第一篇：名師成功論讀后感(劉靖)

讀《名師成功論》有感

煙臺三中：劉靖

這段時間認真讀了《名師成功論》，文章詳細地介紹了由一位普通教師到一位名師的條件、途徑、原則、基本規律，還有名師的內涵、特點、功效、教育理念、教育思想、教學藝術、科研方法等等，讓我受益匪淺，讓我明白名師也是從一位普通的教師成長起來的。

名師的內涵是知名度高的教師，即一個教師因工作出色、教育效果好，在其所在的地區和系統中，很自然地為同仁所熟知，為學生所歡迎，為社會所認可的，有相當的名氣和威望。名師就是一種積極性的社會評價，是人們對其工作的肯定與褒獎。名師的知名度實質上是其德、識、才、學的總體的或某些方面的獨特優勢的集中反映：或者是突然的教育成就的結晶，或者是杰出的教研成績的體現，或者優異的教學風格的顯示，或者是超群的人格的凝聚，或者兼而有之。

名師成長的途徑是“學習—實踐—研究”，并且不斷地循環往復，學習、實踐與實踐是一個統一的過程，三者之間相輔相成，不斷提升。因為“真正的名師是在學校里、課堂里摔打出來的。”

名師都是本著“沒有愛，就沒有教育。”但是如何去愛學生，黑龍江的杰出教師王春梅有著深刻的體會和獨到的見解。王春梅老師認為，一個教師不僅有愛的情感，而且要有愛的技術。能愛、會愛才是真實的愛。她認為愛學生有四條原則：

1、師生心心相通是前提；

2、不能偏愛，偏愛是愛的不均給好學生的愛過剩，給差生的愛不足；

3、不能傷害學生，尤其是差生；

4、對學生必須理解和寬容。這真的是探討到了對學生的愛的真諦。

教師必須是具有真才實學的，而且要追求卓越。一個教師絕不能稍有成績，就沾沾自喜，淺嘗輒止。對自己的工作、學習和事業應該永遠高標準、嚴要求，不斷地向自己的成績挑戰，不斷地超越自己；在科研方面永遠要堅持創新，一不重復過去，二不重復別人，三不重復自己；在攀登教育科學的高峰時，絕不貪圖走近路，走直路，走熟路，永遠準備走生路，走曲路，走崎嶇之路。沒有艱難困苦，就沒有創新；不經歷曲折磨難，就達不到偉大。

教師的人格在教育過程中起著極其重要的作用：教師的人格影響著甚至決定著對教育和教學活動的力度與質量，對學生人格的形成具有直接的影響作用，通過教學風格和管理形式影響著教育的效果，所以一個名師應該具備感染力強的完美人格。因此，教師要具備以下的人格：

1、教師要樂觀開朗。面對今天的學生，要能順利的上課，聽課是不那么容易的，常常會碰到一些出人意料的困難與挫折，這對教師的情緒是一個考驗，情感智力高的教師，面對挑戰或挫折不抱失敗主義，不意志消沉，而能分析失敗和挫折的原因，從而能夠充滿自信的擺脫困境，克服困難，認識到一個名師就是在這樣的摔打和鍛煉中成長起來的，換句話說，樂觀也體現在能夠管理自身情緒，能妥善處理并擺脫各種不良情緒的影響，減輕心理壓力，進行自我安慰，應該說這也是樂觀主義的表現。

2、教師要正直誠信。教師對學生必須真誠，講信用，這是教師人格的重要內容之一。教師對人胸懷坦白，“知之為知之，不知之為不知，是知也。”在教師中有不懂或者出現錯誤的地方，就老老實實的承認，不但不會影響教師的威信，反而會使學生感到教師可親可敬。反之，自己有錯誤，放不下架子，躲躲閃閃，不敢承認，甚至強詞奪理，掩蓋錯誤，倒會有損教師的形象，降低自己的威信，這也會對學生的教育起到很壞的影響，給學生天真無邪的心靈蒙上一層虛偽、欺騙的陰影。此外，在教學活動中，誠信還表現在師生的尊重、合作、互助。

3、教師要有優秀的語言表達能力。語言是一切事物和思想的衣裳，是完成教育任務的主要手段，語言表達有很強的條理性，邏輯性和感染力；講課語言要深入淺出，通俗易懂。教師的語言還包括適當運用體態語言，于漪先生說的好，語言不是蜜，卻能粘住學生。

4、教師要有與學生交往的能力。這種能力對教師來說，也是一種向學生學習，獲取信息的能力，新課程標準的實施，尤其需要教師具有與學生的交往能力，要求教師在教學過程中，貫徹民主和平等的教育思想，與學生建立和諧的師生關系，成為學生的朋友，在課余生活中與學生打成一片，善于與學生進行感情上的交流，善于與學生家長交流，做好學生家長的工作。看來，真正的名師不僅是教育家，不僅是研究員，而且應該是交際家，是社會活動家。

總之，教育的靈魂就是一個“愛”字。就是要熱愛祖國、熱愛事業、熱愛學生；對祖國的“愛”是名師奉獻精神的動力，對事業的愛是名師走向成功的階梯，對學生的愛是溝通師生

關系的橋梁，是學生成才的鼓舞力量。名師的力量、名師的榜樣、名師的努力、名師的影響，都說明名師的榜樣作用是遠大的，是我們學習的榜樣。

第二篇：《名師成功論》讀書筆記

名師是一們很深的學問

——讀《名師成功論》

在剛剛過去的這個暑假，我有幸讀到了由董菊初先生編寫，由科學出版社出版的一本非常優秀的書——《名師成功論》。

我們知道，在當今的我國教育界，人們的教師觀正在經歷著根本性的變革，依據新的教師觀，教師這一特定稱呼，意味著教師不只是知識的傳遞者，而且是道德的引導者，思想的啟迪者和心靈世界的開拓者；新的教師觀還意味著，教師不只是教學工作者，還應該是科學研究工作者和教材特別是校本教材的編寫者；新的教師觀還意味著，教師這一專業化的職業，不僅僅是一種資格的認定，而且是一種終生學習的不斷追求。這是21世紀向中小學教師提出的時代要求，也是一項嚴峻的挑戰。正是在這一背景下，新的教師觀問題，已經成為教育界的熱門話題。而我所讀到的《名師成功論》一書正是以此為出發點，運用新的教師觀幫助中小學教師完成這一歷史的變革，指導每位教師都成為成功的教師。

這本《名師成功論》由“名師成長論”，“名師教育思想論”，“名師教學藝術論”和“名師科研方法論”等四大論題和“名師的內涵，特點與功能”等二十八章構成。對于這些“論”，“章”，乃至每一條主要標目，作者多以理性化的概念或判斷處之。面對這樣的內容目錄，起初我以為它只是一部純理論的學術著作。但是當我在有限的時間里瀏覽全書的時候，我才感受到這本書的好處。它是一本以事實為支撐點，以例證為基石的，虛實并重的好書。在理論與實踐的聯結方面，既未讓推理超過事實，也未讓事實掩蓋理論。它給予我們的是感性與理性并重的東西。

作為一個只有一年教學經驗的新人，我迫切的需要在一線教學的名師給出的最直接的教學經驗和總結。這些東西會讓我們的成長之路得到加速，讓我們更快的向著更好的自己邁進。等到達到一定的階段，理論的研習對于我們又會變得至關重要了。由此我覺得，就我自身而言，結合自己的實際，第一次選讀這本著作時對于其中的內容進行了有重點的取舍。這次我主要選讀了跟我日常教學息息相關的部分，比較理論但卻是高屋建瓴的部分我決定留到等我對書中的實踐有些感悟，有了自己的見解之后再進行比較閱讀。由此我著重選讀了其中第一篇“名師成長論”中跟我教學息息相關的部分章節。我還著重選讀了書中的第三篇“名師教學藝術論”中的部分章節。最后，對于書中的第二篇“名師教育思想論”我也作了部分的選讀。對于書中的第四篇“名師科研方法論”我打算先預留，等我對教學科研有了自己的比較成熟的見解時再作比較研讀，我相信這樣建立在實踐基礎上的研讀會有更深層的體會。

既然這本書是講的名師成功論，那么我們首先應該明確一個概念，即名師的內涵是什么。所謂名師，通俗的講就是知名度高的教師，就是一個教師因為工作出色，教育效果好，在其所在的地區系統中很自然的為同仁所熟知，為學生所歡迎，為社會所認可，有相當的名氣和威望。他們一般包括先進工作者，優秀班主任，優秀教師，特級教師，杰出教師，模范校長，勞動模范甚至教育專家等。可見，名師是一種積極性的社會評價，是人們對其工作的肯定及褒獎。說的具體一點，名師的知名度實質上是其德智才學的總體的或者某些方面的獨特優勢的集中反映：或者是突出的教育成就的結晶，或者是杰出的教研成績的體現，或者是優異的教學風格的顯示，或者是超群的人格的凝聚，或者是兼而有之。

那么就一般而言名師有什么樣的特點呢？作者給出我們答案：一般而言，名

師通常具有以下幾個特點：

第一，行為的垂范性。學為人師，行為世范，作為一般的教師尚且應該如此；作為名師更應該成為廣泛傳誦的楷模，成為學生的楷模，同行的榜樣。

第二，程度的層次性。“名師”的知名程度是不一樣的，他是由名師自身的成就與影響決定的。成就越高，影響面越大，知名度就越高。有國際級的，有國家級的，有省級的，有地市級的，有縣區級的。

第三，形成的自然性。由于“名師”既不是職務，也不是職稱，僅是一定知名度的反應，所以一般是在學校內，社會上的一定范圍內，人們所形成的，較為一致的，積極的看法和正面的輿論，而沒有經過某些機關的評審與命名。

第四，影響的長遠性。名師由于其教育思想與成就為后代所傳誦，所敬仰，他們的影響流芳百世，如古代的孔子，孟子，朱熹等，近代的梁啟超，蔡元培，魯迅等，現代的陶行知，葉圣陶等，當代的于漪，錢夢龍，魏書生等，他們在教育界所做出的創造性成就惠及后代，他們的社會影響歷久不衰。

談到名師的功效，我們不妨先講一個故事，《圣經-馬太福音》有這樣的故事：一個人要去國外，把他的家業交給他的仆人，按個人的才干，一個給五千，一個給兩千，一個給一千。五千的做買賣又賺了五千，兩千的又賺了兩千，一千的把錢埋在地里，什么也沒有賺到。主人回來后，給五千的，主人又給了五千，派他管理更多的事務，享受主任的快樂。兩千的又給了他兩千。那一千的，主人批評他又惡又懶，奪過他手里的一千，給了那一萬的人。以后，人們把“凡有的，還要加給他，教他有余；沒有的，連他所有的也要奪過來”叫做“馬太效應”。這個從教育界來講也是一樣的。從教學效果來講，名師的觀點意見言論雖然與一般的教師沒有什么區別，但由于其聲望高，名氣大，無形之中產生一種“放大”的作用，受教育者把名師所傳播的信息看作“一言九鼎”，具有比一般教師大的多的教學效果。從心理學來講，受教育由于對名師的欽佩，崇敬的心情，從慕其名到愛其課，這就是所謂的“暈輪效應”和“光環效應”。

其實名師的功效除了馬太效應還有很多，比如潛在效應，榜樣效應，激勵效應，微波爐效應等。

其中的潛在效應，榜樣效應和激勵效應都比較好理解，而微波爐效應則是一個形象地比喻，這個后面仔細解釋。所謂潛在效應最明顯的例子就是有的學生一旦知道某名師任自己的課，就會在認知，情感與行為方面做出喜悅贊同的準備性反應，為認真接受老師的教育做良好的心理鋪墊。這就是潛在效應的最重要的體現。而榜樣效應就更好理解了。學生具有“向師性”，名師既是傳授學業的優秀的“經師”，又是言傳身教的理想的“人師”。他們很容易成為學生心目中最完美的偶像和最直接效法的對象。激勵效應則是人們往往以自己為某某名師的學生而自居和自豪，甚至把自己欽佩的老師的特點當成是自己的特點。這樣，一方面會出現掩蓋自己短處和不足的消極心理；另一方面，也會出現激勵自己更加發奮圖強，更加努力學習和工作的積極態度，以免影響自己老師的聲譽。這點對于重點中學的同學來說還有可能上升到對于自己學校聲譽的維護上。

下面主要說一下微波爐效應。所謂微波爐效應主要是從教學方法上面來說的。從教師的教學方法上來看，有的教師就如同“高壓鍋”，把學生密封在一個容器內，然后施以旺火，加大壓力，布置大量的作業，限時完成。若完不成或是做不對，輕則叫到辦公室談話；重則就要批評處罰甚至狀告家長。這樣做雖然也能把食物燒熟煮爛，但是也往往把食物燒焦燒炸了。名師則摒棄“高壓鍋”的做法，效法“微波爐”，他們不把食物完全密封起來，上面可以通風，門上面有玻

璃，透明度高，不施加外在的壓力，讓食物自己在旋轉活動過程中接受微波爐的無形力量，在不知不覺中，食物很快燒熟了。名師的教學就像微波爐一樣，成功在于利用他無形的力量，即自身的睿智才能和完美的人格，來影響學生，從而培養出一批優秀的學生。

下面我就著重說一下名師成長的條件，途經和原則。

首先，名師的成長是需要條件的，而這里所謂的條件無外乎就是主觀與客觀兩個方面。主觀條件，就是教師本身的素質修養，即智力和非智力方面的修養，包括志向，知識，能力，師德與奮斗等。而所謂客觀條件，主要是指環境，氛圍，機制，體制，機遇等。

其次，名師成長的途徑。一般而言，如果要成為名師，主要途徑應該是“學習——實踐——研究”，并且不斷的循環往復。學習，實踐與研究是一個統一的過程，三者之間相輔相成，不斷提升。實踐是其中的核心環節，學習語言就是為實踐服務的。

最后，是關于名師成長的基本原則。

（一）一抓關鍵：戰勝自我。

首先，認識自我，發現自我。認識自我與發現自我是完善自我，戰勝自我和超越自我的基礎。

其次，挑戰自我，完善自我。“挑戰自我”，就是要對自己高標準，嚴要求，對自身的缺點弱點，無知和不足發起進攻并且戰而勝之，達到自我完善。挑戰自我就是要把自己置于艱難困苦的環境之中，就是要把自己置于實現崇高目標的理想之中，就是要把自己置于不屈不撓永不滿足的奮斗狀態之中。

在次，實現自我，超越自我。實現自我和超越自我是一個動態的發展過程，它的標準是相對的。實現自我，就是基本上實現了自己近期目標，超越了昨天的自我。

綜上所述，認識自我，發現自我是成為名師的基礎和根本；完善自我，戰勝自我是成為名師的關鍵；實現自我，超越自我是成為名師的永不滿足的目標。

（二）兩個標準：人格圓滿，才能卓越

對于學生來說，教師的人格具有深刻的影響力和感召力，對學生的影響越大，教育的作用也就越大。那么究竟什么才是圓滿的人格呢？在當前的社會轉型期，教師的人格具體體現在：掌握先進的科學知識和高超的學術水平——求真；樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀和高尚的道德情操——至善；培養健康而豐富的審美意識和高尚的審美情趣，充分具備思想哲理美，教學藝術美——達美。

怎樣才能使自己具有真才實學呢？一個名師的成長，既要靠崗前培訓，讀完本科甚至是研究生的課程，也更要靠上崗后進一步的學習與實踐。

（三）三句箴言：安于平凡，不甘平庸，追求卓越

安于平凡就是安心于自己的日常教學工作，在自己平凡的教學崗位上，踏踏實實學習，踏踏實實教書，踏踏實實研究，踏踏實實做人。從基礎性工作做起，從基層工作做起，在平凡的教學崗位上一樣能干出不平凡的業績來，一樣能實現自己的價值。

平庸與平凡有本質的不同。平凡是指工作性質而言的，平庸是指作為而言的。平凡的工作可以大有作為；而平平庸庸，工作崗位再好，也是隨大流，混日子，碌碌無為，甚至自毀人生。教育事業是一種育人的事業，只要肯學習肯創造，就能做出驕人的業績來。

追求卓越與勇于創新是密不可分的，離開了創新就談不上卓越。

一個教師決不能稍有成績就沾沾自喜，淺嘗輒止。對自己的工作學習和事業應該永遠高標準嚴要求，不斷向自己的成績挑戰，不斷超越自己。

一般來說名師的成長具有以下四種類型：

第一，綜合型。所謂綜合型，是指學科知識，教學能力，管理水平，思想修養等綜合素質都比較好。

第二，“T”字型。所謂“T”字型，是指在具備一般教師應有的基礎知識和能力的前提下，在某些方面有專長，或善于創作，或長于管理，或成為某一方面的專家。

第三，教研綜合型。所謂教研綜合型，是指教學與研究密切配合，相互促進，相輔相成，教學與研究成果豐碩。

第四，三棲型。就是要如動物那樣，既能空中飛，也能路上走，還能水中游。名師的三棲之路，是指既要會教學，又要能研究，還要能創作。

名師要做精于教學的能手。

要成為精于教學的能手，能夠體現自己的個性，做到學有專長，教有特色；駕馭課堂，機智靈活；風格獨特，效果突出，必須從基礎的抓起，為此必須過“五關”：

（1）新課程標準相關。從這學期開始高一有了生物課。新的課程標準對于所有的代課老師都是一個挑戰。每個教師必須盡快從新的課程標準的觀念性質內容目標和方法諸方面進行學習，理解它，熟悉它，適應它并且付諸實踐。

（2）教材關。能夠不依靠“教學參考資料”而獨立分析教材，吃透教材；能夠自選自編校本教材及其他補充教材。

（3）學生關。教書育人，既要讀懂書，又要讀懂人。悉心的研究學生是教好書的前提，對學生“知之準，識之深，才能教到點子上”。

（4）方法關。因材施教，啟發誘導，是我國自古以來的名師所遵循的基本的教學方法論原則，絕對不容忽視，是名師成長必過的關隘。

（5）特色關。教學上的特色是一個教師成熟的標志，是一個教師知情意行的心理素質在教學實踐上的整體體現，是他的人格，學識，才能，理念的綜合反映。

名師應該是一個教學藝術家。因為名師之所以有名，就在于他長期的教學實踐中，積累了豐富的經驗，經過理性思維，上升到規律性的認識，從而形成了正確的教育思想，使他的教學實踐具有藝術性的特點，即是規律性和個性的統一，因而有非常高的教學效果，這樣其知名度日益提高。

教學藝術從其形成的過程來看，它是以實踐為基礎的，并在實踐中形成的，是教師自己的學識，能力，修養的綜合體現，是教師在教學過程中將教學目的，要求與教材，學生水平的諸因素的靈活，巧妙而有機的統一，是真（內容的科學性），善（對學生的愛心與責任心），美（教學技巧和美感）的和諧融合。總的來說，教學藝術是一種富有個性的嫻熟的將內容與形式結合起來的教學技巧。

從其與教育思想的關系來看，教學既是科學的，又是藝術的。所謂科學，就是說，教學的內容是科學的，它的基礎是科學教育思想，即理性的普遍性規律；所謂藝術是他的教學手段，是以教師本人的學說，修養和個性為基礎的實踐。實質上，教學藝術是教育思想的體現和外化，具有鮮明的創造性和表現性。

衡量教學藝術水平的高低是有標準的，那就是看他是否符合教學的原理。一般來說有以下幾點：

一是系統整體原理。是指其教學的內容是系統的結構，具有完整性；其教學

過程的各個環節的形式是融洽的，是相互關聯的。真正的教學藝術應該給人以通體渾凝的感覺，是一件完整的創造品，它既不是零碎的，也不是突兀的。

二是簡潔樸素原理，高水平的教學藝術總具有簡潔美，樸素美。那種把教學搞的繁瑣復雜，故弄玄虛的形式主義，不能稱之為教學藝術。因為那時采用形形色色的花招，使人眼花繚亂，掩蓋，淹沒或擾亂了實際的教學內容。

三是和諧協調的原理。是指各個教育要素與教育環節間關系的一致性。它體現為：教學目的，內容與手段的和諧統一；教學主體與客體的和諧統一；教學氛圍的融洽，和諧協調；教學過程的展示具有節奏性。

四是愉悅激勵原理。高水平的教學藝術，總是讓師生沉浸在愉悅的氛圍之中，老師的富于幽默感的啟發與學生的出乎意料的回答，常常使課堂氣氛十分活躍，或是哄堂大笑，或是忍俊不禁，使學生的學習饒有興趣。

五是獨特創新原理。高水平的教學藝術，沒有套子，沒有“模式”，有的是不斷的創新，應該說，真正的教學藝術是沒有“模式”的，它總是因文制宜，因人制宜，因時制宜，與教學的內容，目的，對象融合與協調。真正做到“茍日新，日日新，又日新”，這樣的教學藝術常常顯得巧妙，智慧，有靈氣，舉重若輕，成大家風范，是大手筆。從教學藝術的來看，因為教學藝術具有鮮明的個性特點，所以，教學藝術具有種種不同的風格。

真正的名師常常還是教育思想家，他的教育教學的實踐，是清醒的，而不是盲目的，是受一定思想理念指導或制約的。他們不僅善于繼承和發揚傳統教育的理論和方法，而且更多的是在教育實踐中，不斷創新，豐富了教育思想的寶庫。成功的教育教學總是創造性的，他們通過教育實踐，既能使學生獲得全面地發展，也創造了適合學生的系統的教育思想和方法。

名師的教育思想一般具有以下特點。

其一，指導性。任何教育實踐都是由教育思想指導的，教師的教育行為是這樣而不是那樣，是由教育思想決定的。

其二，客觀性。名師的教育思想一定是時代條件與社會環境的客觀反映，所以，學習，研究與實踐他們的教育教學思想，對于進一步發展教育思想，對于新教師的進步與成長，對于培養名師都具有深遠的意義。

其三，先進性。名師的教育思想是在現代化條件下的優秀傳統教育思想與國外先進教育思想的融合，形成有自己特色的教育思想。這樣的思想之所以先進，還在于其與時代的特點，社會的需要，教育目的的要求，教育對象的發展變化相吻合。

其四，系統性。教育思想是一門內涵十分豐富的系統。凡是對教育系統中任何要素的認識和理解，對于要素與要素之間的關系的認識與理解，都屬于教育思想的范疇。

在讀這本著作的時候，我先擺正自己的位置，以一個新人的角度去讀它想它。名師是一們很深的學問，需要很多的精力去研習和實踐。能在這樣的時刻讀到這樣的著作真是感受頗深。每次讀到關鍵的地方我都掩卷自醒，教育工作關系到國家的未來，決不能兒戲。我們每一個教育工作者一定要肩負起自己的責任，把祖國的未來培養好。這也將是我畢生所追求的目標。

第三篇：論靖節先生

論靖節先生——陶潛

摘要：

眾所周知，陶淵明，字元亮，號五柳先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。本文主要論述陶淵明詩歌風格與特點，并對其進行鑒賞，作出評價。

詩人經歷：

陶淵明 隱逸文化總的風格有三：其一是柔（弱），其二是淡，其三是遠。年幼時，家庭衰微，九歲喪父，與母妹三人度日。孤兒寡母，都在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人。” 時代思潮和家庭環境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養了“猛志逸四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣。他的“不為五斗米折腰”的遠大志向留存千古。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結束。這十三年，是他為實現“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來兮辭》，陶淵明 歸去來兮辭(5張)表明與上層統治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。因其居住地門前栽種有五棵柳樹，固被人稱為五柳先生。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關。歸田之初，生活尚可。“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”淵明愛菊，宅邊遍植菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”——《飲酒》至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉，便對客人說：“我醉欲眠卿可去。”

詩歌鑒賞：

關于陶淵明的出仕與隱退，人們習慣于從社會大環境崇尚隱逸之風和他內儒外道的思想去解釋。其實，抓住陶淵明五次仕宦經歷，歷史地具體地去分析他為何隱退守拙的原因，可以得出一些新的認識。可歸結為兩點：一是陶淵明本性使然，一是社會現實使然。一是社會現實使然。陶淵明性格的本質特征是追求心靈的最大自由和心態的閑適優雅仕宦生活不符合他崇尚自然的本性陶淵明處于一個崇尚自由、玄風扇熾的時代，政治上的篡奪和殺伐使一意尋求避禍全身的士人極易形成隱逸的品格。

在《歸園田居》中，詩人歌道：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。久在樊籠里，復得返自然。

短短幾句，對仕途的厭惡之情溢于言表。因“質性自然”“本愛丘山”，視仕宦之途為樊籠的陶淵明，終辭職歸隱，拋離塵雜，返歸自然。陶淵明歸隱田園不僅要與他率真的個性結合考慮，更要從廣闊的政治背景以及他的仕宦生涯去體察，他的入世與出世可以說都與當時的社會現實有關。陶淵明雖最終解職歸田，但他少壯時，卻是有一番建功立業、兼濟天下的思想的。

看他的《雜詩》等詩歌中，他曾道：“少年罕人事，游好在六經”，“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，“少時壯且厲，撫劍獨行游”，表明了他并非一開始就有出世的想法。他出生于世代官宦的家庭，又是元勛之后，也曾期望在仕途中有所進取，在政治上有所作為。但他所

處的東晉末年時局動蕩：宗室內部的斗爭，軍閥對政權的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。這種社會**不僅給人民帶來災難，同時在社會上層也造成嚴重的不安感。這使陶淵明的政治雄心不得不有所消減。另外，在這種權力爭奪之中，一切卑污血腥的陰謀，無不打著崇高道義的幌子，這使秉性真淳的陶淵明也難以忍受。從晉孝武帝太元十八年，二十九歲的陶淵明第一次出來做官，到四十二歲掛冠歸田共十三年。這期間，陶淵明一直處于“出世”與“入世”的矛盾斗爭中，這在他的詩中多有體現。

再看他的《飲酒》

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山；

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》組詩共二十首，這是第五首，也是最著名的一首。此詩表現了陶淵明歸隱田園后的人生態度和生活情趣。讀者喜愛它，不僅僅因為它語言淺近，結構巧妙，寫景如畫，意境高遠，還由于它所蘊涵的深刻哲理，追求人與自然的和諧，反對“心為行役”的“物化”。詩的前四句袒露了詩人能夠超然出世的原因是“心遠地自偏”，后六句寫隱逸生活的樂趣，表現了詩人棄官歸田后遠離塵世，醉心田園的情志，這其中既有不滿現實、潔身自好的一面，同時也流露出回避矛盾、與世無爭的消極情緒。

“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”，“結廬”，建造房屋；“人境”，人們聚集的地方；“車馬喧”，車馬的喧鬧，意味著上層人士間的交往，用以指代人世間的各種紛繁雜塵。詩人將住所建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧囂聲。詩人緊接著就有了一問：“問君何能爾”？你如何能夠做到這樣呢？爾，代前句；然后自問自答“心遠地自偏”。“遠”是玄學中最常用的概念，表面意義是遠離俗世，深層意義則是指超脫世俗利害的、淡然而全足的精神狀態。此句為全篇之骨；“地自偏”：覺居處僻靜。這句詩將詩人的生活志向和人生態度明言道出，一個歸隱之士的高雅情志躍然紙上。它告訴讀者，詩人的心靈超然凈化，使車馬喧鬧的環境也因之幽靜僻遠了，詩句涵蘊著深刻的哲理。“車馬喧”不僅是實在的事物，同時也是象征。它代表了整個為權位、名利翻騰不休的官僚社會。這四句借眼前之物，談人生哲理。于簡樸中見深意，尋常處生波瀾。其結構設計也非常巧妙，第一句看似平淡，第二句就突然轉折，造成懸念，類似“拗救”。第三句借勢發問，第四句給出答案，四句渾然一體，以致于以造語奇險著稱的忘安石都稱贊說：“自有詩人以來，無此四句。” 采菊東籬下，悠然見南山：這兩句寫詩人之所為與所見，詩人所見乃“菊”，風骨凌霜、傲然挺立的托寓之物，為詩人內心情致的物象；詩人所為乃是在自己庭園中隨意地采摘菊花，于一俯一仰間見其高潔的情致。范成大說：“名勝之士未有不愛菊者，到淵明尤甚愛之。”（《范村菊譜序》）淵明愛菊，既是由于菊花的美麗，所謂“秋菊有佳色”，還因為“酒能祛百慮，菊解制頹齡”，赴籬下采菊佐酒可以健身，同時菊也是詩人高風亮節的象征，正如蘭之于屈原，梅之于陸游一樣，都有著特殊的機緣。“悠然見南山”既可解為“見到了悠然的南山”，也可以解釋為“悠然地見到了南山”。“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠；“見”：居心于有意無意之間的一瞥，反射出詩人超脫冥邈、神逸方外的悠閑心情。還有一種版本將“見”字寫作“望”字，蘇東坡認為如果是“望”字，這詩就變得興味索然，因為“望”屬于有意識地注視，缺乏“悠然”的情味。而“悠然見南山”就好似在一種無意識之中，南山撞入了自己的眼簾。

山氣日夕佳，飛鳥相與還：山林中的霧靄在夕陽之下紫氣升騰，若有若無，繚繞于峰際；成群的鳥兒相伴飛返回巢，歸隱山林。寫出了詩人“悠然”所見之景，體現了詩人寧靜恬淡的主觀心境。這四句不僅寫出了詩人無意見山、心與物遇而進入物我兩忘的情態；而

且描摹出一幅自然圖境，把主體的情感化為客觀的景物。難怪明人謝榛有云：“一切景語皆情語”。

此中有真意，欲辨已忘言：這二句是對全詩的總結。“此中”，此時此地，此情此景；“真意”，真趣，即人生之理、造化之趣，這是全篇之髓。在這里可以領悟到生命的真諦，可邏輯的語言卻無法體現它的微妙與整體性。詩人在物我兩忘和同構中領悟到了一種“忘言”的“真意”，這無非是在告訴讀者：你們看，這歸隱的生活多么美好啊！又何必要去為官，去為“五斗米”折腰？這二句既可以看出老莊哲學的痕跡，也可以讓人感悟到后世禪宗大徹大悟的意味。在詩的結構上，這二句提示了全詩形象所要表達的深層意義，是全詩的點睛之筆。

這首詩既抒發了歸隱生活的悠閑恬靜的欣悅，又蘊含著詩人對宇宙人生超然境界的向往和憧憬。此詩最大的特點就是說理、抒情、寫景交融一體。如：“結廬在人境”是寫景，“而無車馬喧”是抒寫超脫塵世的感受，是抒情，說明了“心遠地自偏”的道理。尤其是“采菊東籬下，悠然見南山”兩句，既是寫景又是抒情，將詩人淡泊的心境和優美的環境水乳交融，歷來被評為“靜穆”、“淡遠”，為后世所稱道。“山氣日夕佳，飛鳥相與還”是寫景，但從寫景中流露出了詩人歸隱后怡然自得的情懷，將情融于景中。詩的最后兩句“此中有真意，欲辨已忘言”是直接抒情，同時又蘊涵了豐富的人生哲理。整首詩無不是景中含情，情中見理，余音繞梁，回味悠長。(康清蓮 撰寫)

《飲酒》詩一組二十首，是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂趣和對人生的感想。這首詩寫心遠世俗、欣賞自然的興致和領悟。

歷史的評價：

陶淵明去世后，他的至交好友顏延之，為他寫下《陶征士誄》，給了他一個“靖節”的謚號。顏延之在誄文中褒揚了陶淵明一生的品格和氣節，但對他的文學成就，卻沒有充分肯定。陶淵明在我國文學史上的地位，在他死后幾十年里，沒有得到充分的肯定和承認。梁朝的昭明太子蕭統，對陶淵明的詩文相當重視，愛不釋手。蕭統親自為陶淵明編集、作序、作傳。《陶淵明集》是中國文學史上文人專集的第一部，意義十分重大。蕭統在《陶淵明集序》中，稱贊“其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫如之京”。

第四篇：房屋買賣合同-劉靖云

房屋買賣合同

出賣人（夫妻雙方，以下簡稱甲方）：李興凱，身份證號

，身份證號

買受人（以下簡稱乙方）：。

，身份證號

根據《中華人民共和國合同法》及有關法律、法規的規定，甲、乙雙方經充分友好協商，甲方自愿將其購買的位于永興路6號陽光花園8號樓中單元4樓東戶（甲方購買時合同中為糧食局居住組團2號樓2-401）的樓房和2-2-002儲藏室（以下簡稱該房屋）賣給乙方。現將該房屋買賣的有關事宜訂立合同條款如下：

一、該房屋狀況

甲方該房屋購買于沂南縣星港房地產開發有限公司，甲方已經按照《商品房預（銷）售協議》支付全款并結清因面積差異導致的的差價款。如以后因房屋價款未結清須向開發商支付購房款，由甲方和開發商結算，與乙方無涉。

二、買賣價款及支付方式

雙方約定由乙方在本協議簽訂當日一次性付給甲方購房款伍拾壹萬元（51萬元）。

三、交付

甲方應于簽訂合同當日將全部《商品房預（銷）售協議》、交款發票和收據、房屋鑰匙等各種與該房屋有關的全部資料和物品交付給乙方，乙方自合同簽訂之日擁有該房屋的所有權，交房時取得的所有資料、鑰匙均交由乙方所有。

甲方如果有以該房屋為住址的戶籍登記，必須在90日內遷出，否則應支付違約金拾萬元。

四、保證

甲方保證交易時該房屋權屬清楚，甲方享有所有權，沒有設立抵押權等他項權利，未被法院查封，沒有拖欠房屋款項等，若發生與甲方有關的產權糾紛或債權債務，由甲方負責清理，由此給乙方造成的經濟損失，甲方應予賠償，并向乙方支付違約金10萬元。

本合同簽訂后將該房屋登記于乙方以前，甲方不得有將此房轉讓或抵押給他人或者造成乙方其他損害的行為，否則，視為甲方詐騙，除賠償乙方全部損失（含房屋升值差價和裝修費用）外，另向乙方支付違約金10萬元。

五、稅費的繳納

如該房屋產權能直接辦理到乙方名下，辦理房產證所發生的全部稅費（含維修基金）由甲乙雙方各承擔50%；如不能直接辦理到乙方名下，先辦理所有權為甲方的房產證，再過戶到乙方，兩次辦證的費用各自承擔，即甲方承擔第一次辦證費用（含維修基金），乙方承擔過戶到乙方所繳納的費用。

合同簽訂日前實際發生的物業費、水電費等費用由甲方承擔，合同簽訂日以后實際發生的物業費、水電費等費用由乙方承擔。

六、如該房屋允許直接確權在乙方名下，甲方應同意并積極協助。如不能直接確權在乙方名下，則先辦理所有權為甲方的房產證，再過戶到乙方。在能夠辦理房屋產權過戶手續時，甲方應及時協助乙方予以辦理。甲方不得以任何原因拒絕給乙方辦理更名或過戶手續或將房屋賣給他人。否則，甲方除配合更名或過戶外，另支付違約金30萬元。

七、本合同簽訂后，任何一方不得反悔，如有違約，違約方應向對方支付違約金二十萬元，并賠償給對方造成的經濟損失（含房屋增值、裝修費用等）。

八、在今后遇到房屋征收拆遷等國家政策涉及本房屋時，甲方應當積極配合乙方處理有關補償事宜，包括房屋和占用土地等的所有賠償利益一律歸乙方所有，賠償利益包括但不限于補償款、房屋調換等權益。

九、爭議的處理

本合同在履行過程中發生的爭議，由雙方當事人協商解決，協商不成的，雙方均可依法向該房屋所在地法院起訴。

十、本合同一式兩份，甲乙雙方各執一份，具有同等法律效力。附：甲方身份證復印件（夫妻二人）

甲方（夫妻簽名捺印)：

乙方（簽名捺印）：

簽訂日期：____年____月____日

第五篇：論成功

論成功

前言：登高而望，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非

加疾也，而聞者彰。

你要當灌木還是紅松？想風不打頭雨不打臉，還是笑傲江湖？是愿意湮沒人海還是成為參天大樹，活出人生的豐盛美好？一切均屬自愿選擇。

是機遇影響了才能，不是有才能就能得到機遇。有才能沒有機遇，才能慢慢就沒了；有機遇沒有才能，才能慢慢也能發展。正所謂“居高聲自遠”。

少年的日子，大家都是纖纖小樹，生長于同一片苗圃里。漸漸分散到人生的大森林里，有些不幸的落在低洼處，有些卻有緣長在山頂上，比周遭的林木都高出一截，于是，更多的陽光照在她身上，更多的雨露偏愛于它。春天，風把他的花粉送的更遠；夏日，風把信天翁送到她的肩胛落腳；到了秋季，風把他的種子灑遍天下。當然，“木秀于風”，他會經歷更多更大的嚴寒酷暑、風吹雨打，有時枝折葉亂，甚至是滿目瘡痍。

以樹喻人，如果樹木也會說話，森林里的竊竊私語是那些矮小的灌木在對小草的滿腹雋語，可是小草也似乎在似聽非聽；而百年的紅松才有資格發出松吟，好憑借風力，讓松濤伴你入夢。

隨著山尖高樹漸漸長大，風雨對他再也無能為力了。此時，他得到的越多，別人得到的就越少，就是一碗飯，他能吃飽，別人餓著。

人與人的差別，往往還沒有兩棵樹之間來的大，畢竟，樹還可以分不同的屬，而我們都是人科人屬。所以，能流傳千古的至理名言，不見得比隔壁張大媽的俗語更具真知灼見；偉大、撼動世界的發明，有時也是腦際間靈光一閃而想到的。區別在哪？往往只取決于，你在什么位置，“風”幫不幫你的忙。

回頭看吧，“是金子總會發光”的名言業已逝去，隱士之尚也應合時而慮啦，隨遇而安，再也不是志者之語。努力創造更多雄踞高崗的機會吧，莫到“夕陽無限好，只是近黃昏”時，才去依偎“心比天高，命比紙薄”的借語，趁現在還年輕，抓緊時間去海上沖浪吧，抱定信念，只要不被洶涌的海浪擊沉海底，就要借助大海的力量，乘風遠航！

2011-8-4