)的故事講深刻的道理”，以全新的視角掃描新世紀(jì)的學(xué)校教育，在教師的眼前展現(xiàn)了一個(gè)完全別樣的教育新天地，給今天的教育工作者、尤其是教師帶來了新世紀(jì)教育的新思考、新要求。其中，“教師文化是學(xué)

校文化的依托”一節(jié)，更是懇切地闡述了教師文化在學(xué)校文化中的關(guān)鍵作用，指出了學(xué)校建設(shè)教師文化的主要途徑和方法，一是促進(jìn)“教師的發(fā)展”，二是“形成教師討論的氣氛”，讀來讓人深受鼓舞和啟發(fā)。作為一名中學(xué)語文教師，本人深刻感受到要做一個(gè)有文化的教師。

固然，袁文“教師文化”中所指“教師”，乃是集合概念；文中所說學(xué)校的“教師文化”一般理解為：以校園為背景，教師在教育教學(xué)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，被多數(shù)人認(rèn)同的職業(yè)意識(shí)、教育理念、思維方式、行為作風(fēng)、生活信念、人際關(guān)系以及情緒反應(yīng)等群體行為表現(xiàn)。但是本人本人以為，學(xué)校群體的教師文化是以個(gè)體的教師文化為基礎(chǔ)和單元建設(shè)而成的，沒有個(gè)體的教師文化，就沒有群體的教師文化。學(xué)校個(gè)體教師文化的優(yōu)劣影響著群體教師文化的優(yōu)劣，乃至于影響整個(gè)學(xué)校文化的優(yōu)劣。因此，對(duì)于學(xué)校任何一個(gè)教師來說，要對(duì)建設(shè)學(xué)校教師文化乃至學(xué)校文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，其選擇莫過于——做一個(gè)有文化的教師。

做一個(gè)有文化的教師，說易行難。其中的“文化”，雖專指教師應(yīng)有的文化，但依然涵義廣泛。其中，既有狹義的學(xué)科知識(shí)修養(yǎng)，又含廣義的道德理念、職業(yè)素養(yǎng)等等；既有傳統(tǒng)的民族文化，又含現(xiàn)代教育所應(yīng)有的科學(xué)思想等等，包羅萬象，不一而足，容易使人望而生畏。但本人以為，牢記教育既有的普世原則，學(xué)習(xí)古今中外大教育家的言傳身教，再結(jié)合現(xiàn)代教育的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，做一個(gè)有文化的教師，不妨從以下五個(gè)方面嘗試修煉。

首先，崇尚無私奉獻(xiàn)的教師道德。“德為才之首”，做一個(gè)有文化的教師，首先要增進(jìn)自己的教師道德。教育家陶行知先生正是憑著“捧著一顆心去，不帶半根草回”的道德精神，才筑起了高山仰止的教育大廈。如今，時(shí)代變了，但教育的真諦和精神未改。選擇了教育事業(yè)，就是選擇了無私奉獻(xiàn)。因?yàn)槲覀兿嘈拧耙樟羷e人，首先自己身上要有光明；點(diǎn)燃別人，首先自己心中要有火種”，教師的風(fēng)范對(duì)學(xué)生來說是就最好的榜樣，教師崇高的品德對(duì)學(xué)生品德的形成起著無可替代的奠基作用。而崇尚無私奉獻(xiàn)的教師道德，在今天說來，就是要愛崗敬業(yè)，就是要牢固樹立對(duì)工作的責(zé)任感，就是要不斷增強(qiáng)對(duì)國(guó)家教育發(fā)展和學(xué)生成長(zhǎng)的強(qiáng)烈使命感。

其次，培養(yǎng)靈魂塑造的教師理念。教育首先是“人文”的，而不是“科學(xué)”的。人們常說“教師是人類靈魂的工程師”，這一隱喻清楚地表明，教師從事的是一項(xiàng)無比崇高的職業(yè)，目的是塑造學(xué)生的靈魂。教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)能力，更要注重學(xué)生思想的發(fā)展，靈魂的塑造，使學(xué)生首先成為明白事理、重情重義、思想獨(dú)立、靈魂高尚的人。如今的教育，落后的“應(yīng)試”模式泛濫，雖受社會(huì)諸多頑固勢(shì)力所囿，但作為有獨(dú)立思想的中學(xué)教師，如果屈服于落后思想或頑固勢(shì)力，甚至受惑于片面的“分?jǐn)?shù)的輝煌”，陷入應(yīng)試教育的泥淖，把學(xué)生當(dāng)作接受知識(shí)的機(jī)器來教育，其結(jié)果必然使學(xué)生成為知識(shí)的巨人，靈魂的侏儒，從而徹底背離教育的真諦。

培養(yǎng)靈魂塑造的教師理念，眼下說來，重在三個(gè)“增強(qiáng)”。一是增強(qiáng)發(fā)展意識(shí)。教育的目的不是為了考試成績(jī)和一紙文憑，而是為了使人的潛能得到充分發(fā)揮，使人的個(gè)性得到自由和諧的發(fā)展；教育不再是僅僅為了就業(yè)的需要，而是為了終身發(fā)展。教師必須牢固樹立“一切為了學(xué)生的終身發(fā)展”的思想，變單向的灌輸為與學(xué)生的平等對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)“過程和方法”的課程目標(biāo)，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二是增強(qiáng)人本意識(shí)。新課標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的三個(gè)維度之一就是“情感態(tài)度和價(jià)值觀”，它要求在情感領(lǐng)域與學(xué)生進(jìn)行平等交流，激發(fā)學(xué)生的思想火花，培養(yǎng)其熱愛生活的情感，發(fā)展學(xué)生的能力體系和人格體系。教師的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都要以人為本，以生為本。三是增強(qiáng)民主意識(shí)。即所有教師都要?jiǎng)?chuàng)設(shè)必要的課程氛圍來保護(hù)學(xué)生作為對(duì)話人的主體地位，放棄居高臨下的“師道尊嚴(yán)”，倡導(dǎo)師生民主、人格平等、尊重主體的現(xiàn)代精神，“使每個(gè)學(xué)生找到適合自己道路的環(huán)境條件”。

第三，提升厚積薄發(fā)的教師素養(yǎng)。俗話說，要給人一杯水，自己得有一桶水。新時(shí)期的教師應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)習(xí)，完善自身的知識(shí)體系，達(dá)到專業(yè)精深、學(xué)識(shí)廣博的固有知識(shí)素養(yǎng)。不僅懂得知識(shí)的來龍去脈，還要懂得如何運(yùn)用基本方法解決實(shí)際的教育問題。具體地說，教師應(yīng)掌握三個(gè)方面的知識(shí)結(jié)構(gòu)：一是本體知識(shí)，即教師所具備的特定的學(xué)科知識(shí)，如語文、數(shù)學(xué)知識(shí)等；二是條件性知識(shí)，指教師所具備的教育學(xué)與心理學(xué)的知識(shí)，如怎樣評(píng)

第二篇：讀《教育新理念》有感

讀《教育新理念》有感 本學(xué)期我拜讀了袁振國(guó)教授編寫的《教育新理念》一書，由于工作繁忙時(shí)間倉(cāng)促，雖然未完全精讀領(lǐng)會(huì)，但是書中很多東西還是令我印象深刻，受益匪淺。特別是以下三個(gè)方面我的觸動(dòng)最深： 首先，書中提出的“以問題為紐帶的教學(xué)”使我感觸很深。學(xué)生總是充滿好奇和疑問的，他們走進(jìn)教室的時(shí)候，帶著滿腦子的問題。老師在回答他們問題的過程中有意通過情景、故事、疑問等激發(fā)學(xué)生更多的問題。這種以學(xué)生帶著問題走進(jìn)教室，帶著更多的問題走出教室。這就是以問題為紐帶的教育。教師并不以知識(shí)的傳授為目的，而是以激發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)、加深問題的深度、探求解決問題的方法，特別是形成自己對(duì)解決問題的獨(dú)立見解為目的。問題的能力在于學(xué)生，而能不能以問題貫穿教學(xué)在于教師。如果教師都是以問題來引導(dǎo)教學(xué)、貫穿教學(xué)，那么就可以很大程度的提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、思考的能力和創(chuàng)造力。這就是以問題為紐帶的教育。

其次，要“讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)”的要求落到實(shí)處，得到有效的貫徹執(zhí)行，教師必須首先改變自己的教學(xué)理念，從教學(xué)觀念到課前準(zhǔn)備、學(xué)中點(diǎn)撥的教學(xué)過程，教師必須確立“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人”的思想意識(shí)，確立學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體，具有對(duì)自身認(rèn)識(shí)和掌握客體的活動(dòng)的自主支配權(quán)的觀念，并且落實(shí)到鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主動(dòng)發(fā)起和主動(dòng)推

進(jìn)的行動(dòng)上。教師必須明白：“學(xué)生的自主學(xué)習(xí)”表現(xiàn)并實(shí)踐著參與學(xué)習(xí)的學(xué)生個(gè)體的獨(dú)立性、能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性，是塑造學(xué)生獨(dú)立人格，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)意識(shí)、學(xué)習(xí)能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的第一條件。“自主學(xué)習(xí)”也是學(xué)校一直以來積極提倡教師學(xué)習(xí)的一種先進(jìn)教學(xué)思路，上級(jí)教育主管部門多次在會(huì)議中闡述過它的優(yōu)點(diǎn)，并且組織教師去其他學(xué)校觀摩學(xué)習(xí)。“讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)”這一先進(jìn)的教學(xué)思路，在我校通過教師的學(xué)習(xí)和理解，已經(jīng)運(yùn)用到了教學(xué)實(shí)踐中。第三，袁教授在《教育新理念》一書中指出，師生關(guān)系是影響學(xué)生成長(zhǎng)非常重要的因素，也是與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)息息相關(guān)的問題。所以，在當(dāng)今社會(huì)，良好而民主的師生關(guān)系顯得尤為重要。良好的師生關(guān)系，應(yīng)該包括平等的人際關(guān)系、和諧的心理關(guān)系、公正的工作關(guān)系。建立良好的師生關(guān)系，應(yīng)該從這三個(gè)方面入手。

一是平等的人際關(guān)系。在師生之間建立平等的人際關(guān)系，是建立良好師生關(guān)系的核心。從傳統(tǒng)的教育觀來看，教師與學(xué)生之間教育與被教育的關(guān)系，體現(xiàn)在控制與被控制上，并帶有強(qiáng)烈的“支配—服從”的色彩。但是現(xiàn)在教師不再是高高的獨(dú)裁者，而是去為學(xué)生服務(wù)的，給予學(xué)生幫助的。教師只有明確了這一點(diǎn)，學(xué)生的人格才能得到尊重。教師對(duì)學(xué)生教育控制的方式和手段，要有藝術(shù)性、科學(xué)性和實(shí)效性。

這就要求教師應(yīng)摒棄說教、灌輸?shù)慕逃椒ú捎枚喾N形式充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造精神。教師還 要善于自我克制。在教育的過程中，教師不尊重學(xué)生，甚至傷害學(xué)生的行為，往往是由“恨鐵不成鋼”時(shí)引起的盛怒或者是急躁之下發(fā)生的。這樣做不僅對(duì)德育學(xué)生不利，反而導(dǎo)致師生關(guān)系惡化。這時(shí)，教師更要以發(fā)展的眼光看待學(xué)生，克制急躁情緒。

二是和諧的心理關(guān)系。建立和諧的心理關(guān)系是建立良好師生關(guān)系的關(guān)鍵所在。一般就來，學(xué)生對(duì)教師的心理聯(lián)系的發(fā)展歷程有一定的規(guī)律；接近階段，由生疏到熟悉；親近階段，由被動(dòng)接近；共鳴階段，與教師在情感上產(chǎn)生共鳴；信賴階段，能主動(dòng)與教師傾心交談，在困難時(shí)期望得到老師的幫助。這是師生心理和諧的最高境界。教師掌握并遵循這一規(guī)律，在與學(xué)生交往中，就會(huì)針對(duì)不同階段，采用不同的交往方式，從而建立起真誠(chéng)的師生關(guān)系。在師生心理交往中，主動(dòng)權(quán)在教師。教師要取得學(xué)生的信賴，關(guān)鍵是教師必須成為學(xué)生認(rèn)可的權(quán)威，教師良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)，能滿足學(xué)生的求知欲望。教師還要有科學(xué)、公正的評(píng)價(jià)學(xué)生的手段和方法，并講究表?yè)P(yáng)與批評(píng)的藝術(shù)性。教師只有掌握了交往的主動(dòng)權(quán)，才能建立良好的師生關(guān)系。三是公正的工作關(guān)系。師生交往中盡管各自的角色和所承擔(dān)的任

務(wù)不同，但目標(biāo)是一致的，使教育對(duì)象成為符合社會(huì)要求的人。為了目標(biāo)的達(dá)成，教師必須宰與學(xué)生建立公正的工作關(guān)系。教師的工作作風(fēng)要民主，要打破教師主宰課堂、主學(xué)生的觀念。對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求，要嚴(yán)而適度，符合學(xué)生年齡、知識(shí)的承受能力。教師要能公正地評(píng)價(jià)學(xué)生，不以自己的好惡來支配對(duì)學(xué)生個(gè)體的情感，不管學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞與聽話的程度，都能做到一視同仁。這樣有助于教育好每一個(gè)學(xué)生，學(xué)生也會(huì)對(duì)你的判罰和處理心服口服，甚至可以令你更加有人格魅力，從而去感染學(xué)生。以上是我讀《教育新理念》一書的個(gè)人收獲及感想，我要把這些先進(jìn)的理念用于今后的教育教學(xué)實(shí)踐之中，讓學(xué)生在樂中學(xué)，學(xué)中樂。

武勝縣普興學(xué)校李聯(lián)成

第三篇：讀教育新理念有感

讀教育新理念有感

袁振國(guó)先生所著的《教育新理念》一書，是其近年來在國(guó)內(nèi)影響頗大的“新世紀(jì)教師教育叢書”之一，一直廣受中小學(xué)教師的喜愛。該書“融理論與實(shí)踐于一體，用生動(dòng)的故事講深刻的道理”，以全新的視角掃描新世紀(jì)的學(xué)校教育，在教師的眼前展現(xiàn)了一個(gè)完全別樣的教育新天地，給今天的教育工作者、尤其是教師帶來了新世紀(jì)教育的新思考、新要求。其中，“教師文化是學(xué)校文化的依托”一節(jié)，更是懇切地闡述了教師文化在學(xué)校文化中的關(guān)鍵作用，指出了學(xué)校建設(shè)教師文化的主要途徑和方法，一是促進(jìn)“教師的發(fā)展”，二是“形成教師討論的氣氛”，讀來讓人深受鼓舞和啟發(fā)。作為一名中學(xué)語文教師，本人深刻感受到要做一個(gè)有文化的教師。

固然，袁文“教師文化”中所指“教師”，乃是集合概念；文中所說學(xué)校的“教師文化”一般理解為：以校園為背景，教師在教育教學(xué)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，被多數(shù)人認(rèn)同的職業(yè)意識(shí)、教育理念、思維方式、行為作風(fēng)、生活信念、人際關(guān)系以及情緒反應(yīng)等群體行為表現(xiàn)。但是本人本人以為，學(xué)校群體的教師文化是以個(gè)體的教師文化為基礎(chǔ)和單元建設(shè)而成的，沒有個(gè)體的教師文化，就沒有群體的教師文化。學(xué)校個(gè)體教師文化的優(yōu)劣影響著群體教師文化的優(yōu)劣，乃至于影響整個(gè)學(xué)校文化的優(yōu)劣。因此，對(duì)于學(xué)校任何一個(gè)教師來說，要對(duì)建設(shè)學(xué)校教師文化乃至學(xué)校文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，其選擇莫過于--做一個(gè)有文化的教師。

做一個(gè)有文化的教師，說易行難。其中的“文化”，雖專指教師應(yīng)有的文化，但依然涵義廣泛。其中，既有狹義的學(xué)科知識(shí)修養(yǎng)，又含廣義的道德理念、職業(yè)素養(yǎng)等等；既有傳統(tǒng)的民族文化，又含現(xiàn)代教育所應(yīng)有的科學(xué)思想等等，包羅萬象，不一而足，容易使人望而生畏。但本人以為，牢記教育既有的普世原則，學(xué)習(xí)古今中外大教育家的言傳身教，再結(jié)合現(xiàn)代教育的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，做一個(gè)有文化的教師，不妨從以下五個(gè)方面嘗試修煉。

首先，崇尚無私奉獻(xiàn)的教師道德。“德為才之首”，做一個(gè)有文化的教師，首先要增進(jìn)自己的教師道德。教育家陶行知先生正是憑著“捧著一顆心去，不帶半根草回”的道德精神，才筑起了高山仰止的教育大廈。如今，時(shí)代變了，但教育的真諦和精神未改。選擇了教育事業(yè)，就是選擇了無私奉獻(xiàn)。因?yàn)槲覀兿嘈拧耙樟羷e人，首先自己身上要有光明；點(diǎn)燃別人，首先自己心中要有火種”，教師的風(fēng)范對(duì)學(xué)生來說是就最好的榜樣，教師崇高的品德對(duì)學(xué)生品德的形成起著無可替代的奠基作用。而崇尚無私奉獻(xiàn)的教師道德，在今天說來，就是要愛崗敬業(yè)，就是要牢固樹立對(duì)工作的責(zé)任感，就是要不斷增強(qiáng)對(duì)國(guó)家教育發(fā)展和學(xué)生成長(zhǎng)的強(qiáng)烈使命感。

其次，培養(yǎng)靈魂塑造的教師理念。教育首先是“人文”的，而不是“科學(xué)”的。人們常說“教師是人類靈魂的工程師”，這一隱喻清楚地表明，教師從事的是一項(xiàng)無比崇高的職業(yè)，目的是塑造學(xué)生的靈魂。教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)能力，更要注重學(xué)生思想的發(fā)展，靈魂的塑造，使學(xué)生首先成為明白事理、重情重義、思想獨(dú)立、靈魂高尚的人。如今的教育，落后的“應(yīng)試”模式泛濫，雖受社會(huì)諸多頑固勢(shì)力所囿，但作為有獨(dú)立思想的中學(xué)教師，如果屈服于落后思想或頑固勢(shì)力，甚至受惑于片面的“分?jǐn)?shù)的輝煌”，陷入應(yīng)試教育的泥淖，把學(xué)生當(dāng)作接受知識(shí)的機(jī)器來教育，其結(jié)果必然使學(xué)生成為知識(shí)的巨人，靈魂的侏儒，從而徹底背離教育的真諦。

培養(yǎng)靈魂塑造的教師理念，眼下說來，重在三個(gè)“增強(qiáng)”。一是增強(qiáng)發(fā)展意識(shí)。教育的目的不是為了考試成績(jī)和一紙文憑，而是為了使人的潛能得到充分發(fā)揮，使人的個(gè)性得到自由和諧的發(fā)展；教育不再是僅僅為了就業(yè)的需要，而是為了終身發(fā)展。教師必須牢固樹立“一切為了學(xué)生的終身發(fā)展”的思想，變單向的灌輸為與學(xué)生的平等對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)“過程和方法”的課程目標(biāo)，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二是增強(qiáng)人本意識(shí)。新課標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的三個(gè)維度之一就是“情感態(tài)度和價(jià)值觀”，它要求在情感領(lǐng)域與學(xué)生進(jìn)行平等交流，激發(fā)學(xué)生的思想火花，培養(yǎng)其熱愛生活的情感，發(fā)展學(xué)生的能力體系和人格體系。教師的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都要以人為本，以生為本。三是增強(qiáng)民主意識(shí)。即所有教師都要?jiǎng)?chuàng)設(shè)必要的課程氛圍來保護(hù)學(xué)生作為對(duì)話人的主體地位，放棄居高臨下的“師道尊嚴(yán)”，倡導(dǎo)師生民主、人格平等、尊重主體的現(xiàn)代精神，“使每個(gè)學(xué)生找到適合自己道路的環(huán)境條件”。

第三，提升厚積薄發(fā)的教師素養(yǎng)。俗話說，要給人一杯水，自己得有一桶水。新時(shí)期的教師應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)習(xí)，完善自身的知識(shí)體系，達(dá)到專業(yè)精深、學(xué)識(shí)廣博的固有知識(shí)素養(yǎng)。不僅懂得知識(shí)的來龍去脈，還要懂得如何運(yùn)用基本方法解決實(shí)際的教育問題。具體地說，教師應(yīng)掌握三個(gè)方面的知識(shí)結(jié)構(gòu)：一是本體知識(shí)，即教師所具備的特定的學(xué)科知識(shí)，如語文、數(shù)學(xué)知識(shí)等；二是條件性知識(shí)，指教師所具備的教育學(xué)與心理學(xué)的知識(shí)，如怎樣評(píng)價(jià)學(xué)生；三是背景性知識(shí)，指教師特定知識(shí)以外的知識(shí)，如教師的生活閱歷、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)甚至是其他學(xué)科的專業(yè)知識(shí)等。

第四，激發(fā)創(chuàng)新科研的教師情懷。我國(guó)正值建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)的歷史時(shí)期，學(xué)校教育肩負(fù)著建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)的特殊使命。而創(chuàng)新教育呼喚創(chuàng)新型教師，學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)必須依靠具有創(chuàng)新精神的教師，這種教師除了具備一般優(yōu)秀教師的基本特征外，還必須具備健全的“創(chuàng)新”人格和較強(qiáng)的教育創(chuàng)新能力。

教師要實(shí)現(xiàn)自身的解放成為創(chuàng)新型教師，至少應(yīng)在以下幾個(gè)方面多加努力：

一要轉(zhuǎn)變教育觀念。傳統(tǒng)的教育觀念是把學(xué)生當(dāng)做知識(shí)的容器來教育，造成學(xué)生成長(zhǎng)的重大偏廢。現(xiàn)代創(chuàng)新教育觀念則追求學(xué)生的健康成長(zhǎng)，即在人性固有的基礎(chǔ)上，使各方面都得到有機(jī)和諧的發(fā)展，成為一個(gè)完整的而不是畸形的、一個(gè)充滿活力的和富有個(gè)性的而不是死抱教條和思想僵化的新人。這樣勢(shì)必要求我們正確處理好師與生的關(guān)系，確立以學(xué)生為中心的教育主體觀。學(xué)生的主體性越突出，自己動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手主動(dòng)參與、獨(dú)立探索的機(jī)會(huì)越多，創(chuàng)造性情感越強(qiáng)，其創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力越有可能得以培養(yǎng)。從而使其特長(zhǎng)得以發(fā)揚(yáng)、個(gè)性得以張揚(yáng)、成為學(xué)習(xí)的主人。

二要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，開展創(chuàng)新實(shí)踐。教師應(yīng)努力營(yíng)造“民主平等、安全自由、和諧愉快”的課堂氣氛，堅(jiān)持正面的激勵(lì)、寬容和理解學(xué)生，允許學(xué)生在探索中出現(xiàn)錯(cuò)誤，不求全責(zé)備，最大程度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激活他們的創(chuàng)新學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。把繼承性學(xué)習(xí)提升為創(chuàng)新學(xué)習(xí)。

三要注重培養(yǎng)學(xué)生的求異思維。教師應(yīng)遵從創(chuàng)新教育的質(zhì)疑性原則，讓學(xué)生思維處于一定的疑惑狀態(tài)，進(jìn)而提出誘發(fā)創(chuàng)新思維的問題。亞里士多德說過“思維是從疑問和驚奇開始的”，因?yàn)椤耙蓡枴蹦苁箤W(xué)生心理上感到茫然，產(chǎn)生認(rèn)知沖突，促使學(xué)生積極思考，在這個(gè)過程中才可能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

四要淡化學(xué)科本位意識(shí)。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展和人才培養(yǎng)要求需要教師淡化學(xué)科本位意識(shí)，淡化學(xué)科間的人為差異，注重學(xué)科交叉、滲透。既要注意學(xué)科內(nèi)部各教學(xué)內(nèi)容間的縱向聯(lián)系，還要注意不同學(xué)科之間的橫向溝通。

第五、強(qiáng)化合作發(fā)展的教師意識(shí)。

社會(huì)和教育的飛速發(fā)展，對(duì)教師的專業(yè)發(fā)展提出了要求。無疑，這是教師時(shí)下所面臨的重大挑戰(zhàn)之一，也是新時(shí)期教師文化的新增內(nèi)容。它要求教師必須強(qiáng)化合作發(fā)展的教師意識(shí)，注重內(nèi)在學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)動(dòng)力，注重教師自身的發(fā)展與完善，注重教師發(fā)展方式的“與時(shí)俱進(jìn)”。根據(jù)自己的工作實(shí)踐，本人以為強(qiáng)化合作發(fā)展的教師意識(shí)，重在做好兩個(gè)方面的工作：

一是積極溝通合作。不僅在教師之間溝通合作，而且在師生之間溝通合作。師生之間的溝通合作，可以是個(gè)人之間的溝通合作，也可以通過教研組、備課組或?qū)ｉT團(tuán)隊(duì)進(jìn)行溝通合作。溝通帶來理解，理解帶來合作，合作帶來每個(gè)教師的提高和發(fā)展；同時(shí)，溝通合作也是一個(gè)明確目標(biāo)、相互激勵(lì)、協(xié)調(diào)一致、增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力和戰(zhàn)斗力的過程。

二是開展反思性教學(xué)。反思性教學(xué)即“教學(xué)主體借助行動(dòng)研究，不斷探究與解決自身和教學(xué)目的，以及教學(xué)工具等方面的問題，將‘學(xué)會(huì)教學(xué)’和‘學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)’結(jié)合起來，努力提升教學(xué)實(shí)踐合理性，使自己成為學(xué)者型教師的過程”。通過深入反思，有利于教師掌握實(shí)踐性知識(shí)，有利于提高教師的教學(xué)理論素養(yǎng)，有利于促進(jìn)教師由經(jīng)驗(yàn)型教師向反思型教師的轉(zhuǎn)變。可以說，主體反思是教師自我發(fā)展的重要機(jī)制，甚至是教師專業(yè)自主發(fā)展的根本，而教師成為反思者是教師專業(yè)發(fā)展的必然。

上述文字，來自于讀袁振國(guó)先生所著《教育新理念》有感。“做一個(gè)有文化的教師”其實(shí)是一個(gè)很大的命題，要說的還有很多。自感探索尚淺，心得無多，只是以此表達(dá)自己的一個(gè)追求--做一個(gè)有文化的教師！

第四篇：讀《教育新理念》有感

讀《教育新理念》心得體會(huì)

這本書沒有那種高深的理論，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，在對(duì)當(dāng)代教育實(shí)踐中遇到的突出問題、典型案例、教育科學(xué)史上的名家等的分析對(duì)比綜合上，從課堂教學(xué)、學(xué)科教育、素質(zhì)教育、理想教育、教育研究等5個(gè)方面進(jìn)行了深入的思考，提出了亟需更新的教育新理念。閱讀了袁先生的《教育新理念》，讓我的頭腦經(jīng)歷了一番洗禮。處在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變時(shí)期的教師，需要以一種怎樣的姿態(tài)迎接這一轉(zhuǎn)變呢？我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)具有以下理念：

一、修身養(yǎng)性，展現(xiàn)教師的人格魅力

教師的良好人格能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生良好的影響，是形成學(xué)生人格的重要條件。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基曾經(jīng)說過：“教師人格對(duì)于年輕的心靈來說，是任何東西都不能代替的最有用的陽(yáng)光；教育者的人格是教育事業(yè)的一切。在教育工作中，一切都應(yīng)該以教師的人格為依據(jù)，因?yàn)橹挥袕慕處煹娜烁竦幕畹脑慈校拍苡楷F(xiàn)出教育的力量，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無論設(shè)想的多么美妙，都不能代替教育事業(yè)中教師的人格。因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁竦男纬珊桶l(fā)展，只有性格才能形成性格。” 我一直都在教畢業(yè)班，我就特別明顯感覺到教師師德的重要性，每一個(gè)班的學(xué)生的為人處事可以說與班主任有很大的相似。

二、熱愛學(xué)生，做到對(duì)學(xué)生尊重與寬容

“教育是人學(xué)”。教師勞動(dòng)的對(duì)象是有著豐富情感和人格尊嚴(yán)的、具有主觀能動(dòng)性的、具體的人。人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿應(yīng)成為教育理論與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)。

（一）教師應(yīng)尊重學(xué)生

作為教師，我們應(yīng)該“以人為本”，充分尊重學(xué)生的獨(dú)立人格和自由意志，尊重學(xué)生多姿多彩的選擇，尊重學(xué)生主動(dòng)活潑的呈獻(xiàn)。

（二）教師還要學(xué)會(huì)寬容學(xué)生

寬容，是做人的一種美德，施與這種美德會(huì)對(duì)受與者會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。當(dāng)然這種寬容并不是放縱。

寬容是一種修養(yǎng)，能使教師遇到突發(fā)事件仍保持一種平等、平和的心態(tài)對(duì)待學(xué)生；寬容是一種胸襟，能使學(xué)生感受到教師廣闊的心胸；寬容更是一門教育藝術(shù)，它能使教師不厭其煩地對(duì)學(xué)生堅(jiān)持耐心的多方式的教育，給學(xué)生以自我反思、認(rèn)識(shí)、改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。著名教育家魏書生先生對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生，常常讓他們先做一件好事，然后寫一份心理活動(dòng)說明書，要求反映出做好事前、做好事時(shí)，做好事后心靈深處的舊我和新我是怎樣論戰(zhàn)的，這種做法，既能讓學(xué)生自覺認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤，更能讓學(xué)生體會(huì)到老師的良苦用心，感受到老師真誠(chéng)的愛。

三、要做伯樂，具有一雙發(fā)現(xiàn)人才的慧眼

生活中許多有特殊天賦的人、有著異乎常人的大智慧的人，一開始通常不會(huì)被人理解，反而被稱為愚蠢或傻瓜。

我們的學(xué)生中其實(shí)也不乏這樣與眾不同看似愚蠢的人，身為老師的我們是不是只盯著那些分?jǐn)?shù)指揮棒下的“優(yōu)等生”，而錯(cuò)把美麗的天鵝當(dāng)成了可憐的丑小鴨了呢？

教育的終極目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)發(fā)展。需要教師關(guān)注個(gè)性差異，允許每個(gè)學(xué)生自由地發(fā)展與個(gè)性充分地張揚(yáng)。我們對(duì)待學(xué)生不能象“割韭菜似的一刀切”，而是應(yīng)該根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)，因材施教，我們應(yīng)當(dāng)善于用欣喜的目光去發(fā)現(xiàn)去培養(yǎng)有獨(dú)特個(gè)性，富有想象力和創(chuàng)新精神的人才。把理解與鼓勵(lì)作為給學(xué)生們的禮物，說不定什么時(shí)候就會(huì)有天才出現(xiàn)。“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”是新課程的最高宗旨和核心理念，它是以學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展為主體，以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為本位，以學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展為本位。教育工作者在參與新課改的實(shí)踐中，運(yùn)用自己的智慧和熱情，確立行動(dòng)目標(biāo)，迎接教育的挑戰(zhàn)。

四、學(xué)會(huì)贊美他人

工作中，總有那么一些人，他們意氣風(fēng)發(fā)，通達(dá)灑脫，奮發(fā)向上；總有那么一些人，他們勤于學(xué)習(xí)，善于思考，踏實(shí)工作；總有那么一些人，他們樂于分享，肯于吃苦，勇于創(chuàng)新；總有那么一些人，他們淡泊名利，虛懷若谷，默默奉獻(xiàn)；總有那么一些人，他們摯愛事業(yè)，深愛學(xué)生，精益求精；??我們本該贊美他們，我們能夠贊美他們，我們也必須贊美他們！教育中，總有這樣一些畫面，學(xué)生的頑皮淘氣，教師寬容笑對(duì)，節(jié)之有法；總有這樣一些畫面，學(xué)生貪玩懶散，教師堅(jiān)持笑對(duì)，培養(yǎng)習(xí)慣；總有這樣一些畫面，學(xué)生心靈受傷，教師真誠(chéng)笑對(duì)，平等交流，撫平創(chuàng)傷，點(diǎn)燃信心，托起希望??總有這樣一些畫面讓我們感動(dòng)，讓我們發(fā)自內(nèi)心地為之贊美！學(xué)生年齡雖小，內(nèi)心卻也是豐富、敏感的。他們更需要教師的贊美，需要教師發(fā)自肺腑的真誠(chéng)贊美，愿學(xué)生在教師們的贊美中長(zhǎng)大，愿老師們?cè)谫澝乐谐墒臁?yōu)秀。

五、學(xué)會(huì)把握機(jī)會(huì)

我們的教育工作它正在經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的改革，作為一名教師，我們都深刻地體會(huì)到：老師越來越難做，壓力越來越大，面對(duì)擺在眼前的困難，你做怎樣的選擇呢？是退縮，還是前進(jìn)？鄭杰為我們做了細(xì)致的分析：“如果我們退縮??我們將不僅放棄了人生難得的體驗(yàn)，更是放棄了自己的生存權(quán)力。如果我們正視困難??每位教師都可以在解決困難中獲得自己意想不到的機(jī)會(huì)，你越是往前，你的機(jī)會(huì)就越多。”一個(gè)真正優(yōu)秀的教師，其之所以會(huì)成為名師，都是將困難視為機(jī)會(huì)的，他不僅可以從困難中獲得事業(yè)的成功感，更從中發(fā)現(xiàn)了那個(gè)“偉大”自我，收獲了作為一個(gè)人的尊嚴(yán)。的確，只有將困難視為機(jī)會(huì)，才能從解決困難的過程中獲得事業(yè)的成功感。

六、學(xué)會(huì)享受生活

我們活著，似乎成天在趕路，整天腳步匆匆，不敢稍停一下，生怕一旦懈怠便再也趕不上別人的步伐，“惶惶不可終日”是現(xiàn)代人普遍的心理病癥。我們耳邊一直回響著兩個(gè)字“競(jìng)爭(zhēng)”，將我們的生活“糟蹋”為一場(chǎng)又一場(chǎng)的比賽，世界似乎已經(jīng)成為一個(gè)角斗場(chǎng)，自己則是一臺(tái)疲于工作的機(jī)器，我們似乎根本沒有閑心去享受生活。這樣的狀態(tài)、這樣的心情怎能高效率地完成工作任務(wù)？怎能教出適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)需要的人才？怎么調(diào)整自己，處理好工作與生活的關(guān)系，我在書中找到了答案：“只要我們打開所有的感官，每天給自己一小段閑暇，那平素里再平凡的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，只要你靜下心來細(xì)細(xì)地品味，都有無限風(fēng)光蘊(yùn)含其中。”是啊，“妨礙教師享受生活的，不是別人，而正是教師自己。”

七、學(xué)會(huì)利用時(shí)間

課堂高效益令學(xué)生喜歡，學(xué)生坐在教室里，其實(shí)是在投資，投資為了回報(bào)，每個(gè)學(xué)生投資一樣多的時(shí)間，可為什么這個(gè)班的學(xué)生學(xué)得很好，那個(gè)班卻很糟糕？因?yàn)樾б娌煌托实恼n堂總是枯燥乏味、浪費(fèi)時(shí)間，而高效益的課堂總是受到大家的喜歡。學(xué)生喜歡高效益的課堂，家長(zhǎng)歡迎高效益的課堂，教師也因課堂的高效益而愉悅。學(xué)生枯坐教室，早已心飛天外，到頭來一無所獲，這就是浪費(fèi)生命。金子般有限的童年、少年時(shí)光，隨著我們的課表，被一點(diǎn)點(diǎn)用蛀蟲爬滿。這本書讓我認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。而要真正做到這一點(diǎn)，“從四十五分鐘里榨出油來”做短短課表的“守財(cái)奴”是我們必然的選擇。

某種意義上講，教育就是“心向著孩子”。我們要心向著孩子的快樂，那么學(xué)校就成了孩子延續(xù)在家庭、父母之外的地方，他們自己流淌、享受著快樂，當(dāng)然更需要學(xué)校這個(gè)快樂之地為他們創(chuàng)造快樂！

每一本書都是一個(gè)人精神財(cái)富，《教育新理念》這本書確實(shí)值得一讀，尤其是從事教育的工作者們。從這本書中，普通教師可以讀出人生哲理，教育智慧；教育管理者可以讀出管理理念、辦學(xué)方向；而思想者讀出的更多是心靈的共鳴、靈魂的回音。我是一名普通的教師，此書給了我很多的啟迪，也讓我深思。我相信，如果你也一起分享了這本書，作為人，你是幸福的，作為教師，你是快樂的，作為你的學(xué)生，他們的生命也會(huì)非常精彩。以上只是我的幾點(diǎn)感想，其實(shí)書中的每條建議都帶給我不同的感受，我想我現(xiàn)在最應(yīng)該做的是將這些教育智慧賦注于教育實(shí)踐中，努力成為一名成功而幸福的教師。

盧霞

2013年1月4日

第五篇：讀《教育新理念》有感1

讀《教育新理念》有感

通過近段時(shí)間的學(xué)習(xí)，對(duì)藝術(shù)教育和美育有了更深地認(rèn)識(shí)。

中國(guó)歷史上基本上沒有美育的概念，雖然可以找到不少關(guān)于美育的言論和故事，但從總體上說，美育是被包容在德育之中的。只是到了近代，才有王國(guó)維先生關(guān)于美育的學(xué)理研究，有蔡元培先生石破天驚的“以美育代宗教”說。但是這些都只是曇花一現(xiàn)，美育始終是德育的跟班，“寓教于樂”才是一以貫之的主導(dǎo)思想。

在相當(dāng)多人的觀念中，美育就是藝術(shù)教育。一提到美育，很多人想到的只是美術(shù)課、音樂課，把美育窄化為美術(shù)、音樂教育。接著，又把美術(shù)、音樂教育變成了樂譜的記憶課和橫平豎直的訓(xùn)練課，美育進(jìn)一步被降格為工藝訓(xùn)練。

美育不是德育，美育也不等于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育只是美育的一個(gè)方面，一種手段；美育并不以培養(yǎng)藝術(shù)家為主要目的，如同體育不以培養(yǎng)國(guó)家級(jí)運(yùn)動(dòng)員為主要宗旨一樣。從美育的角度看，文學(xué)教育也好、藝術(shù)教育也好，注重的都不是掌握其技術(shù)的精湛程度，而是在于通過它們，獲得一種美的感受，體驗(yàn)一種美的情懷，進(jìn)入一種美的境界。總之，在于孕育一種美的精神。只要有利于這種精神的培育，人與自然的交往，人與人的交往，人與藝術(shù)的交往，都是審美的對(duì)象，都是美育的素材。

先說感受。魯迅先生的散文《秋夜》是這樣開頭的：“我家的院子里長(zhǎng)著兩棵樹，一棵是棗樹，還有一棵也是棗樹。”從文學(xué)的角度看，這大概可以說是敗筆——重復(fù)、啰唆，但從美學(xué)的角度看，它非常生動(dòng)地表達(dá)了魯迅童年的獨(dú)特感受：一種孤獨(dú)、寂寞但又不肯放棄希望的感受。如果把這句話寫成“我家的院子里長(zhǎng)著兩棵棗樹”，那就只有景而沒有感受，就索然無味了。自然現(xiàn)象是客觀存在的，自然本身無所謂美不美，自然是因人而美，是因人的感受而美；而對(duì)人來說，面對(duì)自然可能無動(dòng)于衷，而“感受自然”才有美。歷史上有無數(shù)膾炙人口的詩(shī)篇，有無數(shù)精妙絕倫的散文，有無數(shù)動(dòng)人心魄的繪畫，都是描寫自然的，但這些作品沒有一件不是在描寫自己的感受。不同的心情面對(duì)同樣的自然現(xiàn)象可以表現(xiàn)出完全不同的感受。不同的心情面對(duì)同樣的自然現(xiàn)象可以表現(xiàn)出完全不同的感受：比如同樣是面對(duì)霜后紅葉的景色，有杜牧“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”的興高采烈，也有《西廂記》里“曉來誰染霜林醉，總是離人淚”的悲傷愁苦；相同的感受也完全可以借助不同的自然對(duì)象表達(dá)：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，這是李白的名句。這里李白的人、月、影“三人”與魯迅的“兩棵棗樹”完全是異曲同工之妙，完全不相干的景致卻表達(dá)了同樣的感受。所有對(duì)自然的感受，都是對(duì)生命的感受，是對(duì)生命存在價(jià)值和生命存在方式的感受。不進(jìn)入審美的境界，便無法獲得如此深刻的感受，更不可能創(chuàng)造性地表達(dá)這種感受。如何調(diào)動(dòng)各種手段幫助學(xué)生獲得這種感受，是美育的基礎(chǔ)。

美育活動(dòng)可以豐富多彩，但如果不能獲得一種美的感受，不能體驗(yàn)一種美的情懷，不能接近和進(jìn)入一種美的境界，那只是活動(dòng)，而不是美育。美育本質(zhì)意義不在于技術(shù)層面，不在于獲得一些技能技巧，而在于培育美的精神，即對(duì)美的境界的追求（這里絲毫沒有看輕鑒賞美、創(chuàng)造美的具體能力的意思，鑒賞美、創(chuàng)造美的能力與感受、實(shí)踐美的深刻性無疑是相輔相成的。）美的境界并不是高不可攀的，人生而具有追求美的天性，具有擺脫功利、超凡脫俗的意向：五音不全的人也會(huì)哼，色彩不辨的人也愛涂，大字不識(shí)的人也有詩(shī)；吝嗇鬼也有破財(cái)助人的沖動(dòng)。美育的任務(wù)就在于引導(dǎo)、升華這種愛美的天性進(jìn)入美的境界。