第一篇：簡述教師職業勞動過程的示范性特征

（1）簡述教師職業勞動過程的示范性特征。答：教師勞動的示范性特點是指教師的學識、思想、情感、性格、意志、言行等，都對學生產生影響并受到學生嚴格監督的特性。

教師勞動的這一特點是由兩個方面的因素決定的：

（1）學生的向師性和模仿性。

所謂“向師性”是指學生尊重、崇敬教師，樂于接受教師教導的自然傾向，希望得到教師的注意、重視、關懷、鼓勵，熱情而認真負責地教育自己的特點。教育心理學的研究表明，從幼兒園的這種特點，在幼兒和初入小學的兒童那里，表現為對教師的情感依賴。他們常常把對父母的依戀之情，轉化為對教師的愛，不僅善于模仿教師的言行，而且教師的話在他們心目中是至高無上、神圣不可侵犯的。教師的言行是這一階段學生言行的最高準則，并且經常是因為老師向他們表示了關懷和喜愛，如親過自己幾次臉，摸過自己幾次頭，表揚過自己幾次、給作業本上畫過多少個“√”，作為傾向教師程度的砝碼。隨著年齡與學識的增長，到中學階段，學生逐漸從滿足交往的情感需要，轉變為滿足求知欲和人格完善的需要，并以此來建立他們與教師的情感。這時，教師廣博的知識、崇高的人格成了他們對教師產生熱愛、尊敬之情的重要原因。就是到了大學階段，學生仍然存在這種敬慕老師的心理。不少學生正是受到崇敬的教師的啟發、影響，（2）教師勞動手段所具有的示范性特征。

知識信息的轉換與傳遞是教師勞動的重要手段，而這種手段具有顯著的示范性特征。

①教師分析教材、演示教材的過程具有示范性

教師分析一篇課文，實際上就是從分析作者當時所處的客觀社會環境入手，把握作者的心境、思想和文章的立意，并通過教師聲情并茂、栩栩如生的描繪、分析，把作者的真實思想情感展示給學生看，讓學生如聞其聲，如臨其境，以達到感染學生、教育學生的目的。

②教育教學活動中的各種實踐活動，也具有很強的示范性。

教學中的各種實驗，其過程就是教師親手演示并指導學生參加實驗的過程，每一個環節、每一個步驟，都離不開教師的示范與講解。

教師的勞動是一種示范性勞動，是通過教師自身的形之于言與行的德識才學，展示教育內容的本質，把知識、技能、社會行為規范轉化為學生的知識、才能、品行的。學生無所不在，消息無所不通，教師言行上的任何不檢點，都會影響到教師的威信，影響到教師教育教學的效果。在教育教學工作中，教師必須以身作則，注意自己的儀表教態，言行舉止，處處、時時、事事為學生做出表率。

二）現代教育對教師角色的要求與期待

答

（一）學習的指導者

教師承擔著系統地、準確地向下一代傳遞文化科學知識、指導學生學習和發展學生智力的任務，即教師應該充當學習指導者的角色

。1）發動和激勵學習。2組織教學（3）評定學習

（二）班集體的領導者

。要充當好領導者的角色，首先要求教師在課堂教學活動中建立良好的課堂秩序，在教學的同時督促全體學生遵守課堂紀律，使學生養成自覺遵守紀律的習慣；

（三）行為規范的示范者

在培養學生道德品質和人格特性的過程中，教師不僅要指導學生掌握社會價值觀念和行為規范，更要充當起示范者的角色，通過自己的一舉一動，給學生提供活生生的榜樣。

（四）心理保健者

隨著現代社會生活節奏的加快，競爭日趨激烈，在生活條件和生活質量逐漸提高的同時，學生也面臨著許多選擇和挑戰，使學生的心理壓力不斷增大，心理問題日趨增多。這就要求教師做好學生的心理健康教育工作，擔當學生的心理保健者的角色。

教師要擔當好學生的心理保健者的角色，就應該努力做到：

(1)要注意轉變觀念。做現代教師，除去擔當學習指導者的角色外，更重要的是注意維護學生的心理健康，使其健康地成長與發展。

(2)要自覺學習、了解一些青少年心理發展及心理衛生、心理咨詢方面的知識。(3)在教育過程中，教師還必須充分了解每個學生的情感、意志、能力、氣質、性格等心理特征，尊重他們的人格，有的放矢地實施教育，以保證他們心理的健康發展

（五）教育科研人員

首先要求教師具有探討問題的意識，注意收集資料，勤于動腦思考和反思，不滿足于工作中的輕車熟路；其次，要求教師能夠掌教育科研方法，并注重運用所掌握的方法來解決自己在教育實踐中所遇到的問題。

2、論述題（每題35分，共70分）

（1）結合實際，論述教師良心在教育活動中的地位和作用

答1地位教師的教育良心是教師在履行教育職責過程中表現出來的道德責任感和道德控制與評價能力，是教師履行職業道德要求、開展教育工作最重要的內在因素。教師應重視教育良心的培養。

教師的教育良心是教師在教育實踐中履行教師職業道德義務形成的一種自覺意識，它既是教師對學生、教師集體和社會積極履行教育職責的強烈的道德責任感，又是一種高度自覺的對自己教育行為進行道德控制和評價的能力。教育良心首先表現為教師對自己應當履行的道德職責的深刻認識和理解，從而把對學生和教育事業應履行的責任、義務上升為對自己的責任、義務。這種高度自覺的責任和義務是個人職業道德意識的深刻表現，成為教師個人職業的良心。教育良心在教育活動中還表現為教師對自己教育行為進行自覺的道德控制和道德評價。當教師深刻認識到按照教師職業道德的規范和要求行動的合理性時，就能按照職業道德的要求去選擇和控制自己的行為，評價自己和他人的行為。

2教師良心在教育活動中的重要作用

教師良心在教育活動中有著特殊意義，它是教師人格的守護神。教師人格是教師所表現的有別于其他職業人員獨特而本質的心理品質，包括教師的自我意識、他人意識、責任心、公正品質、情感、意志及能力等。教師的教育行為需要教育良心來指導，教師人格需要教育良心來守護。第一，教育良心是教師選擇教育行為的直接依據。教師對教育行為的選擇，受到外部條件和教育良心的影響和制約。在外部條件相同的情況下，教師選擇何種道德行為是由教育良心決定的。教育良心不允許自己的行為違背自己所接受的道德要求，它對教師的教育行為動機要做出審視，并按照其所具有的區分善惡的道德判斷能力，給教師指明“應當如何”的行動路線，并指令教師以熾熱的情感、堅強的意志沿著選擇的行動路線前進。

第二，教育良心是教育行為的保證。教師的教育行動意向、情感，往往在選擇時或行為之初并不能被充分體悟，處于潛意識狀態。隨著教育行為的充分展開，會使原先潛在的意識變得清晰。此時教育良心對教師的行為起著監督作用，并及時清除內心的雜念，當教師的情感、行為在實踐中出現不符合教師道德要求的情感、欲念或沖動，便予以抑制和克服。第三，教育良心是教育行為后果的評價法庭。如果說教師人格在教育實踐中會變得高尚，那么是教師良心在將教師人格引向高尚。每一教育行為之后的教育良心的評判都會使人受到深刻的啟迪、教育乃至震撼。教育良心的評判其實是自我解剖或自我審判，它深藏于內心，集主、客體為一身，表現為內心的平靜或不安。

（2）現代教育對教師角色的要求與期待 答

（一）學習的指導者

教師承擔著系統地、準確地向下一代傳遞文化科學知識、指導學生學習和發展學生智力的任務，即教師應該充當學習指導者的角色

。1）發動和激勵學習。2組織教學（3）評定學習

（二）班集體的領導者

。要充當好領導者的角色，首先要求教師在課堂教學活動中建立良好的課堂秩序，在教學的同時督促全體學生遵守課堂紀律，使學生養成自覺遵守紀律的習慣；

（三）行為規范的示范者

在培養學生道德品質和人格特性的過程中，教師不僅要指導學生掌握社會價值觀念和行為規范，更要充當起示范者的角色，通過自己的一舉一動，給學生提供活生生的榜樣。

（四）心理保健者

隨著現代社會生活節奏的加快，競爭日趨激烈，在生活條件和生活質量逐漸提高的同時，學生也面臨著許多選擇和挑戰，使學生的心理壓力不斷增大，心理問題日趨增多。這就要求教師做好學生的心理健康教育工作，擔當學生的心理保健者的角色。

教師要擔當好學生的心理保健者的角色，就應該努力做到：

(1)要注意轉變觀念。做現代教師，除去擔當學習指導者的角色外，更重要的是注意維護學生的心理健康，使其健康地成長與發展。

(2)要自覺學習、了解一些青少年心理發展及心理衛生、心理咨詢方面的知識。(3)在教育過程中，教師還必須充分了解每個學生的情感、意志、能力、氣質、性格等心理特征，尊重他們的人格，有的放矢地實施教育，以保證他們心理的健康發展

（五）教育科研人員

首先要求教師具有探討問題的意識，注意收集資料，勤于動腦思考和反思，不滿足于工作中的輕車熟路；其次，要求教師能夠掌教育科研方法，并注重運用所掌握的方法來解決自己在教育實踐中所遇到的問題。

第二篇：簡述個體發展特征

簡述個體發展特征？

一、順序性：：人的身心發展所具有的從低級到高級，由量變到質變按次序發展的特性；

二、階段性：指人在不同年齡階段有不同的發展任務發展重點和發展特征

三、不平衡性：人的身心發展所具有的發展速度的快慢和發展時間的早晚上不均衡性；

四、互補性：人的身心發展所具有的相互補償的特性；

五、個別差異性：先天與后天因素不同，會表現個別差異性。

德育：人生觀世界觀教育、社會公德教育、愛國主義教育集體主義教育、民主法紀教育；智育：收于系統的文化科學基礎知識、形成學生的基本技能、發展學生智力；美育：現實美（包括自然美社會美）、藝術美（是中心）體育：授予學生健身知識技能發展體力增強體質教育，包括體育運動和學校衛生。

一堂好課要求：教學目的明確，內容正確，組織合理，方法多樣，教學效果好。教育個體功能：教育在個體發展中起主導作用

1、教育是一種有目的的培養人的活動，它規定者人的發展方向，對人的影響系統而全面

2、教育促進個體個性化功能有：培養人額主體意識和主體能力促進人的個體特征的形成3、教育促進個體社會化功能有促使智力能力社會化，培養社會角色傳遞社會規模

4、促進個體整體性發展功能;：促進個體和諧發展可持續發展。中國學制發展現狀：

1、基本普及九年制義務教育

2、大力發展高中教育

3、高等教育大眾化

4、成人教育蓬勃發展。教師應具有的素質：師德—職業道德，道德規范行為準則，核心為教師善、教師公正、教師責任感；師知—必須具備豐富的知識素養，包括學科知識（教師知識結構主干）條件知識、教育情境、文化知識。師能—在教學活動中形成并表現出來的直接影響教學活動的成效和質量。師心—心理素養，如情感意志性格等要素在個體的綜合相對穩定的內在特質。師體—耐受力精力充沛，儀表風度。教師勞動特點復雜、示范、創造、長期、遲效性

第三篇：教師職業狀態的重要特征

教師職業狀態的重要特征—反思

通過孔凡哲老師《課堂教學反思》講座的學習，作為一名基層教研員，收獲頗多。首先，在平時教學教研工作中非常重視教學反思的重要性，認為反思是教育教學工作所必須具備的一個重要環節，一名優秀教師或教研員必須學會反思，善于反思，反之，不會反思的教師絕不是一名優秀的教師，因而我對學科教師的反思環節特別重視，并作出過明確的要求。其次，通過本次學習，我深刻地體會到我們過去不論是自己還是對學科教師的教學反思要求是片面的、機械的，我們認為所謂反思就是一節課后，教師對自己所上這節課的成功之處、不足之處、需要改進和補充的地方作出認真的回顧與思考，并將其記錄下來，以便為今后教育教學提供參考，積累經驗。通過學習后，我們才認識到，反思不僅僅只是課后的回顧、梳理與思考，反思應存在于教育教學的全過程，執教前要反思，執教中要反思，課后要反思，對學生要反思，對教材要反思，對教學環境也要反思，沒有反思的教育教學活動是不成功的教育活動。第三，作為學科教研員對教師的教學反思要求僅僅存在于剛性層面上，請教師談談對反思的認識，看看教師教學設計中的反思記錄，等等，沒有從教師職業狀態、教學理論素養、教師專業成長、教師生活方式等層面來要求教師，因而對于反思的目的認識不足，教學反思的根本目的在于改進教學，提高教育質量，促進學生發展，其基本出發點是探究和解決課堂教學，因而，教學目標、內容、組織、教學策略、師生互動等，就成為教學反思的主要對象，而從反思對象中可以看出，教學反思必然是教師的一種自覺探究內化行為，它必須是教育工作者的一種積極的職業狀態。

第四篇：2018年簡述專利的基本含義及其特征

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簡述專利的基本含義及其特征。

簡述專利的基本含義及其特征。呱呱知道網小編就整理一些信息為大家解答：

答：專利的基本含義可歸納為：

①專利是專利權的簡稱，即與“專利權”具有相同的意思；

②專利是記載發明創造內容的文獻，即“專利文獻”的簡稱；

③專利是指經國家專利主管機關依照專利法規定的程序進行審查后，被認為符合專利條件的發明創造。一般情況下，專利是指經專利主管機關依照法定程序審查批準的、符合專利條件的發明創造。

專利具有以下幾個特征：

①專利是一項特殊的發明創造，是產生專利權的基礎；

②專利是符合專利法規定的專利條件的發明創造；

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③作為專利的發明創造必須經專利主管機關依照法定程序審查確定，在未經審批以前，任何一項發明創造都不得成為專利。發明專利

我國《專利法》第二條第二款對發明的定義是：“發明是指對產品、方法或者其改進所提出的新的技術方案。”發明專利并不要求它是經過實踐證明可以直接應用于工業生產的技術成果，它可以是一項解決技術問題的方案或是一種構思，具有在工業上應用的可能性，但這也不能將這種技術方案或構思與單純地提出課題、設想相混同，因單純地課題、設想不具備工業上應用地可能性。

實用新型專利

我國《專利法》第二條第三款對實用新型的定義是：“實用新型是指對產品的形狀、構造或者其結合所提出的

適于實用的新的技術方案。”同發明一樣，實用新型保護的也是一個技術方案。但實用新型專利保護的范圍較窄，它只保護有一定形狀或結構的新產品，不保護方法以及沒有固定形狀的物質。實用新型的技術方案更注重實用性，其技術水平較發明而言，要低一些，多數國家實用新型專利保護的都是比較簡單的、改進性的技術發明，可以稱為“小發明”。

實用新型是指對產品的形狀、構造或者其結合所提出的適于實用的新的技術方案，授予實用新型專利不需經過實質審查，手續比較簡便，費用較低，因此，關于日用品、機械、電器等方面的有形產品的小發明，比較適用于申請實用新型專利。

外觀設計專利

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我國《專利法》第二條第四款對外觀設計的定義是：“外觀設計是指對產品的形狀、圖案或其結合以及色彩與形狀、圖案的結合所作出的富有美感并適于工業應用的新設計。”并在《專利法》第二十三條對其授權條件進行了規定：“授予專利權的外觀設計，應當不屬于現有設計；也沒有任何單位或者個人就同樣的外觀設計在申請日以前向國務院專利行政部門提出過申請，并記載在申請日以后公告的專利文件中”，“授予專利權的外觀設計與現有設計或現有設計特征的組合相比，應當具有明顯區別”，以及“授予專利權的外觀設計不得與他人在申請日以前已經取得的合法權利相沖突”。

外觀設計與發明、實用新型有著明顯的區別，外觀設計注重的是設計人對一項

產品的外觀所作出的富于藝術性、具有美感的創造，但這種具有藝術性的創造，不是單純的工藝品，它必須具有能夠為產業上所應用的實用性。外觀設計專利實質上是保護美術思想的，而發明專利和實用新型專利保護的是技術思想；雖然外觀設計和實用新型與產品的形狀有關，但兩者的目的卻不相同，前者的目的在于使產品形狀產生美感，而后者的目的在于使具有形態的產品能夠解決某一技術問題。例如一把雨傘，若它的形狀、圖案、色彩相當美觀，那么應申請外觀設計專利，如果雨傘的傘柄、傘骨、傘頭結構設計精簡合理，可以節省材料又有耐用的功能，那么應申請實用新型專利。

外觀設計是指對產品的形狀、圖案或者其結合以及色彩與形狀、圖案的結合所作出的富有美感并適于工業應用的新設計。外觀設計專利的保護對象，是產品的裝飾性或藝術性外表設計，這種設計可以是平面圖案，也可以是立體造型，更常見的是這二者的結合。

第五篇：簡述伊斯蘭裝飾藝術的審美特征

簡述伊斯蘭裝飾藝術的審美特征

論文摘要：以《古蘭經》為源泉的伊斯蘭教在伊斯蘭社會生活中占據主導地位，它左右著文化和藝術的走向，其特有的宗教思維和信仰使伊斯蘭裝飾藝術無比發達，并呈現出抽象、滿密、規整和均衡的審美趨向。

房龍在《人類的藝術》中談及伊斯蘭教時說: “從天性上看，伊斯蘭教徒不算是講究藝術的民族。雕工師傅、畫家、瓷磚的設計師，只是為打破清真寺墻上的單調，才動手搞點裝飾。”①此話明顯失之偏頗。原因有三：其一，沒有客觀地認識到伊斯蘭教發展過程及其同時伴生的開放文化觀，使伊斯蘭藝術廣泛吸納了各民族業已取得的藝術成就，從而營造出富有伊斯蘭特色的藝術形式這一歷史事實。其二，過于草率地判定伊斯蘭裝飾藝術不存在深層的文化意義和美學向度。其三，沒能洞悉以《古蘭經》為源泉的伊斯蘭教使伊斯蘭裝飾藝術呈現出特有的宗教韻味。因此，有必要對這一問題做出比較公允、明確的辨析。

實際上，伊斯蘭藝術成就主要體現在裝飾藝術中。而伊斯蘭裝飾藝術又集中體現在清真寺建筑的墻面裝飾以及織物、陶瓷、金屬、玻璃等器皿的紋飾上。其美學原則既區別于西歐和中國，又區別于猶太教、基督教、佛教等其它宗教藝術，其內在的文化動因使之呈現出以下獨特的藝術面貌：

一、抽象中的冥索

多數學者把伊斯蘭紋飾藝術發達的原因歸于伊斯蘭教的偶像崇拜戒律。《古蘭經》雖沒明文規定禁止具象繪畫，但卻提出：“我的主啊！求你使這個地方變成安全的，求你使我和我的子孫遠離偶像崇拜。我的主啊！偶像確已使許多人迷誤。”②并有傳說，如果塑造了人和動物的形象而不能給其注入生氣，在末日來到的時候將受到嚴懲。“在穆斯林看來，繪畫人或動物的形象，即意味著與造物主安拉競爭，這樣的人會在裁判日受到最殘酷的處罰。于是，形象創造成為伊斯蘭藝術中的一大禁區。”③由于《古蘭經》對穆斯林信仰和生活準則的決定性作用，導致伊斯蘭藝術致力于裝飾藝術的發展。此外，宗教一般是通過非人化的偶像崇拜來誘使人們皈依教門，服膺教義的。佛教、基督教便是通過把具體可感的人加以神化，借以宣揚超脫物象的精神本體，并作為人類崇拜的偶像。在漢代末期，佛教正式傳入中國之后，大規模的造像活動隨即開始。魏晉之后，隨著佛教的興盛，造像活動日益發展，到南朝時達到高峰。不僅如此，當時的許多高僧，還在理論上論證了建造佛像的必要性和重要性。慧遠在著名的《萬佛影銘序》中就稱: “神道無方，觸像而寄，百慮所會，非一時之感。”④而規模和影響力居世界三大宗教之首的伊斯蘭教選擇的不是“觸像而寄”，而是無形無相的某種理念，并視其為超越生命的存在。因此，基督教的耶穌、佛教的釋迦牟尼均有確定的“實像”，而伊斯蘭的真主卻是虛擬、抽象的，是不可見的“虛像”。真主創造萬物、主宰一切、全知全能，既無處不在，又無形無象、無始無終。既然真主是某種理念的代名詞，那么，以抽象的“有形”，反映真主無處不在的“無形”，才是通過藝術感悟真主存在的途徑。這種靠悟性感知真主的特質是導致伊斯蘭裝飾藝術抽象化的另一原因。阿非夫·巴哈尼斯稱，伊斯蘭藝術重想象和冥索，西方藝術則重科學與思考。而想象和冥思正是抽象藝術的思維方式。更為重要的是，伊斯蘭教重知識、崇智慧的遠見卓識亦促使其工藝紋飾抽象化、復雜化，同時又為高難度的表現方式提供了思維能力上的先決條件。伊斯蘭教的創始人穆罕默德多次表達過對知識價值的肯定，這種對知識和智慧的尊重與崇尚，使伊斯蘭社會以開放的文化觀廣泛汲取古代波斯、印度、中國、希臘、羅馬的科學技術和哲學思想，不僅迅速形成和發展了伊斯蘭文化體系，也使宗教與哲學、科學協調發展。而從哲學上看，伊斯蘭教主要接受了來自古希臘、古羅馬的浸潤，尤其是亞里士多德的邏輯學對其產生了深刻影響。“中世紀阿拉伯著名哲學家伊本·西那采取了帶有新柏拉圖主義色彩的亞里士多德哲學體系，認為感悟是人類認識真主和世界的一種最高能力，因此，一切失去物質和感性外殼的抽象概念是知識的最高形式，因為人的精神目光應從‘粗糙’的物質顯示，從一些具象的事物和現象移開。”⑥伊斯蘭藝術能夠把幾何紋飾發揮到極致，正是這種崇尚抽象思維的智慧使然。花卉、植物紋飾擯除了具象表達，以抽象化的象征性語言，描述“隱而未見的意向”，以近乎極限性的繁麗復雜，構筑視覺上的絢爛迷離。其作用在于打破了視點的固定，使觀者在目光順著藤蔓游走跳躍的時候，精神也隨之飛升到永恒的天國樂園，體悟宇宙的精奧美妙，并最終感受到真主創造世界的神奇偉力。由此我們也就不難理解阿拉伯書法在裝飾藝術中擔當的重要角色。

阿拉伯書法出現在裝飾藝術中，不同于中國青銅器、古埃及器物上銘文的記載、述說作用，伊斯蘭教不僅視書法為智慧的表征，更是象征真主的圣意，在裝飾空間嵌入《古蘭經》經文、圣訓或箴言，真主便可以與信徒無阻礙地交流，書法幾乎成了真主的替身。而在視覺上，這種宗教符號式的書法因素的入，進一步強化了裝飾藝術的抽象特征。

二、滿密中的游走

伊斯蘭裝飾藝術呈現出花枝滿眼的濃密布局。而形成這一特征的文化心理因素，概括來說主要有如下兩點：

首先是對荒蕪地貌的心理補償。阿拉伯半島除邊沿地帶雨水充沛、土地豐沃之外，大部分地區干燥少雨，起伏的山脈和沙漠夾雜著零星貧瘠的綠洲，因而生活在這里的游牧民族夢想中的家園就如《古蘭經》所描述的天國景象: 繁花似錦、鶯啼鳥囀、河流清冽、滿目蔥蘢。而在現實環境中，稀疏光禿的地表植被和熱浪蒸騰的空氣卻透出絲絲荒涼。這種巨大的反差，迫使伊斯蘭藝術家創造出慰藉心靈的藝術樣式。如清真寺的墻面采用了多種裝飾手法：或用磚排列出復雜的幾何紋樣；或用琉璃磚滿覆建筑物所有裸露在外的墻面，間或鑲嵌晶瑩明亮的鏡片；或采用浮雕手法鏤刻圖案。同時，又配以藍綠色調，藍色喻水天一色，綠色象征植被和生命。從而使清真寺光彩奪目、富麗堂皇，遠遠望去，單調無垠的環境背景烘托出清真寺的雄偉壯麗和神奇魅力，吸引著眾多信徒前來尋夢。這無疑考慮到了視覺藝術對心理缺失所具有的補償作用。《古蘭經》中的圣語也揭示了阿拉伯人對生命之色的崇尚。因而，藍綠色調不僅在伊斯蘭建筑裝飾上占有重要地位，而且影響了工藝品裝飾的色彩傾向。

其次是教義的啟示。伊斯蘭裝飾藝術崇尚繁復，不喜空白，也是受其教義的影響。中國藝術沒有空白的概念，不管是書法、繪畫，還是建筑和園林等，都賦予虛空以豐富的含義，成為產生豐富心理運動的生命源泉。老子曾說：“知其白，守其黑，為天下式。”⑤因而，空白處亦指代物象，此所謂“計白當黑”。所以蘇轍在《論語解》中說：“貴真空，不貴頑空（死的空間）。蓋頑空則頑然無知之空，木石是也。若真空，則猶之天焉！湛然寂然，元無一物，然四時自爾行，百物自爾生。粲為日星，為云霧。沛為雨露，轟為雷霆。皆自虛空生。而所謂湛然寂然者自若也。”⑥而伊斯蘭教卻給空白罩染了一層神秘的宗教色彩。他們認為，空間是魔鬼出沒的地方，所以應以稠密的紋飾將其填滿，這樣就可以阻止魔鬼的活動。更重要的是，伊斯蘭教認為真主無時無處不在，“無”的空間并不存在。

三、共性中的宣敘

伊斯蘭藝術善于用線，彎曲柔韌的線條貫穿于整個紋飾畫面，而且這些象征枝葉的線條迷宮般地編織纏繞、回環延展，體現出極強的運動性。在世界各民族藝術中，能夠把線條的豐富性發揮到極致的，一個是中國藝術，另一個就是伊斯蘭藝術。而比較起來，中國藝術的線條攜帶著更多的人文含義。如中國書法便拋棄了任何有關意象的形體、色彩、質地等視覺要素，只用簡略到極限的線條在運動中展現節奏、韻律，而這種無牽絆的徒手揮灑，使躡蹤情感之流成為可能。“筆性墨情，皆以其人之性情為本。”可見，中國藝術對統一的道德律令的強調，并沒有限制對藝術個性的張揚。可在伊斯蘭裝飾藝術中，線條卻主要負載著宗教含義，體現出附庸于宗教情緒的美學觀念。因為在伊斯蘭教里，宗教和哲學你中有我、我中有你，兩者互為包容。伊斯蘭學者吸收希臘羅馬哲學思想來論證真主的本體和屬性，使伊斯蘭教具有理性思辨的色彩。伊斯蘭教認為，真主是最完美的存在，一切光榮歸于真主，因而個體的創造性價值沒有得到廣泛的確認，這使得伊斯蘭裝飾藝術不注重個性特征的展現，而是以規整、統一、均衡和重復勾勒出鮮明的共性特征。因此，紋飾的線條或以波狀、弧形、螺旋狀延伸，或連綿纏繞，但運動軌跡總體上趨向圓型。極富動感的曲線雖穿插、纏繞到無以復加的地步，但仍保持清晰的脈絡。這無疑展現了圓滿自足的真主，其生命活力在于行動中的理智這種哲學認識在藝術中的宣敘。而這些頗具共性的裝飾特征既不是“為了打破單調”而隨意為之，也不完全是因為受制于偶像崇拜的禁令，相反，伊斯蘭裝飾藝術的獨特面貌是蘊涵明確的主動選擇。

四、均衡中的歸并

伊斯蘭藝術給人的整體印象是和諧、統一、均衡、寧靜。特別是在建筑和織毯工藝方面，表現得尤為突出。幾何紋、植物紋和書法紋在布局、節奏、色調等藝術元素的組合關系上，彰顯出高度和諧統一的韻律美。紋飾結構上的繁雜卻與內容上、裝飾手法上的單純相互抵消，營造出輕松、寧靜、優美的情感氛圍，而不是一般宗教藝術普遍具有的神秘壓抑的感受。但伊斯蘭建筑、工藝品等傳達出的愉悅情調與世俗歡娛情感卻不能等同。因為，伊斯蘭教在肯定現實生活的幸福時，并沒有忘記對人的思想、行為加以統合和規范，對藝術有相當多的禁錮和干預。伊斯蘭教認為，在真主面前人人平等，穆斯林親如兄弟。而民主、平等、團結的觀念，反映在清真寺建筑上，就是多采用對稱性結構。先知清真寺、大馬士革清真寺、金頂清真寺、泰姬陵等數不勝數的伊斯蘭建筑均體現了嚴格的對稱關系，造成絕對化的均衡統一，顯現出祥和、寧靜的意境美。同時，半圓形屋頂的廣泛使用，或許也是“認主獨一”思想的具體表現。

總之，伊斯蘭裝飾藝術盡管包容著多種文化體系的藝術成果，卻是在服從伊斯蘭教自身要求的基礎上進行的融合和統一，其在世界文化之林中綻放出的獨特而明麗的神性光華，是值得我們細究和深思的。

注釋：

①房龍：《人類的藝術》，河北教育出版社，石家莊，2002，第145頁。

②《古蘭經》，馬堅譯，中國社會科學出版社，北京，1981，第195頁。

③⑥郭西萌：《伊斯蘭藝術》，河北教育出版社，石家莊，2003，第325頁。

④轉引自袁濟喜: 《六朝美學》，北京大學出版社，1999，第231頁。

⑤沙少海，徐子宏：《老子全譯》，貴州人民出版社，貴陽，1989，第53頁。

⑥宗白華：《意境》，北京大學出版社，1999，第197頁。