第一篇：大學生支教的起源、發展、及其意義

大學生支教的起源、發展以及重要意義

一、大學生支教的起源

1993年底，共青團中央決定實施中國青年志愿者行動，12月19日，2萬余名鐵路青年率先打出了“青年志愿者”的旗幟，在京廣鐵路沿線開展了為旅客送溫暖志愿服務，標志著我國大規模志愿者服務的開始。

為進一步推動青年志愿者服務事業的發展，共青團中央于1994年12月5日成立了中國青年志愿者協會，隨后，各級青年志愿者協會也逐步建立起來。

1998年8月，團中央青年志愿者行動指導中心正式成立，其主要職責是規劃、協調、指導全團的青年志愿服務工作，承擔中國青年志愿者協會秘書處的職能。

到2000年，我國已初步形成了由全國性協會、36個省級協會、和2／3以上的地(市)級協會及部分縣級協會組成的志愿者服務組織管理網絡。在我國青年志愿者服務事業大規模發展一年之后，我國教育發展不平衡的情況開始受到青年志愿者服務的關注。

1994年，中宣部、教育部、團中央聯合實施開展了大中專學生志愿者暑期文化、科技、衛生“支教”活動，每年組織動員近百萬名大中專學生志愿者深入基層基層和受災地區，發揮自身的知識智力優勢，開展了內容豐富、形式多樣的掃盲、文化、科技和衛生服務。其中，大中專生志愿者暑假“支教“的文化下鄉和基層掃盲活動，可以看作是我國大規模大學生志愿者支教的開始。

二、大學生支教的快速發展

我國大學生支教從1994年正式開始到現在，大致經過了兩個快速發展階段。

(一)第一階段(1994——1999年)

1996——1999年，是我國大學生支教快速發展的第一個時期。在這一時期，我國政府和共青團中央聯合頒布了一系列的支教政策，并開展了一系列支教活動，使我國大學生支教出現了第一次高潮。1996年，共青團中央聯合中央文明辦、教育部、衛生部、科技部、農業部、人事部、國務院西部開發辦等部門，開始試點“青年志愿者扶貧接力計劃”，采取公開招募、定期輪換、長期堅持的接力機制，組織動員青年志愿者為貧困地區提供每期半年至2年的基礎教育、醫療衛生、農業科技推廣等方面的服務。

1998年，為了進一步貫徹落實《中共中央辦公廳、國務院辦公廳關于轉發中共中央組織部、國家教育委員會、人事部(關于從黨政機關和事業單位選派人員支援基層教育工作的請示)的通知》(中辦發

[1996-]23號)的精神，使支教扶貧接力計劃扎實有效地實施，根據中央領導的指示，中央文明辦、共青團中央從1998年開始在全國全面推廣“青年志愿者支教扶貧接力計劃”。這項計劃以公

開招募、定期輪換的方式組織具有一定文化水平的青年志愿者到貧困地區從事1—2年中、小學教育和科技、文化、醫療等方面的志愿服務。截止2007年12月底，全國30個省(自治區、直轄市)、市、區和中央直屬機關組織實施了這項計劃，共有近30萬名城市青年自愿報名參加，先后從中派遣了17751名青年到包括西藏在內的中、西部19個省(自治區、直轄市)開展服務，服務貧困縣達到237個，已形成省內發達地區支援欠發達地區和東西部地區對口支援兩

種模式以及支教扶貧、支醫扶貧兩大支柱項目，形成了包括招募、培訓、派遣、日常管理、評估、經費籌措等方面的一套組織實施和管理機制。

1999年，共青團中央、教育部又聯合組織實施了中國青年志愿者扶貧接力計劃“研究生支教團”，按照公開招募、定期輪換的“志愿加接力’’方式進行扶貧支教活動。從1999年到2007年已連續成功組建了九屆研究生支教團，累計從全國83所重點高校招募了2906名具備保送研究生資格的應屆大學畢業生赴中西部20個省(市、區)的76個貧困縣(市)開展為期1年的支教志愿服務。@從1996年到1999年，我國政府和共青團中央聯合頒布的一系列支教政策和

開展的支教活動中，我們也可以看出，在1996年大學生支教只是作為“青年志愿者扶貧接力計劃”中的一部分，依附于當時的青年志愿者支教當中。但是，1999年“研究生支教團”的成立，標志著大學生支教開始以自己獨立的身份出現在我國支教的舞臺上，也體現出我國對大學生支教的不斷重視。在大學生志愿者支教的第一階段，雖然大學生支教已經在全國范圍內開展，但是大學生支教的概念并沒有正式形成，大學生支教也沒有被單獨地提出。大學生支教概念的形成和提出 是在大學生支教的第二個階段完成的。

(二)第二階段(2003一—一2005年)

2003——2005年，是我國大學生志愿者支教的第二個快速發展時期，在這一時期，我國政府和共青團中央主要頒布兩項了重大政策，把我國大學生支教推向了第二個高潮。

2003年，共青團中央、教育部、財政部、人事部<關于實施大學生志愿服務西部計劃的通知》(中青聯發[2003126號)規定，按照公開招募、自愿報名、組織選拔、集中派遣的方式，招募5000---6000名普通高等學校應屆畢業生，到西部貧困縣的鄉鎮從事為期l_2年的教育、衛生、農技、扶貧以及青年中心建設和管理等方面的志愿服務工作。這一政策一經提出，就引起了廣大大學生志愿者的關注，并在全國掀起了“志愿西部，服務西部”的大學生支教高潮，大學生支教的概念也開始正式形成。大學生支教開始成為當下社會的流行語之一，并開始受到了社會越來越多的關注和重視。

2005年，為貫徹落實《中共中央辦公廳、國務院辦公廳關于引導和鼓勵高校畢業生面向基層就業的意見》(中辦發(2005)18號)，中央組織部、人事部、教育部、財政部、農業部、衛生部、國務院扶貧辦、共青團中央決定，聯合組織開展高校畢業生到基層基層從事支教、支農、支醫和扶貧工作，簡稱“三支一扶"計劃。計劃要求按照公開招募、自愿報名、組織選拔、統一派遣的方式，從2006年開始連續5年，每年招募2萬名高校畢業生，主要安排到鄉鎮從事支教、支農、支醫和扶貧工作。“三支一扶’’政策的提出，是我國第一次在國家政策中對大學生支教進行明確的表述，這也標志著“大學生支教”得到了我國政府的認可和支持。

三、大學生支教的重要意義

（一）磨練意志，促進了大學生綜合素質的提高

大學生“支教”活動的開展，一方面磨練了大學生的意志，奉獻了愛心；另一方面提高了同學們的組織協調能力、獨立思考能力和分析解決問題的能力，從而提高了自身的綜合素質，為將來走上工作崗位打下良好的基礎。通過“支教”活動，大學生直接與普通農民接觸，通過深刻體驗基層狀況和農民的生活現狀，有利于端正大學生的思想認識，幫助他們樹立艱苦奮斗的思想，克服輕視勞動的偏見，培養他們尊重勞動成果，熱愛勞動和尊重勞動人民的情感。大學生在“支教”的過程中，由于他們在一起住宿、一起調研、一起工作，相互照應、同甘共苦，大大增強了他們的團結協作精神。同時，也提高大學生社會活動能力、獨立工作能力和社會適應能力。

（二）了解國情，增強了社會責任感和使命感

大學生長時間生活在象牙塔內，難免會對國情認識不夠，對政策把握不透。“支教”活動在校園與社會之間架起了一座橋梁，通過這座橋梁，使學生對社會有了較深的了解。“支教”社會實踐活動主要是去基層，大學生可以通過自己的切身實踐，去知曉民情和國情，去思考、理解和擁護黨的路線、方針、政策。大學生“支教”社會實踐活動，也是促進大學生社會責任感的形成，培養大學生強烈社會責任感的重要途徑。通過組織豐富多彩的社會實踐活動引導大學生深入社會，到基層去、到群眾中去、到改革和建設的第一線去、到條件艱苦的環境中去，使他們在實踐的大課堂中了解社會，正確認識國情，不斷增強人民群眾的意識和觀念，培育自覺為人民服務的責任意識，進一步明確當代青年學生所肩負的歷史使命，牢固樹立國家主人翁的責任感和使命感。

（三）服務基層，傳播了先進的科學技術和文化知識

大學生“支教”活動是大學生作為一個集體走近基層、服務基層的社會實踐活動。利用大學生文化、科技、衛生“支教”的活動，幫助農民解決一些生產生活中的實際困難，提高他們的科技文化素質，對于服務“三農”具有非常重要的意義。大學生“支教”不但能夠把黨的政策和黨的溫暖帶到基層，把文明新風和民主法制帶到基層，同時也將先進的科學技術和文化知識傳播到基層中去，協助培養新型農民，提高基層人口素質，把巨大的基層人口壓力轉化為人力資源優勢，為基層培訓科技人才，幫助基層解決生產技術難題。

第二篇：軍訓的起源和發展：新中國的大學生軍訓

新中國的大學生軍訓

1．軍訓的起源和發展

學生軍訓，在我國可追溯到古代的奴隸社會。據《禮記》、《周禮》等記載，西周官學已有“國學”與“鄉學”之分，并有小學和大學兩級。西周大學，以習武為主，教師一般由軍官擔任。軍訓主要內容是習射，即學射箭，加駕御五種戰車的方法等。這是我國古代最早對學生進行軍訓的記載。以后各朝代都有過對學生實施軍訓的記載。在國民黨政府統治時期，也實行了童子軍訓練制度，并規定了童子軍軍事訓練的內容和管理。

我國對學生實施軍事訓練真正走向正軌，還是中華人民共和國誕生以后。1955年7月我國頒布第一部《兵役法》，第一次從法律上做出了在大學生、高級中學學生中進行軍事訓練的規定，并從同年冬季起，首先在北京體育學院、北京鋼鐵學院進行軍訓試點，后又增加了北京郵電學院等12所高等院校。在兩批14所高等院校中，進行了21個軍事專業課題的訓練，受訓學生達一萬多人。從1955年至1957年間，教育部、國防部依據〈〈兵役法〉〉的規定，又先后批準在全國127所中等學校進行軍訓試點，受訓學生達7萬余人。當時，高等院校重點進行預備役技術軍官訓練；高級中學進行基礎軍事訓練。實踐證明，上述軍事訓練，對激發學生愛國主義熱情、增強學生的國防觀念以及擴大知識面，培養祖國需要的合格人才，都起到了積極的作用。60年代初，經國務院批準，全國53個大、中城市的38所高等院校

和70所高級中學或中等專業學校的一年級學生，進行了軍訓試點。1965年，根據黨中央有關大專院校學生到部隊當一段時間兵的指示精神，全國又有部分大專院校學生到部隊下連當兵。

黨的十一屆三中全會以后，我國政治、經濟形勢出現了建國以來少有的大好局面，開展學生軍訓時機日趨成熟。中共中央在1981年下發第11號文件，指示高等院校要把學生軍訓納入教學計劃，部分學校恢復了學生軍訓。1984年，六屆人大二次會議通過并頒發了新的兵役法，把高等院校和高級中學學生軍事訓練單列一章，充分體現了國家對學生軍訓的重視。1985年，我國又在52所高等院校、102所高級中學（含中等專業學校）設立了軍事訓練試點。1986年，中央領導同志強調，今后對高等院校新生要集中進行軍事訓練，過一段嚴格的軍事生活。軍訓試點的高等院校增加到69所。1987年擴大到105所。為進一步搞好學生軍訓試點，國家教委、總參謀部、訓練時間、訓練內容、軍事教員的配備，以及學生軍訓的經費和物資保障等方面作出了明確規定，推動了學生軍訓的迅速發展。到1996年，全國軍訓試點院校已擴大到157所，此外，近10年來還有很多非試點院校也根據自身情況組織學生進行了各種形式的軍事訓練，據不完全統計，目前我國已有近500所高等院校和近3000所中等學校開展了學生軍訓，每年參訓的學生約占招生的一半左右。

2．公民履行兵役義務的形式

我國公民履行兵役義務的形式，按照兵役法的規定，主要有以下

幾種：一是服現役。就是在中國人民解放軍或中國人民武裝警察部隊任軍官或士兵；二是服預備役。參加民兵組織或預備役部隊和經過預備役登記的，都為服預備役；三是高等院校和高級中學的學生，要按規定參加軍事訓練；四是人民群眾對義務兵實用性承擔一部分優撫費和對參加軍事訓練的民兵及其他預備役人員承擔一部分誤工補貼，這也是承擔兵役義務的一種形式。

3．參加軍訓的意義

學生接受軍事訓練，既是最實際的國防教育，又是依法履行兵役義務的一種基本形式，對國防建設具有重要的戰略意義。

（1）學生參加軍事訓練是履行兵役義務的一種基本形式。〈〈兵役法〉〉第8條規定：“高等院校的學生在就學期間，必須接受基本軍事訓練。”大學生是國家興旺發達的希望所在。國家為了保證學生在校期間能夠集中精力學習，培養造就出大批建設祖國保衛祖國的高素質優秀人才，兵役法規定“可以緩征”其服現役；但必須接受基本的軍事訓練。這既是國家法律賦予在校學生的一項保衛祖國的光榮使命；又是履行兵役義務，依法服預備役的一種形式。因而，積極參加軍訓，圓滿完成訓練任務，是每個參訓學生自覺履行兵役義務的最實際的行動。

（2）學生參加軍訓是加強國防后備力量建設的重要戰略舉措。為了保衛國家安全、抵御侵略，國家在加強常備軍現代化建設的同時；必須加強國防后備力量建設。強大的后備力量既是建設跨世紀現代化

國防的堅實基礎；又是威懾和遏制戰爭的重要力量。學生通過軍訓，不僅能夠樹立牢固的國防觀念，而且可以培養愛國主義精神和報效祖國的理想信念，同時也學到了軍事知識，掌握了一定的軍事技能，加深了對人民軍隊的理解，為國家戰時兵員動員打下了堅實基礎。目前，我們國家有各類高校一千余所，在校生約五百萬，每年招收新生一百余萬。對他們搞好軍事訓練，并長此堅持下去，就等于儲備了一大批具有高素質的后備兵員和軍官。這種寓兵于民、寓官于校，是我國富國強兵的一項重大戰略決策。

（3）學生軍訓是培養“四有”新人，使其德、智、體全面發展的重要途徑。培養既有堅定正確的政治方向，又有真才實學；既有扎實的理論基礎，又有勇于開拓的進取精神；既有良好的道德風尚，又有健康體魄和勤勞樸實工作態度的優秀人才，是我國新時期賦予教育戰線的根本任務，也是國家強盛，民族發達的戰略目標。學生通過軍訓，不僅可以磨煉意志，增強斗志，培養組織紀律性，樹立起修身立人的標準；同時，也豐富了頭腦，拓寬了知識，增強了體魄，促進了專業學習。所以說，學生參加軍事訓練，是實現學生德、智、體全面發展，造就國家經濟和國防現代化建設優秀人才的重要途徑。

第三篇：1.大學生支教的意義是什么

大學生支教的意義是什么

大學生支教就是指大學生利用寒暑假，畢業前的實習時間，或者應屆畢業大學生畢業直接參加國家支持西部教育計劃，到貧困地區的支援教育的行為。那么，大學生支教的意義是什么呢？本期喬布簡歷小編就來和大家說說，大學生支教的意義是什么，還不了解的同學們可以來看看哦~

大學生支教是為了支持貧困地區的教育事業。在貧困偏僻的山區里，有很多求知若渴的孩子，那里條件落后，居民普遍都沒有文化，這樣的山區里最需要的就是教育，很多人都因為條件太過貧困，因此不愿意在那里當老師，大學生支教的意義就是改善偏遠山區的教育情況，讓那里的孩子能像城市里的孩子一樣可以讀書，用知識來改善自己的命運。

大學生支教也能夠鍛煉大學生的毅力。在這些貧困偏遠的山區里，沒有空調，沒有冷飲，甚至有可能連水都很少，在這樣條件匱乏的山區，最能考驗的就是大學生的毅力。能否留在這樣惡劣的環境中進行支教，是對大學生的一大考驗。

從事支教的工作，不用應聘，不用投簡歷，但最重要的是大學生的愛心和知識。大學生支教工作的意義非凡，對大學生來說不僅僅是一次考驗，更是可以體會到孩子的單純和美好。結束支教找工作時，如果你的簡歷上有這么一段經歷，我相信，面試的學校也肯定會對你多一分好感。

好了，以上就是小編理解的大學生支教的意義了。貧困地區的孩子們對知識的渴望是我們難以想象的，小編也希望，能有更多的大學生投身支教事業。

本文來自 喬布簡歷 http://cv.qiaobutang.com/

第四篇：書法起源及其發展

書法起源及其發展

書法，從廣義講，是指語言符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點及其涵義，以其書體筆法、結構和章法寫字，使之成為富有美感的藝術作品。

書法的起源

本來我國文字在殷周時代就具有藝術風味。殷代的甲骨文除了刀刻的“刻辭”以外，還有用筆寫的“書辭”。西周的金文（銅器銘文）在鑄造之前，先要寫好字跡。其中有好些作品字體美觀，可以說出于當時無名的書法家之手。但是，有意識地把文字作為藝術品，使文字藝術化，是從春秋末期開始的。春秋末年吳、越、蔡、楚等國往往在作為儀仗用的兵器上，鐫刻（或者錯金銀）美術字體。它和當時的草率字體正好相反，力求工整美觀，或者在筆畫上加些圓點，或者故作波折，或者在應有的筆畫之外附加鳥形的裝飾。這就是“鳥篆”、“蟲篆”或“繆篆”的起源。戰國時代除了廣泛應用的草篆以外，許多重要銅器銘文都用工整的篆書，講究美觀。例如戰國初期韓國制作的編鐘，所有銘文都先劃好方格，在方格內寫著工整的篆書，很是精美。河北平山中山王墓出土銅器銘文也都是工整的篆書。這就是書法的起源。

書法的發展

從商代后期到秦統一中國（前221年），漢字演變的總趨勢是由繁到簡。然而書法的藝術性卻隨著書體的嬗變而愈加豐富起來。

秦始皇兼并天下后，統一全國文字，稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎上刪繁就簡而來。相傳李斯就是個書法家，“號為工篆”，許多刻石和十二“鐘鐻金人”的銘文都出于他的手筆（《水經?河水注》引衛恒《敘篆》）。從這時起，作為書法藝術的文字和作為應用工具的文字，分別遵循著各自的道路而向前發展。

漢代是漢字書法發展史上關鍵性的一代。兩漢三百余年間，書法由籀篆變隸分，由隸分變為章草、真書、行書，至漢末，我國漢字書體已基本齊備。隸書承上啟下，上承篆書，下啟楷書，是一個質的轉變和過渡。此時也出現了一批優秀的書法家如：張芝、蔡邕、崔瑗、史游。張芝善章草，后脫去舊習，省減章草點畫、波桀，成為“今草”，張懷瓘《書斷》稱他“學崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉精其妙。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”。晉王羲之對漢、魏書跡，惟推鐘（繇）、張（芝）兩家，認為其余不足觀。對后世王羲之、王獻之草書影響比較深。蔡邑除通經史，善辭賦等文學外，書法精干篆、隸。尤以隸書造詣最深，名望最高，有“蔡邕書骨氣洞達，爽爽有神力”的評價。蔡邕因負盛名，所以后世把一些碑刻和論著附合成蔡邕名義的偽作也不少。據說其真跡在唐時已經罕見；崔瑗尤善草書，師法杜度，時稱“崔杜”。后來張芝取法崔、杜，其書大進，成為漢代草書之集大成者，被譽為“草圣”。對于崔瑗的草書，后世評價很高。“草圣”張芝自云“上比崔杜不足”。三國時魏人韋誕稱其“書體甚濃，結字工巧”，即書體非常濃密，結字精致美妙。

魏晉是完成書體演變的承上啟下的重要歷史階段。是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態。真書、行書、草書的定型，無疑是漢字書法史上的又一巨大變革。這一時代，造就了兩個大書法革新家——鐘繇、王羲之。此后學書者莫不宗法“鐘王”。鐘繇據傳是楷書（小楷）的創始人，他的小楷最大的特點是“古”、“活”，而小楷的最高境界莫過于此。小楷要寫出“古”意，字體必須往上靠，點畫結體盡量帶些分書意味，除此外，漢字結構是否受到偏旁部首概念的影響也是它有無古意的一個重要標志。也就是說寫小楷如果拋棄偏旁概念，反楷法而行之，也能加強字體的古拙趣味。而鐘繇小楷，正是如此，由于鐘繇生活在隸書普通使用的時代，寫慣了隸書，因此，當他創新寫楷書時，總還會自覺或不自覺地在其中運用一些隸書的筆法與結體，使楷書質樸而顯古意。王羲之有“書圣”之稱，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草俱入神妙之境，成為后世崇拜的名家和學習的楷模。他擅長楷書、行書和草書，他的字端秀清新，“飄若浮云，矯若驚龍”。王羲之最大的成就在于變漢魏質樸書風為筆法精致、美侖美奐的書體，開創了妍美流暢的行、草書法先河。特別是行書《蘭亭序》有如行云流水，瀟灑飄逸，骨格清秀，點畫遒美，疏密相間，布白巧妙，在尺幅之內蘊含著極豐裕的藝術美。無論橫、豎、點、撇、鉤、折、捺，真可說極盡用筆使鋒之妙。《蘭亭序》凡三百二十四字，每一字都姿態殊異，圓轉自如。

南北朝書法以魏碑最勝。魏碑，是漢代隸書向唐代楷書發展的過渡時期書法。隋結束南北朝的混亂局面，南帖北碑之發展至隋而混合同流，正式完成楷書之形式，居書史承先啟后之地位。

唐代文化博大精深、輝煌燦爛，可謂“書至初唐而極盛。”楷書、行書、草書發展到唐代都跨入了一個新的境地，對后代的影響遠遠超過了以前任何一個時代。初唐書家有虞世南、歐陽詢、褚遂良等，此后有創造性的還有張旭、顏真卿、柳公權、釋懷素、孫過庭。歐陽詢史上著名楷書四大家之一，他的書法成就以楷書為最，筆力險勁，結構獨異，后人稱為“歐體”。其源出于漢隸，骨氣勁峭，法度謹嚴，于平正中見險絕，于規矩中見飄逸，筆畫穿插，安排妥貼。其他書體，也無一不佳，唐張懷瓘《書斷》中說：“詢八體盡能，筆力險勁，篆體尤精，飛白冠絕，峻于古人，猶龍蛇戰斗之象，云霧輕寵之勢，風旋雷激，操舉若神。真行之朽出于大令，別成一體，森森然若武庫矛戟，風神嚴于智水，潤色寡于虞世南。其草書迭蕩流通，視之二王，可為動色，然驚其跳駿，不避危險，傷于清雅之致。”張旭的書法，始化于張芝、二王一路，以草書成就最高。史稱“草圣”，其草書當時與李白詩歌、裴文劍舞并稱“三絕”。張旭書法功力深厚，并以精能之至的筆法和豪放不羈的性情，開創了狂草書風格的典范。他的作品落筆力頂千鈞，傾勢而下，行筆婉轉自如，有急有緩地蕩漾在舒暢的韻律中。他的字奔放豪逸，筆畫連綿不斷，有著飛檐走壁之險。草書之美其實就在于信手即來，一氣呵成，給人以痛快淋漓之感；顏真卿創立的“顏體”楷書與趙孟頫、柳公權、歐陽詢并稱“楷書四大家”。和柳公權并稱：“顏筋柳骨”。他的楷書一反初唐書風，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結體寬博而氣勢恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，端莊雄偉。他的行書遒勁郁勃這種風格也體現了大唐帝國繁盛的風度 是書法美與人格美完美結合的典例。柳公權書法以楷書著稱，與顏真卿齊名，人稱顏柳。他的書法初學王羲之，后來遍觀唐代名家書法，認為顏真卿，歐陽詢的字最好，便吸取了顏，歐之長，在晉人勁媚和顏書雍容雄渾之間，形成了自己的柳體，以骨力勁健見長。

宋元是書法藝術的發展和轉折時期，書家追求筆墨情趣，文人意識成為書法的主流。宋代出現了蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄等卓然獨立的大家；元代以趙孟頫、鮮于樞、倪瓚等成就最為突出。蘇軾書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣；黃庭堅行書凝練有力，結構奇特，幾乎每一字都有一些夸張的長畫，并盡力送出,形成中宮緊收、四緣發散的嶄新結字方法,對后世產生很大影響。在結構上明顯受到懷素的影響，但行筆曲折頓挫，則與懷素節奏完全不同。在他以前，圓轉、流暢是草書的基調，而黃庭堅的草書單字結構奇險，章法富有創造性，經常運用移位的方法打破單字之間的界限，使線條形成新的組合，節奏變化強烈，因此具有特殊的魅力，成為北宋書壇杰出的代表，與蘇軾成為一代書風的開拓者。后人所謂宋代書法尚意，就是針對他們在運筆、結構等方面更變古法，追求書法的意境、情趣而言的；米芾擅篆、隸、楷、行、草等書體，米芾對書法的分布、結構、用筆，有著他獨到的體會。要求“穩不俗、險不怪、老不枯、潤不肥”，大概姜夔所記的“無垂不縮，無往不收”也是此意。即要求在變化中達到統一，把裹與藏、肥與瘦、疏與密、簡與繁等對立因素融合起來，也就是“骨筋、皮肉、脂澤、風神俱全，猶如一佳士也”。章法上，重視整體氣韻，兼顧細節的完美，成竹在胸，書寫過程中隨遇而變，獨出機巧。米芾的用筆特點，主要是善于在正側、偃仰、向背、轉折、頓挫中形成飄逸超邁的氣勢、沉著痛快的風格。字的起筆往往頗重，到中間稍輕，遇到轉折時提筆側鋒直轉而下。捺筆的變化也很多，下筆的著重點有時在起筆，有時在落筆，有時卻在一筆的中間，對于較長的橫畫還有一波三折。勾也富有特色。

明清兩代是書法藝術繼承和求變的時期，明人書法大多以姿媚為上，標舉高格，有祝允明、文征明、徐渭、董其昌等一大批杰出書家。清代書法經歷重大蛻變，開創了碑學，傅山、朱耷、王鐸、鄭燮、何紹基、康有為等都在書法史上有崇高地位。

中國書法得發展大致就是這樣幾個階段，書法是我國五千年文明的結晶。

第五篇：瑜伽起源發展

一、什么是瑜伽？

“瑜伽”這個詞，是從印度梵語“yug”或“yuj”而來，其含意為“一致”“結合”或“和諧”。原意是駕馭牛馬，可以說是把馬套在馬車上，從遙遠的古代起，它也代表設想幫助達到最高目的的某些實踐或是修煉，是最古老的強身術之一。傳說古印度高達8000米的圣母山上有人成為修行者，瑜伽的梵文是結合與統一的意思，這也是瑜伽最完美的境界，三摩地境界（SAMAD）。

從狹義方面理解：1.自我與原始動因的結合或一致，具體指人類本身從較低到較高的結合，或從較高到較低的結合，同自我的結合，這也意味著與宇宙最高的萬物相同化；2.是控制心靈的修煉方法，在古圣賢帕坦加利所著的《瑜伽經》中，準確的定義為對心作用的控制；3.身、心、靈三者的和諧，統一和平衡。

從廣義方面理解：是一門哲學，是印度五大哲學之一，它不屬于任何的宗教，它屬于哲學范疇，從身體自身來領悟，瑜伽是一種精神和肉體相結合的運動，瑜伽修練追求一種精神和肉體的純凈，包括心靈的、精神的、味覺的靈敏，血液循環的暢通，人體九大系統的體康協調，這樣的追求也就是有了瑜伽的飲食和思想，所以我們說瑜伽是一種健康的生活方式。

1、瑜伽的歷史背景

瑜伽（梵文中的意思是“束縛”），起源于印度一系列古老的精神練習，是印度六大正統哲學之一，同數論哲學一并出現，因此并稱為數論瑜伽學派，瑜伽哲學本身的多樣性使其分為四大主要分支：業瑜伽、智瑜伽、奉愛瑜伽、王瑜伽。以上內容只需要了解瑜伽不屬于任何宗教。

2、瑜伽的起源

瑜伽起源于印度，距今有5000—7000多年的歷史，被人們稱為“世界的瑰寶”。瑜伽發源印度北部的喜馬拉雅山麓地帶，古印度瑜伽修行者在大自然中修煉身心時，無意中發現各種動物與植物天生具有治療、放松、睡眠、或保持清醒的方法，患病時能不經任何治療而自然痊愈。于是古印度瑜伽修行者根據動物的姿勢觀察、模仿并親自體驗，創立出一系列有益身心的鍛煉系統，也就是體位法。這些姿勢歷經了五千多年的錘煉，瑜伽教給人們的治愈法，讓世世代代的人從中獲益。

在數千年前的印度，高僧們為追求進入天人合一的最高境界，經常僻居原始森林，靜坐冥想。在長時間單純生活之后，高僧們從觀察生物中體悟了不少大自然法則，再從生物的生存法則，驗證到人的身上，逐步地去感應身體內部的微妙變化，于是人類懂得了和自己的身體對話，從而知道探索自己的身體，開始進行健康的維護和調理，以及對疾病創痛的醫治本能。幾千年的鉆研歸納下來，逐步衍化出一套理論完整、確切實用的養身健身體系這就是瑜伽。

再簡單一點來說，瑜伽是生理上的動態運動及心靈上的練習，也是應用在每天的生活哲學。瑜伽的習練目標是達到對自身心靈的良好理解以及調控，能熟知并掌握肉身感官，就如艾揚格在《光耀生命》中強調的達到圓融純一的狀態。感官的集中點就是心意，能夠駕御心意，即代表能夠駕御感官；通過把感官、身體與有意識的呼吸相配合來實現對身體的控制。這些技巧不但對肌肉和骨骼的鍛煉有益，也能強化神經系統、內分泌腺體和主要器官的功能，通過激發人體潛在能量來促進身體健康。

人體的神經系統、內分泌腺體和主要器官的狀況決定著一個人的健康程度。有規律的瑜伽練習有助于消除心理緊張，以及由于疏忽身體健康或提早衰老而造成的體能下降。因此練習瑜伽能保持活力，令思路清晰。

現代生活節奏快，競爭激烈，壓力較大。當然，適度的壓力也是必要的，因為壓力可以激發興趣，振奮精神，使人精力充沛。但是，如果這種壓力超過我們所能承受的限度，身體就會感到緊張不適，自我免疫力下降，體力不支，有時還包括心理上的挫敗感、肌肉緊張（可導致脊椎疼痛）、疲累不堪、呼吸短促甚至神志不清等。

瑜伽包含伸展、力量、耐力和強化心肺功能的練習，促進身體健康，有協調整個機體的功能，學習如何使身體健康運作的同時也增加了身體的活力。此外，培養心靈和諧和情感穩定的狀態也引導你改善自身的生理、感情、心理和精神狀態，使身體協調平衡，保持健康。

瑜伽體式經歷了數世紀的發展演變，現已能夠完整地使身體的每一塊肌肉，每一根神經及每一種腺體都得到鍛煉。這些體式使人們獲得良好的體格，使身體變得強健而富有彈性，不再肌肉僵硬，疾病纏身，他們還減輕身體的疲勞，舒緩神經系統，但是這些體式真正重要的作用在于他們約束及訓練大腦。

許多演員、雜技表演者，運動員，舞蹈演員，音樂演奏者也擁有很不錯的體型，并能夠很好地控制身體，但是他們缺乏對大腦，智力和自我的控制。因此，他們不能與自身達成協調一致他們當中很難找到性格均衡的人。他們把自己的身體看的高于其他一切。以上內容需要了解瑜伽的起源和對身體的調節作用

二、功效：

1、減壓養心

修習瑜伽可以幫助我們提高集中精神的能力，舒緩緊張、減輕壓抑、消除心理障礙、恢復內心的平和安寧，使人的心態健康良好，通過瑜伽完全呼吸、打坐和各種體位法，調節神經系統，消除緊張與疲勞。

2、調理養生

瑜伽通過推、拉、扭、擠、伸等各種姿勢對內臟器官起到自我按摩的作用，增強自愈力，預防各種疾病，如偏頭痛、失眠、便秘、腸胃病、關節炎等。

3、美體養顏

瑜伽可以矯正由于日常的勞累或不良的坐姿造成的記住變形，可以改善不良體態，增強自信心，拉伸肌肉系統，使人體線條優美，并有減肥功效；瑜伽可以強化生理機能，調節內分泌，使人體新陳代謝更加良好，延緩衰老，容顏光彩照人。

4、修心養性

瑜伽提倡一種健康的生活態度，讓你自然地改掉吸煙、喝酒這些不良習慣，也讓你充滿自信、心胸豁達開朗。

功效需要熟記，有人問起時要能說的出來

三、市場上常見的瑜伽分類：

哈他瑜伽

艾楊格理療瑜伽：強調人體生理結構和體位動作的合理結合，其中采用大量的輔助器具等進行練習，如磚、伸展帶、墻、椅子等，練習過程中安全、適度、樸實無華，適合普通大眾練習。艾楊格瑜伽對每個瑜伽體式都有精確、細致、系統、明晰的細節要求。用于型體的修正和矯正，并且把瑜伽應用于身體的輔助治療，如肩周炎、頸椎病、脊柱彎曲等，收到很大效果。

流瑜伽：流瑜伽是時下很流行的一種瑜伽，在練習的過程中以行云流水般流暢的動作組合來強健身體，它比較側重伸展性，力量性，柔韌性，耐力，平衡性，專注力的全面鍛煉；它的體式之間的銜接給人一氣呵成之感。Flow Yoga的Flow意為“流水”，所以稱“流瑜伽”，既動作像流水一樣，緩慢流暢，流瑜伽強調運動與呼吸的和諧性，同時引入一些動感的姿勢，使整個修習過程充滿動力，情趣盎然！相對與哈他瑜伽來講力度稍大一些，所以塑型效果好一些，適合想減肥排毒的人。

高溫瑜伽：高溫瑜伽（由印度大師Bikam Choudhury創立），是在38—42攝氏度的環境下進行的經典瑜伽練習，它保留了原始哈他瑜伽的26個姿勢，并把他們按照人體肌肉、韌帶與肌腱的特點科學地排出牽拉加熱的順序。高溫瑜伽的倡導者認為，這套動作可在90分鐘內協調的把身體恢復到一個平衡的境界，使全身都得到鍛煉。能夠系統地把充滿氧氣的新鮮血

液100%地輸送到身體的各個部位，讓他們恢復到健康、自然的工作狀態。

高溫瑜伽里對人體最大的作用是其排毒過程，它通過溫度和速度的練習，使人體的排汗比平時多出幾倍，身體里多余的脂肪通過汗水排出來，從而起到排毒消脂的作用。是減肥最有效的辦法之一。商卡排毒瑜伽 親子瑜伽

產前調理產后修復瑜伽

各種瑜伽分類需要理解并能簡單概括的講給別人聽

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